環(huán)境心理學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：環(huán)境心理學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)裝修人體工程學(xué)環(huán)境心理學(xué)

第一節(jié)人體工程學(xué)的含義和發(fā)展

人體工程學(xué)（HumanEngineering），也稱人類工程學(xué)、人間工學(xué)或工效學(xué)（Ergonomics）。工效學(xué)Ergonomis原出希臘文“Ergo”，即“工作、勞動”和“nomos”即“規(guī)律、效果”，也即探討人們勞動、工作效果、效能的規(guī)律性。

人體工程學(xué)起源于歐美，原先是在工業(yè)社會中，開始大量生產(chǎn)和使用機械設(shè)施的情況下，探求人與機械之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，作為獨立學(xué)科有40多年的歷史。第二次世界大戰(zhàn)中的軍事科學(xué)技術(shù)，開始運用人體工程學(xué)的原理和方法，在坦克、飛機的內(nèi)艙設(shè)計中，如何使人在艙內(nèi)有效地操作和戰(zhàn)斗，并盡可能使人長時間地在小空間內(nèi)減少疲勞，即處理好：人—機—環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系。及至第二次世界大戰(zhàn)后，各國把人體工程學(xué)的實踐和研究成果，迅速有效地運用到空間技術(shù)、工業(yè)生產(chǎn)、建筑及室內(nèi)設(shè)計中去，1960年創(chuàng)建了國際人體工程學(xué)協(xié)會。

及至當(dāng)今，社會發(fā)展向后工業(yè)社會、信息社會過渡，重視“以人為本”，為人服務(wù)，人體工程學(xué)強調(diào)從人自身出發(fā)，在以人為主體的前提下研究人們衣、食、住、行以及一切生活、生產(chǎn)活動中綜合分析的新思路。

日本千葉大學(xué)小原教授認(rèn)為：人體工程學(xué)是探知人體的工作能力及其極限，從而使人們所從事的工作趨向適應(yīng)人體解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)的各種特征?！?/p>

其實人—物—環(huán)境是密切地聯(lián)系在一起的一個系統(tǒng)，今后“可望運用人體工程學(xué)主動地、高效率地支配生活環(huán)境”。

人體工程學(xué)聯(lián)系到室內(nèi)設(shè)計，其含義為：以人為主體，運用人體計測、生理、心理計測等手段和方法，研究人體結(jié)構(gòu)功能、心理、力學(xué)等方面與室內(nèi)環(huán)境之間的合理協(xié)調(diào)關(guān)系，以適合人的身心活動要求，取得最佳的使用效能，其目標(biāo)應(yīng)是安全、健康、高效能和舒適。人體工程學(xué)與有關(guān)學(xué)科以及人體工程學(xué)中人、室內(nèi)環(huán)境和設(shè)施的相互關(guān)系。

第二節(jié)人體工程學(xué)的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和計測手段

一、人體基礎(chǔ)數(shù)據(jù)

人體基礎(chǔ)數(shù)據(jù)主要有下列三個方面，即有關(guān)人體構(gòu)造、人體尺度以及人體的動作域等的有關(guān)數(shù)據(jù)。

1、人體構(gòu)造

與人體工程學(xué)關(guān)系最緊密的是運動系統(tǒng)中的骨骼、關(guān)節(jié)和肌肉，這三部分在神經(jīng)系統(tǒng)支配下，使人體各部分完成一系列的運動。骨骼由顱骨、軀干骨、四肢骨三部分組成，脊柱可完成多種運動，是人體的支柱，關(guān)節(jié)起骨間連接且能活動的作用，肌肉中的骨骼肌受神經(jīng)系統(tǒng)指揮收縮或舒張，使人體各部分協(xié)調(diào)動作。

2、人體尺度

人體尺度是人體工程學(xué)研究的最基本的數(shù)據(jù)之一。

3、人體動作域

人們在室內(nèi)各種工作和生活活動范圍的大小，即動作域，它是確定室內(nèi)空間尺度的重要依據(jù)因素之一。以各種計測方法測定的人體動作域，也是人體工程學(xué)研究的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。如果說人體尺度是靜態(tài)的、相對固定的數(shù)據(jù)，人體動作域的尺度則為動態(tài)的，其動態(tài)尺度與活動情景狀態(tài)有關(guān)。

室內(nèi)設(shè)計時人體尺度具體數(shù)據(jù)尺寸的選用，應(yīng)考慮在不同空間與圍護(hù)的狀態(tài)下，人們動作和活動的安全，以及對大多數(shù)人的適宜尺寸，并強調(diào)其中以安全為前提。

例如：對門洞高度、樓梯通行凈高、欄桿扶手高度等，應(yīng)取男性人體高度的上限，并適當(dāng)加以人體動態(tài)時的余量進(jìn)行設(shè)計；對踏步高度、上擱板或掛鉤高度等，應(yīng)按女性人體的平均高度進(jìn)行設(shè)計。

二、人體生理計測

根據(jù)人體在進(jìn)行各種活動時，有關(guān)生理狀態(tài)變化的情況，通過計測手段，予以客觀的、科學(xué)的測定，以分析人在活動時的能量和負(fù)荷大小。

人體生理計測方法主要有：

1、肌電圖方法

把人體活動時肌肉張縮的狀態(tài)以電流圖記錄，從而可以定量地確定人體該項活動強度和負(fù)荷。

2、能量代謝率方法

由于人體活動消耗能量而相應(yīng)引起的耗氧量值，與其平時耗氧量相比，以此測定活動狀態(tài)的強度，能量代謝率的計算式，以及不同活動的能量代謝率（RMR）。其計算式如下：

運動時氧耗量-安靜時氧耗量

能量代謝率（RMR）

基礎(chǔ)代謝率耗量

3、精神反射電流方法

對人體因活動而排出的汗液量作電流測定，從而定量地了解外界精神因素的強度，據(jù)此確定人體活動時的負(fù)荷大小。

三、人體心理計測

心理計測采用的有精神物理學(xué)測量法及尺度法等。

1、精神物理學(xué)測量法

用物理學(xué)的方法，測定人體神經(jīng)的最小刺激量，以及感覺刺激量的最小差異。

2、尺度法

以順序在心理學(xué)中劃分量度，例如在一直線上劃分線段，依順序標(biāo)定評語

可由專家或一般人，相應(yīng)地對美丑、新舊、優(yōu)劣進(jìn)行評測。

第三節(jié)人體工程學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

由于人體工程學(xué)是一門新興的學(xué)科，人體工程學(xué)在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用的深度和廣度，有待于進(jìn)一步認(rèn)真開發(fā)，目前已有開展的應(yīng)用方面如下：

一、確定人和人際在室內(nèi)活動所需空間的主要依據(jù)

根據(jù)人體工程學(xué)中的有關(guān)計測數(shù)據(jù)，從人的尺度、動作域、心理空間以及人際交往的空間等，以確定空間范圍。

二、確定家具、設(shè)施的形體、尺度及其使用范圍的主要依據(jù)

家具設(shè)施為人所使用，因此它們的形體、尺度必須以人體尺度為主要依據(jù)；同時，人們?yōu)榱耸褂眠@些家具和設(shè)施，其周圍必須留有活動和使用的最小余地，這些要求都由人體工程科學(xué)地予以解決。室內(nèi)空間越小，停留時間越長，對這方面內(nèi)容測試的要求也越高，例如車廂、船艙、機艙等交通工具內(nèi)部空間的設(shè)計。

三、提供適應(yīng)人體的室內(nèi)物理環(huán)境的最佳參數(shù)

室內(nèi)物理環(huán)境主要有室內(nèi)熱環(huán)境、聲環(huán)境、光環(huán)境、重力環(huán)境、輻射環(huán)境等，室內(nèi)設(shè)計時有了上述要求的科學(xué)的參數(shù)后，在設(shè)計時就有可能有正確的決策。

四、對視覺要素的計測為室內(nèi)視覺環(huán)境設(shè)計提供科學(xué)依據(jù)

人眼的視力、視野、光覺、色覺是視覺的要素，人體工程學(xué)通過計測得到的數(shù)據(jù)，對室內(nèi)光照設(shè)計、室內(nèi)色彩設(shè)計、視覺最佳區(qū)域等提供了科學(xué)的依據(jù)。

第四節(jié)環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)設(shè)計

在闡述環(huán)境心理學(xué)之前，我們先對“環(huán)境”和“心理學(xué)”的概念簡要地了解一下。環(huán)境即為“周圍的境況”，相對于人而言，環(huán)境可以說是圍繞著人們，并對人們的行為產(chǎn)生一定影響的外界事物。環(huán)境本身具有一定的秩序、模式和結(jié)構(gòu)，可以認(rèn)為環(huán)境是一系列有關(guān)的多種元素和人的關(guān)系的綜合。人們既可以使外界事物產(chǎn)生變化，而這些變化了的事物，又會反過來對行為主體的人產(chǎn)生影響。例如人們設(shè)計創(chuàng)造了簡潔、明亮、高雅、有序的辦公室內(nèi)環(huán)境，相應(yīng)地環(huán)境也能使在這一氛圍中工作的人們有良好的心理感受，能誘導(dǎo)人們更為文明、更為有效地進(jìn)行工作。心理學(xué)則是“研究認(rèn)識、情感、意志等心理過程和能力、性格等心理特征”的學(xué)科。

關(guān)于環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系，《環(huán)境心理學(xué)》一書中譯文前言內(nèi)的話很能說明一些問題：“不少建筑師很自信，以為建筑將決定人的行為”，但他們“往往忽視人工環(huán)境會給人們帶來什么樣的損害，也很少考慮到什么樣的環(huán)境適合于人類的生存與活動”。以往的心理學(xué)“其注意力僅僅放在解釋人類的行為上，對于環(huán)境與人類的關(guān)系未加重視。環(huán)境心理學(xué)則是以心理學(xué)的方法對環(huán)境進(jìn)行探討”，即是在人與環(huán)境之間是“以人為本”，從人的心理特征來考慮研究問題，從而使我們對人與環(huán)境的關(guān)系、對怎樣創(chuàng)造室內(nèi)人工環(huán)境，都應(yīng)具有新的更為深刻的認(rèn)識。

一、含義

環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的行為之間相互關(guān)系的學(xué)科，它著重從心理學(xué)和行為的角度，探討人與環(huán)境的最優(yōu)化，即怎樣的環(huán)境是最符合人們心愿的。

環(huán)境心理學(xué)是一門新興的綜合性學(xué)科，環(huán)境心理學(xué)與多門學(xué)科，如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境保護(hù)學(xué)、社會學(xué)、人體工程學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)以及城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、室內(nèi)環(huán)境學(xué)等學(xué)科關(guān)系密切。

環(huán)境心理學(xué)非常重視生活于人工環(huán)境中人們的心理傾向，把選擇環(huán)境與創(chuàng)建環(huán)境相結(jié)合，著重研究下列問題：

1、環(huán)境和行為的關(guān)系；

2、怎樣進(jìn)行環(huán)境的認(rèn)知；

3、環(huán)境和空間的利用；

4、怎樣感知和評價環(huán)境；

5、在已有環(huán)境中人的行為和感覺。

對室內(nèi)設(shè)計來說，上述各項問題的基本點即是如何組織空間，設(shè)計好界面、色彩和光照，處理好室內(nèi)環(huán)境，使之符合人們的心愿。

二、室內(nèi)環(huán)境中人的心理與行為

人在室內(nèi)環(huán)境中，其心理與行為盡管有個體之間的差異，但從總體上分析仍然具有共性，仍然具有以相同或類似的方式做出反應(yīng)的特點，這也正是我們進(jìn)行設(shè)計的基礎(chǔ)。

下面我們列舉幾項室內(nèi)環(huán)境中人們的心理與行為方面的情況：

1、領(lǐng)域性與人際距離

領(lǐng)域性原是動物在環(huán)境中為取得食物、繁衍生息等的一種適應(yīng)生存的行為方式。人與動物畢竟在語言表達(dá)、理性思考、意志決策與社會性等方面有本質(zhì)的區(qū)別，但人在室內(nèi)環(huán)境中的生活、生產(chǎn)活動，也總是力求其活動不被外界干擾或妨礙。不同的活動有其必須的生理和心理范圍與領(lǐng)域，人們不希望輕易地被外來的人與物所打破。

室內(nèi)環(huán)境中個人空間常需與人際交流、接觸時所需的距離統(tǒng)盤考慮。人際接觸實際上根據(jù)不同的接觸對象和在不同的場合，在距離上各有差異。赫爾以動物的環(huán)境和行為的研究經(jīng)驗為基礎(chǔ)，提出了人際距離的概念，根據(jù)人際關(guān)系的密切程度、行為特征確定人際距離，即分為：密切距離；人體距離；社會距離；公眾距離。

每類距離中，根據(jù)不同的行為性質(zhì)再分為接近相與遠(yuǎn)方相。例如在密切距離中，親密、對對方有可嗅覺和輻射熱感覺為接近相；可與對方接觸握手為遠(yuǎn)方相。當(dāng)然對于不同民族、、性別、職業(yè)和文化程度等因素，人際距離也會有所不同。

2、私密性與盡端趨向

如果說領(lǐng)域性主要在于空間范圍，則私密性更涉及在相應(yīng)空間范圍內(nèi)包括視線、聲音等方面的隔絕要求。私密性在居住類室內(nèi)空間中要求更為突出。

日常生活中人們還會非常明顯地觀察到，集體宿舍里先進(jìn)入宿舍的人，如果允許自己挑選床位，他們總愿意挑選在房間盡端的床鋪，可能是由于生活、就寢時相對地較少受干擾。同樣情況也見之于就餐人對餐廳中餐桌座位的挑選，相對地人們最不愿意選擇近門處及人流頻繁通過處的座位，餐廳中靠墻卡座的設(shè)置，由于在室內(nèi)空間中形成更多的“盡端”，也就更符合散客就餐時“盡端趨向”的心理要求。

3、依托的安全感

生活活動在室內(nèi)空間的人們，從心理感受來說，并不是越開闊、越寬廣越好，人們通常在大型室內(nèi)空間中更愿意有所“依托”物體。

在火車站和地鐵車站的候車廳或站臺上，人們并不較多地停留在最容易上車的地方，而是愿意待在柱子邊，人群相對散落地匯集在廳內(nèi)、站臺上的柱子附近，適當(dāng)?shù)嘏c人流通道保持距離。在柱邊人們感到有了“依托”，更具安全感。

