文化象征精選(九篇)

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第1篇：文化象征范文

關(guān)鍵詞：武術(shù)服飾；藝術(shù)符號；象征

武術(shù)的各大門派、拳種套路，共同組成了中華武術(shù)，其中每個門派、每種拳種都有其自身的生活信念、價值取向、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實創(chuàng)造，中國武術(shù)服飾的藝術(shù)性實際上就是不同套路中身體技術(shù)特色的文化符號象征。每一種武術(shù)套路的服飾，既是一種符號，又是一個自成一體的符號系統(tǒng)。它的生成、積淀、延續(xù)，都與人類文化生活的各種形式———宗教、歷史、語言、藝術(shù)、科學的發(fā)展有關(guān)。每一種武術(shù)套路服飾的生成，都是這個武術(shù)套路精神、文化發(fā)展的一部史詩。通過對武術(shù)服飾作為藝術(shù)符號的象征性研究，管窺武術(shù)文化的藝術(shù)人文內(nèi)涵，透視人類的藝術(shù)審美情趣、不同時期的文化情結(jié)，抑或是不同文化所表達的生命情感特征。

1武術(shù)服飾是一種藝術(shù)符號的象征

1.1服飾與文化符號

美國文化人類學家懷特認為：“文化是人類所創(chuàng)造的符號的總和”，[1]而服飾則是人類這種符號能力的最為重要的形態(tài)。因此，文化是一個有其自身生命和自身規(guī)律的自成一體的系統(tǒng)，其功能在于使人類適應(yīng)自然界，以保證人種的生存和延續(xù)。但人類的全部文化或文明都依賴于符號，人類對符號能力的運用才使得人類文化的產(chǎn)生和延續(xù)成為可能。語言是一種文化符號，但“語言并不是人類唯一的表達工具，它不能完成全部情感的表達?！盵2]所以人們力求在語言之外去尋求其他情感表達的途徑，而服飾正是“有著象征內(nèi)涵的事物”[3]，它滿足了人們的情感表達。因此，非語言的事物，當人們用它來代表另一事物，表示一定概念、思想感情，并通過它來記錄和傳承人類文化時，它就成了文化符號。

1.2武術(shù)服飾與藝術(shù)符號的形態(tài)與表意特征的契合

藝術(shù)符號是文化符號系統(tǒng)中的非語言符號中的一類，它作為一個傳達媒介只有在與藝術(shù)意象及藝術(shù)形式達到最佳結(jié)合時才能建構(gòu)起來。也就是說，藝術(shù)符號的生成必須構(gòu)成雙重契合：與審美意象的契合和與藝術(shù)形式的契合，要達到這種雙重契合，服飾的設(shè)計必須對這個新生的藝術(shù)符號進行文化和審美的挖掘。只有這樣，這個藝術(shù)符號，才具有文化與審美的特殊性。武術(shù)服飾藝術(shù)構(gòu)成的元素符號：造型、材料、工藝、色彩等，從不同角度傳達出武術(shù)套路文化心理。武術(shù)套路服飾藝術(shù)的文化性，構(gòu)成其形式的元素符號同時具有物質(zhì)與精神的雙重意義。它不僅是由物質(zhì)材料組成并受眾多物質(zhì)因素限制、表現(xiàn)使用功能意義的“物質(zhì)形式”，又是一種“浸透著情感的”，[4]表現(xiàn)著精神方面意義的“有意味的形式”，它有著明顯的“藝術(shù)符號”的典型特征。武術(shù)服飾是一種意義豐富的文化符號，是武術(shù)文化的標志，中國文化的標志，包含著豐富的文化內(nèi)涵。“服飾是人類文化的歷史標記，也是人的歷史的文化象征?！盵5]各武術(shù)套路通過利用服飾的造型、材料、色彩、工藝，激發(fā)人的視覺想象和情感體驗，通過隱喻暗示、聯(lián)想對比等方法，傳達出武術(shù)套路特有的武術(shù)套路文化、價值觀和行為方式。在武術(shù)套路中，服飾甚至有著記史述古的符號功能和教育、倫理等職能。因此可見，武術(shù)服飾作為一種藝術(shù)符號，是武術(shù)文化的載體之一，是武術(shù)文化發(fā)展過程的文化象征，這種文化象征的意義在于通過武術(shù)服飾的設(shè)計與制作去窺視武術(shù)文化外在“形態(tài)性”與內(nèi)在“表意性”的內(nèi)涵與外延特征的統(tǒng)一。

2武術(shù)服飾藝術(shù)的外在形態(tài)性

2.1意識形態(tài)的物化：與自然生態(tài)和諧的象征

藝術(shù)符號的象征意義是形態(tài)性與表意性的統(tǒng)一，它是人類思想與情感的表達，它可以使人在藝術(shù)創(chuàng)造和成果審美的情感中引起精神的共鳴和達到最大強度的精神交流。不同的武術(shù)套路服飾，相當一部分是來自于對自然靈物的崇拜或的“遺留”[6]。不同的武術(shù)套路服飾中，樣式或飾物往往有一些與眾不同，表現(xiàn)出強烈的本武術(shù)套路特色，是該武術(shù)套路服飾中不可缺少的一部分。這些特殊的衣物飾物，一般與御寒、遮羞、美觀、財富、權(quán)力等都沒有直接的關(guān)系，卻在武術(shù)服飾中擁有一種崇高或神秘的意味。各武術(shù)套路為了表達自己的身體文化，通過武術(shù)服飾，創(chuàng)造了許多有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化和體現(xiàn)與自然界“天人合一”的符號，并繡、染在武術(shù)服飾和其他與武術(shù)相關(guān)的事物上。人類許多行為最初只是模仿，是對直接經(jīng)驗的繼承，通過特定的行為影響和控制身外的事物，如早期的“圖騰”?！靶Хㄗ匀?、摹仿自然的文化實踐是存在于人類的普遍現(xiàn)象，特別是在人類的早期或文明時代的初期，這種色彩顯現(xiàn)得更為濃厚?！盵7]在意識思維物化的過程中，將“意象化”[8]的情景復(fù)制到本體實物上。比如：武術(shù)套路服飾的刺繡，多以盛開的生機勃勃的鮮花，抑或是栩栩如生龍玉鳳等等為主要背景。它所體現(xiàn)的是人們在與自然生態(tài)和諧相處的過程中，將自然界的藝術(shù)元素鑲?cè)氲絺€體意識想象的空間里，再通過物化的形式“具象化”[9]的表現(xiàn)出來，通過刺繡圖案象征自然生態(tài)的和諧。所以，各武術(shù)套路服飾中出現(xiàn)的刺繡圖案是人類想象意境中的具有創(chuàng)造性藝術(shù)符號的表達，是構(gòu)成各武術(shù)套路文化特色的重要元素。

2.2非意識形態(tài)性的物化：標識性的“品牌”象征

人是使用文化符號表達意義的動物。各族人民大量使用審美符號的象征來表達各族文化的意義。[10]這種審美符號的象征是各族文化符號體系的一部分，是凝聚各族人的精神，吸引各族人心的向心力，是識別認同符號。同時，由于各個不同武術(shù)套路、門派之間的文化差異，其服飾的風格必然存在迥然不同的文化特色。而所謂形態(tài)性，是指文化符號所指代的物態(tài)屬性，[11]它易于人們通過文化符號的外在形態(tài)認識和掌握文化的根本屬性。在武術(shù)服飾文化中，服飾作為武術(shù)文化的外在性文化符號，它也具有對各武術(shù)套路、門派標識性的“品牌”[12]象征意義。武術(shù)服飾藝術(shù)的文化符號特征，通過服飾的設(shè)計、剪裁、色彩等藝術(shù)元素，成為了辨識和熟悉不同武術(shù)套路、武術(shù)門派的文化品牌的重要因素。我們也就可以利用武術(shù)服飾不同的藝術(shù)符號特征去發(fā)現(xiàn)不同武術(shù)套路的風格特色與文化底蘊。如太極拳服飾對于太極拳本身而言，它具有“品牌”標志性的代言作用，對于其他武術(shù)套路，它是一種區(qū)別的標志，而對于其本體而言，卻是可以互相認可的旗幟、結(jié)成整體的紐帶；是太極拳用來對外是“本我”與“他者”[13]，對內(nèi)是“我”與“我們”的識別認同符號。對內(nèi)的習練太極拳者，只要見到太極拳服飾，一眼就能識別是同一拳種的愛好者，從而產(chǎn)生親近的認同感。對外的武術(shù)套路習練者，也能通過服飾的不同藝術(shù)符號特征，判定出這一服飾文化符號背后的本質(zhì)文化屬性———太極拳。各傳統(tǒng)武術(shù)套路的服飾各不相同，每一類服飾就是其文化支系的符號，而這一切都是由于人類歷史形成的集體無意識的文化模式，是各個武術(shù)套路生存、發(fā)展的本能所致。

