美德教育論文精選(九篇)

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第1篇：美德教育論文范文

詩歌作為高度凝練的語言藝術(shù)，具有豐富的情感性、想象性，具有意境美、形象美、情感美、語言美等多種美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。所以教學(xué)過程中，教師要給予學(xué)生想象的翅膀，讓學(xué)生的思維自由跳躍，這樣才能使學(xué)生與詩人之間建立交流的平臺(tái)，在情感上產(chǎn)生共鳴并品味到古典詩歌中留白的無窮魅力。

詩畫相促，再現(xiàn)詩歌中的畫面之美

“詩中有畫，畫中有詩”不僅是宋代詩人蘇軾對(duì)唐代詩人王維詩歌藝術(shù)的千古定評(píng)，同時(shí)，這句話也揭示了詩歌具有圖畫美的特質(zhì)。王維既是詩人，又是畫家，在他的詩中，“詩”與“畫”自然得到了最完美的結(jié)合?！妒怪寥稀肥浅踔薪滩闹械囊皇坠旁?。為了讓學(xué)生更形象生動(dòng)地理解《使至塞上》這首詩，在賞析完此詩后，教師讓學(xué)生大膽想象，并結(jié)合自己所學(xué)的構(gòu)圖知識(shí)，在畫紙上把大漠、孤煙、長河、落日等意象進(jìn)行合理組合，將詩中的物象通過繪畫的形式表現(xiàn)出來，并推薦好的作品讓學(xué)生一起品析。通過詩畫相促的這種教學(xué)方式，不僅讓詩中陌生的內(nèi)容變得立體生動(dòng)，而且增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩歌的興趣，提高了學(xué)生的審美能力。不僅教王維的詩歌如此，在教其他古典詩歌時(shí)教師也應(yīng)嘗試詩畫相促的方法。以陶淵明的《歸園田居》為例，老師將自己在野外拍攝的田園風(fēng)光制成幻燈片，讓學(xué)生在欣賞圖片同時(shí)，攜心靈跟隨陶淵明來到南山下，去領(lǐng)略詩人筆下的“南山種豆圖”、“晨耕圖”、‘“月歸圖”等，并充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)造力，用繪畫的方式再現(xiàn)詩歌的內(nèi)容，感悟詩中所蘊(yùn)含的圖畫美。

借助音樂，聆聽詩中節(jié)奏之美

詩與歌是一對(duì)孿生姐妹。中國古代詩歌自產(chǎn)生之日起就與音樂緊密相連。詩歌教學(xué)中學(xué)生要學(xué)的是情感浸潤下的詩歌語言，因此教師應(yīng)該讓學(xué)生去感受詩歌語言豐沛的美，讓學(xué)生去感受詩歌的音樂美。樂器、音樂是詩人情感速寫的工具。教師如果遇到有關(guān)樂器的詩句時(shí)，除了講解該樂器相關(guān)的知識(shí)，還應(yīng)該讓學(xué)生領(lǐng)悟滲透在詩作中的情感因素，并根據(jù)情感基調(diào)選擇恰當(dāng)?shù)谋尘耙魳愤M(jìn)行配樂朗誦。通過這種方式，學(xué)生不僅能夠迅速把握詩歌的意境美，而且還能體會(huì)到詩中蘊(yùn)含的音樂美。古典詩歌中與樂器、音樂緊密相連的作品比比皆是。唐代文學(xué)家劉禹錫在貶謫期間，雖身居陋室，卻一邊“調(diào)素琴”，一邊“閱金經(jīng)”，其安貧樂道的情操在詩人閑適的樂聲中流淌。學(xué)習(xí)《陋室銘》，教師可以選取一些輕松的音樂讓學(xué)生一邊欣賞聆聽，一邊把握誦讀節(jié)奏，在輕松的旋律中體會(huì)作者安貧樂道的情懷，感悟詩歌的韻律美；范仲淹在《漁家傲》中用“羌管悠悠霜滿地”來抒發(fā)戍邊戰(zhàn)士思鄉(xiāng)的情懷。學(xué)習(xí)此詩，教師應(yīng)該選取具有邊塞風(fēng)情且最能勾起思鄉(xiāng)之情的羌、笛等樂音來渲染氣氛，讓學(xué)生帶著濃郁的思鄉(xiāng)情懷和詩人一起感懷；辛棄疾在《為陳同甫賦壯詞以寄之》中，一句“五十弦翻塞外聲”奏響了悲壯粗獷的戰(zhàn)歌。學(xué)習(xí)此詩，教師可選取一些高亢豪邁的曲子作為背景，讓學(xué)生的心靈在鏗鏘有力的誦讀節(jié)奏中猛烈搏擊。由此可見，詩歌歷來是以詩載歌，古典詩歌教學(xué)只有在音樂的陪伴下，才能彈奏出最美的生命力。

理清結(jié)構(gòu)，體會(huì)詩歌結(jié)構(gòu)美

結(jié)構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)作的重要步驟之一。在詩歌中，結(jié)構(gòu)被聞一多先生稱為“建筑”。它影響著詩歌的內(nèi)部組織和構(gòu)造。詩人在創(chuàng)作過程中，總會(huì)凝結(jié)心神進(jìn)行縝密的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。詩歌教學(xué)過程中，教師除了引導(dǎo)學(xué)生挖掘意境，品讀語言，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入分析詩歌的結(jié)構(gòu)美。詩歌追求的結(jié)構(gòu)方式有很多。《紅樓夢(mèng)》第四十八回中，香菱拜黛玉為師，黛玉對(duì)她說“什么難事，也值得去學(xué)？不過是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對(duì)子。平聲的對(duì)仄聲，虛的對(duì)實(shí)的，實(shí)的對(duì)虛的?！边@“起承轉(zhuǎn)合”是古人作詩遵循的章法結(jié)構(gòu)之一。

第2篇：美德教育論文范文

如今,一些高校為了提高就業(yè)率,在培養(yǎng)目標(biāo)上偏向職業(yè)性,從根本上混淆了高師美術(shù)教育觀念,美術(shù)教育傳承著最初以寫生為基礎(chǔ)的教學(xué)模式,注重技能,教授技術(shù)性的東西,研究畫種的技法,過分強(qiáng)調(diào)既定的知識(shí)結(jié)構(gòu)與單一技能,這種滯后性的教學(xué)模式在很大程度上禁錮了學(xué)生的創(chuàng)新精神,使其很難融入當(dāng)今社會(huì)的多元化與開放性。當(dāng)代社會(huì)的很多藝術(shù)語言都依賴于現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段,如大眾傳媒與數(shù)字媒體。然而,處于當(dāng)代藝術(shù)背景下的一些高師院校的美術(shù)教育故步自封,采取一種排斥的態(tài)度,未能浸染這種多元化的時(shí)代精神,無視當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造性,缺乏學(xué)術(shù)前沿性。高師美術(shù)教育的發(fā)展應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的潮流,吸收當(dāng)代藝術(shù)的優(yōu)勢(shì),做到與當(dāng)代社會(huì)文化真正的對(duì)話與交流。3.課程設(shè)置有待完善目前,我國一些院校的專業(yè)課程設(shè)置顯示了高師美術(shù)教學(xué)在藝術(shù)觀念培養(yǎng)方面的滯后。把油畫、國畫、版畫、水彩等學(xué)科完全獨(dú)立出來進(jìn)行封閉式的教學(xué),會(huì)使其無法與當(dāng)代藝術(shù)相聯(lián)系,且導(dǎo)致一些師范生的理論知識(shí)匱乏,沒有運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

二、當(dāng)代藝術(shù)語境下高師美術(shù)教育改革的對(duì)策

1.明確的培養(yǎng)目標(biāo)高師美術(shù)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)綜合能力較強(qiáng)、適應(yīng)我國基礎(chǔ)美術(shù)教育狀況的美術(shù)教育工作者,這就要求將從事美術(shù)基礎(chǔ)教育的高師美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生不僅要有美術(shù)專業(yè)功底,還要掌握一定的文化基礎(chǔ)知識(shí)。要區(qū)別對(duì)待高師美術(shù)教育與職業(yè)美術(shù)教育的不同,高師美術(shù)教育的重點(diǎn)不是培養(yǎng)職業(yè)畫家或?qū)I(yè)設(shè)計(jì)師,而是合格的中小學(xué)老師,所以要特別重視高師美術(shù)教育專業(yè)的師范性,而不是把高師美術(shù)教育與職業(yè)美術(shù)教育等同。高師院校還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)師范生實(shí)踐能力的培養(yǎng),不局限于理論知識(shí)教學(xué),全面拓展學(xué)生的知識(shí)面,提高其綜合素質(zhì);認(rèn)真上好就業(yè)指導(dǎo)課,轉(zhuǎn)變學(xué)生的就業(yè)觀念?？偠灾?只有明確了高師美術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo),才能培養(yǎng)出真正為社會(huì)服務(wù)的優(yōu)秀人才。