4、從眾與趨光心理

從一些公共場所內(nèi)發(fā)生的非常事故中觀察到，緊急情況時人們往往會盲目跟從人群中領(lǐng)頭幾個急速跑動的人的去向，不管其去向是否是安全疏散口。當(dāng)火警或煙霧開始彌漫時，人們無心注視標(biāo)志及文字的內(nèi)容，甚至對此缺乏信賴，往往是更為直覺地跟著領(lǐng)頭的幾個人跑動，以致成為整個人群的流向。上述情況即屬從眾心理。同時，人們在室內(nèi)空間中流動時，具有從暗處往較明亮處流動的趨向，緊急情況時語言訴引導(dǎo)會優(yōu)于文字的引導(dǎo)。

上述心理和行為現(xiàn)象提示設(shè)計者在創(chuàng)造公共場所室內(nèi)環(huán)境時，首先應(yīng)注意空間與照明等的導(dǎo)向，標(biāo)志與文字的引導(dǎo)固然也很重要，但從緊急情況時的心理與行為來看，對空間、照明、音響等需予以高度重視。

5、空間形狀的心理感受

由各個界面圍合而成的室內(nèi)空間，其形狀特征常會使活動于其中的人們產(chǎn)生不同的心理感受。著名建筑師貝聿銘先生曾對他的作品——具有三角形斜向空間的華盛頓藝術(shù)館新館——有很好的論述，他認(rèn)為三角形、多滅點的斜向空間常給人以動態(tài)和富有變化的心理感受。

三、環(huán)境心理學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

運用環(huán)境心理學(xué)的原理，在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用面極廣，暫且列舉下述幾點：

1、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計應(yīng)符合人們的行為模式和心理特征

例如現(xiàn)代大型商場的室內(nèi)設(shè)計，顧客的購物行為已從單一的購物，發(fā)展為購物——游覽——休閑——信息——服務(wù)等行為。購物要求盡可能接近商品，親手挑選比較，由此自選及開架布局的商場結(jié)合茶座、游樂、托兒等應(yīng)運而生。

2、認(rèn)知環(huán)境和心理行為模式對組織室內(nèi)空間的提示

從環(huán)境中接受初始的刺激的是感覺器官，評價環(huán)境或作出相應(yīng)行為反應(yīng)的判斷是大腦，因此，“可以說對環(huán)境的認(rèn)知是由感覺器官和大腦一起進(jìn)行工作的”。認(rèn)知環(huán)境結(jié)合上述心理行為模式的種種表現(xiàn)，設(shè)計者能夠比通常單純從使用功能、人體尺度等起始的設(shè)計依據(jù)，有了組織空間、確定其尺度范圍和形狀、選擇其光照和色調(diào)等更為深刻的提示。

第2篇：環(huán)境心理學(xué)論文范文

教室環(huán)境的美化與設(shè)計中對于教室光線、色彩以及地面、課桌椅的擺設(shè)的環(huán)境都對學(xué)生的心理健康有一定的影響。如日光燈的照射和太陽光反射到教室的自然光的舒暢柔和度，白天應(yīng)該采用自然光，靠南的窗戶掛窗簾，這樣的環(huán)境對于學(xué)生的視力保護(hù)、學(xué)生不容易犯困并且可以提高學(xué)生與教師的上課熱情和學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。同樣教室內(nèi)部色彩，如天花板一般是淺色系，最好是白色，這樣干凈舒服，還可以使得教室的反光更強，消除視力疲勞；課桌的桌面冷色，以及潔白干凈，能讓學(xué)生產(chǎn)生冷靜和清爽的感覺，可以安靜地學(xué)習(xí)，煩躁的情緒就會大大降低；地面的厚重、安全的感覺和課桌椅的擺設(shè)，座位排列的空間形式體現(xiàn)的次序感、各種裝飾物品的擺設(shè)井然有序等。這樣的教室環(huán)境，學(xué)生愿意學(xué)，教師愿意教，這樣的師生互動積極性都會得到增強，心情愉悅，坐在這樣的教室里，90%以上的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種“享受”，而且學(xué)習(xí)累了，教室的環(huán)境給自己是一種美的熏陶的環(huán)境，一個自然寧靜的氛圍的營造。

二、校園與教室人文環(huán)境對學(xué)生身心健康的影響

1.良好的校園人文環(huán)境有助于培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才的可靠保證

例如：哈佛大學(xué)圖書館4點鐘就有人去學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)氛圍直接影響著一起學(xué)習(xí)的同學(xué)，這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境，每個人都會熱愛學(xué)習(xí)，對于學(xué)習(xí)成績的提高具有巨大的幫助，同時也使得學(xué)生體會時間的重要性以及學(xué)習(xí)的重要性，自己主動去學(xué)習(xí)，愿意成為國家的棟梁之才；同時充分發(fā)揮校園墻報、標(biāo)語、板報、宣傳欄的宣傳、鼓勵的作用，一些好人好事、先進(jìn)事跡。

2.和諧的教室人文環(huán)境營造有助于為個體全面發(fā)展提供最佳的心理環(huán)境

教師的環(huán)境布置過程其實就是人文環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，在這個過程中，讓學(xué)生成為班級的主人，教室布置過程就可以完美地將教育滲透其中。精心地布置教室，教師只是參與期間的指導(dǎo)者，布置完之后，師生之間是一個思維與想法的碰撞，師生之間得到了交流并增強了班級的凝聚力；寧靜優(yōu)雅、干凈溫馨、全班同學(xué)思想?yún)R集的教室，無形中讓學(xué)生保持地面整潔、窗明幾凈的良好的生活習(xí)慣，學(xué)生有一個好的道德修養(yǎng)。

三、結(jié)論

第3篇：環(huán)境心理學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】 建成環(huán)境 使用后評價 POE

1 使用后評價POE簡介

使用后評價（Post Occupancy Evaluation）是20世紀(jì)60年代從環(huán)境心理學(xué)領(lǐng)域發(fā)展起來的一種針對建筑環(huán)境的研究，英文縮寫POE。是指建筑物或環(huán)境建成若干時間后，研究者用規(guī)范化、系統(tǒng)化的方法，收集使用者對建筑或環(huán)境某方面的評價信息，并通過科學(xué)分析了解使用者對目標(biāo)環(huán)境的評判。

POE的研究重點和應(yīng)用方法是相似的。使用者是其評價核心，建筑性能是其重要概念，研究方法主觀與客觀相結(jié)合。建筑性能是POE的重要概念，它構(gòu)成評價所需要的參照系統(tǒng)。

2 我國建成環(huán)境使用后評價的研究狀況

目前，POE在西方發(fā)達(dá)國家已發(fā)展成熟，許多學(xué)者從不同研究角度發(fā)展出一系列的評價理論和方法，POE研究也呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的態(tài)勢。國外POE研究的發(fā)展已有學(xué)者進(jìn)行過總結(jié)，筆者則要對國內(nèi)的POE研究情況作一番梳理。

20世紀(jì)70年代末80年代初，建筑界的一些專家學(xué)者利用學(xué)術(shù)交流及翻譯著作等方式，陸續(xù)從歐美、日本等發(fā)達(dá)國家引入環(huán)境心理學(xué)等理論，使用后評價也隨著環(huán)境心理學(xué)一起進(jìn)入我國學(xué)者的研究視野，對建成環(huán)境的評價研究由此初步展開，但在實踐上還處于不自覺的理論吸收階段。20世紀(jì)90年代后，更多學(xué)者特別是青年學(xué)者涉足此領(lǐng)域，在理論和實踐上均有不同程度的探索，且取得了一定的成績。

1982年常懷生先生在哈爾濱建筑工程學(xué)院介紹建筑環(huán)境心理學(xué)，首先在國內(nèi)傳播建成環(huán)境評價理論。他1984年翻譯出版了《環(huán)境心理學(xué)》一書，其書中介紹了日本的建成環(huán)境評價實踐。1992年起，常先生著手進(jìn)行了住宅、醫(yī)院和辦公室等建筑類型的使用后評價。他的評價實踐偏重于研究人與微觀環(huán)境的心理互動關(guān)系。他還于1999年出版了《室內(nèi)環(huán)境設(shè)計與心理學(xué)》一書，書中較系統(tǒng)地介紹了使用后評價的基本原理和操作方法。

楊公俠教授也是國內(nèi)較早涉及環(huán)境評價的學(xué)者之一，他在理論推廣和實踐方面都做了大量的工作。他結(jié)合視覺理論進(jìn)行了許多建成環(huán)境的評價研究，他于1981年將研究成果編著成《視覺與視覺環(huán)境》一書出版。之后，他發(fā)表《環(huán)境心理學(xué)的理論模型和研究方法》一文，重點介紹了英國學(xué)者坎特（D.canter）的“目標(biāo)場所評價理論”和“塊面語句法”。他還通過指導(dǎo)研究生及參與環(huán)境評價實踐、結(jié)合上海地方情況做了一定范圍的評價應(yīng)用方法探索，其研究成果發(fā)表在《上海居住環(huán)境評價》一文中。

華南理工大學(xué)的吳碩賢先生于1990一1993年間在國家自然科學(xué)基金及浙江省自然科學(xué)基金的資助下，對4城市17個居住區(qū)進(jìn)行生活與環(huán)境質(zhì)量使用后評價。以人群的主觀評價為核心，利用量化的方法，初步建立了建筑環(huán)境綜合評價的科學(xué)架構(gòu)。在實踐探索的同時，吳先生一直致力于使用后評價理論的推廣，1998年，吳先生《提倡建筑師進(jìn)行使用后調(diào)查》一文收錄在《建筑百家言》一書中，文中強調(diào)了我國建筑界開展使用后評價的重要性。2009年發(fā)表《建筑學(xué)的重要研究方向——使用后評價》一文，介紹了使用后評價的意義和重要性、使用后評價的發(fā)展簡史以及使用后評價的常用方法，再一次提醒國內(nèi)建筑界關(guān)注這一領(lǐng)域的研究。同時，吳先生還招收博士生開展使用后評價的系統(tǒng)研究。

莊惟敏先生于1999年出版了《建筑策劃導(dǎo)論》一書，他在書中系統(tǒng)介紹了日本住宅空間的評價方法，并結(jié)合建筑策劃理論研究，系統(tǒng)地發(fā)展了以“語義差異法”為中心的建成環(huán)境評價方法，強調(diào)利用社會學(xué)的調(diào)查研究方法評價現(xiàn)狀環(huán)境實態(tài)、收集建筑策劃基礎(chǔ)信息的重要性。另外，莊生先還指導(dǎo)研究生在碩士論文中討論建筑策劃與使用后評價之間的關(guān)系，提出使用后評價為建筑策劃中的預(yù)評價提供了參考依據(jù)和評價方法借鑒。

胡正凡和林玉蓮先生于2000年出版《環(huán)境心理學(xué)》一書。他們在“環(huán)境——行為”理論研究基礎(chǔ)上，利用認(rèn)知地圖對校園環(huán)境和風(fēng)景區(qū)質(zhì)量做了評價研究。該書還介紹了POE的一些基本知識和特點。

北京大學(xué)的俞孔堅先生以生態(tài)和人文精神對景觀評價方法進(jìn)行了研究，偏重于景觀美學(xué)、偏好及敏感度評價等方面。他的使用后評價研究對象主要是城市公園等景觀環(huán)境，在他指導(dǎo)下，其研究生對具體公園進(jìn)行使用后評價實踐，并將實踐總結(jié)整理成碩士學(xué)位論文。

同濟(jì)大學(xué)的徐磊青教授目前已經(jīng)是國內(nèi)從事建筑和城市空間與行為關(guān)系研究的重要學(xué)者之一。在碩士論文《場所評價理論和實踐》中，徐磊青先生集中介紹了國外基于環(huán)境心理學(xué)的評價理淪、使用后評價的理論和方法，并通過案例建立了上海居住環(huán)境評價模型。在博士論文中，他運用環(huán)境行為理論和方法對上海市中心區(qū)的廣場與步行街進(jìn)行分析與用后評價，系統(tǒng)揭示了人與開敞空間交互作用的影響因素。

朱小雷是吳碩賢先生的學(xué)生，在吳先生的指導(dǎo)下完成自己的博士論文。文中他系統(tǒng)總結(jié)了自己讀博時期參與評價實踐，在對比國內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上提出了一種“結(jié)構(gòu)——人文”的主觀評價方法體系。該論文于2005年整理為《建筑環(huán)境主觀評價方法研究》一書出版，對國內(nèi)的建成環(huán)境評價產(chǎn)生在很大的影響。

為了了解近幾年國內(nèi)對使用后評價的研究情況，筆者通過“讀秀學(xué)術(shù)搜索”以“使用后評價”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行了搜索，并將搜索到的學(xué)術(shù)論文進(jìn)行了分類整理：

從數(shù)量上看，總體研究趨勢是上升的，越來越多的研究者對“使用后評價”感興趣；從研究機構(gòu)的分布情況看，使用后評價的主要研究中心在以吳碩賢先生為核心的華南理工大學(xué)。從權(quán)威雜志的發(fā)表情況看，《建筑學(xué)報》作為學(xué)界學(xué)術(shù)方向的領(lǐng)軍期刊，2008年后就沒有再刊登相關(guān)論文，《建筑師》《世界建筑》《城市規(guī)劃》等其它學(xué)界權(quán)威期刊從沒刊登過相關(guān)論文。這說明盡管有吳碩賢這樣的學(xué)者在呼吁關(guān)注使用后評價的研究，但建筑學(xué)術(shù)界對此并沒有顯示出足夠的熱情。