3武術(shù)服飾藝術(shù)的意象表意性

3.1審美意象非理性符號的“表魅”象征

用意象性的審美觀念，用心靈意識的視覺語言來表達人們的情感。[14]武術(shù)服飾上的紋樣擺脫了逼真的摹寫，讓人進入意象的審美世界，一個神奇的使人類心靈獲得自由的非理性藝術(shù)王國。在這種意象性的藝術(shù)思維里，設(shè)計者天馬行空，用心靈意識的視覺語言將所有的形象任意夸張抽象變形。如，武術(shù)服飾中的象形拳服裝，從審美的角度看，它是設(shè)計師們通過觀察人與自然的過程而形成的一種巧奪天工的藝術(shù)創(chuàng)造。根據(jù)自然界中千姿百態(tài)的具體物象中的抽象而來，從象形拳的形成過程管窺[15]武術(shù)服飾這一藝術(shù)符號化的過程，發(fā)現(xiàn)是武術(shù)服飾在經(jīng)過審美意象的非理性化后。它是一種“源于生活又高于生活”或“源于自然又高于自然”[16]的藝術(shù)品。經(jīng)過歲月的淘洗和傳承積淀，其間滲透、灌注、表達著中國古人的自然崇拜、審美和藝術(shù)情趣。武術(shù)服飾的魅力在于不受理性形象的約束，放任其藝術(shù)想象力在非理性的世界里自由馳騁，用意象性的審美觀念，用心靈意識的視覺語言來表達人們的情感。受眾者們通過武術(shù)服飾的“表”，即服飾的外在顯性特征，通過視覺語言和身體互動轉(zhuǎn)換為對武術(shù)服飾文化內(nèi)在意蘊的一種體悟，甚至是對武術(shù)文化的“表”與“意”的魅力解讀。武術(shù)服飾設(shè)計中的藝術(shù)文化符號的象征性，正是通過其自身的華麗的“表”，表達其背后濃厚意蘊的非理性審美“意”的特質(zhì)，使武術(shù)服飾文化在對武術(shù)文化進行融合的同時，達到自身“表魅”的象征性意義。同時，也正是其象征意義，才使中國武術(shù)文化的藝術(shù)性變得情深意遠，韻重味濃，審美價值大為提高。

3.2勾勒傳統(tǒng)與現(xiàn)代服飾人文情結(jié)的象征

武術(shù)服飾藝術(shù)符號所蘊含的武術(shù)套路文化和中國傳統(tǒng)文化特色給當代服飾設(shè)計帶來了豐富的啟示和借鑒。它的表現(xiàn)形式與藝術(shù)魅力日益為世人所喜愛，已成為中華武術(shù)套路精神和武術(shù)套路意趣的標志之一，為設(shè)計師們創(chuàng)作各種風格的服飾設(shè)計作品提供了豐富的靈感源泉，使現(xiàn)代服飾設(shè)計得到升華。自2008年武術(shù)以特殊身份進入奧運會開始，武術(shù)熱潮在全世界范圍內(nèi)掀開，[17]與此同時，作為武術(shù)文化一部分的武術(shù)服飾也作為一種對武術(shù)表意象征性的宣傳物開始面向全世界。因此在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，設(shè)計師們汲取中國傳統(tǒng)武術(shù)服飾藝術(shù)文化符號的精髓，挖掘其豐富的文化資源常常采用絲綢織錦、刺繡蕾絲等材質(zhì)展現(xiàn)中國主題，借這些充滿寓意的傳統(tǒng)武術(shù)服飾文化符號來表達喜慶吉祥、祈福消災(zāi)、寄寓理想與希望。武術(shù)服飾設(shè)計師也在現(xiàn)代服飾的審美中經(jīng)過解構(gòu)、重組、整合等手法重新演繹武術(shù)服飾，襯托出武術(shù)戲劇般的舞臺效果，使武術(shù)服飾更具東方情調(diào)，給武術(shù)文化的發(fā)展帶來無限生機。而現(xiàn)代服飾將武術(shù)服飾的某些元素融入晚禮服、日常生活服裝當中，并在工藝制作、裝飾手段和造型處理上，注入時尚，使其與現(xiàn)代的大環(huán)境相融合；通過對裝飾工藝和現(xiàn)代材料的處理，切入流行元素，滿足當代人的精神需求，恰到好處地把武術(shù)服飾的設(shè)計理念淋漓盡致地表達出來，使中國武術(shù)服飾文化的藝術(shù)性以不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式出現(xiàn)在世界的視野內(nèi)。

3.3創(chuàng)造者與受眾者的生命情感象征

藝術(shù)符號的象征意義是形態(tài)性與表意性的統(tǒng)一[18]，它是人類思想與情感的表達，它可以使人在藝術(shù)創(chuàng)造和成果審美的情感中達到最大強度的精神交流。武術(shù)服飾藝術(shù)的文化符號象征是一種情感的表達，是一種思維方式的體現(xiàn)，以約定俗成的武術(shù)套路的藝術(shù)展現(xiàn)達到人們心理效應(yīng)的意象過程，借助著聯(lián)想、想象和情感體驗來把握服飾中意蘊的一種思維方式。武術(shù)服飾元素由人們運用獨特的思維方式，變成了一種特殊的語言。正如蘇珊•朗格所說：“藝術(shù)，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造，”[19]而服飾的藝術(shù)文化符號更是人們寄托生命情感的歸宿。武術(shù)服飾創(chuàng)造者的每一次設(shè)計、制作過程，都是一次自我情感和思想拓開的升華，使自身審美意識和對物化思維方式的的意象性不斷豐富，以求通過其精心創(chuàng)造出的藝術(shù)品———武術(shù)服飾，實現(xiàn)他對生命情感的崇高追求。武術(shù)服飾是具象的服飾，作為象征符號的服飾，在本質(zhì)上是特殊的一種語言。表意象征性形式的服飾是各武術(shù)套路的習練者與“受眾者”進入藝術(shù)語言的中介，武術(shù)服飾的受眾者們通過武術(shù)服飾的藝術(shù)性修飾協(xié)同身體技藝的難美性展現(xiàn)，表達其對生命的高度熱愛和情感的高度升華。在武術(shù)服飾的藝術(shù)語言和受眾者身體語言的融合中，使人們對武術(shù)服飾實體本身的意象性地展開視覺意境的想象。這是人們通過不同藝術(shù)語言的象征性表達個體生命情感的形式。因此，武術(shù)服飾成為象征性的藝術(shù)符號，是人們賦予它情感的高度象征意義。

4結(jié)語

中國傳統(tǒng)武術(shù)服飾藝術(shù)的文化符號具有豐富的文化內(nèi)涵和人文精神，以及鮮明而復(fù)雜的藝術(shù)文化符號象征，正是有了象征，中國傳統(tǒng)武術(shù)服飾變得情深意遠，韻重味濃。正如著名學者先生指出的那樣，“衣與飾的結(jié)合，突破了衣著原有的單純基本功能而取得了復(fù)雜的象征作用。成為親屬、權(quán)利、宗教等社會制度的構(gòu)成部分，更發(fā)展成了表現(xiàn)美感的藝術(shù)品，”[20]顯示出武術(shù)套路精神活動的創(chuàng)造力。

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第2篇：文化象征范文

【關(guān)鍵詞】文化研究；象征性暴力；喬伊斯·卡羅爾·歐茨；他們

1．社會文化研究與文學研究

近年來，文化研究在文學研究領(lǐng)域被炒得火熱，很多學者都在打文化研究的擦邊球。那么什么是文化研究呢？對于這一文學概念，很難有統(tǒng)一的定論，因為文化研究是一個涉及廣泛的研究方式，它所涉及的領(lǐng)域可以包括歷史學、社會學、心理學、人類學、哲學等等。正是因為它廣闊的內(nèi)涵，所以很難給出文化研究的確切定義。文化研究的廣闊內(nèi)涵往往使學者在研究文學或者文藝的時候橫跨許多學科，涉及眾多領(lǐng)域。因此，這一新興研究方法使文學研究擺脫了多年僅僅被束縛在單一領(lǐng)域研究的桎梏，讓文學研究與歷史社會現(xiàn)實接軌，真正實現(xiàn)了“文以載道”的目的。

文化研究作為一種文學方法，是仁者見仁智者見智的一種研究方法，不同研究者往往有不同的文化研究指導(dǎo)方法。大文化家威廉斯就說，“我要試圖發(fā)展一種社會整體理論，把文化研究視為整個生活方式各要素之間關(guān)系的研究，找到研究結(jié)構(gòu)的方式……這些方式可以用于聯(lián)系和闡明具體的藝術(shù)作品和藝術(shù)形式，也可以用于更普遍的社會生活的形式和關(guān)系，取消經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑公式，代之以最能動的觀念，即一個不均衡然而相互決定的力量場?！盵1]“也就是說，通過對某一社會的文化進行分析，以‘恢復(fù)生產(chǎn)和消費該社會的文化作品和實踐的男女老少們應(yīng)共同擁有的規(guī)范和行為和思想體系’” [2]國內(nèi)有些學者則認為，“文化研究就應(yīng)該是揭底，將這種同謀的關(guān)系，將文化領(lǐng)域中這種不知不覺的支配與被支配的關(guān)系揭穿”。[3]

文化研究涉及眾多學科，往往很難從單一學科來進行文學作品的解讀，而雜糅了各類學科的文化研究又往往顯得過于泛泛。因此，以一個學科為主要切入點的研究方法不失為一個良策：例如，從社會學的角度，以象征性暴力為切入點，對于歐茨的小說《他們》進行文化研究。文學與社會和我們都有著密切的聯(lián)系，“文學作品表現(xiàn)過去社會的一個階段，在現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用，并引導(dǎo)我們面向未來。”[4]因此有必要從社會文化的角度解讀文學作品，探究其背后的社會價值和意義，分析文學對于現(xiàn)實社會的警示作用。

2．文化視野下的暴力解讀

暴力作為一種社會文化現(xiàn)象，近年來受到一些學者的關(guān)注。在政治和階級斗爭中，暴力是一種維護國家統(tǒng)治的必要手段。傳統(tǒng)的暴力概念更多的是一種物理強制性力量（硬暴力）。社會學中也把暴力定義為以權(quán)力為基礎(chǔ)的物理性強制力；當提到與之相對的另一種力量時，則稱為自覺追隨引導(dǎo)的力量。有些文學研究者和文化研究者把“暴力”分為“真實性暴力”（real violence）和“象征性暴力”（symbolic violence）。