2.調(diào)整專業(yè)課程設(shè)置就目前我國高師院校美術(shù)教學(xué)內(nèi)容以及課程設(shè)置來看,高師美術(shù)教育專業(yè)中重視理論教育,忽視技能訓(xùn)練的現(xiàn)象依然存在。所以筆者認(rèn)為,首先要對(duì)必修課稍作調(diào)整,可以適當(dāng)增加一部分教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容,提高師范生所應(yīng)具備的教學(xué)能力,使其了解我國的教育現(xiàn)狀,培養(yǎng)師范生特有的師范性,提高其就業(yè)競(jìng)爭力。如,對(duì)專業(yè)水平一般的學(xué)生要求做到全面發(fā)展,多激發(fā)其他方面的潛能;專業(yè)拔尖的學(xué)生要培養(yǎng)他們的一專多能,涉獵書法、設(shè)計(jì)等相關(guān)課程,培養(yǎng)學(xué)生綜合發(fā)展。另外,選修課作為學(xué)生開闊視野、拓寬知識(shí)面的一個(gè)平臺(tái),應(yīng)該內(nèi)容豐富、涉及面廣,才能使學(xué)生得到全面的發(fā)展。高師院校不僅要給學(xué)生提供教育實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì),還要提供見習(xí)機(jī)會(huì),先讓學(xué)生了解教學(xué)過程,感受教師這個(gè)工作身份,為教育實(shí)習(xí)預(yù)熱。學(xué)生可以通過見習(xí)回顧其他教師的教學(xué)過程,反思自己的不足,進(jìn)而完善自己。在教育實(shí)習(xí)中,教師可以更好地完善美術(shù)教學(xué),使學(xué)生了解教育前沿的發(fā)展?fàn)顩r,培養(yǎng)其美術(shù)素養(yǎng)。

3.加強(qiáng)師范生的職業(yè)培訓(xùn)第一,高師美術(shù)教育專業(yè)的教師要注重學(xué)生的實(shí)結(jié)、教學(xué)實(shí)習(xí)等實(shí)踐課程的質(zhì)量;第二,注重師德師風(fēng)的培養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生具備良好的教師職業(yè)道德素養(yǎng);第三,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用,并對(duì)自己的教學(xué)情況進(jìn)行客觀評(píng)價(jià);第四,面對(duì)教育實(shí)踐課、教育理論知識(shí)和美術(shù)專業(yè)課能不偏不倚,合理分配高師美術(shù)教育的課程比例。為適應(yīng)中小學(xué)美術(shù)培養(yǎng)目標(biāo),學(xué)校不僅應(yīng)要求學(xué)生具有扎實(shí)的專業(yè)技能、理論基礎(chǔ)和實(shí)踐能力,還應(yīng)加大對(duì)學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)力度,幫助學(xué)生明確發(fā)展方向。

4.加強(qiáng)高師美術(shù)教師綜合素質(zhì)的培養(yǎng)為了培養(yǎng)出優(yōu)秀的師范生,高師美術(shù)教師在注重自身專業(yè)要求的同時(shí),也要具有良好的綜合素質(zhì)與職業(yè)道德素養(yǎng);在平時(shí)的教學(xué)過程中運(yùn)用多種教學(xué)方法,調(diào)動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的積極性,活躍課堂氣氛,使學(xué)生不斷提高創(chuàng)新意識(shí),充分張揚(yáng)自己的個(gè)性。作為高師美術(shù)教師,在現(xiàn)代化的教學(xué)過程中,要合理運(yùn)用多媒體教學(xué),以此豐富教學(xué)內(nèi)容;在做好教學(xué)的本職工作外,還要與時(shí)俱進(jìn),緊跟當(dāng)代藝術(shù)潮流的步伐,吸納新潮的優(yōu)秀思想,幫助學(xué)生主動(dòng)探索、思考,以適應(yīng)當(dāng)代美術(shù)教育的要求。此外,高師美術(shù)教師還要注意課堂內(nèi)容的拓展與延伸,打破固有的教學(xué)模式,充分利用課堂資源,加強(qiáng)與學(xué)生的思想交流,提高學(xué)生各方面的綜合素質(zhì),使教學(xué)質(zhì)量有所提高。

第3篇：美德教育論文范文

如蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》一詞當(dāng)中，詩人從滾滾長江執(zhí)筆入手，將雄偉壯闊的長江東去之景與“千古風(fēng)流人物”聯(lián)系起來，故壘、亂石、驚濤、好一幅“江山如畫”，蘇軾沒有將大江東去、舊時(shí)故壘的全部景象描繪出來，而是以個(gè)別表現(xiàn)一般展現(xiàn)了“以一當(dāng)十”的藝術(shù)魅力。這是蘇軾從這些大自然雄偉畫卷中得出的自然總結(jié)，如此錦繡河山也必然孕育出無數(shù)英雄豪杰。詩詞中之景絢爛多姿，具有鮮明的形象性，又“言有盡而意無窮”。詩詞中之景，就是畫中的“江山”，它多角度、多層次地展現(xiàn)了大自然之美。

教師在教學(xué)過程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)側(cè)重于讓學(xué)生細(xì)細(xì)品味詩詞當(dāng)中語言編制出來的意境美，而不是拘泥于具體的意象本身，要適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生從美學(xué)的角度去思考和理解，這種意境是由生動(dòng)、可感的語言文字所營造出來的。正如王國維在《人間詞話》中所提到的“隔”與“不隔”的問題，他認(rèn)為，“不隔”才是杰出的詩作的品格，而這種“不隔”即“語語都在目前”，即具備生動(dòng)具體可感的藝術(shù)意象，讓人有一種耳濡目染、沉浸其中的氛圍。

同時(shí)，教師還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生誦讀詩詞的能力。葉圣陶先生所說的“美讀”，是指抑揚(yáng)頓挫、聲情并茂地誦讀，這是我們追求的理想方向。如《念奴嬌•赤壁懷古》一詞，上闋中所描繪的是雄渾大氣、壯闊磅礴的自然景象，教師不妨在讓學(xué)生誦讀時(shí)先播放一首《三國演義》的主題歌：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄……”在這種高昂激揚(yáng)的音樂感染下，學(xué)生的情緒一下子就會(huì)被激發(fā)起來。教師通過引導(dǎo)學(xué)生品味語言來引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詞中的“畫面美”，品味詞作豪邁、雄渾、壯闊的意境美、語言美、韻律美。

小說是以塑造人物形象為中心，以完整的布局和合理的發(fā)展為表現(xiàn)來反映生活、表達(dá)思想的一種文學(xué)體裁。歐亨利在小說《最后的常春藤葉》當(dāng)中，塑造了貝爾曼這位舍己救人的老畫家形象。如果說貝爾曼是那一株殘敗的常青藤，那么瓊珊就是依附在藤枝上的最后一片樹葉。正是貝爾曼身上的“人性美”成為了瓊珊的精神支點(diǎn)，她曾一度想放棄自己的生命，她甚至等得心焦，“我想擺脫一切，像一片可憐的、厭倦的藤葉，悠悠地往下飄，往下飄”。但是，當(dāng)“鋸齒形的邊緣已染上了枯敗的黃色”的最后一片藤葉“頑強(qiáng)地掛在離地面二十英尺高的一根枝上”時(shí)，一個(gè)“準(zhǔn)備走上神秘遙遠(yuǎn)的死亡道路的心靈”卻在這一刻明白了自己是多么的愚蠢，“不想活下去是一個(gè)罪惡”。小說最后謎底終于揭開，瓊珊知道了那最后一片藤葉是老貝爾曼用生命換來的，也正是這片由老貝爾曼生命凝結(jié)的葉子激起了瓊珊對(duì)生的渴望。這是人與人之間的一絲溫情，這里閃爍著人性最美的光輝。正如史鐵生在《命運(yùn)與反抗》中說：“如果我們從這個(gè)命運(yùn)中走過來，發(fā)現(xiàn)了生活的美，生命的美，因而對(duì)生命心存感謝情緒的話，我覺得非常好。心存感激，很好?！?/p>