3 我國建成環(huán)境使用后評價的研究特點

結(jié)合上面的討論，我國建成環(huán)境使用后評價的研究特點可以歸納成以下幾點：

（1）對建成環(huán)境進(jìn)行使用后評價的研究仍處于理論探索階段，研究內(nèi)容偏重于對國外理論體系的推介，以及對評價理論和方法的探索。

（2）建成環(huán)境使用后評價沒有受到普遍重視。學(xué)術(shù)上，引領(lǐng)學(xué)術(shù)界研究方向的權(quán)威學(xué)術(shù)期刊，對使用后評價的關(guān)注度不高，國外大量的評價實踐研究著作也沒有翻譯引進(jìn)；實踐上，主要是個別研究機構(gòu)或研究者根據(jù)自己的研究需要進(jìn)行評價，少有由政府和學(xué)術(shù)組織發(fā)起的持續(xù)性評價研究實踐，而且市場也缺少對評價需求的刺激。

（3）缺乏有效的反饋機制，評價結(jié)果沒能有效地促進(jìn)設(shè)計水平。評價對象雖然從居住區(qū)、幼兒園、宿舍、老人院擴(kuò)展到城市街道、公園、廣場等，但由于社會觀念和發(fā)展的限制，評價研究同設(shè)計實踐脫節(jié)，評價未能從根本上提升設(shè)計品質(zhì)。

（4）具體評價方法的理論研究仍十分薄弱。目前大多數(shù)實踐中使用的評價方法引用了

社會學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等學(xué)科中的研究方法，還沒有建立起符合國情的、本學(xué)科的、實用的評價方法體系，這也是在業(yè)內(nèi)推廣使用后評價的重要障礙之一。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱小雷.建成環(huán)境主觀評價方法研究.南京：東南大學(xué)出版社，2005

第4篇：環(huán)境心理學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：旅游者 地方感 文獻(xiàn)述評

基本概念的研究

（一）地方感的概念

作為現(xiàn)代人文地理學(xué)地方研究的一個重要概念，地方感是一種滿足人們基本需要的普遍的情感聯(lián)系（Tuan Y F，1974）。Tuan最早提出地方感這一術(shù)語，“地方感包括兩個含義：地方固有的特性（地方性）和人們對這個地方的依附感（地方依戀）”。其中，地方性主要以某一地方的客觀物質(zhì)、社會功能及地方意義所展現(xiàn)出來，是人類與地方之間的一種情感鏈接，也是一種經(jīng)過社會文化所改造的特殊人地關(guān)系（朱、劉博，2011）。簡而言之，地方感是人將自我情感融入其所處環(huán)境并通過人-地相互作用而逐漸產(chǎn)生的一種反應(yīng)，受到個人歷史記憶、情感融入、價值觀念等情感因素的影響。Steele認(rèn)為地方感是人與地方相互作用的產(chǎn)物，是由地方產(chǎn)生的并由人賦予的一種體驗，地方不能脫離人而獨立存在（張春霞、蔡興燕，2009）。

（二）地方感、地方認(rèn)同與地方依戀

地方感以人類的主觀體驗為基礎(chǔ)，其內(nèi)涵涉及了某一地方本身的特征及對該地方的情感依戀與認(rèn)同，而與地方感相關(guān)聯(lián)系的另外兩個概念是地方認(rèn)同與地方依戀。國內(nèi)外學(xué)者從不同的視角對地方感、地方認(rèn)同及地方依戀三概念進(jìn)行了持續(xù)的研究，試圖從心理層面厘清這三個概念之間的關(guān)系。

Williams等將地方依賴（place dependence）和地方認(rèn)同（place identity）看作是地方感的兩個維度，地方認(rèn)同是個人對地方產(chǎn)生的一種依戀型情感，而地方依賴則是在功能上的一種依戀。作為地方感的兩大維度，地方認(rèn)同與地方依戀與地方居民滿意度、社區(qū)發(fā)展期望、社區(qū)發(fā)展積極性、公共設(shè)施發(fā)展支持度等因素相關(guān)（尹立杰等，2012）。Brichker等學(xué)者將地方感納入地方依戀的一部分，將地方依戀分為地方認(rèn)同、地方依賴、生活方式三個維度，而Kyle等人則將地方依戀分為地方依賴、地方認(rèn)同和社會聯(lián)系三個維度（朱、劉博，2011）。

Scannell和Gillord提出的三維框架概念也受到了廣泛的關(guān)注，即包括地方、人和心理過程。其中，第一個維度（地方）是指依戀的對象，包括地方社會象征、建筑特點、歷史記憶、自然環(huán)境等；第二個維度（人）是指行動者，包括文化、經(jīng)歷、歷史等群體層面和個體層面的影響因素；第三個維度（心理過程）是指個人在某一地方生活或工作過程中產(chǎn)生的情感、認(rèn)知和行為等方面。然而，Jorgensen 和Stedman則提出了不同的看法，他們認(rèn)為地方感是一個獨立的概念，是個人對某一地方所產(chǎn)生的情感、認(rèn)知和態(tài)度，包括地方依賴、地方依戀和地方認(rèn)同三個維度，其中地方依賴是個人對地方功能性特征的依賴，地方依戀是個人對地方在情感上的體現(xiàn)，而地方認(rèn)同則是個人對地方的理性感知和認(rèn)知（莊春萍、張建新，2011）。

地方感測量工具的發(fā)展與研究

目前，國內(nèi)學(xué)者對地方感的研究方法主要以定量研究為主，通過借鑒國外學(xué)者所使用的、比較成熟的測量量表，采用統(tǒng)計分析方法進(jìn)行實證研究。其中，比較有代表性的量表是Williiams所開發(fā)的旅游依戀量表，包括地方依賴與地方認(rèn)同兩個維度，地方依賴包括10個項目，地方認(rèn)同包括11個項目。也有的學(xué)者則根據(jù)個人地方依戀程度的不同，提出了不同目標(biāo)群體的測量量表，包括地方熟悉感、地方歸屬感、地方認(rèn)同感、地方依賴感和地方根深蒂固感五個維度（王世超，2011）。

Lalli的“居住城市認(rèn)同量表”（Urban Identity Scale）則包括總體依戀、外部評價、承諾、熟悉感和連續(xù)性五個維度；Droseltis 和Vignoles將地方認(rèn)同劃分為依戀/自我擴(kuò)展、地方自我一致性、環(huán)境適合三個維度；而Talen 和Shah等學(xué)者采用了地理信息系統(tǒng)和調(diào)查問卷相結(jié)合的方法來研究社區(qū)意象，設(shè)計了地方空間結(jié)構(gòu)水平和居民的社區(qū)認(rèn)同水平兩個維度（莊春萍、張建新，2011）。

國內(nèi)學(xué)者在地方感測量方法方面基本上是沿著西方經(jīng)典思路所進(jìn)行的，并結(jié)合中國的實際情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)男抻?。尹立杰等學(xué)者（2012）借鑒Williams的測量量表，將地方感劃分為地方依賴和地方認(rèn)同兩個維度，并從社會文化、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等影響因素入手，問卷設(shè)計包括18個項目，涉及收益影響感知和成本影響感知兩個方面。許振曉等（2009）學(xué)者借鑒期望理論和地方感兩個基本理論，從旅游核心社區(qū)居民地方感（地方依賴和地方認(rèn)同）、旅游發(fā)展期望（文化傳承、社區(qū)發(fā)展和自我發(fā)展）、旅游感知（旅游發(fā)展獲益感知、旅游發(fā)展成本感知）以及旅游發(fā)展支持度五個結(jié)構(gòu)變量著手，并引入旅游發(fā)展期望值作為中介變量，構(gòu)建了居民地方感對旅游發(fā)展支持度內(nèi)部影響機制的理論模型。蘇勤和錢樹偉（2012）從旅游涉入（心理涉入、文化涉入、行為涉入）、旅游吸引力（核心吸引力、添加吸引力）、旅游功能（動機實現(xiàn)、功能評價）、地方感、遺產(chǎn)保護(hù)行為、遺產(chǎn)保護(hù)態(tài)度六個潛變量，構(gòu)建地方感結(jié)構(gòu)關(guān)系模型。

可見，國內(nèi)學(xué)者所采用的測量量表基本上是借鑒了西方學(xué)者的地方理論與測量量表，地方感也大多數(shù)被劃分為地方認(rèn)同與地方依賴兩個維度，并將旅游目的地外在特征、旅游者情感認(rèn)知、旅游者行為特征等潛變量引入量表，在研究方法上豐富了國內(nèi)地方感理論的運用與發(fā)展。

地方感理論視角下的旅游研究

20世紀(jì)90年代初期，國內(nèi)學(xué)者陳傳康首次提出了地方文脈的概念，并將這一概念運用旅游目的地的旅游規(guī)劃研究中，之后范業(yè)正從旅游子資源屬性和周邊環(huán)境入手，將旅游目的地的文脈劃分為地脈（自然構(gòu)成因素）和文脈（社會人文因素）。從某種程度而言，國內(nèi)學(xué)者關(guān)于地方文脈概念的提出及運用是我國最早關(guān)于地方感理論的研究與發(fā)展，對國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于旅游者地方感的研究起著重要的推動作用。

（一）關(guān)于旅游者地方感理論的研究

地方感，是個人與特定地方之間的情感聯(lián)系，在Tuan最早提出地方感這一術(shù)語之后，引起人類學(xué)、社會學(xué)、環(huán)境心理學(xué)及行為地理學(xué)等各個領(lǐng)域的極大關(guān)注。在旅游研究方面，國內(nèi)學(xué)者黃向等（2006）首先將西方場所依賴（Place attachment）這一個概念及其相關(guān)理論引入中國，分析了場所和場所依賴的概念及其最新發(fā)展，首次對游憩視角下的場所依賴?yán)碚撨M(jìn)行介紹，并討論了場所依賴?yán)碚撛诼糜窝芯恐械膽?yīng)用前景。

楊念群（2004）提出要改變“村落研究取向”的觀點，認(rèn)為應(yīng)該從“跨區(qū)域研究”的視角來促使社會史研究更加多元化，有意識地區(qū)分“地方感”和“地方性知識”兩個不同的概念。陳蘊真（2007）從人文主義地理學(xué)和環(huán)境心理學(xué)的視角出發(fā)，分析了地方理論中關(guān)于人與地方關(guān)系、旅游目的地與旅游活動、地方感之間的關(guān)系，討論了西方地方理論的主要內(nèi)容及其涵義，系統(tǒng)地回歸了西方地方理論在旅游研究中應(yīng)用及其未來的研究展望。唐文躍（2008）對地方感理論的一些基本概念、維度及構(gòu)成要素等進(jìn)行了剖析，結(jié)合中國情境構(gòu)建了地方感研究框架，并在評述西方地方感研究最新進(jìn)展的基礎(chǔ)上，討論了地方感理論在中國旅游研究中的理論與現(xiàn)實意義。朱等（2011）學(xué)者對地方依戀、地方認(rèn)同、地方感等概念進(jìn)行了辨析，認(rèn)為地方感是一個動態(tài)變化的概念，包括地方認(rèn)同和地方依戀兩個維度，而地方認(rèn)同和地方依戀是兩個相關(guān)但又各具特點的概念，并強調(diào)在研究中要從概念上突出地方本身的典型性和獨特性，采用多種方法來研究地方感的空間特征和動態(tài)特征。

（二）關(guān)于旅游者地方感理論應(yīng)用的研究

在全球化情境下，人口流動和環(huán)境破壞不斷凸顯，人地關(guān)系也受到前所未有的威脅，因此地方感作為一種人類發(fā)展過程中所產(chǎn)生的情感聯(lián)系，被廣泛地運用于不同學(xué)科的研究。

唐文躍（2011）從游憩地理學(xué)和環(huán)境心理學(xué)視角出發(fā)，借鑒西方學(xué)者的測量量表對四川九寨溝旅游者的地方感及其生態(tài)環(huán)境保護(hù)態(tài)度進(jìn)行測量，利用結(jié)構(gòu)方程模型分析了旅游者地方感與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，指出社會人文和自然風(fēng)景對旅游功能具有顯著的正向預(yù)測作用，旅游者生態(tài)環(huán)境保護(hù)態(tài)度對其地方依戀具有影響作用，并且旅游者的感知體驗水平與生態(tài)環(huán)境保護(hù)態(tài)度之間成正相關(guān)關(guān)系。汪芳等（2009）學(xué)者采用問卷調(diào)查方式對旅游者的地方感認(rèn)知進(jìn)行調(diào)查，通過因子分析和相關(guān)分析得出旅游者地方感認(rèn)知的一般規(guī)律，認(rèn)為地方感涉及個人的主觀認(rèn)知和地方的客觀特征兩個方面，而旅游者的地方感認(rèn)知包括地方依賴和地方認(rèn)同兩個方面。張中華等（2009）學(xué)者以人文主義現(xiàn)象學(xué)的地方理論取向出發(fā)，以廣西桂林陽朔西街旅游社區(qū)為研究對象，分析了地方感理論在旅游社區(qū)應(yīng)用研究中的理論價值，試圖從心理、認(rèn)知、社會文化和倫理道德等多重視角來認(rèn)識人與地方之間的關(guān)系。李九全等（2008）學(xué)者以旅游景區(qū)游客和當(dāng)?shù)鼐用駷檎{(diào)查對象，從人本主義的微觀認(rèn)知方法角度分析了景區(qū)旅游競爭力的構(gòu)成，論證了地方依附感、旅游地方感及旅游意象之間的關(guān)聯(lián)性，提出了旅游景區(qū)競爭力的指標(biāo)體系。

研究展望

綜上所述，自20世紀(jì)90年代中期以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界在旅游者地方感研究方面積累了豐富的研究成果，涌現(xiàn)出一大批具有學(xué)術(shù)價值的專題論文和著作，對推動國內(nèi)在地方理論研究與發(fā)展方面起著不可忽視的作用。地方感理論研究在我國起步較晚，但學(xué)者已從不同視角進(jìn)行了諸多的研究，為該理論在中國情境下的運用與發(fā)展提供了可能。未來的研究可以側(cè)重于旅游目的地傳統(tǒng)文化對地方感的差異影響、旅游開發(fā)對居民地方依戀的預(yù)測作用、旅游目的地社會變遷與地方依戀之間的關(guān)系等方面進(jìn)行研究，同時在結(jié)合中國國情的基礎(chǔ)上構(gòu)建適合中國旅游文化的地方感測量工具，以更深入地探索中國居民地方感形成進(jìn)程及影響因素。