真實性暴力顧名思義就是各大辭典對于暴力的傳統(tǒng)定義，就是可見的有形的，也可以叫做硬暴力；而象征性暴力，布迪厄稱之為“象征符號性暴力”，他認為，“對個人而言，通過教育、文化、知識、美感、情趣、語言等，象征符號性暴力為人們提供或剝奪其所需要的關(guān)于自身文化的認同感和自我價值的認同感?！盵3]以教育為例，“社會通過教育來調(diào)和傳統(tǒng)價值觀和社會變化，在教育作為知識傳播的幌子下維護現(xiàn)存的社會再生產(chǎn)秩序。于是，教育成為再生產(chǎn)和維護現(xiàn)存社會制度的統(tǒng)治形式。那么，對社會主體進行社會文化教育的過程其實就是一個‘象征暴力’或‘軟暴力’過程?！闭绮紶柕隙蛩f:“當教育在商品和服務(wù)生產(chǎn)以及生產(chǎn)者本身的生產(chǎn)過程中扮決定性角色時，教育就不再是純粹的教育了?！盵5]可見象征暴力是相對于真實暴力也就是傳統(tǒng)有形的硬暴力一種暴力類型。

荷蘭人類學家安東·布洛克Anton Blok也認為暴力有象征符號性這一分類，他指出，“解讀暴力者傳送出來的信息非常重要，正是他們的行動所帶有的符號因素觸及到了這一關(guān)鍵問題。使用文化的研究方法去探討暴力，關(guān)鍵是要揭示出那些從表面上看來‘無意義’暴力中含有的意義……”[6]象征符號性暴力手段正如布迪厄認為的那樣包含教育、文化、知識、情趣等，那么這些象征符號性暴力手段是如何起作用的呢？布迪厄以教育為例，他認為“教育作為一種象征符號性暴力手段在從事社會的再生產(chǎn)，也就是說，通過教育資源的獲得，而建立起一種權(quán)利支配與被支配的之間的關(guān)系。”[3]“教育和學術(shù)變成一種象征符號性資源，成為人們增強支配新高地位和獲得權(quán)威的途徑?！盵3]

3．《他們》中的象征性暴力

布迪厄提出的象征符號性暴力給我們重要的文化啟示，從小說《他們》的文本出發(fā)，這些象征符號性暴力就是愛情、金錢、婚姻和階級等。這些象征性符號暴力手段和教育、語言、美感等一樣把“社會統(tǒng)治真實的經(jīng)濟根基被轉(zhuǎn)換或掩蓋為其它關(guān)系，經(jīng)濟關(guān)系被轉(zhuǎn)換為主體在天賦、品位、教育方面所存在的差異……因此，社會統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)就依靠文化價值進行強化，而這些本來就不具有普遍性或真理性的文化價值變?yōu)槠毡樾缘恼胬?，約定俗成的‘規(guī)則’變?yōu)樯鐣l(fā)展的本質(zhì)屬性，而其政治、歷史、文化內(nèi)涵與語境被掏空?！盵7]和教育一樣，《他們》中的金錢，愛情，婚姻，階級等在當時特定的社會條件下，都作為一種象征符號性暴力存在。它們已經(jīng)變了調(diào)，不再是字面所具有的單純意義，而是“他們”所利用的溫柔暴力。由于當時社會、階級和個人價值觀等方面的影響，他們需要利用這些象征符號性暴力改變自己的社會關(guān)系或找尋自我價值，于是，利用金錢，愛情、婚姻、階級也在某種程度上如布迪厄所說是“軟暴力”或“象征暴力”的過程。那么，它們所具有的原本意義的文化內(nèi)涵也隨之消逝，取而代之的是達到某種目的的象征符號性暴力手段。

在小說中，金錢不再是表面意義的鈔票，而是被女主人公莫琳比作像文學一樣具有崇高意義之物，甚至是獨立和自由的象征。金錢對于莫琳來說更是一種精神需求，委身于不同男人實際上是實施了變相的金錢暴力。愛情自古是崇高神圣的字眼，但卻被小說中的娜旦用以滿足自己騷動不安的情緒和永無止盡的，她這個空虛的女性對朱爾斯施了一計甜蜜的愛情暴力。小說中的婚姻不是由愛而生，只是為了滿足結(jié)婚的需要。莫琳和吉姆的婚姻是互相使用溫柔暴力的結(jié)果。吉姆大學教師和中產(chǎn)階級的身份無形中對莫琳施加了階級暴力，而莫琳這個飽受暴力侵擾的女性也使用了相同的手段，從而達到自己躋身中產(chǎn)階級的目的。通過揭示金錢、愛情、階級和婚姻等暴力，歐茨提醒人們社會中不僅充斥著真實性暴力，還處處隱藏著象征性暴力而各種過度膨脹的欲望則導(dǎo)致象征性暴力的惡果。

4．結(jié)語

布迪厄提出的象征性暴力主要是針對教育而言，考察了它與社會文化的關(guān)系。其實不難發(fā)現(xiàn)，社會文化中類似教育暴力的符號性暴力還有很多，比如《他們》中的金錢，愛情，婚姻。歐茨不僅給出了一個平淡的暴力前奏，甚至將暴力本身也生活化了，哪怕是暴力，也如同發(fā)生在身邊的一個小事故而己。象征性暴力的場域極其廣泛，相比真實性暴力，它們隱藏在當代社會中的方方面面，真實性暴力已經(jīng)屢見不鮮，而隱蔽于日常生活中的象征暴力卻往往不易察覺。歐茨描寫的那些真實性暴力已經(jīng)讓我們觸目驚心，而更令人們心理感到可怕的是象征性暴力無處不在的陰影。

參考文獻：

[1]趙炎秋.文學批評實踐教程[M].長沙:中南大學出版社，2007.

[2]約翰·思道雷.文化理論與通俗文化理論(第2版)[M].南京:南京大學出版社，2006.

[3]王岳川.當代西方最新文論教程[J].上海:復(fù)旦大學出版社，2008.轉(zhuǎn)貼于

[4]讓-伊夫·塔迪埃.20世紀的文學批評[M].史忠義，譯.開封:河南大學出版社，2009.

[5]Bourdieu ， Pierre. Utopia of endless exploitation: The essence of Neoliberalism. Le Monde Diplomatique(12).1998.

第3篇：文化象征范文

正是因為它們與人類的生活緊密相連，在歷史不斷地發(fā)展過程中，人們才將更多美好的寓意與一定的動植物相聯(lián)，尤以擁有廣袤自然資源的俄羅斯為甚。

鷹是一種擁有廣闊視野范圍的大型鳥類，它擁有堅硬如鋼的喙，強勁有力的爪和寬大結(jié)實的翅膀。它還有著銳利、不羈的眼神，處處體現(xiàn)著它神圣而不可侵犯的尊嚴。作為一種驕傲的、熱愛自由和獨立的鳥類，鷹的一切行為都表現(xiàn)出王者之風。在傳統(tǒng)上，鷹代表了男性的特征：力量、好戰(zhàn)、熱愛自由、勇敢無懼等。因此，自古以來就被許多國家作為權(quán)力和獨立的象征而頻繁出現(xiàn)在徽章上。

1993年，俄羅斯國家杜馬從法律上確定了雙頭鷹是俄羅斯的國家象征。以紅色盾面為底色的俄羅斯國徽上以一只金色雙頭鷹的形象作為整個國徽的主體構(gòu)成象征著國家的團結(jié)和統(tǒng)一。

俄羅斯著名作家高爾基有一首散文詩《鷹之歌》，通過鷹和蛇兩個對立的形象，贊美了鷹對光明的追求和渴望斗爭的戰(zhàn)士品質(zhì)，抨擊了蛇安于現(xiàn)狀，喪失理想的市儈作風。

俄羅斯人常用鷹來代指真正的男子漢，他們往往具有熱愛自由、無懼風浪、驕傲獨立等優(yōu)秀品質(zhì)。有時也用鷹來稱呼在外貌特征上與鷹具有相似性的人，比如同鷹般擁有敏銳洞察力的眼神、鷹鉤鼻等。

熊是陸上食肉類動物中體型最大的動物。它們擁有粗壯肥大的軀體、長而濃密的體毛、結(jié)實有力的四肢和鋒利如刀的爪子。熊雖然天生就是個“高度近視”，但卻擁有十分靈敏的嗅覺。

在俄羅斯的文化中，熊是善良和力量的象征。對于俄羅斯人來說，熊自古以來就象征著力量，并且不是不祥的，而是不可抵抗的力量，來自自然的力量，上帝的力量。因此，熊成了俄羅斯人最崇拜的動物之一，其形象也經(jīng)常出現(xiàn)在各種徽章和圖案上。如伏爾加河上的第一座城市弗拉基米爾即以熊為市徽。

此外，在俄羅斯民間，熊還是未婚夫的象征。俄國著名詩人、作家普希金的作品《葉甫蓋尼.奧涅金》中有這樣一個情節(jié)：女主人公塔基雅娜第一次見到奧涅金后，在入睡前把梳妝鏡藏在枕頭下面，準備在夜間給自己占卜一下。萬籟俱寂，塔基雅娜很快進入了夢鄉(xiāng)。她夢見自己獨自一人站在森林里，突然從雪地中躥出一只大熊，把她帶到森林深處的一間小屋。實則表達出女主人公對男主人公的一見鐘情和她對愛情的美好向往，同時也預(yù)示著未婚夫即將到來。

花楸樹在中國鮮為人知，而在俄羅斯卻隨處可見。它是一種有著一簇簇橙紅色果實的樹，多生長于北半球的溫帶地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計，在世界上大約有80個品種的花楸樹，其中的34種就生長在俄羅斯大地上。

花楸樹五月開花，秋時結(jié)果，葉綠果紅。入冬時節(jié)，一串串紅艷艷的果實猶如熠熠生輝的紅寶石，鮮艷奪目。雖然其外表艷麗，但果實苦澀。可能正是由于這個原因，在俄羅斯的文學作品中，經(jīng)常會用“憂傷”“苦澀”這樣的修飾語來描寫或形容花楸樹。如歌曲《烏拉爾的花楸樹》中這樣唱道：“??！茂密的花楸樹，花兒開滿枝頭，?。】蓯鄣幕ㄩ睒?，你為何而悲傷？”