第4篇：美德教育論文范文

關(guān)鍵詞: 對(duì)外漢語 審美文化 教育

近年來,漢語學(xué)習(xí)方興未艾,越來越多的外國人帶著各種目的來到中國學(xué)習(xí)漢語,但常聽到人們說,漢語是世界上最難學(xué)的語言,在對(duì)漢語教學(xué)中也常?？梢月牭搅魧W(xué)生抱怨?jié)h語難學(xué),如:聲調(diào)復(fù)雜,漢字難記難寫,語法規(guī)則多變,短語俗語豐富難以理解,等等。因此,如何提高對(duì)外漢語的教學(xué)效率就成為一個(gè)長期研究的課題。我認(rèn)為,加強(qiáng)漢語語言的審美教育有助于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)漢語言的理解與應(yīng)用,更有助于激發(fā)學(xué)生深層次的學(xué)習(xí)動(dòng)力,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從而提高教師課堂授課效率,因此,增強(qiáng)對(duì)外漢語審美文化教育非常重要。但是長期以來,審美文化教育是中國學(xué)生語文教育的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容,但在對(duì)外漢語教學(xué)中,審美文化教育卻是一項(xiàng)常常容易被人忽略的教學(xué)內(nèi)容,這是因?yàn)槎鄶?shù)對(duì)外漢語教學(xué)工作者都會(huì)認(rèn)識(shí)到,語言是一個(gè)交際工具,教學(xué)的目的在于教會(huì)學(xué)生如何使用漢語,因此教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)在漢語語法規(guī)則的學(xué)習(xí)及使用技巧的訓(xùn)練上,而漢語審美文化的修養(yǎng)培養(yǎng)在教學(xué)中卻沒有得到足夠的重視。當(dāng)然,在許多學(xué)校,為了應(yīng)對(duì)學(xué)生的深層次文化需求,特別開設(shè)了中國文化課、書法課、武術(shù)課等,以滿足學(xué)生對(duì)中國進(jìn)一步的了解,但僅靠藝術(shù)課程技巧性的訓(xùn)練來完成審美文化的培養(yǎng)顯得力不從心。在實(shí)踐教學(xué)中,我們應(yīng)該看到,語言不僅是一種交際工具,更是一種文化符號(hào)。在人與人的交流中,語言傳遞著一個(gè)民族的心理文化,作為一個(gè)好的學(xué)習(xí)者,必須懂得欣賞這種文化及其物質(zhì)載體特殊的審美特點(diǎn),才能激發(fā)起學(xué)習(xí)者內(nèi)心深處的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),取得良好的教學(xué)效果。因此,加強(qiáng)語言課程教學(xué)中審美文化修養(yǎng)的培養(yǎng)勢(shì)在必行。

一、對(duì)外漢語教學(xué)審美文化教育的特點(diǎn)

首先,從教育對(duì)象上來看,成人的審美教育建立在更深層次的心理基礎(chǔ)上,產(chǎn)生的能動(dòng)性更強(qiáng)。這是因?yàn)?成人學(xué)習(xí)漢語與幼兒學(xué)習(xí)漢語有著很大的區(qū)別,幼兒更注重對(duì)語言結(jié)構(gòu)的模仿,在自然的社交環(huán)境中賦予語言結(jié)構(gòu)意義,在循環(huán)往復(fù)的操練中深化對(duì)意義的理解,而成人學(xué)習(xí)語言,更注重自覺能動(dòng)性,一般都要求在短時(shí)間內(nèi),高效率地學(xué)習(xí)掌握語言材料,成人的學(xué)習(xí)往往帶有較強(qiáng)的功利性,對(duì)外漢語教學(xué)者應(yīng)當(dāng)重視并尊重成人的認(rèn)知規(guī)律,審美教育將會(huì)強(qiáng)化這種自主學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),幫助學(xué)習(xí)者更快地掌握語言規(guī)律。

其次,從教學(xué)過程來看,對(duì)外漢語教學(xué)就是跨文化交際的教育過程,語言文化多層次的審美教育更強(qiáng)調(diào)教師的教學(xué)藝術(shù)而不僅僅是教學(xué)技術(shù),強(qiáng)化審美教學(xué)將會(huì)對(duì)教師的教學(xué)提出更高的要求,對(duì)教學(xué)過程的設(shè)計(jì)要更符合學(xué)生的思維習(xí)慣。在豐富的語言材料中,教師帶領(lǐng)學(xué)生感受語言美,感受語言背后的思想的獨(dú)特之處,使學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)。

再次,從教學(xué)內(nèi)容上看,審美文化教學(xué)更注重語言規(guī)律、內(nèi)涵的發(fā)掘,以及學(xué)生語言思維能力的培養(yǎng),尤其是在閱讀教學(xué)中,可通過審美教育,促進(jìn)學(xué)生以中國人的視角觀察思考問題,從而產(chǎn)生審美情趣、審美意識(shí)。通過這樣的練習(xí),學(xué)生可增強(qiáng)文化領(lǐng)悟力,把握中國人觀察問題獨(dú)特的視角,促進(jìn)對(duì)中國的文化認(rèn)同感,從而克服學(xué)習(xí)中國文化差異帶來的厭學(xué)心理。

最后,從教學(xué)目標(biāo)上來看,語言學(xué)習(xí)不僅僅是一種技能的訓(xùn)練,也不僅僅是一種交流溝通工具,作為以民族文化傳承的載體,作為情感交流的媒介,漢語教師應(yīng)從深層次的心理感應(yīng)、文化感受出發(fā),尋找學(xué)生的認(rèn)同之處,從而提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力、文化感受能力,在推廣漢語言文化的同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生跨文化交際的能力和對(duì)中國的文化認(rèn)同感。

二、對(duì)外漢語教育審美文化教育的內(nèi)容

1.語言邏輯審美

傳統(tǒng)的中國哲學(xué)認(rèn)為天地合一,自然界和人是相互聯(lián)系、相互作用的整體,自然界和人類都服從同一規(guī)律,這種哲學(xué)思想滲透到人們的思想中,形成整體性思維方式;而西方哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體意識(shí),人依附于自然卻獨(dú)立于自然,因而西方人崇尚個(gè)體思維。這種哲學(xué)思想體現(xiàn)在語言表達(dá)上,就表現(xiàn)為,漢語的語言交際更重視自我行為對(duì)他人對(duì)集體產(chǎn)生的影響,更注重人與人關(guān)系的和諧程度,在文章語言的運(yùn)用上如同中國的園林建筑,更注重布局的和諧統(tǒng)一、文風(fēng)和文字的協(xié)調(diào)一致。因此,在邏輯表達(dá)上,可以說漢語是重視格調(diào)的語言,在寫作與閱讀教學(xué)過程中,教師可引導(dǎo)學(xué)生從邏輯表達(dá)的特點(diǎn)去快速地領(lǐng)略文章的主要內(nèi)容及作者的意圖。

2.語言文字審美

作為文化的載體,漢字具有其他民族沒有的獨(dú)特的審美內(nèi)涵,漢字以其獨(dú)特的造型功能和長期積淀的審美意趣扮演著文字交流的實(shí)用工具和文人審美的表情手段。漢字教學(xué)應(yīng)從這兩方面出發(fā),即從漢字的造字規(guī)律“六書”出發(fā)幫助學(xué)生理解識(shí)記漢字,從漢字書法作品的欣賞來領(lǐng)略深層次的人文精神,這種審美教學(xué)與語言教學(xué)必須緊密結(jié)合才能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,才能使學(xué)生樹立一個(gè)整體的中國語言文化觀。

3.語音語調(diào)審美

漢語的語音系統(tǒng)很縝密,有“五調(diào)”,而且五個(gè)聲調(diào)還有辨義的作用,這是很多語言系統(tǒng)所沒有的特點(diǎn)。作為一種很有節(jié)律性的語言,漢語具有很強(qiáng)的音樂性,因此,我國的文學(xué)傳統(tǒng)很講究文氣暢通和聲音的抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘有力,講求聲律的協(xié)調(diào)和諧。郭紹虞先生(1979)指出,漢語的“語句組織中自然包含了聲律的要求。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、音韻和諧的句子組織,既是語法問題,又是修辭問題”,在漢語的篇章教學(xué)中,教師應(yīng)關(guān)注這一特點(diǎn),加強(qiáng)朗讀審美教學(xué),讓學(xué)生在音韻的審美中,愛上聽漢語、說漢語。

4.禮儀文化審美

禮儀文化是人們?cè)陂L期交往中形成的一套交往原則。中國是禮儀之邦,禮儀文化的傳統(tǒng)以儒家文化作為底蘊(yùn),在教學(xué)中,我們應(yīng)注意到禮儀并非只是一種技術(shù)上的操作,它更是一種文化風(fēng)格、道德標(biāo)準(zhǔn),除了課堂知識(shí)中對(duì)具體語言運(yùn)用所產(chǎn)生的話語氛圍進(jìn)行的品位鑒賞之外,教師在教學(xué)中更應(yīng)注意自己的教學(xué)形象帶給學(xué)生的直觀印象。作為中華民族禮儀美的發(fā)現(xiàn)者與傳承者,對(duì)外漢語教師更應(yīng)體現(xiàn)出這種人格魅力、形象魅力,作為文化傳承的使者引導(dǎo)學(xué)生從心理上走進(jìn)中國,走進(jìn)漢語。