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第5篇：環(huán)境心理學(xué)論文范文

研究——注重基礎(chǔ)與應(yīng)用兩方面

醫(yī)院建筑領(lǐng)域的研究涵蓋方方面面，如規(guī)模、功能、構(gòu)成、布局，空間組合、環(huán)境設(shè)計，醫(yī)療設(shè)備及醫(yī)院信息化，人員分流與交通組織，醫(yī)療設(shè)施，等等。這些方面既復(fù)雜又相互關(guān)聯(lián)，我們在研究時需要注意區(qū)分從基礎(chǔ)到應(yīng)用等不同的層次。基礎(chǔ)研究的目的是探討醫(yī)院建筑的基本原理并總結(jié)一般性規(guī)律，應(yīng)體現(xiàn)基礎(chǔ)性與學(xué)術(shù)性。通常，各國醫(yī)院建筑領(lǐng)域的基礎(chǔ)研究都從具體國情出發(fā)，并力求反映時代特色?？紤]到目前我國在這方面研究水平較低的事實，現(xiàn)階段我們在研究內(nèi)容與方法上仍應(yīng)以借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗為主。

基礎(chǔ)研究中日本的經(jīng)驗

《日本建筑學(xué)會計畫系論文集》曾發(fā)表過1952年至2011年間日本醫(yī)院建筑領(lǐng)域的全部論文的統(tǒng)計資料，旨在探討其研究內(nèi)容的變遷，見圖1。

資料表明，在上世紀(jì)50年代，日本在戰(zhàn)后醫(yī)療資源不足的背景下，導(dǎo)入了美國的醫(yī)院管理制度。因迫切需要解決新型管理制度下醫(yī)技部的集中化、后勤供應(yīng)部的效率化以及住院部與門診部的適宜規(guī)模等問題，醫(yī)院建筑領(lǐng)域的主要工作是探討住院部等醫(yī)院各部門的空間有效組織方式。此外，為合理配置新城（New Town）與農(nóng)村地區(qū)的醫(yī)療設(shè)施，醫(yī)療設(shè)施規(guī)劃方面的研究也開始受到重視。伴隨經(jīng)濟(jì)的高速成長，此后的20年是日本醫(yī)院建設(shè)的高峰期。這時，醫(yī)院研究的重點集中在醫(yī)技部的適宜規(guī)模、手術(shù)部布局優(yōu)化、住院部構(gòu)成的合理化、醫(yī)院各部門面積比例以及醫(yī)院內(nèi)部的垂直交通與物流優(yōu)化等方面。進(jìn)入上世紀(jì)80年代后，隨著日本經(jīng)濟(jì)增長速度放緩，通過醫(yī)療設(shè)施規(guī)劃的方式控制醫(yī)院的規(guī)模并解決醫(yī)療設(shè)施分布不均衡的問題受到廣泛關(guān)注。在上世紀(jì)的最后10年，環(huán)境心理學(xué)的研究方法開始滲透到醫(yī)療建筑領(lǐng)域，研究重點是改善患者的醫(yī)療環(huán)境，研究方法著重于調(diào)查患者行為與周圍環(huán)境的互動。另外，隨著醫(yī)療流程的細(xì)分，康復(fù)、急救、臨終關(guān)懷等專業(yè)性設(shè)施的研究逐漸增多。從上世紀(jì)90年代后期至今，隨著日本泡沫經(jīng)濟(jì)破滅、少子高齡現(xiàn)象日益加劇以及高科技醫(yī)療設(shè)備的普遍應(yīng)用，日本醫(yī)療政策的核心調(diào)整為遏制醫(yī)療費用的增長，因此醫(yī)療設(shè)施的功能分化與連攜合作是研究的重心。此外由于地震等災(zāi)害頻發(fā)，醫(yī)院建筑的防震減災(zāi)也日益受到重視。

日本學(xué)者對醫(yī)院建筑研究的特點

一是，醫(yī)院建筑設(shè)計與國家的醫(yī)療政策以及醫(yī)院管理模式密切相關(guān)，醫(yī)院建筑設(shè)計是貫徹醫(yī)療政策以及提高醫(yī)院管理水平的重要手段；

二是，雖然日本醫(yī)院建筑領(lǐng)域內(nèi)分支越來越多，但住院部與醫(yī)療設(shè)施規(guī)劃一直是研究重點；

三是，在戰(zhàn)后逐步發(fā)展起來的側(cè)重醫(yī)院功能與效率的研究方法仍在廣泛運用，環(huán)境心理學(xué)等新領(lǐng)域的研究方法預(yù)計將會得到更大的發(fā)展。

基礎(chǔ)研究的方法與深度

按照研究深度的不同，基礎(chǔ)研究可大致分為描述性研究與解釋性研究兩類。描述性研究側(cè)重通過調(diào)查收集詳實可靠的第一手?jǐn)?shù)據(jù)；解釋性研究則側(cè)重通過統(tǒng)計、比較、建模等手法對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。目前，國內(nèi)達(dá)到描述性層次的研究工作尚不多，而國外有分量的研究成果幾乎都是解釋性的。

下面以“醫(yī)院各部門的面積分配”的研究為例加以說明。建筑師在設(shè)計醫(yī)院時，通常首先用總建筑面積乘以各部門的面積比例，得到各部門的面積后再進(jìn)行形體組合。為得到合理的面積分配指標(biāo)，從上世紀(jì)60年代起，日本學(xué)者就一直關(guān)注這方面的研究工作。

考慮到醫(yī)院各部門的面積比例始終在變動，為此日本學(xué)者每隔10年就對約20所有代表性的新建綜合醫(yī)院進(jìn)行面積測量與統(tǒng)計（圖2），分析其變化趨勢及各種因素的影響。反觀我國，由于缺乏有深度的研究做支撐，《綜合醫(yī)院建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》（2008年修訂版報批稿）給出的指標(biāo)顯得缺乏依據(jù)（圖3）。為改變這一狀況，我們近年來開展了這方面的研究工作，現(xiàn)已取得大量有意義的研究成果。

應(yīng)用研究的兩個方面

基礎(chǔ)研究旨在得出一般規(guī)律，要將基礎(chǔ)研究的成果落實到具體的工程實踐中，尚要做許多應(yīng)用研究工作。由于實際情況千變?nèi)f化，應(yīng)用研究包含的范圍也非常廣泛，在此僅介紹流程及空間優(yōu)化和細(xì)部設(shè)計這兩個方面。

流程及空間優(yōu)化涉及到多方面的內(nèi)容，現(xiàn)以江蘇省蘇州市錦溪人民醫(yī)院的檢驗科為例加以說明。通過現(xiàn)場調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)原檢驗科的設(shè)置存在下列問題：常規(guī)檢驗室與HIV實驗室分設(shè)兩處，使用不便（圖4）；流線交叉，潔污分區(qū)不明，辦公室位于污洗室對面，辦公入口與污物出口相同（圖5）；辦公室過小，且工作人員與患者共用衛(wèi)生間；缺乏存放住院部檢驗標(biāo)本的場所；患者在衛(wèi)生間取得排泄物樣本后，只能通過醫(yī)院主走廊才能送抵檢驗科，既不衛(wèi)生也不雅觀；患者等待區(qū)過??；UPS及檢驗用冷柜均放置在檢驗區(qū)內(nèi)不合理，因為UPS會散發(fā)大量熱量。

根據(jù)調(diào)研結(jié)果，我們在設(shè)計時對檢驗科進(jìn)行了如下優(yōu)化：辦公區(qū)獨立設(shè)置，內(nèi)設(shè)更衣室、衛(wèi)生間、值班室、辦公室、UPS機房；三項常規(guī)檢驗、生化檢驗及免疫檢驗集中設(shè)置在一個大房間內(nèi)，冷庫、血庫、標(biāo)本接收、細(xì)菌培養(yǎng)實驗室及HIV實驗室均設(shè)置為獨立房間，并與大房間直連，血庫靠近采血區(qū)；衛(wèi)生間與尿檢便檢區(qū)相鄰，樣本可通過傳遞窗送檢；設(shè)置臨時存放污物的污洗間，并就近設(shè)置污物出口。

我們據(jù)此繪制了功能模式圖（圖6），并最終設(shè)計出新醫(yī)院的檢驗科平面（圖7），流程及空間都得到了有效優(yōu)化。

醫(yī)院的細(xì)部設(shè)計也是改善患者生活及治療環(huán)境的重要方面，而以下6個層面，有助于我們更為全面深入地認(rèn)識醫(yī)院建筑。

第6篇：環(huán)境心理學(xué)論文范文

勒溫否定了刺激-反應(yīng)的公式，而認(rèn)為行為可表示為人和環(huán)境的函數(shù)，行為是隨人和環(huán)境的變化而變化的。

這個環(huán)境不是純客觀的環(huán)境，也不是科夫卡所說的行為環(huán)境，因為行為環(huán)境實際上是意識中的環(huán)境。勒溫的所謂環(huán)境叫做心理環(huán)境，是僅僅對行為有所影響的環(huán)境，他稱之為準(zhǔn)環(huán)境。

準(zhǔn)環(huán)境被區(qū)分為三種，即準(zhǔn)實在的環(huán)境、準(zhǔn)社會的環(huán)境和準(zhǔn)概念的環(huán)境。僅舉一例說明準(zhǔn)實在的環(huán)境，其他兩種環(huán)境的意義就可以類推而知。他說：“比如一個兒童知道他的母親在家或不在家，他在花園中的游戲的行為便可隨之而不同，可是我們不能假定這個母親是否在家的事實存在于兒童的意識之內(nèi)?！边@就說明勒溫的心理環(huán)境有別于科夫卡的行為環(huán)境。

勒溫將人和環(huán)境描繪為生活空間。這個生活空間不包括人生的一切事實，而僅包括指定的人及其行為在某一時間內(nèi)的有關(guān)事實。

必須指出，勒溫的研究超出了格式塔心理學(xué)原有的知覺研究范圍。他要致力于人的行為動力、動機或需要和人格的研究，為格式塔心理學(xué)開辟了新的園地。他以為環(huán)境的事物對于人不是無關(guān)痛癢的。有些事物吸引人，具有引值(正的原子值)，是人所愿意接近和取得的，有些事物排拒人，具有拒值(負(fù)的原子值)，是人所不愿意接受或拒絕的。這個一引一拒是與人的需要有關(guān)的。

勒溫把需要區(qū)分為基本需要和準(zhǔn)需要。饑思食、渴思飲，這種生理需要屬于前者；寫好了信要投郵筒，畢業(yè)臨近要寫論文，這種需要屬于后者，是勒溫研究需要時的主要對象。

根據(jù)勒溫的學(xué)說，一個人有所需要，便產(chǎn)生了一種心理的緊張系統(tǒng)，心思不定，坐立不安，必待達(dá)到目的，占有目的物，滿足了需要，然后緊張系統(tǒng)才可解除，心理的均衡才可恢復(fù)。

為了證明這種緊張系統(tǒng)的存在，勒溫的弟子蔡戈尼克進(jìn)行了一個著名的實驗，來比較對已完成的工作和不許完成的工作的回憶。預(yù)測完成了的工作，由于其相應(yīng)的緊張系統(tǒng)已經(jīng)解除，就不易回憶起來了；反之，不許完成的工作，由于其緊張系統(tǒng)未曾解除，必定是念念不忘的。實驗結(jié)果證明其預(yù)測的正確，所謂蔡戈尼克效應(yīng)就是指這個結(jié)果。

奧夫西安克娜進(jìn)一步研究代替滿足。她也采用阻止實驗，命令兒童做某一工作，中途予以阻止，然后叫他做另一工作，完成以后，兒童是否還想試做前一工作呢？實驗證明，凡是性質(zhì)相似，難易相等的工作，完成其一以后，就不再試做被阻止的其他工作了。

關(guān)于代替滿足的研究還有助于了解正常兒和低能兒的人格差異。正常兒對兩種類似工作所引起的兩種緊張系統(tǒng)，可以互相溝通，因此有可以互相代替的滿足。8、9歲的低能兒在同樣的條件之下，很難有代替滿足。

據(jù)克普克的實驗，代替的工作和原被阻止的工作幾乎完全相同，也仍不能產(chǎn)生代替滿足，還想試作的百分比為86～100。但同時，低能兒又往往容易得到代替滿足。他若覺得自己不能踢球到遠(yuǎn)距離去，便滿足于作踢遠(yuǎn)球的姿勢。

勒溫根據(jù)這種研究提出了人格的動力說，低能兒的人格系統(tǒng)比同年齡的正常兒較欠分化，但其僵化的程度較高。譬如就正常兒而言，a和b兩個系統(tǒng)雖有界線，但可相通；但就同年齡的低能兒而言，這兩個系統(tǒng)或可很為一體，代替滿足為100%，或可互相隔離，代替滿足為零。

兒童和成人的人格差異因此也可有新的解釋了。勒溫說：“兒童和成人有一最重要的動力的差異，就是兒童的人格較欠分化，同時，成人的人格卻較為僵化。”譬如新生兒的身體的某一部分若受刺激，可能全體發(fā)生了反應(yīng)。成人則因局部刺激而有局部反應(yīng)。另一方面，成人的興趣和欲望是多方面的，其分化的程度遠(yuǎn)非兒童所可及。

勒溫的心理緊張系統(tǒng)說使他的拓?fù)湫睦韺W(xué)有必要包括向量心理學(xué)和動力場的概念。

運動心理學(xué)是研究人在從事體育運動時的心理特點及其規(guī)律的心理學(xué)分支，它也是體育科學(xué)中的一門新興學(xué)科，與體育學(xué)、體育社會學(xué)、運動生理學(xué)、運動訓(xùn)練理論和方法，以及其他各項運動的理論和方法有著密切的聯(lián)系。

運動心理學(xué)的主要任務(wù)是研究人們在參加體育運動時的心理過程，如感覺、知覺、表象、思維、記憶、情感、意志的特點，及其在體育運動中的作用和意義；研究人們參加各種運動項目時，在性格、能力和氣質(zhì)方面的特點及體育運動對個性特征的影響；研究體育運動教學(xué)訓(xùn)練過程和運動競賽中有關(guān)人員的心理特點，如運動技能形成的心理特點。賽前心理狀態(tài)、運動員的心理訓(xùn)練等。