花楸樹在俄羅斯人心目中具有強烈的感彩，同時被賦予多種象征意義，如：象征著祖國和祖國的大自然、象征著故鄉(xiāng)和家園、象征著姑娘和愛情、象征著即將出嫁的美麗少女等等。

白樺樹是俄羅斯分部最廣的樹種之一，它對嚴寒有著極好的耐力，對土壤的適應(yīng)性強，因修直的樹干，盡顯潔白雅致而十分引人注目。白樺樹在俄羅斯人心中占有著舉足輕重的地位，是俄羅斯的國樹。

作為深受俄羅斯人喜愛的樹種，白樺樹擁有少見的白色樹皮，因而它更多的被與“潔白”這一概念相聯(lián)，自古以來就被視為優(yōu)雅純潔的化身，是俄羅斯祖國、大自然和女性的象征。

在俄羅斯，人們把白樺樹作為婚姻習俗中顯示特殊傳統(tǒng)的事物。按照俄羅斯民俗，姑娘在出嫁前要舉行儀式來告別少女時代、告別曾經(jīng)父母膝下無憂無慮的女兒生活，迎接即將到來的生兒育女、操勞持家的婦女生活。在儀式上，女伴們會在待嫁姑娘的桌前放一束白樺樹枝，當悠揚的歌聲想起，待嫁姑娘對白樺產(chǎn)生一系列美好的回憶和思念，并預(yù)測未來生活的吉兇。

第4篇：文化象征范文

關(guān)鍵詞：虎座鳥架鼓； 征服猛獸； 不畏 ；自卑；

虎座鳥架鼓是戰(zhàn)國時期楚國的重要樂器種類。兩只昂首卷尾、四肢屈伏、背向而踞的臥虎為底座，虎背上各立一只長腿昂首引吭高歌的鳴鳳，背向而立的鳴鳳中間，一面大鼓用紅繩帶懸于鳳冠之上。通體髹黑漆為地，以紅、黃、金、藍等色繪出虎斑紋和鳳的羽毛。全器造型逼真，彩繪絢麗輝煌，既是鼓樂，也是藝術(shù)佳作。值得指出的是，在這一鳳與虎的組合形象中，鳳高大軒昂，傲視蒼穹，虎卻矮小瑟縮趴伏于地，包括百度百科以及許多專業(yè)人士都認為這反映了楚人崇鳴鳳、向往安詳?shù)囊庾R和征服猛獸、不畏的精神。“虎座鳥架鼓”,因其富涵的歷史文化底蘊，精湛的藝術(shù)含量，被評為國家一級文物，而且在第23屆萬國郵政聯(lián)盟大會上，“虎座鳥架鼓”與羅馬尼亞出土的“古古丹尼”陶罐組成了郵政聯(lián)盟大會上聯(lián)合發(fā)行的《漆器與陶器》特種郵票的“魅力雙姝”。至此，虎座鳥架鼓開始由地下來到地上，由國內(nèi)的一個文物走向世界，并且變成了一個國際符號。但面對已經(jīng)走出國們的虎座鳥架鼓的形象，以及象征意義筆者認為是一個極為嚴肅的問題，這關(guān)系到世人對楚文化，楚人的心理，以及中華文化的理解。

筆者認為虎座鳥架鼓不僅沒有表現(xiàn)楚人向往安詳?shù)囊庾R和征服猛獸、不畏的精神而且從一個側(cè)面表現(xiàn)了楚人的自卑心理。本文試從虎座鳥架鼓的來歷與組織結(jié)構(gòu)以及楚人的歷史遷移，楚人的生活地域來，楚人的文化來看駁虎座鳥架鼓象征楚人征服猛獸、不畏的精神以及虎座鳥架鼓從另外一個方面表現(xiàn)出的楚人自卑心理。

從虎座鳥架鼓的來源看，關(guān)于虎坐鳥架鼓的來歷有一段歷史淵源，在春秋戰(zhàn)國時期，楚人和位于現(xiàn)在四川一代的巴人連年征戰(zhàn)，巴人崇尚老虎，而楚人崇尚鳳，各自以虎和鳳作為自己部落的圖騰，楚人雖然不能每次戰(zhàn)爭都打能贏巴人，但是他們在思想上，精神上，都渴望能戰(zhàn)勝巴人，從而來穩(wěn)定自己的邊疆，所以他們制作了這種虎坐鳥架鼓，寓意著楚人可以把巴人踩在腳下，巴人要以楚人馬首是瞻。在虎座鳥架鼓這件藝術(shù)品里鳳代表著楚人，虎在這里并不是像人們?nèi)粘＝忉尩哪菢哟砻瞳F而是代表巴人。鼓在這里是楚人的一種樂器。經(jīng)過后來的演變就演成了今天的虎座鳥架鼓。在這里虎座鳥架既有音樂實用價值，審美價值，又有豐富的歷史底蘊，它從一個側(cè)面反映了楚人與巴人早期的戰(zhàn)爭生活，以及楚人渴望戰(zhàn)勝巴人的強烈愿望。

從楚國的歷史遷移來看，楚國長期的遷移為楚國的自卑心理埋下了隱患。楚是一個古老的民族，據(jù)童書業(yè)先生舉甲骨卜辭有“掃楚”字眼為證，表明楚民族在商代就以“楚”稱著于世。根據(jù)考古學界發(fā)掘和研究證明，原江漢地區(qū)新石器時代序列文化，在夏、商之際發(fā)生極大的動蕩，主要表現(xiàn)在陶器制作上，“突然大大增加了黃河流域的影響”，“說明此時有一支來自黃河中游的力量，通過南陽盆地，沿著隨棗走廊，直抵長江北岸”。這一論證與上述有關(guān)文獻記載是相吻合的，說明北來之羋姓季連部與原來荊楚地區(qū)先民相融合，終于形成號稱“荊楚”、“楚蠻”的民族，這就是后來對一統(tǒng)中國和中華文化作出重大貢獻的楚族。但楚究竟來源于何地到現(xiàn)在都沒有定論，楚國的歸宿感一直是早期楚國人的一塊心病。楚國早期的范圍并不在現(xiàn)在所謂的荊楚，而在北方，關(guān)于最后楚國為什么會南遷，一直沒有定論，但在爭論的過程中有一點是不值得懷疑的即早期楚國經(jīng)常牽移，他們沒有固定的領(lǐng)土，經(jīng)常受到外族或者其它政治勢力的威脅。所以他們一路遷移，希望能找到一個長久之地，為楚人找到真正的歸宿，楚人在尋找真正歸宿的過程中，在自強奮斗的過程中難免會產(chǎn)生一些自卑的心理，并隨著歷史的發(fā)展逐漸加強。

從楚文化的來源與發(fā)展來看。楚文化是在長期同黃河流域中原地區(qū)的文化交流巾形成的，它在初興起時與中原文化相比，居于從屬地位，是處于的邊緣文化。楚人在文化上與中原同源，楚人的遠祖出自帝顓頊高陽氏，先祖蓖黎亦曾為高辛氏火正，號為祝融。自熊繹受封，建立楚圍，就已經(jīng)開始創(chuàng)造屬于自己的文化。當時楚是江漢間小國，在文化上與中原不一致，受到北人的輕視，北方諸侯常以文明者自居?！对娊?jīng)?小雅?采杞》中說：“蠢爾荊蠻，大邦為仇?！薄抖Y記?曲禮下》云：“東夷、北狄、兩戎、南蠻，雖大日子。”《春秋》亦云：“用夷禮，故日子?！倍秶Z?晉語》稱：“昔成王盟諸侯于歧陽”時兇“楚為荊蠻”而“故不與盟。”《孟子?滕文公》云：“南蠻，鳥舌之人，非先王之道?！薄洞呵锕騻鳌酚衷疲骸俺膰?，強而無義?！薄对娊?jīng)?商頌》日：“維汝荊夷，居國南鄉(xiāng)?！薄蹲髠?成公四年》載：“楚雖大，非我族也。”《史記?楚世家》載，楚武王伐隨時云：“我蠻夷也，今諸侯皆為叛，相侵或相殺，我人敝甲，欲觀中國之政?！背耐跻嘌裕骸拔倚U夷也，不與中圍之號謚?！庇纱丝芍?，楚人自先秦起就被稱為“荊蠻”、“楚蠻”、“蠻夷”，這種民族特性對文化心理影響深遠。處于邊緣的文化使得楚人在文化心理上產(chǎn)生了一定的自卑情緒。并在虎座鳥架鼓中表現(xiàn)出來了。

從楚人生活的地域上來看，由于地域上楚國處于中原的, 文化上又源于中原，具有從屬性, 楚人內(nèi)心充滿了自卑。在自卑心理的驅(qū)使之下，楚人開始反思自身的處境，奮發(fā)圖強，試圖改變處境。據(jù)靈王時楚臣析父的說法: 昔我先王熊繹，辟在荊山，篳露藍萎，以處草莽，跋涉山川，以事天子(史記?楚?世家)。勤勉于事，堅忍不拔，楚人在極度艱苦的南方 生存了下來，北邊面臨著中原諸國的威脅，西有巴人，南有越人, 東有夷人，三苗為頑民，在狹縫中求生存的經(jīng)歷，使楚人更深刻地感受到了自己孤危的處境。在同西邊的巴人長期的斗爭中，虎座鳥架鼓應(yīng)運而生。

從虎座鳥架鼓的來源，從楚國的歷史遷移，楚文化的來源與發(fā)展，楚人生活的地域等方面來看，我們不難發(fā)現(xiàn)楚人在骨子里是充滿自卑的，而且在虎座鳥架鼓這一特殊文物中表現(xiàn)了出來。