5.情感心理審美

與歐美國家的直白袒露不同,中國的文化審美更欣賞含蓄婉約的美,反映在情感表達(dá)上,漢語的表達(dá)更注重運(yùn)用雙關(guān)、暗示等表達(dá)手段和婉拒、回避等交際手段。在文章的謀篇布局上,漢語的文章邏輯結(jié)構(gòu)常見螺旋式的表達(dá)法,對(duì)情感心理邏輯的把握,會(huì)提高留學(xué)生跨文化交際時(shí)的領(lǐng)悟能力。

綜上所述,與中國本國學(xué)生重視德育教化養(yǎng)成的漢語審美教育不同,留學(xué)生漢語課的審美教學(xué)重點(diǎn)在于加強(qiáng)學(xué)生的文化領(lǐng)悟能力,從心理基礎(chǔ)上幫助學(xué)生克服交際困難,提高運(yùn)用語言的能力,因此在對(duì)外漢語教學(xué)中,教師樹立綜合的審美教育觀念非常重要,課程的設(shè)計(jì)不僅應(yīng)從漢語本身的特點(diǎn)出發(fā),而且應(yīng)從激發(fā)學(xué)生深層次的學(xué)習(xí)動(dòng)能出發(fā),幫助學(xué)生建立漢文化體系的綜合語言文化觀,這種宏觀的整合型的審美教學(xué)將能夠改善我們的教學(xué)效果,在語言技巧的訓(xùn)練上,進(jìn)一步增強(qiáng)留學(xué)生的跨文化交際能力。

參考文獻(xiàn):

[1]陳宏薇.漢英翻譯基礎(chǔ)[M].上海外語教育出版社,2001.

[2]張麗麗.郭夢(mèng)秋英漢語篇深層邏輯語義對(duì)比分析[M].阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009.

[3]李芳蘭.淺談留學(xué)生漢語節(jié)律感的培養(yǎng)[M].寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2009.

第5篇：美德教育論文范文

1 引言

在高職教育過程中，語文作為一門人文性學(xué)科，其中包含了豐富的人文精神，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，對(duì)于陶冶學(xué)生的精神情操，提高學(xué)生的人文精神具有重要的作用。而美學(xué)作為語文課程中的一項(xiàng)內(nèi)容，能夠?yàn)楦呗氃盒W(xué)生在未來發(fā)展的道路上提供幫助，尤其是學(xué)生參與到社會(huì)生活中，可以為學(xué)生形成正確的價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。因此，在教學(xué)過程中，不僅要注重基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，還要將美學(xué)教育與語文課程有機(jī)結(jié)合。

2 高職語文課程中進(jìn)行美學(xué)教育的作用

2.1美學(xué)教育滿足高職語文性質(zhì)的需要

美學(xué)教育主要是指教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行與美相關(guān)的內(nèi)容的教育，旨在培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)特的審美能力[1]。語文課程作為連接學(xué)生與美學(xué)教育的重要橋梁，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)，也能夠給學(xué)生帶來在情感上的滿足。語文不同于其他科目，相對(duì)于數(shù)學(xué)、化學(xué)這類嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性較強(qiáng)的科目，語文更具有主觀、情感等特質(zhì)，尤其是語文對(duì)我國傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)，是經(jīng)過漫長時(shí)間的逐漸積累才形成和沉淀下來的。高職院校作為培養(yǎng)專業(yè)技能人才的重要載體，不能與其他短期培訓(xùn)機(jī)構(gòu)一樣，要注重建立完整、適應(yīng)時(shí)展的教育體系，不僅強(qiáng)調(diào)教書，還要注重育人，首先要教會(huì)學(xué)生如何做人，其次才是教育學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)技能。我國自古教育就一直側(cè)重品德、道德的正確引導(dǎo)，而后進(jìn)行技能的培養(yǎng)的傳統(tǒng)。因此，使美學(xué)教育與語文教學(xué)的性質(zhì)相呼應(yīng)、加強(qiáng)美學(xué)教育是滿足語文教學(xué)性質(zhì)的需要。

2.2美學(xué)教育能夠提高高職學(xué)生素質(zhì)

高職學(xué)生大部分是由于某種特殊原因選擇就讀的，例如：高考失利等。所以，學(xué)生對(duì)自己沒有進(jìn)行很好人生規(guī)劃，在日后的學(xué)習(xí)、生活中，表現(xiàn)懶散、懈怠。針對(duì)學(xué)生這種情況，院校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，要更加注重強(qiáng)調(diào)道德等人文內(nèi)容的培養(yǎng)，語文課程相比較政治課的枯燥、乏味，更加具有趣味性，能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，并能夠逐漸培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。因此，高職院校人文素養(yǎng)的培養(yǎng)就落到語文學(xué)科上，在對(duì)語文課程內(nèi)容的設(shè)置上，要注重培養(yǎng)學(xué)生的積極生活態(tài)度，為學(xué)生形成健全的人格奠定基礎(chǔ)[2]。

3 在高職語文教學(xué)中進(jìn)行美學(xué)教育的有效措施

由于高職院校的教學(xué)目標(biāo)是為國家培養(yǎng)專業(yè)性較強(qiáng)的人才，強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能，高職院校進(jìn)行美學(xué)教育難度相對(duì)較大。因此，不能夠盲目教學(xué)，要針對(duì)高職院校的特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行改革。

3.1培養(yǎng)學(xué)生審美能力，形成獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)

培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，首先要讓學(xué)生知道什么是美，美的真實(shí)含義是什么，其表現(xiàn)形式是什么，高職學(xué)生對(duì)美的理解或多或少會(huì)存在偏差，認(rèn)為漂亮衣服這些就是美。因此，教師要正確引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)美，告訴學(xué)生生活中許多事物都是美的表現(xiàn)，例如：幫助別人、善良等都充分體現(xiàn)了美。另外，教師要注重教學(xué)方法，不能夠?qū)⒚莱橄蠡寣W(xué)生認(rèn)為美是遙不可及的，需要強(qiáng)調(diào)美就在生活中，就在學(xué)生們的身邊，每個(gè)人身上也具有美的特質(zhì)。因此，為了能夠促使學(xué)生更好地理解美，教師需要通過文字的描述、肢體等多種方式，形象的表現(xiàn)出來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中逐漸形成審美標(biāo)準(zhǔn)。

3.2引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)

雖然在日常生活中美無處不在，但是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，首先要從教學(xué)開始，語文教材當(dāng)中的內(nèi)容都是經(jīng)過精挑細(xì)選的經(jīng)典作品，為學(xué)生培養(yǎng)審美能力奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)典文學(xué)著作中蘊(yùn)含著豐富的人文精神內(nèi)涵，教師在語文教學(xué)中，需要擴(kuò)大文學(xué)覆蓋范圍，采取不同教學(xué)方式，例如：播放視頻教材等，讓學(xué)生感受到這些經(jīng)典之作中的美。語文是一門綜合性極強(qiáng)的課程，其中蘊(yùn)含著許多內(nèi)容。教師只要正確引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到那些與物質(zhì)物質(zhì)世界完全不同的氣息，就能激發(fā)出蘊(yùn)含在人文感受后面的強(qiáng)烈的審美愉悅[3]。

3.3促進(jìn)學(xué)生審美多元化發(fā)展

語文學(xué)科包容性極強(qiáng)，生活中大多數(shù)內(nèi)容都能夠作為語文教學(xué)的內(nèi)容。語文始終是年輕的、活躍的、與時(shí)代相呼應(yīng)的，尤其在社會(huì)多樣化、美的表現(xiàn)多元化的今天，更是如此。因此，語文教學(xué)要隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)略不同的美，拓寬視野，鼓勵(lì)學(xué)生將學(xué)習(xí)和生活融為一體，走進(jìn)生活，讓學(xué)生在生活中體會(huì)美。除此之外，將語文教學(xué)與生活融為一體的同時(shí)，也應(yīng)該注意到語文在生活中發(fā)揮著教育作用，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確的人生、是非觀念具有重要意義，而這也使語文“教書育人”的教學(xué)功能得以體現(xiàn)。