運動心理學(xué)這個術(shù)語首先出現(xiàn)于現(xiàn)代奧林匹克運動會創(chuàng)始人顧拜旦的文章中。在他的倡議下，國際奧委會于1913年在洛桑召開運動心理學(xué)專門會議，它標(biāo)志這個學(xué)科進(jìn)入科學(xué)的行列。1920～1940年，蘇聯(lián)、德國美國等國都對運動心理學(xué)方面的問題展開了一系列研究。20世紀(jì)60年代以來，運動心理學(xué)受到廣泛重視，大多數(shù)國家都開展了這方面的研究工作，成立運動心理學(xué)會并召開專門會議，有關(guān)的文章和書籍也大量問世，使這門科學(xué)得到迅速發(fā)展。

運動心理學(xué)研究的內(nèi)容十分廣泛，如技能學(xué)習(xí)、競賽心理、運動對人的意義、從事運動的動機，以及運動員之間、教練員和運動員之間、運動員和觀眾之間的相互關(guān)系，心理訓(xùn)練和運動心理治療方法等等。20世紀(jì)初期，研究的問題多集中在技能學(xué)習(xí)上，包括學(xué)習(xí)的分配、保持和遷移等，而后深入到運動行為的理論方面。

自20世紀(jì)40年代以來，通過研究逐漸形成運動行為的信息程序論，層次控制論、行為系統(tǒng)模式論等理論學(xué)說。隨著認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)以及健康心理學(xué)的發(fā)展，運動行為的研究更深入到運動心理學(xué)聯(lián)系著技能學(xué)習(xí)與控制和技能發(fā)展的研究。在研究方法上也從實驗室的對單個動作的研究，發(fā)展到聯(lián)系運動實踐、提高運動效能的研究。隨著運動實踐的發(fā)展更進(jìn)一步擴(kuò)大了運動心理學(xué)的研究范圍，發(fā)展到有關(guān)認(rèn)識，解釋和主動影響運動行為的研究，也就是提高運動效能的理論性研究。

運動心理學(xué)的研究對象多是優(yōu)秀運動員，也有青少年運動員；它也研究群眾體育中的心理學(xué)問題。各國體育界近年來對運動員心理訓(xùn)練和運動員的心理選拔越來越重視。因為在運動水平越來越接近的競賽中，心理因素對競賽的勝敗往往起決定性作用，致使心理測量和心理診斷學(xué)被廣泛運用，各種心理訓(xùn)練方法不斷出現(xiàn)。

由于運動心理學(xué)是一門新興學(xué)科，理論體系還不完善，例如是否應(yīng)將體育心理學(xué)和運動心理學(xué)分開還存在著不同看法。

20世紀(jì)80年代以來，中國結(jié)合運動實踐的需要，在各體育院校、系科開設(shè)了運動心理學(xué)課程，開展了一些運動心理訓(xùn)練及心理選拔的研究，但對運動心理學(xué)的基本理論問題研究不多。

音樂心理學(xué)是以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，汲取生理學(xué)、物理學(xué)、遺傳學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等有關(guān)理論，采用實驗心理學(xué)的方法，研究和解釋人由原始(初生)到高級的音樂經(jīng)驗和音樂行為的心理學(xué)分支。

音樂心理學(xué)的研究內(nèi)容非常廣泛，如聲音的物理特征在人聽覺上的反映，音樂記憶、音樂想象、音樂才能，以及音樂技能的訓(xùn)練和音樂表演的心理狀態(tài)等。由于它采用實驗心理學(xué)的方法，各種理論重視科學(xué)實驗的根據(jù)，從而逐漸修正了音樂上的純理論推測和憑主觀印象產(chǎn)生的理論，并且與音樂美學(xué)的理論聯(lián)系起來，構(gòu)成音樂學(xué)中的一個部分。

開拓音樂心理學(xué)研究的是德國科學(xué)家赫爾姆霍茨，1863年，他發(fā)表了一部具有里程碑意義的著作《作為音樂理論的生理學(xué)基礎(chǔ)的聲覺學(xué)說》。這部著作是以“歐姆定律”音響學(xué)理論，和繆勒的神經(jīng)特殊能量學(xué)說理論為基礎(chǔ)的。

1883年，施通普夫發(fā)表了《音樂心理學(xué)》，把心理學(xué)的觀點滲透進(jìn)赫爾姆霍茨的物理學(xué)和生理學(xué)的研究中，成為第一個把音樂心理這門學(xué)科系統(tǒng)化的人。他著重研究人對協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺。在他之后，雷維斯由研究聽覺病理障礙而進(jìn)入音樂心理，尤其重視音樂天才方面的研究，并且提出了“音高的雙重成分理論”。

二十世紀(jì)初，西肖爾與他的學(xué)生發(fā)展了許多測驗視、聽和運動知覺的儀器，可以把演唱和演奏中的音高、音色以及顫音等的波譜印錄下來，對其中的任何特定因素抽出來進(jìn)行單獨分析。他特別注重顫音的分析，提出了音高辨認(rèn)中存在的“正常錯覺”現(xiàn)象。蘇聯(lián)心理學(xué)家捷普洛夫?qū)σ魳沸睦韺W(xué)的研究也頗有貢獻(xiàn)，他認(rèn)為在音樂才能中，調(diào)性感、節(jié)奏感、音樂聽覺的觀念等是音樂才能的核心。

第二次世界大戰(zhàn)之后，心理學(xué)上的新概念給音樂心理學(xué)很大的影響。精神分析論者把情緒與認(rèn)識和記憶聯(lián)系起來，隨后又發(fā)展起來“音樂治療”?！白钥亍钡挠^點把人看成一個自我調(diào)節(jié)的生理系統(tǒng)，通過知覺同活動循壞的反饋作用使機體得到平衡。

當(dāng)代音樂心理學(xué)的實驗成果多在音樂知覺方面。趨向是試圖將立響心理與音樂學(xué)習(xí)的心理過程聯(lián)系起來，以探索從原始到復(fù)雜的音樂行為的發(fā)展過程；研究從幼兒甚至從嬰兒的音樂行為到高度專業(yè)技藝的發(fā)展，以求更全面更深入地研究人的音樂心理狀態(tài)的種種問題。

音樂心理學(xué)的研究較多地側(cè)重于人對聲音的知覺、音樂記憶和音樂想象以及音樂感等。

人對聲音的知覺包括四個要素：音高、強弱、音色和時值。這些要素是根據(jù)人對聲音的頻率、振幅、波形和時程等物理特征的感受而形成的。不同的知覺各與相關(guān)的物理特征相對應(yīng)。但決定某種知覺的物理特征并不是單一的，它同時受其他因素的影響。如強弱的感覺雖主要來自振幅，但同時也受頻率、時程、波形的影響。

聽覺器官接受音波所得的聽覺印象是一個整體，不是音波的各個物理特征，由此形成人的音樂經(jīng)驗和行為。人對聲音四個要素的感知能力并不平衡，這些能力的發(fā)展也互不相依。有些人某種能力發(fā)展有所偏長而成為某種類型。如音調(diào)型對音高的辨別力強，對旋律與和聲感覺敏銳；力度型對強弱及重音敏感；時值型對速度、節(jié)奏、時程敏感；音色型對音質(zhì)、音凋泛音的構(gòu)成感覺敏銳。不同類型的人在他們欣賞、表演、創(chuàng)作中都會表現(xiàn)出他們的特長。

音樂記憶既包括一般記憶，如知覺的、認(rèn)識的、情緒的和運動的各種經(jīng)驗；也包括音樂有的問題，如單音記憶、旋律記憶、和聲記憶、樂匯掌握及理論知識與記憶的關(guān)系、幾個無聯(lián)系的單音先后出現(xiàn)的記憶，以及記憶的音域與語言的關(guān)系等問題。

音樂記憶是音樂想象的基礎(chǔ)，豐富的音樂想象能力是音樂家的重要心理特征。阿格紐在《大音樂家的聽覺影像》中收集了舒曼、莫扎特、柏遼茲、瓦格納等大音樂家聽覺影像的記載。音樂家想象中的音樂世界，比現(xiàn)實世界里的音樂豐富很多。

音樂感是表現(xiàn)音樂才能的主要因素。心理學(xué)家對音樂感的看法不同。雷維斯認(rèn)為它是統(tǒng)一不變的素質(zhì)，西肖爾認(rèn)為它是一系列單個能力的組合；施通普夫認(rèn)為它表現(xiàn)在對和弦的分辨；捷普洛夫、科瓦列夫以及米亞西謝夫把音樂感看成是特殊的能力、愛好和個性的一種獨特性質(zhì)的結(jié)合。

音樂感在個體中的表現(xiàn)有早有遲，表現(xiàn)出來的深度和廣度基于個體的音樂經(jīng)驗及經(jīng)驗對他的影響。對于音樂感是天生的還是從學(xué)習(xí)中獲得的問題，各家主張不一。雷維斯、西肖爾傾向于來自先天的看法，但訓(xùn)練可以揭示出這種先天的潛在能力。

音樂感與音樂技能是兩個不同的范疇，音樂理解及表現(xiàn)的深度不受樂曲所需的技術(shù)程度的限制，一首很淺易的樂曲可以表現(xiàn)得很深刻。但是一位音樂家，尤其是音樂表演藝術(shù)家，必須具備發(fā)揮某種音樂技能的優(yōu)越的生理條件，并且進(jìn)行嚴(yán)格刻苦的正規(guī)鍛煉后，才能具有較高的水平。

心理語言學(xué)是研究語言活動中的心理過程的學(xué)科，它涉及人類個體如何掌握和運用語言系統(tǒng)，如何在實際交往中使語言系統(tǒng)發(fā)揮作用，以及為了掌握和運用這個系統(tǒng)應(yīng)具有什么知識和能力。

從信息加工的觀點來看，心理語言學(xué)是研究個體言語交往中的編碼和譯碼過程。由于研究對象的特點，它與許多學(xué)科有密切關(guān)系，除心理學(xué)和語言學(xué)外，還有信息論、人類學(xué)等。在方法上，它主要采用實驗心理學(xué)的方法。

心理語言學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代。50年代初，美國舉行了幾次關(guān)于心理學(xué)和語言學(xué)的跨學(xué)科討論會，促使心理學(xué)家和語言學(xué)家相互熟悉對方的理論、概念和方法。1954年奧斯古德和西比奧克合編了《心理語言學(xué)—理論和研究問題概述》，一般認(rèn)為這是心理語言學(xué)的開端。此后，心理語言學(xué)的研究蓬勃發(fā)展，吸引了許多學(xué)者的注意，心理語言學(xué)這一術(shù)語也被廣泛使用。

心理語言學(xué)有兩個主要的研究方向：行為主義的研究方向和認(rèn)知心理學(xué)的研究方向。在50年代，心理語言學(xué)主要受行為主義心理學(xué)和描寫主義語言學(xué)理論的影響，當(dāng)時的心理語言學(xué)家用行為主義的觀點來解釋心理語言現(xiàn)象。他們認(rèn)為言語行為和人的其他一切行為一樣，也是對刺激的反應(yīng)，是聯(lián)想的形成、實現(xiàn)和改變，是借強化而獲得的。這樣，心理語言學(xué)的理論基本上是行為主義學(xué)習(xí)理論在言語活動中的具體表現(xiàn)。這個研究方向的代表人物是奧斯古德。他雖然不象斯金納那樣把意義排斥在語言現(xiàn)象之外，引用了中介過程來說明語言的意義，但他仍堅持認(rèn)為行為主義的學(xué)習(xí)理論可以解釋言語行為。

心理語言學(xué)受現(xiàn)代語言學(xué)理論的影響很大。特別是在喬姆斯基的生成轉(zhuǎn)換語法產(chǎn)生和盛行之后，心理學(xué)界對行為主義的語言學(xué)習(xí)理論的抨擊增多，認(rèn)為行為主義不能解釋言語活動中的許多現(xiàn)象。

以米勒為代表的心理學(xué)家把生成轉(zhuǎn)換語法運用到心理語言的研究中，認(rèn)為人們掌握的不是語言的個別成分，如音素、詞和句子，而是一套規(guī)則系統(tǒng)，因此，言語活動不是對刺激的反應(yīng)，而是由規(guī)則產(chǎn)生和控制的行為，它具有創(chuàng)造性。他們還認(rèn)為心理語言學(xué)研究的重點不是人類各種語言的不同結(jié)構(gòu)，而是存在于各種語言底層的普遍規(guī)則，研究這些普遍規(guī)則如何轉(zhuǎn)化為某一種特殊的語言。

這種研究方向在20世紀(jì)60年代后已成為心理語言學(xué)研究中的主要傾向。近年來，心理學(xué)家還用一些新的語言模式來研究心理語言問題，不過它們?nèi)詫儆谡J(rèn)知心理學(xué)的研究方向。

心理語言學(xué)研究的問題包括言語的知覺和理解，言語的產(chǎn)生，語言的獲得，言語的神經(jīng)生理機制，各種言語缺陷，言語和思維以及言語和情緒、個性的關(guān)系等等。這些問題的解決對學(xué)習(xí)理論、思維理論、兒童心理發(fā)展理論的研究都會起很大的作用。它對工程心理、語言教學(xué)、言語缺陷的診斷和治療、電子計算機的語言識別等人工智能的研究也都有應(yīng)用價值。

心理語言學(xué)的研究在美國開展得比較廣泛。蘇聯(lián)、英國、法國、德國、荷蘭等歐洲國家也都有心理學(xué)家從事這方面的工作，其特點是力圖把心理語言學(xué)的研究與本國的心理學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來。

心理語言學(xué)的研究工作在中國也已經(jīng)開展，目前主要是在兒童的語言獲得方面。由于漢語和其他各種語言有很大的不同，在中國開展這方面的研究具有更大的理論意義和實踐意義。

宗教心理學(xué)是研究的心理活動特點和規(guī)律的應(yīng)用社會心理學(xué)領(lǐng)域，是介于心理學(xué)、宗教學(xué)和社會學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。