參考文獻：

[1]參見童書業(yè)《春秋史》（山東大學出版社1987年5月版）。

[2]（俞偉超《尋找楚文化淵源的新線索》，《江漢考古》1982年第2期）。

第5篇：文化象征范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日　端午節(jié)　文化象征　旅游

2008年，國家對法定節(jié)假日做出調(diào)整，將端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日增定為具有三天假期的小長假日。旅游業(yè)是為“窗口行業(yè)”和公認的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，從文化象征角度探討中國傳統(tǒng)節(jié)日旅游的發(fā)展，不僅具有深刻的文化踐行意義，還可以使旅游業(yè)由于傳統(tǒng)文化的注入取得發(fā)展的質(zhì)量和效益的提高，最終實現(xiàn)經(jīng)濟和文化的相互交融。

一、端午節(jié)文化象征意蘊挖掘

何星亮在對中國傳統(tǒng)文化的深層象征系統(tǒng)進行論述時提出，中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)形式多樣，隱藏在社會和文化的各個方面，可以從多角度進行分析。他從文化習俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思維結(jié)構(gòu)。根據(jù)端午節(jié)獨具特色的傳統(tǒng)文化表達方式，本文采取三元思維結(jié)構(gòu)，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的視角對端午節(jié)的傳統(tǒng)文化象征進行解讀。

(一)天：崇尚自然，提倡人與自然和諧相處

中國的傳統(tǒng)節(jié)日無論是在節(jié)日設(shè)立的時間、節(jié)日的諸多風俗還是在節(jié)日的演變上，都體現(xiàn)了要順應(yīng)自然節(jié)律、與自然和諧相處的思想。針對端午節(jié)來講，關(guān)于端午節(jié)起源的說法很多，其中有一個便是“源于夏至說”。在中國古代，夏至和冬至由于處于季節(jié)變化性較大的時間節(jié)點而備受重視，是中國古代兩個最重要的節(jié)氣，也被當做重要的節(jié)日來過。古語有云：“冬至如大年。”冬至節(jié)日一直保留至今。夏至也曾經(jīng)作為節(jié)來過，后來是端午節(jié)的盛行，夏至作為節(jié)日的活動內(nèi)容才被挪到端午節(jié)了。從這個角度講，端午節(jié)的出現(xiàn)是和季節(jié)交替密切相關(guān)的。它可以看作是自然對人的生活的制約，人對自然的一種認識、順應(yīng)與把握。它是中華民族文明、智慧的結(jié)晶，是長期積累下來的智慧對變化自然的一種適應(yīng)。

(二)地：鮮明的農(nóng)業(yè)文明特色

端午的產(chǎn)生主要是源于農(nóng)耕生產(chǎn)中產(chǎn)生的應(yīng)時而作，張弛有度的自然生活習慣。端午節(jié)萬物孳生，它的選定正是夏伏這一特色的最好體現(xiàn)。入夏，農(nóng)事漸忙，收獲的季節(jié)尚未到來，青黃不接，而且此時天氣春意已消，逐漸燥熱，天災(zāi)地孽開始出現(xiàn)。端午節(jié)期間的多種民俗事項都表達了人們對農(nóng)業(yè)豐收的渴盼。拿吃粽子的習俗來講，粽子古稱角黍。黍是中國古代五谷(稻、黍、稷、麥、菽)之一。古人認為黍具陽火之性，又稱“火谷”。角黍之所以要用菰葉包裹，是因為菰葉生于水中而屬陰。菰葉包于黍外，象征“陰外陽內(nèi)”、“陰陽相合”之狀。表達古代中國人祈求端午之后陰陽調(diào)和，風調(diào)雨順的愿望。

(三)人：對個體生命的關(guān)愛，對家庭親情的重視和對愛國主義的弘揚

中國的傳統(tǒng)節(jié)日處處顯示出人的主體地位，對個人、家庭、國家三者的關(guān)注幾乎是中國每一個傳統(tǒng)節(jié)日的核心內(nèi)容。端午節(jié)中，采用多種厭勝之物如艾蒿、符圖、雄黃酒等進行驅(qū)邪避瘟，體現(xiàn)了人們對健康的追求，對生命的熱愛；姻親交往、朋友相聚、師生互禮則表達了對社會人際關(guān)系的重視；尤以家庭關(guān)系為重，寄托了人們以過節(jié)的形式維持家庭和睦、其樂融融的美好愿望；通過吃粽子、劃龍舟等來紀念偉大的愛國主義詩人屈原，體現(xiàn)了端午節(jié)對愛國主義這一國家、民族永恒主題的弘揚。

二、文化象征視角下端午節(jié)日旅游發(fā)展對策探析

從“天”、“地”、“人”的視角對端午節(jié)進行傳統(tǒng)文化象征解讀可知，端午節(jié)以其獨特的節(jié)日象征符號凝聚著中國傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)。在運用端午節(jié)豐富的文化象征意義進行旅游載體化運作時，要在宏觀上把握好端午節(jié)日旅游這個基本特征。具體來說可以從“處理好三對關(guān)系”和“發(fā)展好一個產(chǎn)業(yè)”兩個方面進行有益的探索。

(一)處理好三對關(guān)系

1、西方外來文化與東方本土文化之間的關(guān)系。象征具有群體性的特征。絕大部分象征符號反映群體的價值取向和心理狀態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是一個國家、一個民族的群體文化心理寫照。中國的傳統(tǒng)節(jié)日反映了中華民族的精神文化取向，是中華悠久歷史文化積淀的折射。在全球化發(fā)展日益加快的今天，西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國大行其道已成為不爭的事實。洋節(jié)日文化個性化強，沒有固定模式，對好奇心強、愛趕時髦、愛模仿的年輕人有吸引力，結(jié)果使得傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。對此，一方面順應(yīng)世界文化交流的大趨勢，認清并承認西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國盛行的事實；另一方面，不能對此狀況“聽之任之”，而應(yīng)審時度勢，加大本土節(jié)日文化宣傳和建設(shè)，保護中國古老文化的根。同時，積極吸收西方傳統(tǒng)節(jié)日中有益的、能喚起人類共同美好情感的成份，為己所用。

2、社會政治文化與大眾娛樂文化之間的關(guān)系。象征具有多重性的特征。其表現(xiàn)之一為同一種象征符號因其本身表現(xiàn)形式的多樣性而被人們賦予多種不同的象征意義。端午節(jié)作為中國傳統(tǒng)文化的象征符號之一，其多彩的民俗事項使其蘊含極為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。目前，對于端午節(jié)文化的宣傳大都停留在其作為“紀念愛國詩人屈原的節(jié)日”的狹隘范圍內(nèi)，過分強調(diào)其紀念性的內(nèi)容，夸大其政治性的色彩。這導(dǎo)致了端午節(jié)日的嚴肅性有余，活潑性不足，使得普通民眾融入傳統(tǒng)節(jié)日的文化活動匱乏，形式單一。因此，在發(fā)展端午節(jié)旅游時要充分展示其傳統(tǒng)文化的魅力。除了注意發(fā)揮其社會政治功能外，還要積極地融入大眾娛樂文化，創(chuàng)新各種節(jié)日文化活動形式，讓人們在較輕松、愉快的氛圍中去感知并尋找傳統(tǒng)文化的靈魂。

3、現(xiàn)代流行文化與傳統(tǒng)古典文化之間的關(guān)系。象征具有傳承性的特征。傳承性強調(diào)象征符號在社會演變中基本的表現(xiàn)形式和所具有的深層文化內(nèi)涵的穩(wěn)定性。節(jié)日符號的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節(jié)日具體表達方式和內(nèi)容的固步自封。傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生和發(fā)展都是在不斷變換的社會時空中進行的，其演變與與時俱進是一種歷史衍義的潮流。符合民眾心理的節(jié)日文化形式的“以舊換新”是十分必要的。在發(fā)展端午節(jié)日文化旅游的過程中，要破除目前端午節(jié)就是吃粽子、劃龍舟的單調(diào)節(jié)日模式，積極利用現(xiàn)代流行文化載體和手段，通過探索流行文化的創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播與青少年的審美、志趣、利益情感訴求以及休閑娛樂之間的內(nèi)在聯(lián)系，努力吸收其中極具活力的、能喚起強大的市場感召力和情感共鳴度的流行文化元素，來充實傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代感，實現(xiàn)現(xiàn)代流行文化和傳統(tǒng)古典文化的有機融合。

(二)發(fā)展好一個產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)被認為是21世紀最有潛能的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一。在文化產(chǎn)業(yè)的范疇之內(nèi)，旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性特點和文化魅力發(fā)揮得淋漓盡致。在開展端午旅游時，要堅持文化大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展觀念，積極利用旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性強、帶動性大的優(yōu)勢，將端午節(jié)諸多傳統(tǒng)文化象征符號訴諸于能夠看得見、摸得著、體會得到的感性載體之上，打造端午旅游文化大餐。具體來講可以從以下三個方面著手：

第一，多行業(yè)聯(lián)合運轉(zhuǎn)。將和端午旅游相關(guān)的餐飲、住宿、交通、旅游紀念品的生產(chǎn)和銷售、新聞媒體、出版等各行業(yè)聯(lián)合起來，形成一個端午旅游文化大產(chǎn)業(yè)鏈，積極開展產(chǎn)業(yè)鏈條上各個節(jié)點的呼應(yīng)合作，促進端午節(jié)象征資本的擴張。

第二，加大創(chuàng)意血液的注入。應(yīng)用現(xiàn)代化的科技手段對端午傳統(tǒng)文化資源進行再創(chuàng)造、再提高。比如可以運用數(shù)字化技術(shù)，推出端午“超越時空”虛擬旅游項目，讓旅游者能夠親臨其境般地了解端午文化演變的歷史，體會其生動別樣的傳統(tǒng)文化特色。