第6篇：美德教育論文范文

關(guān)健詞：中國；美國；德育模式

一、美國學(xué)校德育模式的特點(diǎn)及對(duì)我國學(xué)校德育模式的審視

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方國家普遍經(jīng)歷了無疑是幾千年來教育發(fā)展史上一次最重要的教育變革。那場(chǎng)被稱為“新教育”、“進(jìn)步教育”的教育變革，推動(dòng)、促進(jìn)了美國學(xué)校德育的根本變革、在德育模式的選擇上，由于不斷進(jìn)行發(fā)展、完善，使美國學(xué)校德育在實(shí)踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特征。

美國是一個(gè)年輕的、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，號(hào)稱“自由樂土”和“民族熔爐”的多民族國家。美國的現(xiàn)代學(xué)校德育形成于19世紀(jì)末。20世紀(jì)以前的美國學(xué)校德育從內(nèi)容、方法、途徑到管理措施仍然是德目主義模式占主導(dǎo)地位。至20世紀(jì)前50年，學(xué)校傳統(tǒng)德育模式的功能明顯下降，杜威進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)和實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生了巨大影響，傳統(tǒng)的“教師中心論”的德目主義受到了極大沖擊，全面主義德育模式倍受青睞。第2次世界大戰(zhàn)以后至70年代，學(xué)校更加放松對(duì)學(xué)生思想道德的控制和管理，學(xué)校德育處于一種放任自流的狀態(tài)，這就成為導(dǎo)致60-70年代以來的學(xué)校德育危機(jī)的一個(gè)重要原因。之后，社會(huì)各界人士紛紛呼吁加強(qiáng)學(xué)校道德教育。通過采取一系列的改革措施，美國學(xué)校德育實(shí)施體系就具有了既包含德目主義模式的特征，又包含有全面主義的特征，即在德育實(shí)踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特點(diǎn)。

所謂混合德育模式，是指學(xué)校德育既開設(shè)相對(duì)獨(dú)立的德育課程，向?qū)W生傳授既定的德目系列，又充分利用各學(xué)科和全部教育活動(dòng)的途徑和方式進(jìn)行思想道德教育。這種模式的主要特點(diǎn)具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，德育體制結(jié)構(gòu)的多元性。美國作為實(shí)行混合德育模式的主要代表國家，在德育體制方面，因州而易，全國沒有統(tǒng)一的德育內(nèi)容和管理措施，有些州制定大綱，按大綱進(jìn)行道德教育，有些州編制系統(tǒng)的德育教材，并有嚴(yán)格的考核標(biāo)準(zhǔn)；有些州既沒有大綱也沒有教材，不采取任何道德教育措施。但是美國最高法院利用司法體系直接裁決有關(guān)教育的事務(wù)，司法裁決的目的主要是要確立一種全國性的政策作為各州制定教育政策的依據(jù)，以及各個(gè)學(xué)校實(shí)施德育的依據(jù)。

相比之下，我國的德育模式表現(xiàn)出綜合性的特點(diǎn)。在德育實(shí)施體系方面，有全國統(tǒng)一的德育教學(xué)大綱，學(xué)校開設(shè)獨(dú)立而又系統(tǒng)的德育課程，將理論教育和社會(huì)實(shí)踐教育相結(jié)合，編制德育教材，通過課堂教學(xué)傳授德育知識(shí)和組織課外活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣，注重養(yǎng)成教育。所以，我國的德育模式為綜合性德育模式。

第二，德育目標(biāo)和內(nèi)容具有多樣性和統(tǒng)一性。德育目標(biāo)和內(nèi)容的多樣性與一致性的結(jié)合，是混合德育模式的基本特征。其復(fù)雜的德育目標(biāo)結(jié)構(gòu)中追求兩個(gè)基本目標(biāo)的結(jié)合：一個(gè)是培養(yǎng)學(xué)生以愛國主義為核心的公民品質(zhì)，另一個(gè)是培養(yǎng)學(xué)生以個(gè)人主義為核心是價(jià)值觀；而在德育內(nèi)容方面，范圍也是廣泛而復(fù)雜的，包括倫理道德教育、宗教教育、思想(世界觀和方法論)教育、政治教育、國家憲法、社區(qū)服務(wù)教育以及協(xié)調(diào)人際關(guān)系教育、自由、平等、人權(quán)、人的尊嚴(yán)等人文主義教育等。在所有這些復(fù)雜的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，都是圍繞著兩個(gè)基本內(nèi)容即公民教育和價(jià)值觀教育而進(jìn)行的，體現(xiàn)出一致性。所以說，在美國盡管賦予人們信仰和價(jià)值選擇的自由，但從以上的現(xiàn)實(shí)狀況中說明了美國不僅有比較明確的德育目標(biāo)，而且這些目標(biāo)所反映的美國意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念是非常明確和強(qiáng)烈的。

而我國是社會(huì)主義國家，學(xué)校德育有統(tǒng)一的德育目標(biāo)，就是要按照黨的教育方針，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“四有新人”。根據(jù)黨的教育方針和全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，國家教委于一988年和一992年，先后制定和頒發(fā)了《中小學(xué)德育大綱》和《高等學(xué)校德育大綱》，分別對(duì)中小學(xué)生和大學(xué)生的德育目標(biāo)和任務(wù)做出了具體的規(guī)定，提出了統(tǒng)一的德育要求規(guī)定了以思想教育、政治教育、道德教育、心理教育及法律教育等要素為基本內(nèi)容，構(gòu)成了我國德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系。我國德育是以為指導(dǎo)，與我國實(shí)際相結(jié)合，內(nèi)容非常豐富，具有鮮明的社會(huì)主義方向性。但是，由于我國綜合德育模式是適應(yīng)和項(xiàng)固社會(huì)主義制度的需要而建立的，因而，德育教育的目標(biāo)取向帶有濃厚的政治功利性。學(xué)校德育呈現(xiàn)出“重大德”(政治立場(chǎng)、政治方向、世界觀)，“輕小德”(道德品質(zhì)、人生修養(yǎng))。過分強(qiáng)調(diào)德育目標(biāo)的同一性、整體性和先進(jìn)性，忽視德育目標(biāo)的層次性、多樣性和廣泛性，這就使得豐富多彩的道德教育走上形而上學(xué)的軌道。

第三，德育實(shí)施途徑和方法的綜合性?；旌系掠Ｊ皆诘掠繕?biāo)途徑和方法方面吸收了德目主義和全面主義的積極因素，采用直接性德育途徑和間接性德育途徑、潛隱性德育模式相結(jié)合。其中，課堂正面教育是混合德育模式的主要途徑。在德育實(shí)施的方法維度上，一方面給學(xué)生充分的選擇自由，給學(xué)生充分參與各種活動(dòng)的機(jī)會(huì)，發(fā)揮學(xué)生自我教育的作用；一方面又有教師的正面指導(dǎo)。同時(shí)，混合德育模式把注重傳授道德知識(shí)與培養(yǎng)道德實(shí)踐能力結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力和決策能力。他們更多地注重通過對(duì)學(xué)生自我教育、管理、服務(wù)、活動(dòng)、交往和環(huán)境影響等途徑實(shí)施德育，突出德育工作的滲透性、活動(dòng)性和實(shí)效性，這是美國德育途徑的基本特點(diǎn)。此外，美國德育途徑還具有明顯的層次性，例如，美國紐約州和加利福尼亞州等地區(qū)的中、小學(xué)校紛紛開設(shè)法制課和公民教育課，供中、小學(xué)生選修，學(xué)習(xí)美國行政管理和民主社會(huì)的準(zhǔn)則。美國高等院校既開設(shè)專門的倫理道德課和公民學(xué)課程，也通過大學(xué)的核心課程—人文學(xué)科、專業(yè)課程—社會(huì)學(xué)科和自然學(xué)科以及全部教育活動(dòng)來進(jìn)行道德教育，這樣就較好地解決了德育的層次性和各級(jí)學(xué)校德育內(nèi)容的銜接性問題。

我國的綜合德育模式以理論教育和實(shí)踐教育相結(jié)合、學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合、教育與自我教育相結(jié)合作為德育實(shí)施體系的基本途徑。講究多渠道、全方位和綜合性德育機(jī)制的有效運(yùn)作，注重德育的課堂途徑和課外途徑并舉。在德育課程的設(shè)置上，理論課和思想品德課，即“2課”教學(xué)已經(jīng)成為我國學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。與“第一課堂”—理論課教育相配合的是我國學(xué)校德育的課外途徑，即“第2課堂”主要有：⑴少先隊(duì)、黨團(tuán)組織活動(dòng)；⑵營建健康向上的校園文化；⑶心理咨詢；⑷自愿者活動(dòng)、軍訓(xùn)、社會(huì)調(diào)查、“3下鄉(xiāng)”等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我國學(xué)校德育的成績是顯著的。但是也仍然存在著一些令人擔(dān)擾的問題，特別表現(xiàn)在：⑴重理論灌輸，輕實(shí)踐指導(dǎo)；⑵德育內(nèi)容缺乏層次性和針對(duì)性，忽視與學(xué)生現(xiàn)有道德水平相聯(lián)系；⑶普遍存在知識(shí)教育和道德教育的脫節(jié)，學(xué)科教育滲透不足；⑷過分強(qiáng)調(diào)德育的育人功能，忽視對(duì)學(xué)生適應(yīng)并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，認(rèn)識(shí)、解決社會(huì)問題能力的培養(yǎng)。