人類很早就開始探索靈魂問題，宗教心理研究的歷史淵源也往往可以追溯到西方的古希臘時期，和中國古代儒家及釋家的靈魂觀。在科學(xué)心理學(xué)建立之前，宗教心理學(xué)通常是作為哲學(xué)心理學(xué)的一個組成部分。例如，德國近代唯物主義哲學(xué)家費爾巴哈從哲學(xué)心理學(xué)角度，對的心理根源作過詳細(xì)的分析研究。而德國宗教神學(xué)家施萊爾馬赫則從宗教神學(xué)角度對宗教感情作了論述。

到19世紀(jì)末，德國著名心理學(xué)家馮特開創(chuàng)了獨立于哲學(xué)的心理學(xué)，并通過他的《民族心理學(xué)》系統(tǒng)地研究了原始人宗教、民族宗教、多神宗教和世界宗教，提出了宗教演化四階段的假說：由原始人崇拜魔力階段發(fā)展到崇拜圖騰動物階段，然后進(jìn)入崇拜英雄和多神崇拜階段，最后發(fā)展到人道宗教階段。馮特本人被譽為西方宗教心理學(xué)的奠基者。他的《民族心理學(xué)》成為宗教社會心理學(xué)創(chuàng)建的標(biāo)志。

在美國，馮特的第一個美國學(xué)生霍爾從個體宗教意識的發(fā)生，系統(tǒng)研究了青年的宗教意識，從多學(xué)科的角度對宗教和教育等問題作了廣泛的研究。隨后，霍爾的學(xué)生斯塔巴克探討了宗教與道德問題，并著重對教徒的皈依經(jīng)驗，特別是青年皈依作了系統(tǒng)的研究。

霍爾和斯塔巴克不僅最早使用“宗教心理學(xué)”一詞，還創(chuàng)立了最早的宗教心理學(xué)雜志。1900年斯塔巴克的《宗教心理學(xué)》一書出版，標(biāo)志美國宗教心理學(xué)的形成。繼詹姆斯的《宗教經(jīng)驗之種種》之后，弗洛伊德發(fā)表了《強迫動作與宗教實踐》，對宗教心理的研究都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

西方學(xué)者把宗教心理學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個時期。

創(chuàng)建發(fā)展時期：這一時期除以霍爾為代表的克拉克派之外，還有艾姆斯，勒巴和普拉特等人的一批研究成果問世。如勒巴的《對宗教的心理學(xué)研究》、普拉特的《宗教意識》，還有神學(xué)家奧托的《論神圣》等。這一時期通常被稱為宗教心理學(xué)發(fā)展的古典時期，影響最大的是詹姆斯的《宗教經(jīng)驗之種種》。

向深層潛意識發(fā)展時期：這一時期的研究，一方面受行為主義的影響較深，一度除皮亞杰從兒童心理學(xué)角度研究兒童宗教意識外，其他宗教意識方面的研究進(jìn)展不大；另一方面，自1909年弗洛伊德和榮格訪問美國后，宗教心理學(xué)研究又深受精神分析和分析心理學(xué)的影響，開始向無意識領(lǐng)域發(fā)展。這期間，弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《一種幻想的未來》、《摩西與一神教》等著作，集中反映了精神分析對宗教、上帝、宗教戒律、宗教儀式和神話等的分析解釋。榮格的《宗教心理學(xué)》和弗羅姆的《基督教義的心理分析》，則分別代表了分析心理學(xué)和新精神分析對傳統(tǒng)精神分析宗教理論的修正，以及潛意識研究方面的成果。

戰(zhàn)后發(fā)展時期：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，宗教心理學(xué)的研究取得較大的進(jìn)展。在這一時期，個體宗教意識研究得到進(jìn)一步深化。奧爾波特傾向于從人格心理學(xué)角度探討個體宗教心理，他的《個體及其宗教》是這方面研究的重要成果。

此外，美國精神分析學(xué)家埃里克森對人格同一性，特別是宗教同一性問題作了深入研究。他的《青年路德》一書對宗教人格的研究頗具深意。宗教同一性研究與宗教意識經(jīng)驗的研究密切相關(guān)。其中，神人合一的宗教神秘經(jīng)驗已成為當(dāng)代宗教經(jīng)驗研究中的一個重要內(nèi)容。宗教同一性和宗教經(jīng)驗的實質(zhì)這兩個問題已成為當(dāng)代國際宗教心理學(xué)界共同關(guān)心的課題。

第二次世界大戰(zhàn)后，宗教神學(xué)家對宗教心理的關(guān)注和探索是一個引人注目的動向。德籍美國基督教新神學(xué)家蒂利希和德國宗教哲學(xué)家布伯等人，都關(guān)心社會和心理學(xué)的關(guān)系。布伯在他的《我和你》一書中，主張神是人的永恒對話者，強調(diào)通過祈禱來與神結(jié)合。蒂利希則試圖以現(xiàn)代神學(xué)、精神分析和存在主義來綜合清理傳統(tǒng)的基督教。他的著作《信仰的動力》著重于人性和動機的研究，強調(diào)心理學(xué)的社會意義。

中國宗教心理學(xué)研究較少。20世紀(jì)初，個別大學(xué)和神學(xué)院曾有外籍教師作過有關(guān)宗教心理學(xué)的講座。早期的心理學(xué)家陳大齊曾撰寫《迷信與心理》一書。此后，在相當(dāng)一段時間內(nèi)幾乎無人涉足宗教心理學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代以來，這方面的研究開始受到重視。

宗教心理學(xué)的內(nèi)容包括宗教思想、宗教意識的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，宗教情感的特點以及宗教在個人和社會精神生活中的心理功能，特定社會條件下的各種不同教派的信徒參與宗教活動和宗教生活所感受的宗教經(jīng)驗和宗教感情，以及信徒的融匯宗教體驗、宗教感情和宗教意志的心理狀態(tài)等方面。

宗教心理學(xué)研究宗教意識時有兩種情況：一種是由專職神職人員及教會宗教團(tuán)體頒布的宗教思想體系。它是一種既同宗教神學(xué)有密切關(guān)聯(lián)，又不等同于一般宗教神學(xué)的具體宗教心理學(xué)。例如，宗教神學(xué)中的佛教心理學(xué)或基督教心理學(xué)等。它們以心理學(xué)的原則來闡明基督教或佛教的教理、教義、持戒等。代表人物有美國的博依森、日本的鈴木大拙等。弗萊克和卡特1981年認(rèn)為，這種宗教心理學(xué)尚處于它們的“嬰兒期”。

另一種是廣大信眾具有的心理。它是直接對普通信眾的宗教意識和宗教心理作深入的研究和科學(xué)的說明。其研究對象是：信仰群體或個人在參與宗教活動時內(nèi)在和外顯的一切獨特的心理現(xiàn)象，各種社會性和非社會性因素對各種獨特心理現(xiàn)象的制約性，以及這些因素之間的互相制約關(guān)系。這種研究不同于宗教社會學(xué)對宗教的研究。

宗教社會學(xué)側(cè)重于宗教與社會，宗教與社會政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化心理等的關(guān)系的綜合研究，而宗教心理學(xué)則著重研究宗教與心理的制約關(guān)系。它結(jié)合特定的歷史條件、文化背景等，側(cè)重研究特定的信仰群體例如，氏族、民族、階層或宗教小群體和個體的、宗教修習(xí)、宗教體驗、宗教行為和態(tài)度、信仰動機和意志以及宗教活動和交往等。

一般說來，宗教心理學(xué)的研究課題多數(shù)集中在宗教意識的結(jié)構(gòu)和功能、宗教經(jīng)驗的實質(zhì)和潛意識的關(guān)系、宗教神秘經(jīng)驗的心理一生理基礎(chǔ)等方面。其中，從認(rèn)知社會心理學(xué)角度研究宗教經(jīng)驗的直覺思維模式已成為一個突破口，有的學(xué)者從功能上強調(diào)研究宗教經(jīng)驗的重要性有的學(xué)者在研究宗教經(jīng)驗思維進(jìn)程中，開始引進(jìn)計算機程序模擬。由宗教社會心理學(xué)角度進(jìn)行研究的選題，多數(shù)集中于宗教活動中的宗教崇拜行為、宗教態(tài)度、宗教交往以及非言語交流的宗教情緒感染等方面。

涉及宗教心理學(xué)研究的理論大致有投射理論、懼怕死亡理論和認(rèn)知需要理論等。精神分析的投射理論是宗教心理學(xué)關(guān)于宗教起源的傳統(tǒng)理論之一。認(rèn)為信仰的上帝(或神)是一種祖先表象的投射。

阿蓋爾1975年的研究表明，對上帝和對雙親的態(tài)度非常酷似。宗教所關(guān)心的眾多認(rèn)知問題，諸如苦難、生與死等，每每都是人生旅程中遇到的問題。因此，在當(dāng)前宗教心理學(xué)研究中，死亡恐懼理論成為普遍受到東西方學(xué)者強有力支持的理論。學(xué)者們分析，這可能反映教會教育的影響，同“太平世界”的傳播有關(guān)。

法律心理學(xué)是研究與法律有關(guān)的各種人的心理活動規(guī)律的應(yīng)用社會心理學(xué)領(lǐng)域，也稱法制心理學(xué)。它是介于法學(xué)和心理學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。

法律心理學(xué)的思想源遠(yuǎn)流長，它最初是以研究人的違法犯罪心理為起點的。早在古希臘時期，就有一些哲學(xué)家和思想家在他們的著述中涉及到犯罪的心理原因、犯罪者的個性特點、犯罪者的行為表現(xiàn)等與法律心理學(xué)有關(guān)的思想。中國殷商和周朝的文獻(xiàn)中也有不少地方提到犯罪的心理原因、犯罪動機、刑罰的社會心理效力等問題。

17、18世紀(jì)，隨著資本主義制度的確立，人們開始從社會、生理、精神、遺傳、司法醫(yī)學(xué)等方面探討犯罪問題。當(dāng)時的代表作有孟德斯鳩的《論法的精神》、普里查德的《論精神錯亂和影響心理的其他障礙》、呂卡的《自然遺傳論》等。

到了19世紀(jì)下半葉，法律心理學(xué)中的一個重要分支——犯罪心理學(xué)首先開始成熟起來。德國的精神病學(xué)家克拉夫特·埃賓于1872年第一次以犯罪心理學(xué)為名出版了專著，接著格羅斯，武爾芬、科瓦列夫斯基、佐默爾等人也相繼出版了犯罪心理學(xué)專著。

與此同時，證人證言的心理研究也有了較快的發(fā)展。庫里舍爾的《供詞和心理學(xué)與司法審判》、波爾杜加洛夫的《論供詞》等著作，就是這個時期的代表作。哈欽斯和斯萊辛杰于1929年出版了最早的《法律心理學(xué)》專著。

正因為法律心理學(xué)作為一門真正獨立的學(xué)科形成得比較晚，所以至今對它的研究對象和范圍還存在許多不同看法。托奇認(rèn)為，法律心理學(xué)是研究審判過程和參與這一過程的人的意圖、動機、思維和情感的科學(xué)。塔普則指出，心理學(xué)家在法律問題上開展的研究“過分犯罪化”了，也就是說，側(cè)重于犯罪審判的過程和方面，卻大大忽視了民事法庭、法律社會化和法律協(xié)商等方面的心理學(xué)研究，因而給法律心理學(xué)的研究和發(fā)展帶來了較大的局限性。

蘇聯(lián)的耶尼克也夫提出，法律心理學(xué)的組成應(yīng)包括法律心理學(xué)的方法學(xué)基礎(chǔ)、法律心理、司法心理和改造心理等四個部分。薩薪里馬尼雅恩則認(rèn)為，法律心理學(xué)體系應(yīng)由法律心理學(xué)、犯罪心理學(xué)、司法心理學(xué)和改造心理學(xué)四個分支組成。中國在80年代以前對法律心理學(xué)研究不多。近年來有關(guān)研究大多數(shù)偏重在犯罪心理方面，特別是青少年犯罪心理方面。

綜合西方和蘇聯(lián)法律心理學(xué)界的觀點，結(jié)合中國的實際，可以對法律心理學(xué)的研究內(nèi)容作如下的概括：它包括立法心理、普法教育心理、司法心理、勞動改造心理和民事訴訟心理等部分。

在司法心理中，如果按司法程序來分，還可以細(xì)分為偵查心理預(yù)審心理、審判心理等；如果按照訴訟參與人來分，則可細(xì)分為犯罪人心理、受害人心理、證人心理、辯護(hù)人心理、警官心理、檢察官心理、法官心理等。

立法心理是研究在立法活動中各有關(guān)人員的心理活動及其規(guī)律，為立法提供心理學(xué)依據(jù)。如立法的社會心理前提，法的解釋、修改或廢除的社會心理效果，立法者的知識、能力、性格對立法的影響等。

普法教育心理是研究在普及法律知識和培養(yǎng)法律意識方面的心理活動規(guī)律。如法律宣傳的原則、途徑和方法，法律意識的內(nèi)化機制和形成過程等。

司法心理是研究在整個司法過程中，各種訴訟參與人的心理活動規(guī)律。如在偵查過程中犯罪人、被害人、證人和警官的心理；在預(yù)審過程中犯罪人、警官和其他參與人的心理；在審判過程中犯罪人、被害人、證人、辯護(hù)人、檢察官和法官的心理等。

勞動改造心理是研究罪犯在勞動改造期間的心理現(xiàn)象及其變化規(guī)律。如影響和制約勞改罪犯心理活動的一般因素；不同類型罪犯在勞改中的心理特點；勞改罪犯在不同時期、不同階段的心理活動規(guī)律等。

民事訴訟心理是研究在各類民事訴訟中當(dāng)事人、司法人員和其他相關(guān)人員的心理活動規(guī)律等等。

法律心理學(xué)的主要研究方法有觀察法、實驗法、調(diào)查研究法、個案研究法、追蹤研究法、民意測驗法、數(shù)理統(tǒng)計法等。除了這些一般研究方法外，研究者們還根據(jù)自己的具體研究課題選擇幾種方法的綜合運用。

環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個應(yīng)用社會心理學(xué)領(lǐng)域，又稱人類生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。這里所說的環(huán)境雖然也包括社會環(huán)境，但主要是指物理環(huán)境，包括噪音、擁擠、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計、個人空間等等。