第三，將端午的節(jié)日文化元素融入到地方文化元素中去，延伸端午旅游的表現(xiàn)空間，充實旅游活動內(nèi)容。比如在缺水的北方，龍舟競渡旅游項目受自然條件的限制無法實施，但是可以結(jié)合北方各地域文化風情，除了開展諸如旱地高蹺舞龍等文化娛樂活動外，還可以在飲食方面憑借北方菜肴相比南方菜肴更為豪放的特征，展示“龍舟舞動食文化”的風彩。

參考文獻：

[1]何星亮，中國傳統(tǒng)文化的象征體系中南民族大學學報人文社會科學版，2003(3)

第6篇：文化象征范文

一、項目文化是企業(yè)文化建設(shè)和重要內(nèi)容

項目文化是施工企業(yè)特有的文化。目前，施工企業(yè)的特點是項目施工不僅要實現(xiàn)工期短，質(zhì)量優(yōu)，效益好，還要充分體現(xiàn)企業(yè)文化和精神風貌。因此，從企業(yè)的經(jīng)營管理角度上說，項目部既是施工生產(chǎn)的組織中心，又是企業(yè)利潤形成中心，也是企業(yè)對外經(jīng)濟聯(lián)系的樞紐；從精神文明建設(shè)和角度上說，項目文化是施工企業(yè)在項目法施工中企業(yè)員工所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集中體現(xiàn)，是企業(yè)文化建設(shè)和展示企業(yè)文明的窗口。施工企業(yè)這種工作性質(zhì)的特殊性決定了項目文化的特殊性。所以，企業(yè)在客觀上要求本企業(yè)的企業(yè)精神、企業(yè)觀念、企業(yè)形象，必須要通過項目工程這個窗口去建設(shè)、去樹立、去傳播、去反映。因此，企業(yè)文化必須依托項目文化去實現(xiàn)，項目文化也必須遵循企業(yè)文化建設(shè)的客觀規(guī)律去動作。

項目文化是企業(yè)文化的重要基礎(chǔ)。項目文化即是企業(yè)文化重要基礎(chǔ)，又是企業(yè)文化的主要表現(xiàn)形式。企業(yè)文化建設(shè)能不能按照企業(yè)發(fā)展規(guī)律和社會的廣泛需求去創(chuàng)新和發(fā)展，在很大程度上取決項目文化的基礎(chǔ)建設(shè)；而企業(yè)文化建設(shè)的成果能不能得到企業(yè)員工的社會輿論的認同，使之不斷拓展和延伸，同樣要通過項目文化去體現(xiàn)和落實。 現(xiàn)實生活中人們可以通過項目工程這個窗口去公證客觀地評價這個企業(yè)，因此建設(shè)良好的企業(yè)文化必須首選建設(shè)良好的項目文化。

二、項目文化的重點應(yīng)體現(xiàn)在品牌工程上

品牌是企業(yè)的一種無形資產(chǎn)，也是一種文化，也是企業(yè)文化的豐富內(nèi)涵。既然品牌是一種文化，那么打造品牌工程，就要通過塑造核心的價值觀，全新的經(jīng)營觀念，良好的企業(yè)形象創(chuàng)新和提高工程質(zhì)量，服務(wù)質(zhì)量。特別是知名品牌，有著厚重的文化積淀，在彌補企業(yè)文化欠缺的同時，還可以創(chuàng)造意想不到的社會效益和經(jīng)濟效益。

對于施工企業(yè)來說，爭創(chuàng)優(yōu)質(zhì)工程，樣板工程，是施工產(chǎn)品高質(zhì)量的象征，是一種知名品牌。他承載著用戶或消費者對產(chǎn)品制造者的信賴和認可，對用戶有著極其強烈的吸引力，使之形成了用戶的品牌偏好和品牌的忠誠。我們安裝公司多年來，在不斷加強項目文化建設(shè)中，打造了諸多省優(yōu)、部優(yōu)的品牌工程，得到了省內(nèi)外的廣泛認可。樹立了良好的品牌信譽，從而提高了企業(yè)的核心競爭力，擴大了市場占份額。做到這一點，一是要強化項目工程的品牌意識。要在項目的施工中營造一種氣勢和氛圍。使項目部的管理層和作業(yè)層充分認識到品牌效應(yīng)的規(guī)則和目標。二是要利用有效載體，積極宣傳品牌。樹立“用戶只住精品，市場只承認一流”的經(jīng)營理念；“兌現(xiàn)責任牢記我心中，精品出自我手中”崗位理念；體現(xiàn)“干一項工程，樹一座豐碑”的形象理念。三是要強化全員的質(zhì)量意識。產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量是項目文化建設(shè)的物質(zhì)載體，它直接體現(xiàn)每個員工的工作崗位上。因此，要引導(dǎo)干部職工，在每項工程從施工伊始就高起點，高標準，精心組織，精心管理，不斷強化品牌意識，營造品牌效應(yīng)，創(chuàng)建品牌工程，

三、 項目文化建設(shè)是塑造企業(yè)形象

施工企業(yè)的項目部常年施工在大慶各地及全國各地，項目部不僅是企業(yè)文化建設(shè)的窗口，更是展示企業(yè)形象的前沿陣地。

富有企業(yè)個性又富有時代特征的企業(yè)形象，不僅能夠體現(xiàn)出一種向品位的文化氛圍，而且還能夠有效地提升企業(yè)的知名度。因此，塑造企業(yè)形象是項企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

首選是塑造良好的視覺形象。項目部把建設(shè)美好的施工環(huán)境和營造濃厚的宣傳聲勢作為項目文化建設(shè)的一項重要內(nèi)容。本著“因地制宜、特色辦企”的思路，按照企業(yè)視覺識別系統(tǒng)進行統(tǒng)一規(guī)范。項目部從進場開始，就嚴格進行形象設(shè)計，統(tǒng)一彩門，統(tǒng)一路標導(dǎo)示牌、警示牌。統(tǒng)一項目部駐地門面，上墻圖表。施工現(xiàn)場和車間統(tǒng)一宣傳標志和營銷口號。施工駐地建立花壇、鋪設(shè)草坪。會議室、游戲室閱覽室、乒乓球臺等文化體育設(shè)施一應(yīng)俱全，工地文化娛樂活動豐富多彩。這些工地文化方面的建設(shè)直觀生動地反映了企業(yè)視覺形象的個性特征，產(chǎn)生了強烈的視覺沖擊力，使企業(yè)在待業(yè)和社會中樹立了一個良好的企業(yè)窗口形象。

其次樹立良好的隊伍形象。要堅持“以人為本、以學立身、以德從政、以能任職”的原則，積極開展創(chuàng)建“學習型班組、學習型職工結(jié)”活動。結(jié)合實際組織開展“黨員樣板作業(yè)、勞動示范作業(yè)、表工標準化作業(yè)”，“崗位提楯、崗位提效、崗位創(chuàng)優(yōu)、崗位建優(yōu)、崗位建功”等活動展示隊伍風貌，體現(xiàn)齊心協(xié)力的團隊精神。

第7篇：文化象征范文

美國學者塞繆爾·亨廷頓提出了“文明沖突論”，他認為：“從西方文化中心主義角度，鼓吹文化中心主義和文化霸權(quán)主義，特別是從美國價值觀優(yōu)越論的立場出發(fā)，將西方的社會和文化模式視為全球普遍化的模式，認為西方文明和價值體系是高級的，其他的則是低級的，其出路和歸宿將是與西方文明和價值體系認同?！盵1]在此撲面而來的西方文化席卷中，年輕的大學生無力抵抗，對西方文化產(chǎn)生很大的好感?，F(xiàn)實生活中，《生活大爆炸》、《緋聞女孩》、《老友記》、《實習醫(yī)生格雷》、《犯罪現(xiàn)場》等都是大學生成為網(wǎng)上追求的美劇，學生從美劇中了解到西方的生活方式，對待事件的處理態(tài)度和年輕人的社交方式，在欣賞故事情節(jié)的同時不自覺地受美劇價值觀的影響。美國的好萊塢在電影產(chǎn)業(yè)中占支配地位，隨著全球化的加劇，形成了一股強大的美國大片式的影響力，借助娛樂業(yè)西方文化鋪天蓋地的席卷而來，讓中國的青年學生目不暇接，為其折服?，F(xiàn)代的大學生對西方的節(jié)日也表現(xiàn)出非常大的熱情，尤其是情人節(jié)、圣誕節(jié)，幾乎成為大學生必過的節(jié)日，在商家、媒體的宣傳下，顯得尤為熱鬧和重要。相反，他們對中國的傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)、中秋節(jié)、甚至春節(jié)都表現(xiàn)得很冷淡。肯德基、麥當勞、卡拉OKKTV、桑拿浴、高爾夫球、保齡球、網(wǎng)球、皮爾·卡丹、XO、人頭馬……西方資產(chǎn)階級的生活方式在中國的某些階層中風行，也成為部分青少年追逐的目標。年輕一代民族認同感被弱化，民族自信心自豪感有所喪失，并出現(xiàn)了盲目崇拜西方文化的傾向。西方消費思潮也直接影響著高校學生的生活消費方式。一部分學生愛慕虛榮，在購買商品時都以購買外國貨特別是美國貨為榮，崇尚洋牌名牌，并把它作為時尚、高品位的表現(xiàn)，盲目攀比現(xiàn)象愈演愈烈。這些不顧個人消費能力的行為，加重學生的家庭負擔，使人際關(guān)系世俗化，侵蝕著社會風氣。本質(zhì)上，青年學生的政治觀念發(fā)生改變。由于資本主義國家的強勢宣傳和打包出售，許多青年人不顧中國革命建設(shè)的實際及具體國情，盲目否定中國特色政治制度并對西方政治觀產(chǎn)生了認識上的誤區(qū)。學生的價值觀念上西化。西方文化的滲透也對大學生的價值觀產(chǎn)生一定影響。西方個人主義思潮涌入中國，使得青年的人生觀、價值觀發(fā)生了變化，個人主義在大學生思想中已有廣泛影響。這種個人至上、金錢萬能、生活就是享樂的價值觀對正在成長中的青年一代產(chǎn)生不利影響，也對社會主義的義利觀和道德觀帶來挑戰(zhàn)。西方國家的文化傳播也對我們國家的民族文化帶來了顯而易見的負面影響，學生的民族精神和愛國情感的淡化。