第四.德育方案具有較強(qiáng)的可操作性?；旌系掠Ｊ降牟僮鞣椒ň哂袃?nèi)容系列化、教育策略成體系、教學(xué)手段較先進(jìn)的特征，它比較符合社會(huì)需要和學(xué)生的思想品德發(fā)展的特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的可操作性和適應(yīng)性。例如，美國品德教育學(xué)院編制的品德教育教程及其實(shí)施方案在美國學(xué)校道德教育中頗有影響。它根據(jù)學(xué)生的年齡階段特征和接受水平，向教師提供了完整的理論、說明、具體教學(xué)安排、教學(xué)建議、實(shí)施辦法以及處理可能出現(xiàn)的問題的策略和手段。具體有：一.教師的態(tài)度；2.課堂討論；3.不使用真實(shí)姓名4.利用各種角色扮演；5.小組活動(dòng)制。

相比之下，我國在德育目標(biāo)內(nèi)容及具體德育方案的實(shí)施上，可操作性不強(qiáng)。我國許多地區(qū)，學(xué)校創(chuàng)造出許多有開發(fā)前景的德育方法，但有些研究成果由于缺乏具體的操作指導(dǎo)而無法形成完整的科學(xué)體系，而難以被普遍接受并得以推廣。

二、美國學(xué)校德育模式對(duì)我國德育改革的啟示

從對(duì)美國學(xué)校德育模式——混合德育模式主要特點(diǎn)的介紹中，明顯地看出其學(xué)校德育發(fā)展趨勢(shì)：即德育基本目標(biāo)和基本內(nèi)容趨于一致，而具體的、階段性目標(biāo)和具體內(nèi)容隨著社會(huì)變化而變化，根據(jù)學(xué)生品德的發(fā)展特點(diǎn)呈現(xiàn)多樣化。在德育途徑和方法方面，注重發(fā)揮德育綜合目標(biāo)因素、德育場(chǎng)的作用，注重教師指導(dǎo)與學(xué)生自我教育相桔合。因此，對(duì)于美國混合德育模式，我們必須運(yùn)用的世界觀和方法論，分析、借鑒他們一些成功的經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)我國德育實(shí)踐和改革。

㈠確立層次分明的德育目標(biāo)

由于我國德育目標(biāo)、內(nèi)容的確立在過去曾經(jīng)追求“高、大、全”，對(duì)于大、中、小學(xué)生的德育目標(biāo)和內(nèi)容的特殊性缺乏明確的界定，可操作性不強(qiáng)，導(dǎo)致德育效果下降。因此，在我國德育改革的過程中，必須從我國國情、民族文化傳統(tǒng)、本地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的思想道德狀況出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的年齡特征、認(rèn)識(shí)水平和接受能力來制定總目標(biāo)和階段發(fā)展目標(biāo)，根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)生思想品德發(fā)展的特點(diǎn)來充實(shí)德育的具體目標(biāo)和階段性內(nèi)容，并相互銜接，建立較完備的操作系統(tǒng)，這是我國德育改革的重要方面。

㈡重視德育模式的研究，豐富德育模式，拓展德育途徑和方法

美國學(xué)?；旌系掠Ｊ降膶?shí)踐表明，多元豐富的、博采眾長的德育模式是德育取得實(shí)效、獲得生機(jī)的有效保證。隨著我國改革開放的不斷發(fā)展，人們的價(jià)值取向也必然會(huì)趨向于多元化和個(gè)性化，德育模式的實(shí)施如果仍然沿著簡單、生硬的方式來進(jìn)行，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)學(xué)生價(jià)值觀的混亂而無法控制的局面，導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)后果，給社會(huì)帶來危害。所以，豐富我國現(xiàn)有的德育模式，改革單一的知情意行等德育模式一統(tǒng)天下的局面勢(shì)在必行。

同時(shí)，在德育實(shí)施的具體方法上，我國學(xué)校德育既要重視正面?zhèn)魇谥R(shí)，重視行為規(guī)范的教育，也要注重發(fā)揮學(xué)生的個(gè)體能動(dòng)性，重視道德能力的培養(yǎng)。另外，注重將德育內(nèi)容滲透到各科教學(xué)、各種活動(dòng)、各類情境中去，滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面，實(shí)現(xiàn)教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，使學(xué)生在潛移默化中受到道德陶冶，春風(fēng)化雨中得到道德升華。

㈢促使德育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)接軌，培養(yǎng)為社會(huì)實(shí)際服務(wù)意識(shí)

我國學(xué)校德育歷來對(duì)培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這一育人目標(biāo)十分重視，相對(duì)來說，德育對(duì)如何適應(yīng)社會(huì)變化與發(fā)展，如何更好地服務(wù)社會(huì)實(shí)際則重視不夠。因而面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，德育有時(shí)卻表現(xiàn)得蒼白無力。實(shí)際上，德育立足于為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)與培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的目標(biāo)是一致的，育人是德育的根本目的，服務(wù)社會(huì)也是德育的重要任務(wù)。所以我國學(xué)校德育應(yīng)借鑒美國德育模式的成功經(jīng)驗(yàn)，注重學(xué)生自主意識(shí)、道德選擇能力和社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)，以便有效地應(yīng)付和面對(duì)多元多變的世界和社會(huì)形勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

⑴馮增俊.當(dāng)代西方學(xué)校道德教育［M］.廣東：廣東教育出版社一997

⑵王玄武等著.比較德育學(xué)［M］武漢：武漢大學(xué)出版社，2003

⑶李冬梅.中外道德教育的比較及啟示［J］.思想政治教育2003，(3)：90

第7篇：美德教育論文范文

作者：張純綱 單位：遼寧廣播電視大學(xué)

從西方美學(xué)史來看，從古希臘到18世紀(jì)中期，盡管也有相當(dāng)部分關(guān)于美的規(guī)律和性質(zhì)的內(nèi)容，但美學(xué)的主要內(nèi)容還是關(guān)于文藝的理論，從古希臘的亞里士多德的《詩學(xué)》、到古羅馬的賀拉斯的《詩藝》，一直到德國的萊辛的《拉奧孔》，莫不如此。在美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人鮑姆加登那里，美學(xué)研究的是“感性認(rèn)識(shí)”，是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一個(gè)特殊的階段，也是相對(duì)理性認(rèn)識(shí)的低級(jí)的認(rèn)識(shí)階段。到了黑格爾那里。美學(xué)成為了“藝術(shù)哲學(xué)”，這都和我們一般所認(rèn)為的美學(xué)有著很大的區(qū)別。最關(guān)鍵的地方，就是我們一般認(rèn)為的美學(xué)是一門關(guān)于美的具體的規(guī)律的技術(shù)學(xué)科，而其實(shí)美學(xué)作為哲學(xué)的分支（無論是作為階段的認(rèn)識(shí)論，還是藝術(shù)哲學(xué)）主要是一門人文學(xué)科和理論學(xué)科。人文學(xué)科研究的不是具體的科學(xué)，不是專門的技術(shù)，而是研究人的“生活世界”。與具體的科學(xué)是研究一個(gè)獨(dú)立于主體之外的對(duì)象世界不同，它研究是與人密切相關(guān)、親密交融的具體的原初的世界，所以這是一個(gè)于人充滿著“意義”和“價(jià)值”的世界。美學(xué)屬于人文學(xué)科，所以它也要研究人的基本的“生活世界”，研究這個(gè)“世界”于人的“價(jià)值”和“意義”，這就是使美學(xué)、美學(xué)課具有一個(gè)特點(diǎn)，不像數(shù)學(xué)課、計(jì)算機(jī)課等等，它和人生是有著十分緊密的聯(lián)系的。美學(xué)對(duì)于人生的不同的階段就會(huì)有不同的意義。成人教育的美學(xué)教育就有著不同于普通教育的美學(xué)教育的特點(diǎn)和要求，成人教育的美學(xué)教育自然要體現(xiàn)出一定的側(cè)重性來。那么成人教育中的美學(xué)教育的側(cè)重性在哪里呢？前面，我們已經(jīng)略述過，美學(xué)可以是研究美的規(guī)律和性質(zhì)的學(xué)科，也可以是研究文藝?yán)碚摰膶W(xué)科，也可以是研究“感性”的學(xué)科，還可以是“藝術(shù)哲學(xué)”。