環(huán)境心理學(xué)是從工程心理學(xué)或工效學(xué)發(fā)展而來的。工程心理學(xué)是研究人與工作、人與工具之間的關(guān)系，把這種關(guān)系推而廣之，即成為人與環(huán)境之間的關(guān)系。

環(huán)境心理學(xué)之所以成為社會心理學(xué)的一個應(yīng)用研究領(lǐng)域，是因為社會心理學(xué)研究社會環(huán)境中的人的行為，而從系統(tǒng)論的觀點看，自然環(huán)境和社會環(huán)境是統(tǒng)一的，二者都對行為發(fā)生重要影響。雖然有關(guān)環(huán)境的研究很早就引起人們的重視，但環(huán)境心理學(xué)作為一門學(xué)科還是20世紀(jì)60年代以后的事情。

噪音是許多學(xué)科所研究的課題，也是環(huán)境心理學(xué)的主要課題，主要研究噪音與心理和行為的關(guān)系問題。從心理學(xué)觀點看，噪音是使人感到不愉快的聲音。對噪音的體驗往往因人而異，有些聲音被某些人體驗為音樂，卻被另外一些人體驗為噪音。研究表明，與強噪音有關(guān)的生理喚起會干擾工作，但是人們也能很快適應(yīng)不致引起身體損害的噪音，一旦適應(yīng)了，噪音就不再干擾工作。

噪音是否可控，是噪音影響的一個因素，如果人們認(rèn)為噪音是他們所能控制的，那么噪音對其工作的破壞性影響就較??；反之，就較大。

人們習(xí)慣于噪音工作條件，并不意味著噪音對他們不起作用了。適應(yīng)于噪音的兒童可能會喪失某些辨別聲音的能力，從而導(dǎo)致閱讀能力受損。適應(yīng)于噪音環(huán)境也可能使人的注意力狹窄，對他人需要不敏感。噪音被消除后的較長時間內(nèi)仍對認(rèn)識功能發(fā)生不良影響，尤其是不可控制的噪音，影響更明顯。

從心理學(xué)角度看，擁擠與密度既有聯(lián)系，又有區(qū)別。擁擠是主觀體驗，密度則是指一定空間內(nèi)的客觀人數(shù)。密度大并非總是不愉快的，而擁擠卻總是令人不快的。

社會心理學(xué)家對擁擠提出各種解釋。感覺超負(fù)荷理論認(rèn)為，人們處于過多刺激下會體驗到感覺超負(fù)荷，人的感覺負(fù)荷量有個別差異；密度-強化理論認(rèn)為，高密度可強化社會行為，不管行為是積極的還是消極的，如觀眾觀看幽默電影，在高密度下比在低密度下鼓掌的人數(shù)多；失控理論認(rèn)為，高密度使人感到對其行為失去控制，從而引起擁擠感。

處于同樣密度條件下的人，如果使他感到他能對環(huán)境加以控制，則他的擁擠感會下降。一般說來，擁擠不一定造成消極結(jié)果，這與一系列其他條件有關(guān)。社會心理學(xué)家還研究諸如城市人口密度以及家庭、學(xué)校、監(jiān)獄等種種擁擠帶來的影響和社會問題。

建筑結(jié)構(gòu)和布局不僅影響生活和工作在其中的人，也影響外來訪問的人。不同的住房設(shè)計引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式建筑和四合院布局產(chǎn)生了不同的人際關(guān)系，這已引起人們的注意。國外關(guān)于居住距離對于友誼模式的影響已有過不少的研究。通常居住近的人交往頻率高，容易建立友誼。

房間內(nèi)部的安排和布置也影響人們的知覺和行為。顏色可使人產(chǎn)生冷暖的感覺，家具安排可使人產(chǎn)生開闊或擠壓的感覺。家具的安排也影響人際交往。社會心理學(xué)家把家具安排區(qū)分為兩類：一類稱為親社會空間，一類稱為遠(yuǎn)社會空間。在前者的情況下，家具成行排列，如車站，因為在那里人們不希望進(jìn)行親密交往；在后者的情況下，家具成組安排，如家庭，因為在那里人們都希望進(jìn)行親密交往。

個人空間指個人在與他人交往中自己身體與他人身體保持的距離。1959年霍爾把人際交往的距離劃分為4種：親呢距離，0～0.5米，如愛人之間的距離；個人距離，0.5～1.2米，如朋友之間的距離；社會距離，1.2～2米，如開會時人們之間的距離；公眾距離，4.5～7.5米英尺，如講演者和聽眾之間的距離，人們雖然通常并不明確意識到這一點，但在行為上卻往往遵循這些不成文的規(guī)則。破壞這些規(guī)則，往往引起反感。

第7篇：環(huán)境心理學(xué)論文范文

校園文化是指學(xué)校內(nèi)部形成的特定的文化環(huán)境和精神氛圍，它是表現(xiàn)在學(xué)校范疇里的一種文化現(xiàn)象。校園文化是一種亞文化，它是學(xué)校物質(zhì)財富和精神財富的總稱，綜合來說，它的范疇很廣，主要包括物質(zhì)文化、制度文化及由課余文化、輿論文化、人際關(guān)系組成的精神文化。物質(zhì)文化是校園文化的最基本的表層結(jié)構(gòu)，如校園建筑、校園雕塑、校園的綠化美化、校園服裝等：制度文化是校園文化的中層結(jié)構(gòu)，如各種規(guī)章制度、守則等；精神文化是校園文化的深層結(jié)構(gòu)，它是由描繪人們生活方式的非物質(zhì)文化，如音樂、戲劇、舞蹈、表演、曲藝、語言、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象。校園文化是校園環(huán)境中，由師生共同創(chuàng)造并能夠促進(jìn)師生健康發(fā)展的一種文化模式，它是人類文化的重要元素。因此，創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境對一個高校的發(fā)展是至關(guān)重要的，它有利于挖掘高校校園文化的潛力，有利于人才成長，有利于培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的人才。

2建筑文化及其教育功能

建筑在某種程度上具有一定的教育功能，它不僅是一種單純的帶有某種藝術(shù)價值的物質(zhì)，而且是一種特殊的人文文化。建筑作為一種造型藝術(shù)，主要通過不同的造型來體現(xiàn)，以其的特有的象征性符號及其周圍的環(huán)境來表達(dá)某種蘊義，或者向人們闡明一種思想或者觀念。從教育心理學(xué)和環(huán)境行為學(xué)的角度來說，建筑本質(zhì)上是人與環(huán)境關(guān)系的產(chǎn)物。生活中，人們往往通過某一個熟悉的或知道的建筑物來獲取對周圍環(huán)境的認(rèn)識，也就是說，建筑具有誘導(dǎo)人的行為、營造獨特的教育環(huán)境方面的重要作用。建筑文化作為校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)形式和物質(zhì)形式，它的精神和行為導(dǎo)向功能比較明顯地就體現(xiàn)在校園的建筑文化之中。

3校園建筑文化及其教育功能

校園建筑文化，就是通過校園建筑群體、校園環(huán)境、校園的自然景觀、人文物質(zhì)景觀等所體現(xiàn)的建筑風(fēng)格及意蘊、建筑價值與精神、校園里的師生對建筑物的評價、欣賞、情感依附等一系列文明因素的總和，它是高校整體文化中不可分離的組成部分，是影響師生情感和品格的一個重要的文化因素。優(yōu)秀的校園文化不僅要為教學(xué)活動提供良好的物質(zhì)環(huán)境，更要為塑造學(xué)生的道德品質(zhì)和文化素質(zhì)提供精神寄托。沒有物質(zhì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)就不可能進(jìn)行精神文化、管理文化等的建設(shè)?？梢哉f，校園建筑文化雖然不是整個校園文化的核心，卻是整個校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)。高校建筑文化也是如此，它既是一種物質(zhì)環(huán)境文化，又是一種依托物質(zhì)環(huán)境所展現(xiàn)的特殊的精神氛圍文化，是物質(zhì)和精神性的統(tǒng)一，是影響高校師生的內(nèi)心情感、品格、修養(yǎng)及文化素養(yǎng)的一個重要因素。獨特的高校校園建筑文化，一定具有較強的吸引力、向心力，在學(xué)習(xí)知識的同時，可以陶冶情操。師生生活在其中，能夠清晰地感受到文化的氣氛、神圣的使命，蘊含的科技技術(shù)以及大學(xué)的價值和人文精神。

4積極發(fā)揮高校校園建筑文化的教育功能

4．1規(guī)劃設(shè)計體現(xiàn)學(xué)校的文化品位和獨特教育理念，實施高校可持續(xù)發(fā)展教育。校園的規(guī)劃設(shè)計是社會、經(jīng)濟(jì)、文化、政治和文化的綜合體現(xiàn)。如何構(gòu)思高校校園發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，校園建筑規(guī)劃設(shè)計是非常重要的一個因素。高校校園的規(guī)劃設(shè)計，必須進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和論證，注重大學(xué)校園的整體合理布局，彰顯學(xué)校的教育理念，樹立可持續(xù)發(fā)展教育觀念。通過校園群體建筑中的主體建筑，體現(xiàn)學(xué)校的文化品位，因為主體建筑往往是一個學(xué)校文化品位的主要物質(zhì)載體和歷史傳統(tǒng)的象征，它具有比其它建筑物更高的審美價值和教育功能。

4．2精心構(gòu)思?xì)v史性文化景觀類建筑，提高師生品德修養(yǎng)，突出建筑文化教育功能。建筑與人之間有著特殊的關(guān)系，建筑是一種文化的工具。高校校園內(nèi)應(yīng)精心構(gòu)思一些標(biāo)志性的具有紀(jì)念意義的景觀類建筑，使它能夠成為高校師生提高思想品德修養(yǎng)的一本生動的教科書。紀(jì)念性歷史建筑物具有形式與內(nèi)容的雙重紀(jì)念意義，歷史建筑可以為學(xué)校帶來聲譽，保存完好的歷史性建筑代表著大學(xué)悠久的歷史與深厚的文化積淀。對高校校園文化而言，歷史性的建筑和環(huán)境更能體現(xiàn)其文化氛圍。作為一種特殊文化現(xiàn)象，歷史性具有紀(jì)念意義的建筑物對大學(xué)的文化品質(zhì)、理想追求、歷史風(fēng)格，成為師生心靈世界的一種莊重之物，就象一本生動形象的詩篇，向師生述說著學(xué)校的成長、發(fā)展與它的精神追求。

4．3校園規(guī)劃設(shè)計應(yīng)重視建筑環(huán)境人文關(guān)懷，秉承以人文本的設(shè)計理念。高校師生屬于文化水平較高的群體，因而具有較高的審美水平，校園規(guī)劃設(shè)計要以文化的觀點來提升建筑物的藝術(shù)美感。另外，從環(huán)境心理學(xué)得發(fā)展來看，應(yīng)考慮高校學(xué)生的心理與建筑的形式、空間設(shè)計的密切關(guān)系。校園規(guī)劃設(shè)計應(yīng)盡可能創(chuàng)造設(shè)計一些有利于學(xué)生之間、師生之間學(xué)習(xí)、交往的空間，讓師生在相應(yīng)的空間內(nèi)開展交流及教育行為，真正實現(xiàn)人與空間的良性互動。這樣不僅有利于知識、信息的傳播，更有利于彼此之間的友好接觸、增進(jìn)感情交流。通過彼此交流，展示自我、學(xué)會分享、學(xué)會幫助，有利于學(xué)生的心理和行為的健康發(fā)展。

第8篇：環(huán)境心理學(xué)論文范文

[關(guān)鍵詞] 城市居住區(qū)；兒童；體驗性；活動場地

中圖分類號：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

兒童在城市居住區(qū)人口中占有一定的比例。對于居住區(qū)內(nèi)的兒童來講，居住區(qū)活動場地是他們認(rèn)知社會、學(xué)習(xí)與交流的重要場所。與大小相同的兒童進(jìn)行戶外交流活動，有助于增強集體認(rèn)同感，對于兒童性格的發(fā)展傾向也有一定的引導(dǎo)作用。雖然在城市居住區(qū)的規(guī)劃設(shè)計中也有針對兒童活動場地的研究，但設(shè)計缺乏全面性，忽視了“兒童”這一活動主體的生理、心理特征、活動傾向和年齡區(qū)別等設(shè)計因素。

城市居住區(qū)兒童活動場地存在的問題

1.1 缺乏對兒童活動場地的細(xì)節(jié)性考慮

通過調(diào)研分析，發(fā)現(xiàn)城市居住區(qū)內(nèi)針對老年人的環(huán)境場地設(shè)計較多，兒童活動場地的設(shè)置并不多見且活動方式較為單一，在一定程度上無法滿足城市居住區(qū)內(nèi)居住者的全面需求。這樣的居住區(qū)，共享的活動空間沒有針對性，沒有專門符合兒童生理、心理尺度的活動空間。對于兒童來講，成人活動范圍和設(shè)施尺度較大，加之兒童還沒有形成自我保護(hù)意識，給兒童活動的安全性帶來一種潛在的威脅。

1.2 體驗性兒童活動場地設(shè)置的欠缺

雖然在有些居住區(qū)內(nèi)也有兒童活動場地的設(shè)計，但只單純地規(guī)劃出兒童活動場地范圍，進(jìn)行一些兒童基本游戲活動設(shè)施的擺設(shè)，功能單一，缺乏趣味性和創(chuàng)造性。兒童活動方式只是單一的重復(fù)，并不能達(dá)到集體游玩、啟發(fā)思維的目的。

兒童行為特點和活動環(huán)境分析

2.1 兒童心理特點

依據(jù)調(diào)研分析， 城市居住區(qū)內(nèi)兒童活動場地的服務(wù)對象主要是3—12歲的兒童，不同年齡、不同性別的兒童對于活動場地的使用方式、活動時間也有所不同。隨著時間的增長，兒童的各種感知能力也在不斷提高。以兒童五歲前后劃分，五歲之前，兒童的感知的目的性得到了較好的發(fā)展。五歲之后，兒童能有目的性地觀察和分析事物，能有意識地感知和觀察問題。