二、要增強大學生的文化自覺

“文化自覺”一詞由先生于1997年提出，一般指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其在歷史長河與世界格局中所處地位及未來發(fā)展有充分的認識。即生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。大學生文化自覺是指作為一個群體的大學生對自己民族和執(zhí)政黨在長期歷史實踐中所形成的歷史化和革命文化的認同和覺醒以及追求和準確把握。當今世界，國際思想文化領(lǐng)域交流日益增多，西方發(fā)達國家對優(yōu)秀人才盡力爭奪，對外文化滲透的力度不斷加大，利用各種方式來傳播西方國家的思想文化、價值觀念和生活方式。這就需要增強大學生的文化自覺，比較中華文華和其他文化的差異，增加對中華文化的自信心和自豪感。中華文化是在中華民族五千年的奮斗歷史，在漫長的歲月中積淀了悠久的文化，是維系中華民族的力量，是紐帶，在新時期是具有創(chuàng)造力和生命力的東西。只有深入學習中華民族的悠久文化才能抵抗西方文化的侵蝕。在高校中，長期以來，我們比較注重思想政治理論課和日常思想政治教育活動，忽視了用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化來促進大學生的健康成長。其實，思想政治德育課和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化課應(yīng)該相輔相成、不分薄厚的同時進行，思想政治教育是顯性的教育活動，文化育人應(yīng)該是一項隱蔽性的教育活動。文化課是藝術(shù)性的課程，它不像思想政治課那樣咄咄逼人，目的性、說教性明顯，容易讓青少年接受教育者，不產(chǎn)生抵觸情緒。它可以采取溫和多樣的方式，生動活潑地把中國文化中優(yōu)秀的文學、倫理、思想與宗教等和弦價值觀潤物細無聲地教授給學生。往往文化中的美好愛情、熱愛祖國、團結(jié)奮斗、孝心勤奮等主題都會得到學生的認同，其正確的社會主義價值觀的滲透性與感染力都比較強。也就是說，文化課能把抽象的道理形象化，把深刻的思想藝術(shù)化，對人的全面成長和發(fā)展往往起著一種春風化雨、潤物無聲、潛移默化的教育作用。[2]也只有大量的接觸到中國的優(yōu)秀文化，大學生才會自覺自動地產(chǎn)生對中國文化的興趣，在與異文化的碰撞中，深刻地理解自己的優(yōu)秀文化，克服對西方文化的盲目崇拜。只有建立自己文化心理的防線，在面對西方文化的林林總總的時候，才能做到不驚慌、不震驚，守住自己的道德與倫理底線，也有思想武器與其對抗，經(jīng)得起西方腐敗思想的誘惑。

三、要健全大學生的校園網(wǎng)絡(luò)文化

第8篇：文化象征范文

利用媒體和商業(yè)社會聚焦的國際電影節(jié)或是時裝周，明星們或以出眾或以出位的衣裝形象在媒體鏡頭前爭麗斗艷，除增加在報刊、網(wǎng)絡(luò)的曝光率，百姓茶余飯后的談資外，收獲不菲的出場費和潛在的商機或許才是明星們的終極目的。一些燦爛的“星”們用自己的身體為奢侈品提供廣告位，既增加曝光率，又討好了贊助商，還能拉到代言的新合同，比拍攝一部作品來得輕松而實惠，何樂而不為？一些在演藝界并不璀璨的“星”們，只要能在“腕兒”出現(xiàn)的紅毯上走一遭，無論是博回眼球還是升華職業(yè)身價，都受益匪淺。

曾為華語電影福地的法國戛納電影節(jié)，華語片已多年未能入圍電影節(jié)主競賽單元，但淪為看客的中國影星們卻在戛納的紅毯上趨之若鶩，以“穿不驚人死不休”越來越張揚。作為時尚風標的明星們，穿戴一些與自己氣質(zhì)、品味相吻合的定制時裝、首飾，在時裝周中華麗穿梭，本無可非議，但將電影節(jié)的大秀變成時裝周來秀品牌、秀財富、秀隱私，唯獨電影藝術(shù)職業(yè)成就被壓縮殆盡，華語片的勢弱與中國影人搶風頭的鮮明對比，在揭示輕藝術(shù)重商業(yè)的華語電影現(xiàn)狀的同時，令我們反思的話題是深刻的：

如何創(chuàng)建起文化與時尚結(jié)合的平臺？中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，已使眾多國際品牌將中國列為志在必得的市場。利用大眾喜愛、在媒體曝光率高的明星們的時尚行為，傳播品牌文化，是海內(nèi)外時尚品牌商慣用的手法。他們邀請中國明星去蹭外國的紅地毯，就是利用媒體對明星的曝光率來影響中國的消費社會。但他們對資助明星在中國的電影節(jié)、電視節(jié)、時裝周走紅毯秀的熱情為何不高呢？中國缺少既能體現(xiàn)國際時尚文化水準、又能將專業(yè)文化與社會時尚有效結(jié)合的平臺，是其關(guān)鍵?？v觀中國眾多的電影節(jié)、電視節(jié)，過于強調(diào)影視的專業(yè)性，將其制造為影視圈的小派對而非時尚界的大盛會，是一些時尚品牌難以切入的根本所在。中國國際時裝周從專業(yè)的時裝設(shè)計流行趨勢，向打造傳播以中國為中心的時尚流行文化平臺進行不懈努力，初步形成的“時尚圈”終于引起了以奔馳為代表的國際奢侈品牌和消費群體的關(guān)注。當中國的時尚平臺真正成為傳播專業(yè)精神和引領(lǐng)時尚文化的聚焦點時，中國的星們還需要去蹭國外的紅地毯嗎？

明星在紅毯上需要秀什么？電影節(jié)的紅地毯，以莊嚴、高貴、神圣的象征，承載著電影人夢想、寄托和榮譽，是專為在電影事業(yè)上創(chuàng)下卓越成就的電影人而鋪設(shè)的。從國際電影文化的角度看，沒有好影視作品的從影者徒有虛名，是沒有與“腕兒”在同一條紅毯上秀專業(yè)資格的。走秀能讓你成為明星，沒有作品，明星頂多是個風光的游客。

明星借紅毯能增加曝光率，品牌需要通過紅毯來炒作影響力。如果不能學會量體裁衣，選擇適合自己特點的服裝和品牌，不能通過自身的衣裝形象精準傳達職業(yè)素養(yǎng)、時尚精神，即便用再奢華的品牌包裝，即便把電影節(jié)的紅毯當成時裝周博得了眼球，明星的風范仍難獲得好評。

第9篇：文化象征范文

“軟實力”是指能夠影響他國意志的精神力量，包括政治制度的吸引力、價值觀與意識形態(tài)的感召力、外交事務(wù)中的影響力和文化的感染力等所謂的軟要素表現(xiàn)出來的一種能力。文化軟實力是軟實力滲透在大眾生活中的一個重要組成部分，是能夠影響人、塑造人的能力，是國家利用文化及文化資源，對外施加影響，給予一定的吸引力以達到實現(xiàn)自己目的的一種能力。體育文化軟實力是文化軟實力多元化的一部分。每一個國家都擁有其獨特的體育文化，與其他文化形式一樣，體育文化對內(nèi)表現(xiàn)出較強的凝聚力，對外則表現(xiàn)出獨特的吸引力和影響力。體育文化是不會主動轉(zhuǎn)化為本國軟實力的，必須在國家或社會團體的引導(dǎo)下積極推進并不斷加強體育文化建設(shè)，大力倡導(dǎo)社會樹立正確的體育價值觀，形成特有的體育精神。只有如此，才可能逐步轉(zhuǎn)化為一個國家的軟實力[1]。

2高校體育文化軟實力的內(nèi)容

高校體育文化軟實力是指在一定的政治、經(jīng)濟、文化、教育條件的依托下，由高校全體師生員工在高校特定的區(qū)域和環(huán)境中，進行各種體育實踐活動時所產(chǎn)生的體育文化對校內(nèi)外公眾無形的導(dǎo)向和感染作用，它以體育價值觀為核心，具有獨特的吸引力、影響力、凝聚力和競爭力。體育文化軟實力作為一種非物質(zhì)的、精神層面的事物，具有很大的包容性和模糊性。任何與體育有關(guān)的非物質(zhì)事物都可以囊括到體育文化軟實力的內(nèi)容中來，高校體育文化軟實力也是同樣的。例如：高校學生的體育意識、體育觀念的轉(zhuǎn)化，高校體育制度和機制的革新，高校體育精神的塑造與弘揚，高校體育理論研究體系的建構(gòu)與深化，校園體育文化宣傳的深入與廣泛程度，體育文化的豐富和普及狀況，高校高水平運動員、教練員、裁判員的培養(yǎng)，高校體育比賽參與、體育運動會道德風尚以及觀眾的風貌與素質(zhì)等等?？傮w來說，高校體育文化軟實力可分為：

2.1高校體育體制

高校體育體制是高校對體育工作的組織制度，是實現(xiàn)高校體育事業(yè)目標的組織保證，具體指高校體育組織的機構(gòu)設(shè)置、組織形態(tài)、權(quán)限劃分和權(quán)力運行等方面的體系和制度。體育體制的核心是體育的機構(gòu)設(shè)置、權(quán)力分配以及運行機制。高校體育體制對高校各種形式的體育活動、體育行為以及體育法規(guī)制度等起到規(guī)范和約束作用。高校體育體制是保證高校體育文化和各種體育行為能夠健康積極發(fā)展的一個重要因素，影響著高校體育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