在成人教育中，我們?nèi)绾螌?duì)美學(xué)的研究內(nèi)容進(jìn)行選擇和取舍，才能使其更加符合成年人的基本的“生活世界”呢？我認(rèn)為，無論是研究美的理論，還是研究藝術(shù)的理論，都是側(cè)重于專業(yè)的教育，如果成人學(xué)員是學(xué)中文專業(yè)，倒可以選擇從這一角度加以側(cè)重。但對(duì)于一般的成人學(xué)員來說，美學(xué)對(duì)于他們的“基本的生活世界”的意義，主要在于它是研究“感性”的學(xué)科的這一層面。在當(dāng)前美學(xué)界，越來越多的學(xué)者認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是人類的審美活動(dòng)，而審美活動(dòng)是人的一種以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)，是一種特殊的感性活動(dòng)。這是人的一種不同于功利活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的精神活動(dòng)。在審美活動(dòng)中，人可以超越日常的功利、超越“自我”的有限天地，回到人與世界最原初的和最密切的關(guān)系之中，即達(dá)到所謂“天人合一”的境界。所以，審美可以提升人的精神境界。那么，研究審美活動(dòng)的美學(xué)就會(huì)為我們提升人的精神境界提供理論的指導(dǎo)。這也是美學(xué)于我們的人生，于我們的“基本的生活世界”最重要的價(jià)值和意義。可見，為人們提升自己的人生境界，追求更加美好的人生提供理論的指導(dǎo)，這是美學(xué)的重要的任務(wù)和功能，本來就應(yīng)是美學(xué)教育中需要強(qiáng)調(diào)和重視一個(gè)方面。而美學(xué)的提升人生境界的作用對(duì)于成年人來說，有著更為重要的原因。對(duì)于成年人來說，一般世界觀和人生觀都已經(jīng)形成，有了一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，需要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任。這都使成年人，相對(duì)于青少年，更容易帶著功利的態(tài)度、認(rèn)識(shí)的態(tài)度去對(duì)待這個(gè)世界，用“主客二分”的眼光去看待這個(gè)世界。

成年人的生活經(jīng)驗(yàn)和世俗利害會(huì)把人和世界那種原初的本源關(guān)系遮蔽起來，這就使成年人不免要“俗氣”起來。對(duì)于外在的功利和目標(biāo)過分追求，使人喪失了和世界的原有的親緣關(guān)系，這是造成現(xiàn)代人的痛苦的最重要的根源。成年人為了使自己能夠從日常的功利境界中提升出來，達(dá)到更高的人生境界，追求更加美好的人生，就需要審美活動(dòng)。所以，我們的成人教育就有一個(gè)重要的使命，就是使成年人自覺地通過審美活動(dòng)，來提升自己的人生境界。因而，這也就應(yīng)該成為成人教育中的美學(xué)教育最側(cè)重的地方。這對(duì)于成年人更加美好地生活，真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，具有著極為重要的意義。既然成人教育中的美學(xué)教育的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該在于指導(dǎo)成人提升人生境界，追求美好人生。這就要求我們的美學(xué)課，重點(diǎn)不是在于使成人學(xué)員記住什么美的完美的定義，或知道了多少美的規(guī)律和性質(zhì)，也不在于使成人學(xué)員學(xué)會(huì)欣賞了某一類型的藝術(shù)作品，或欣賞了多少的藝術(shù)作品。而在于通過美學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)的講授，開闊成人學(xué)員的理論視野，啟迪他們的人生智慧，使他們有意識(shí)地改變對(duì)人生、對(duì)世界的功利態(tài)度和認(rèn)識(shí)態(tài)度，自覺地通過審美活動(dòng)使自己回到與萬物相融共生的狀態(tài)，徹底地超越“自我”的局限，實(shí)現(xiàn)更高的人生境界和價(jià)值。在具體的美學(xué)教學(xué)上，就要重點(diǎn)講授關(guān)于審美態(tài)度的理論、關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的理論，關(guān)于審美教育的理論，關(guān)于審美與道德、審美與人生的關(guān)系的理論。在理論上，把這些問題講清楚，才能更好地使成人學(xué)員理解審美和人的“基本的生活世界”的關(guān)聯(lián)，提高自身人生境界的理論上的自覺性。

第8篇：美德教育論文范文

關(guān)鍵詞:教師人格力量;教育任何一種社會(huì)職業(yè)，都沒有像教師這樣受到來自社會(huì)、學(xué)校、家長和學(xué)生的高期望和嚴(yán)要求的約束。這一方面體現(xiàn)了教師的職責(zé)及其這職業(yè)的角色特征，另一方面，也應(yīng)歸結(jié)于優(yōu)秀教師所具有的人格力量的影響。

一、語文教師人格的教育價(jià)值

由于教師特定的社會(huì)角色及在受教育者心目中的特殊地位，其人格特點(diǎn)及教育方式和態(tài)度對(duì)受教育者也有著重要的影響。教師給予學(xué)生的人格形成上的影響，無論是在學(xué)科指導(dǎo)方面，還是在生活指導(dǎo)方面，凡是同學(xué)生有關(guān)的地方，無一不表現(xiàn)出來。

教師的性格是很難改變的，但是其教學(xué)方式是可以探討的。即通過教學(xué)使學(xué)生學(xué)到取得最優(yōu)效果的途徑，以及在班級(jí)教學(xué)的場(chǎng)所里，使學(xué)生通過同教師、同學(xué)的互相接觸來發(fā)展自己的人格。教師應(yīng)該采取怎樣的行為，才能給予學(xué)生人格形成的正面影響呢?筆者覺得應(yīng)注意:

（一）重視學(xué)生的主體地位。在整個(gè)小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師起主導(dǎo)作用，學(xué)生處于主體地位。從認(rèn)知和智力開發(fā)的角度來看，學(xué)生既是認(rèn)知主體，又是發(fā)展主體;從德育角度來講，學(xué)生既是受教育的主體，又是健康成長的主體。學(xué)生是主體，就是說他們生來就蘊(yùn)涵有一定的獨(dú)立性、積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。但是，要靠語文教師引導(dǎo)才能使學(xué)生固有的“四性”表現(xiàn)得當(dāng)。從而培養(yǎng)學(xué)生的人格力量。

（二）運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)理論和技術(shù)。在教學(xué)中多用啟發(fā)式、情感式、多向式、開放式。通過現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的使用，使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中理解基本原理，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。引導(dǎo)學(xué)生人格朝著健康的方向發(fā)展。

（三）培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)的能力。應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生如下能力:自學(xué)能力;搜集、整理和綜合分析問題的能力;文字和口頭表達(dá)能力;比較鑒別、判斷是非的能力;應(yīng)用歷史的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)，綜合分析問題的能力;創(chuàng)造思維的能力;參加社會(huì)實(shí)踐的能力等等。提高能力也是對(duì)學(xué)生人格的正面引導(dǎo)，因?yàn)槟芰κ侨烁竦囊粋€(gè)重要因素，所以想辦法提高學(xué)生能力應(yīng)該是語文教師工作的一個(gè)重點(diǎn)。

（四）落實(shí)教材教學(xué)中的德育功能。在教育教學(xué)過程中，我們要充分挖掘新教材的思想性。通過語文課程學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在潛移默化中受到深刻的思想教育。如果學(xué)生老是認(rèn)為教師在嚴(yán)肅地教育他，而處于被動(dòng)受教育的地位，就會(huì)產(chǎn)生壓抑、拘束和受約束感，會(huì)在無形中造成心理屏障，從而教育效果就會(huì)違背初衷，久而久之，學(xué)生就會(huì)感到厭倦、冷淡、消極、不屑、不滿，乃至產(chǎn)生對(duì)立抗拒情緒。

二、教師的人格差異及其對(duì)學(xué)生發(fā)展的影響

教師對(duì)語文教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方式是不同的，從而顯現(xiàn)的人格力量也不同。我國的錢家榮學(xué)者認(rèn)為，教師的人格結(jié)構(gòu)也分為三種，即父母態(tài)、成人態(tài)、兒童態(tài)（PAC）結(jié)構(gòu)。

父母態(tài)（Parents）:以父母態(tài)為主的教師有明顯的優(yōu)越感和權(quán)威感，往往憑主觀印象和經(jīng)驗(yàn)辦事，在課堂上常用命令方式。學(xué)生是畏懼和被動(dòng)的，會(huì)抑制他們對(duì)舊知的回憶、新知的理解和深入思考，學(xué)習(xí)達(dá)不到高效高質(zhì)。