2.2 兒童行為特點

兒童具有較強的模仿能力和學(xué)習(xí)能力，而且喜歡與同齡兒童交往。2—4歲時，兒童具備了基本的活動能力，處于相對活躍的階段，比較喜歡一些模仿性的活動和攀爬活動；5歲之后，他們能記住一些特殊的標(biāo)識，開始有獨立的思考能力，活動設(shè)施也傾向于一些簡單的制作和跑、跳、攀爬之類的工具；6-12歲，兒童活動基本有了性別上的區(qū)分，男孩們喜歡踢球、玩牌等活動，女孩則喜歡跳皮筋、捉迷藏等活動。此外，兒童活動具有自我性，即以具體的活動為線索，以自己為中心觀察和思考一些問題。

城市居住區(qū)兒童體驗性活動場地設(shè)計方法

3.1 依據(jù)城市居住區(qū)兒童活動場地設(shè)計規(guī)范

在城市居住區(qū)兒童活動場地設(shè)計的過程中不能過分地追求形式美感，必須依據(jù)兒童活動場地設(shè)計規(guī)范，在人體工程學(xué)、兒童心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等研究理論的基礎(chǔ)上，對兒童游憩設(shè)施規(guī)范化、科學(xué)化。

3.2 城市居住區(qū)兒童體驗性活動場地的選擇

在城市居住區(qū)兒童體驗性活動場地出入口的選擇上，應(yīng)避免交通流量較大的區(qū)域，保障兒童活動的安全性?；顒拥膱龅匾藶殚_敞式設(shè)計且可達(dá)性較好，確保兒童在游玩過程中始終都處于大人的視野范圍內(nèi)。

3.3 城市居住區(qū)兒童體驗性活動場地設(shè)計

兒童活動量大、耐久性差。在對兒童心理、行為特點和體驗過程的演變規(guī)律分析的基礎(chǔ)上，以體驗性設(shè)計理念為指導(dǎo)，對活動內(nèi)容、活動器械選擇及場地做細(xì)致的考慮，為活動場地設(shè)置多樣化的活動方式，盡量避免單純活動器械的擺放。此外，豐富的活動形式不單是指單一地增加兒童活動器械，例如，沙坑、水等。許多設(shè)計人員感覺只是簡單的設(shè)計元素，并不能體現(xiàn)設(shè)計方案的個性，但對于兒童來講，這簡單的設(shè)計元素卻具有多種活動方法，相對活動器械的擺放來說具有更高的利用價值。

兒童游戲設(shè)施的設(shè)計應(yīng)具有特色且功能多樣，注意顏色的選擇與搭配，使兒童的視覺、觸覺、運動覺、平衡覺等在受環(huán)境的強烈刺激后，其最基本的認(rèn)知能力得以發(fā)展，滿足兒童不同品味的需求，促進(jìn)兒童的智力發(fā)展。

兒童活動場地在材料的選擇和設(shè)施布局上應(yīng)保障兒童活動過程中的安全性并符合兒童視覺觀賞角度及人體工程學(xué)要求。兒童活動器械宜選用自然材質(zhì)制作的游憩設(shè)施，要牢固耐用，表面光滑并進(jìn)行防腐處理，游戲器械之間保持一定的距離，避免不必要的傷害事故。在公共設(shè)施的設(shè)計方面，要符合有關(guān)安全標(biāo)準(zhǔn)。尤其是針對殘疾兒童的無障礙設(shè)計更應(yīng)成為考慮的重點，設(shè)置游玩區(qū)域和專用坡道，保障殘疾兒童與正常兒童活動的公平性。

在場地的綠化設(shè)計時，注意選用無毒無刺激性的多種觀花喬木或灌木，用植物為兒童營造一個可觀、可感的體驗性景觀環(huán)境，并可利用植物創(chuàng)造豐富的互動空間，促進(jìn)兒童之間的交流，提高兒童的學(xué)習(xí)興趣。

在活動場地的鋪裝設(shè)計時，宜采用草坪這種軟質(zhì)景觀。不僅自身的觀賞價值，對于兒童來講既衛(wèi)生又安全。硬質(zhì)鋪裝材料多采用水泥磚、軟質(zhì)材料等安全系數(shù)較高的材料，在鋪裝局部可點綴兒童形式的圖案，營造兒童活動空間歡快的氛圍。

此外，城市居住區(qū)兒童游戲場地中要深入挖掘文化內(nèi)涵，在滿足景觀功能性要求的同時緊密把握地域性文化特色，使兒童在游玩的過程中始終處于文化氛圍的體驗之中。

結(jié)論

城市居住區(qū)兒童體驗性活動場地的設(shè)計應(yīng)在全面衡量活動場地合理布置的前提下，強調(diào)“兒童”這一活動主體，并依據(jù)兒童行為特點、行為方式等，對活動場地的形式、設(shè)施的選擇布局、尺度、色彩和材質(zhì)上等進(jìn)行細(xì)致地設(shè)計分析，對體驗性理念提取并滲入到設(shè)計中去，營造豐富的兒童活動空間，讓兒童能夠在此體驗一種新的適合自己的活動方式，引導(dǎo)兒童認(rèn)知問題和分析問題能力的發(fā)展。

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第9篇：環(huán)境心理學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計理論園林設(shè)計應(yīng)用

一直以來，園林設(shè)計大師對于如何將現(xiàn)代設(shè)計理念、手法與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，來設(shè)計具有中國特色的典型的園林，是當(dāng)代設(shè)計從業(yè)者一直在探討的重點?，F(xiàn)代園林設(shè)計在很大的程度上取決于如何在對現(xiàn)代主義和現(xiàn)代設(shè)計了解的基礎(chǔ)上，因此，一個成功的園林設(shè)計應(yīng)該對現(xiàn)代設(shè)計的應(yīng)用更應(yīng)如此。現(xiàn)代設(shè)計理論與園林設(shè)計相融合的過程就是現(xiàn)代園林設(shè)計的發(fā)展過程。我們只有了解現(xiàn)代設(shè)計在園林設(shè)計中的發(fā)展過程，才能更好地將其融入到我們自己的設(shè)計中來，同時思考和指導(dǎo)我國園林設(shè)計的發(fā)展。

1現(xiàn)代園林設(shè)計的相關(guān)概述

1.1現(xiàn)代園林設(shè)計注重自然與生態(tài)的協(xié)調(diào)

園林設(shè)計者要努力把生態(tài)理念落實在一些具體的設(shè)計方法上。生態(tài)學(xué)的本意，是要求風(fēng)景園林設(shè)計師要更多地了解生物，認(rèn)識到所有生物互相依賴的生存方式，將各個生物的生存環(huán)境彼此連接在一起。這實際上要求我們具有整體的意識，小心謹(jǐn)慎地對待生物、環(huán)境，反對孤立的、盲目的整治行為。在設(shè)計中對生態(tài)的追求已經(jīng)與對功能和形式的追求同等重要，有時甚至超越了后兩者，占據(jù)了首要位置。設(shè)計中要盡可能使用再生原料制成的材料，盡可能將場地上的材料循環(huán)使用，最大限度地發(fā)揮材料的潛力，減少生產(chǎn)、加工、運輸材料而消耗的能源，減少施工中的廢棄物，并且保留當(dāng)?shù)氐奈幕攸c。

1.2擴(kuò)大功能需求

現(xiàn)代園林景觀還應(yīng)該要滿足社會與人的需要，是為了人的使用，這是它的功能主義目標(biāo)。雖然為各種各樣的目的而設(shè)計，但園林景觀設(shè)計最終是為了人類的使用而創(chuàng)造室外場所。為普通人提供實用、舒適、精良的設(shè)計應(yīng)該是景觀設(shè)計師追求的境界。景觀的社會性是第一位的，日常生活的需要是景觀設(shè)計的重要出發(fā)點。設(shè)計師總是把對舒適和適用的追求放在首位，設(shè)計不追求表面的形式，不追求前衛(wèi)、精英化與視覺沖擊效果，而是著眼于追求內(nèi)在的價值和使用功能。例如南京市山西路廣場就塑造了功能與形式結(jié)合的很好的園林空間，人們在這樣的環(huán)境中各得其所、怡然自恰。

1.3豐富景觀要素

現(xiàn)代主義園林相對傳統(tǒng)園林，在設(shè)計形式與要素上都更為新穎和豐富，因此就要求我們新一代的園林設(shè)計師要具有創(chuàng)新精神。在現(xiàn)代社會中，由于科技的發(fā)展，新材料、新技術(shù)層出不窮，因而現(xiàn)代主義園林設(shè)計師采用新穎的建筑或裝飾材料來進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境的營造，使設(shè)計達(dá)到特殊的質(zhì)感、色彩、透明度、光影等特征。如玻璃、不銹鋼等材料對光線具有反射、折射等特性的表現(xiàn)，在使用中能體現(xiàn)出傳統(tǒng)園林素材不曾有的精美效果。

1.4重視人文精神

中國傳統(tǒng)園林設(shè)計注重人的情感需求，在設(shè)計整個園林布局的時候，更多考慮到的是人的感受和情緒。宋代畫家郭熙的《林泉高致》中說：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。”這句話本來體現(xiàn)了中國文人在繪畫中對“理想自然山水”的追求，后來被挪植到園林營造中，成為中國園林修建的基本思想。和西方相比，中國園林的設(shè)計思想不止于給人們創(chuàng)造一個生活的空間，更重視給人提供滿足各方面需求的可能性。

1.5注重歷史文脈

尊重場地、因地制宜，尋求與場地和周邊環(huán)境密切聯(lián)系、形成整體的設(shè)計理念，已成為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的基本原則。風(fēng)景園林師的作用并非在于刻意創(chuàng)新，更多的在于發(fā)現(xiàn)，在于用專業(yè)的眼光去觀察、去認(rèn)識場地原有的特性，發(fā)現(xiàn)它積極的方面并加以引導(dǎo)。其中，發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識的過程也是設(shè)計的過程。因此說，最好的設(shè)計看上去就像沒有經(jīng)過設(shè)計一樣，只是對場地景觀資源的充分發(fā)掘、利用而已。這就要求設(shè)計師在對場地充分了解的基礎(chǔ)上，概括出場地的最大特性，以此作為設(shè)計的基本出發(fā)點。所謂“地域性”景觀，就是指一個地區(qū)自然景觀與歷史文脈的總和，包括它的氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動植物資源以及歷史、文化資源和人們的各種活動、行為方式等等。我們所看到的景物或景觀類型，都不是孤立存在的，都是與其周圍區(qū)域的發(fā)展演變相聯(lián)系的。園林景觀設(shè)計應(yīng)針對大到一個區(qū)域、小到場地周圍的景觀類型和人文條件，營建具有當(dāng)?shù)靥厣膱@林景觀類型和滿足當(dāng)?shù)厝藗兓顒有枨蟮目臻g場所

2現(xiàn)代設(shè)計理論在園林設(shè)計中的應(yīng)用

以某校園的園林設(shè)計為例，校園綠化同時有別于公園、居住區(qū)以及廣場綠化。它必須有自己的特色，即是文化內(nèi)涵。學(xué)校的文化主題應(yīng)該積極向上，催人奮進(jìn)，因此在做設(shè)計時綠化主題定為綠色搖籃。綠色是生命的顏色，表明這里的園林將以植物造景為主，綠色象征這青春和活力；搖籃是新生命成長的地方，寓意同學(xué)們在學(xué)校里能安心讀書，為將來成才打下堅實的基礎(chǔ)。

2.1設(shè)計構(gòu)思

在設(shè)計時將校園的生態(tài)環(huán)境與功能因素放在首要位置予以考慮，在滿足這 2 點的基礎(chǔ)上追求現(xiàn)代園林的簡潔設(shè)計，時代性和形式美。為了使各功能區(qū)聯(lián)系成為一個整體，設(shè)計時采用基調(diào)樹種，使色彩上統(tǒng)一；從造園立意上，使個功能區(qū)景點都反映一個主題；通過道路、透景線將各個景點和功能區(qū)聯(lián)系成一個整體。在各個功能區(qū)設(shè)計是，從分析人的需要出發(fā)，滿足人心理上和生理上的需求為落腳點，將生態(tài)學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、人體功能學(xué)和園林專業(yè)的知識結(jié)合起來，科學(xué)建園。

2.2景點設(shè)置

1）信息廣場。在橫穿的人行道上設(shè)置一條綠廊，在空間上將中心廣場做一個空間上的分隔，同時也是空間的滲透，加強了廣場的景深。廣場以大草坪為主，至夏炎熱，綠廊正起到遮蔭的作用，下面的座椅也是人們休憩的好地方?？v貫的軸線上布置著?；漳＜y、綠廊、噴泉和國旗臺構(gòu)成了景觀序列，豐富了廣場的內(nèi)容。2）靜謐書廊。亭廊花架以簡潔流暢的線條構(gòu)成，體現(xiàn)了現(xiàn)代園林的特征，運用現(xiàn)代材料同樣為這里增添不少時代感。這里的環(huán)境優(yōu)雅，綠樹成蔭，營造出一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)造出樹木樹人的意境。3）金葉碧水。在道路布局上就不能以直線和折線布置了，宜以曲線設(shè)置道路，即為自然式布置。我國傳統(tǒng)園林中理水造園的手法非常豐富，我們就在此處將傳統(tǒng)的造園手法運用進(jìn)來，結(jié)合現(xiàn)代的手法設(shè)計此處景點。在大的部分設(shè)置一湖心島，湖心島上有一個荷花亭，島以小橋與路面相通，并以網(wǎng)狀棧橋伸向水面使得同學(xué)們有機會體驗涉水的樂趣，滿足人們親水的愿望。4）田園小居。植物配置以花卉和小喬木為主，其東側(cè)、游泳池南和運動區(qū)以西種植高大棕櫚，與學(xué)生生活區(qū)相分隔。色彩上以綠色為主，在兒童游樂區(qū)多設(shè)歡快的，亮的色調(diào)。如鋪地以紅黃搭配，植物多選無刺的和芳香的花卉。河堤從此處經(jīng)過，因此設(shè)計中將園內(nèi)水體和河堤水體相聯(lián)系，構(gòu)成一個水系，水體曲折，使人想起曲水流觴的典故。水體中設(shè)置礁石、汀步，使人可親水，流水與石頭撞擊濺起的水花也是美的。由于場地的限制，水體不寬過 5m，保障交通順暢。