2.2高校體育精神

高校體育精神是高校體育文化主體及體育組織在體育價值觀、體育情操、體育風尚、體育道德、體育意識觀念等方面的體現(xiàn)，其中高校體育價值觀是高校體育文化軟實力的核心內(nèi)容[2]。

2.3高校體育行為

高校體育行為是體育主體有目的、有意識地利用各種手段和方法，為滿足某種體育需要而進行的活動。凡是與高校體育發(fā)生聯(lián)系的行為活動，都可稱為高校體育行為。這些活動既包括體育運動行為，也包括高校體育的組織、管理、宣傳、科研、教學、訓(xùn)練、競賽、消費、觀賞以及體育課外活動等方面。

3高校核心競爭力

高校的核心競爭力根植于文化力形成的土壤，其基礎(chǔ)是學習力，發(fā)展的動力是創(chuàng)新力，在管理力的作用下協(xié)調(diào)整合各要素，最終表現(xiàn)為高校的特色，形成領(lǐng)先優(yōu)勢，進而實現(xiàn)高?？沙掷m(xù)發(fā)展的目的[3]。在這一能力體系中，作為靈魂，文化力不僅為其他競爭力提供了發(fā)展的土壤、營造了文化氛圍，更有助于促進形成和提高學習力。大學生創(chuàng)新力的提高要以學習力為基礎(chǔ)，只有具有強大的學習力，才能在獲得的知識和信息的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。創(chuàng)新力是可持續(xù)發(fā)展的動力，因此，一所高校的核心競爭力要想不斷地得以提高、發(fā)展，就必須擁有不竭的創(chuàng)新力。管理力將其他能力有機結(jié)合，構(gòu)成有機整體，進而提高高校資源利用率。高校的特色力是其可持續(xù)核心競爭力的一種外在表現(xiàn)形式，是由其他核心能力相互影響、共同作用而產(chǎn)生的[4]。

4體育文化軟實力建設(shè)對提升高校核心競爭力的影響

高校體育文化軟實力是高校辦學綜合實力和核心競爭力的組成部分，高校通過特有的體育文化軟實力提升自身競爭力。

4.1促進高校綜合實力多元化的發(fā)展

在國家“十二五規(guī)劃中”要求建設(shè)結(jié)構(gòu)合理、特色鮮明、質(zhì)量一流、開放融通的高等教育體系，大力提升高等教育的人才培養(yǎng)能力、知識創(chuàng)新能力和社會貢獻能力，為國家發(fā)展提供高端人才支撐和科技智力服務(wù)[5，6]。體育文化軟實力的建設(shè)是促進高校綜合實力多元化發(fā)展的一條有效途徑。高校體育與體育文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，直接影響著一個學校的活力。體育不僅是強身健體的必要途徑，體育文化的宣揚也有助于培養(yǎng)高校師生競爭、團結(jié)、協(xié)作的社會意識。隨著體育文化軟實力建設(shè)的提升，會使高校的綜合實力再上一個臺階，使大學不僅僅是學習、科研的代表，也是高校及國家后備人才多元化發(fā)展的象征。

在進行各種體育實踐活動時，高校體育文化軟實力產(chǎn)生的體育文化會對校內(nèi)外公眾形成無形的導(dǎo)向和感染作用。大力發(fā)展健康的體育文化，形成良好的體育文化風氣，有利于提升高校的對外形象，加大高校的對外宣傳效應(yīng)。高校應(yīng)積極參與對外體育競賽及體育文化交流，競賽與體育文化交流的過程就是體現(xiàn)一所高校良好體育文化軟實力的過程。在這一過程中，通過高校間、學生間的相互交流，在無形中產(chǎn)生了導(dǎo)向和感染作用，提升了高校的知名度，產(chǎn)生了較好的社會效應(yīng)，這也是一種無形的宣傳力量。

4.3增強高校內(nèi)部整體的凝聚力

體育本身具有的魅力可以激發(fā)人們內(nèi)心團結(jié)的力量。在戰(zhàn)爭中，只有運動可以讓人們暫時停下戰(zhàn)火，奧林匹克的橄欖枝也是團結(jié)與和平的象征。體育可以培養(yǎng)人們競爭、團結(jié)、協(xié)作的社會意識，對于人們社會意識的培養(yǎng)是體育文化軟實力中至關(guān)重要的一部分。通過體育文化軟實力的建設(shè)，在學校師生中間宣揚提倡體育文化，有助于在高校內(nèi)部形成以體育文化為紐帶的強大凝聚力。只有增強校內(nèi)的團結(jié)意識，提高內(nèi)部整體凝聚力，才能調(diào)動一切積極的力量發(fā)展高校建設(shè)，增強高校的核心競爭力。

4.4提高高校在校師生的思想風貌品質(zhì)

體育可以培養(yǎng)人們勇敢頑強、克服困難、超越自我的意志品質(zhì)，為社會提供和構(gòu)建公平、公開、公正的價值體系和價值標準。在體育活動中，競賽所帶來的拼搏精神，對手之間的相互尊重，“友誼第一，比賽第二”的理念，以及競賽規(guī)則在無形中給人們帶來的規(guī)則意識都可以優(yōu)化高校在校師生的價值觀念和思想風貌，促使教師在教學、科研、行政工作里，學生在學習和生活中形成一種拼搏向上、不畏艱難的品質(zhì)，大大提升學校的風氣。

4.5推動高校體育課程及課外體育運動機制的逐步完善

在體育課程學習的過程中，從學校提供的體育教育環(huán)境中，學生不斷得到熏陶和培養(yǎng)。如對不同運動形式和內(nèi)容的嘗試與切實體悟；運動能力的自我肯定與情感認識的提升；體育鍛煉和學習生活關(guān)系的科學處理與巧妙結(jié)合；參與者之間情感的相互溝通、交流；體育活動內(nèi)容的個性化創(chuàng)設(shè)和體驗等[7]。通過體育教學和課外體育活動，不斷地把與學生的學習、生活等與自身全面發(fā)展相關(guān)的各種運動形式、知識等加以篩選、總結(jié)，并大力宣傳，使學生始終置身于強大的校園體育文化軟實力氛圍中，潛移默化地得到發(fā)展，并以同樣的方式促進高校體育課程及課外體育活動機制的不斷完善和發(fā)展。

5建設(shè)高校體育文化軟實力以高高校核心競爭力

5.1以社會主義核心價值體系作為體育文化軟實力的核心價值觀

在體育事業(yè)“十二五規(guī)劃”中，要求要進一步加強體育文化軟實力的建設(shè)，堅持“以人為本”的原則，以社會主義核心價值體系為體育文化軟實力的核心價值觀，堅持“以德治體”的方針，在高校師生中弘揚以愛國主義為核心的中華體育精神，積極倡導(dǎo)奧林匹克精神，全面推進高校體育文化建設(shè)，使在校師生全面理解體育的價值與功能，將體育內(nèi)斂、友好、公平、競爭、鼓勵等精神風貌融入日常的工作生活中，形成一種良好的體育文化風氣。

5.2建設(shè)有特色的品牌化高校體育及體育文化事業(yè)

“軟實力”是一種內(nèi)在外顯的感染力與影響力，高校進行體育文化軟實力的建設(shè)就是要提高自身對內(nèi)對外的影響力，所以，必須建設(shè)有自身特色的、品牌化的體育與體育文化機制，構(gòu)建有影響力、有實力的體育及體育文化活動，這是建設(shè)體育文化軟實力的重要保證。在多樣化中立主導(dǎo)，打造高校自己的特色品牌，有特色才能夠有吸引力，才能夠提高自身的價值，才能增強自身體育文化軟實力的傳播力，才能讓高校在體育文化軟實力的建設(shè)中永葆活力。

5.3不斷加強對外交流與融合

兼容并包，吸收新的理念融入自己的發(fā)展中，是高校不斷進步的源泉。在高校體育文化事業(yè)的發(fā)展過程中，要不斷加強對外的交流與融合，取其精華去其糟粕，將適合自己發(fā)展的部分拿來提升自己。在高校體育文化軟實力的建設(shè)中，要打開門，走出去，與其他院校進行體育比賽、體育活動、體育文化事業(yè)的交流與溝通，聘請專家學者進行體育文化理念的講學，吸收其他學校體育文化軟實力發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，再進行剖析，發(fā)展適合自己的體育文化軟實力建設(shè)的道路。

5.4在繼承中尋求創(chuàng)新，不斷提升高校體育文化軟實力的研究力

不斷創(chuàng)新是高校發(fā)展的生命力，沒有創(chuàng)新就沒有進步，創(chuàng)新又離不開對傳統(tǒng)體育文化及奧林匹克文化的繼承與弘揚。創(chuàng)新，最重要的是要立足自身根本，找到一條真正適合自己的道路，增強自己的創(chuàng)造力和生命力。加大對體育文化軟實力的研究力，在繼承和傳承、借鑒和吸收的基礎(chǔ)上，進行自主創(chuàng)新，這才能夠更好地提高高校自身的核心競爭力。

5.5開展多種形式的體育文化活動

高校體育文化軟實力建設(shè)的根本目的是為了指導(dǎo)在校師生的體育行為活動，因此，體育文化軟實力建設(shè)最終要回歸到體育及體育文化活動中來。首先要深化體育課程教學體制的改革，以學生為中心，培養(yǎng)其終身體育、“健康第一”的思想，在教學的安排上要增加實效性、科學性、趣味性、娛樂性；其次是要開展豐富多彩、不同形式的課外體育活動，在課外體育活動的過程中加強體育教師對體育文化、體育精神的學習，在潛移默化中使學生體育運動及體育文化水平不斷提高；最后還要開展一定的體育文化藝術(shù)活動，讓師生在欣賞體育，進行體育鍛煉時觀察到體育的文化精神和體育的美。

6小結(jié)