成人態(tài)（Adults）:以成人態(tài)為主的教師具有客觀和理智的特征，善于把握過去的經(jīng)驗(yàn)，估計(jì)各種可能性，作出合理的決策。他們對(duì)學(xué)生既寬容、鼓勵(lì)，沒有框框限制，又有明確的指南和幫助，采用民主型的教育行為，因此常有理想的課堂氣氛和教學(xué)效果。在這種人格態(tài)下，由于鼓勵(lì)并允許學(xué)生的參與，又能給予及時(shí)的指導(dǎo)和幫助，因而學(xué)生的學(xué)習(xí)是低耗高效，最大限度地達(dá)到目標(biāo)。

兒童態(tài)（Children）:以兒童態(tài)為主的教師像兒童那樣沖動(dòng)、沒有主見，遇事畏縮，優(yōu)柔寡斷;他們的學(xué)生往往無所適從，情緒不穩(wěn)，紀(jì)律松懈;在這種人格態(tài)下，由于缺少行為監(jiān)控和指導(dǎo)，激不起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)習(xí)效果差，學(xué)生也很少有創(chuàng)造性。

民主型、成人態(tài)的教師是“促進(jìn)”作用;而輕微型、放任性的教師，由于其人格的不良態(tài)，必然影響學(xué)生的行為和課堂心理氣氛，影響學(xué)生的自覺性和創(chuàng)造性，影響學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)力以及人格、道德的發(fā)展。因此，每一個(gè)教師都應(yīng)注意完善自己的人格，把對(duì)學(xué)生的不良影響轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)良人格的促進(jìn)作用。

三、教師人格的完善

（一）教師是普通社會(huì)群體，卻應(yīng)有獨(dú)特、豐富的人格特點(diǎn)。教師在和學(xué)生的接觸中，不僅用自己的人格影響著學(xué)生人格的形成，而且也是通過教育工作，體驗(yàn)到自己的人格深化的存在。為師者，大都有這樣的共識(shí):經(jīng)過和學(xué)生幾年的相處，班級(jí)的整體風(fēng)格就和班主任老師的外顯的人格極為相似了。

第9篇：美德教育論文范文

一、現(xiàn)代教育技術(shù)是培養(yǎng)和提高學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的必然選擇。

在培養(yǎng)與提高學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的過程中，讓學(xué)生接觸大量的高水平的美術(shù)作品，熟悉一些美術(shù)作品表現(xiàn)形式，是豐富學(xué)生形象積累的重要途徑。當(dāng)大量的形象積累與典范的美術(shù)作品相互碰撞、磨擦、印證時(shí)，才能形成學(xué)生的審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)的積累逐漸產(chǎn)生審美傾向，從而使審美素養(yǎng)逐漸形成并不斷提升。在這個(gè)過程中，需要有一定量的審美對(duì)象對(duì)學(xué)生的感官形成刺激,形成大腦中美的形象貯存,僅憑教材提供的圖片是不能解決問題的。這表現(xiàn)為：教材中的圖片相對(duì)集中，具有代表性，但是數(shù)量較少，容易使學(xué)生的審美體驗(yàn)拘泥于少量的審美形象之中，難以拓展審美眼界；教材中的圖片具有一定的針對(duì)性，但是由于地域、文化和風(fēng)俗習(xí)慣的差異，它不能廣泛地適用于所有地區(qū)和學(xué)校的學(xué)生情況，相當(dāng)一些圖片不能與當(dāng)?shù)貙W(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，需要必要的補(bǔ)充和替代。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)打破了時(shí)空的隔閡,為我們提供了豐富的圖片資源。運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)下載、圖片編輯、投影放大等形式，可以把豐富的網(wǎng)絡(luò)圖片信息轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，既能豐富學(xué)生的視覺感受，又能與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和需要聯(lián)系起來，成為學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)手段，也能提高學(xué)生的美術(shù)素質(zhì)。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)從學(xué)生興趣出發(fā)，提高學(xué)習(xí)效率。

隨著信息技術(shù)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代教學(xué)媒體在教學(xué)中的作用越來越大。它能夠有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，有利于知識(shí)的獲取。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家赤瑞特拉曾做過兩個(gè)著名的心理實(shí)驗(yàn)。一個(gè)是關(guān)于人類獲取信息的來源，即人類獲取信息主要通過那些途徑。他通過大量的實(shí)驗(yàn)證實(shí)：人類獲取信息的83%來自視覺，11%來自聽覺，這兩項(xiàng)合起來就有94%，還有3.5%來自嗅覺，1.5%來自觸覺，1%來自味覺。多媒體既能看得見，又能聽得見，還能用手操作。這樣通過感官的刺激所獲取的信息量，比單一地聽老師講課要強(qiáng)得多。他還做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，是關(guān)于知識(shí)保持，即記憶持久性的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果是這樣的：人們一般能記住自己閱讀內(nèi)容的10%，自己聽到內(nèi)容的20%，自己看到內(nèi)容的30%，自己聽到和看到內(nèi)容的50%，在交流過程中自己所說內(nèi)容的30%。因此，多媒體計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于美術(shù)課教學(xué)，不僅非常有利于學(xué)生知識(shí)的獲取，而且非常有利于知識(shí)的保持。運(yùn)用多媒體教學(xué)，能夠突破視覺的限制，使一些在教學(xué)中學(xué)生無法觀察到的現(xiàn)象直觀、形象、生動(dòng)地顯示出來。使一些抽象難懂的概念具體化、形象化、圖文聲像并茂，從而加深學(xué)生的印象，提高學(xué)習(xí)的效率。

三、美術(shù)教學(xué)方法越來越依賴現(xiàn)代教育技術(shù)。

美術(shù)教學(xué)方法是由一系列活動(dòng)構(gòu)成，它是教師和學(xué)生為了完成各類型美術(shù)課業(yè)的教學(xué)任務(wù)而特別組合在一起的教和學(xué)的活動(dòng)的成套化、系列化、結(jié)構(gòu)化的總稱。新的美術(shù)課程打破了單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)框架，必須配適新的教學(xué)方法。經(jīng)過實(shí)驗(yàn)區(qū)廣大教師幾年的摸索，基本形成一種“在活動(dòng)中學(xué)”的教學(xué)模式，其過程通常包括：創(chuàng)設(shè)情境、激發(fā)思維、探究合作、評(píng)價(jià)交流等環(huán)節(jié)。在這些環(huán)節(jié)中，現(xiàn)代教育技術(shù)憑借本身強(qiáng)大的信息搜集和處理功能，逐漸形成教學(xué)中不可或缺的組成部分。

首先，現(xiàn)代教育技術(shù)為創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境提供了直觀、形象的視聽感受。

情境創(chuàng)設(shè)如果不能對(duì)學(xué)生的視聽感官形成刺激，引導(dǎo)學(xué)生由無意注意轉(zhuǎn)向有意注意，就很難使學(xué)生保持持久的興趣，全身心地投入到教學(xué)情境中來。以談話、講故事的方式創(chuàng)設(shè)情境，猶如畫餅充饑，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因而還需要必要的輔助手段引導(dǎo)學(xué)生的注意力。多媒體課件演示容易引起學(xué)生的獵奇心理，是一種行之有效的教學(xué)方法。它通過連續(xù)的畫面、聲音、文字等對(duì)視聽感官的刺激，給人身臨其境的感覺，為學(xué)生理解新知識(shí)提供了直觀的認(rèn)識(shí)中介，拓寬了視野空間，再現(xiàn)了復(fù)雜情節(jié)，變抽象為具象，引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)了學(xué)生的求知欲望，使有限的課堂得到了無限的延伸。

其次，現(xiàn)代教育技術(shù)為教學(xué)演示提供了直觀的操作平臺(tái)。

美術(shù)教學(xué)中的技法僅用語言講是不夠的，必須進(jìn)行演示，使學(xué)生直觀地獲得體驗(yàn)，在一目了然的情境中接受新知識(shí)、新技法。教師的現(xiàn)場(chǎng)演示具有示范性、鼓舞性和直觀性、真實(shí)性，但在演示時(shí)，總有一部分學(xué)生被教師身體遮擋住視線而看不見，或者演示制作小作品時(shí)后排的學(xué)生看不清楚，影響教學(xué)效果。教學(xué)中應(yīng)用實(shí)物反射幻燈機(jī)進(jìn)行演示，既保持了真實(shí)性，又能使全體學(xué)生看得清楚、看得明白。

再次，虛擬的教學(xué)環(huán)境在一定程度上替代了參觀教學(xué)。