文化景觀遺產(chǎn)論文精選(九篇)

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第1篇：文化景觀遺產(chǎn)論文范文

【關(guān)鍵詞】文化遺產(chǎn)保護(hù) 經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展 關(guān)系

前言

中國是有著長遠(yuǎn)悠久歷史的東方文明古國。其歷史文化遺產(chǎn)可以算是多如天上的繁星。一直被中國人引以為傲的財富。當(dāng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，促使城市化進(jìn)程的加快，大量的農(nóng)村人口不斷的轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥丝?，已?jīng)導(dǎo)致原有城市在結(jié)構(gòu)和規(guī)模方面的不適應(yīng)，新的城市化建設(shè)要求對城市用地規(guī)模提出了新的要求，使得對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識、理論與方法方面提出新的質(zhì)疑。使得保護(hù)文化遺產(chǎn)與推動經(jīng)濟(jì)社會和諧發(fā)展成為一對難解的矛盾問題。

一、文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的排斥或共生

在純粹經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)使下，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為硬道理、硬指標(biāo)，認(rèn)為歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要先在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的，然后再修復(fù)重建一些被破壞城市歷史文化遺產(chǎn)博物館，這樣的理論依據(jù)的確在當(dāng)前據(jù)有相稱大的市場，并且這也是當(dāng)前很多數(shù)已經(jīng)實施，或者是正在實施的開發(fā)項目的真實寫照。這成為在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮中，考慮到城市要發(fā)展，人們要生存，往往就必需要革舊迎新。這種說法是在強(qiáng)盛經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下，對歷史文化遺產(chǎn)的價值的保護(hù)持以推脫之詞。我們究竟是朝歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)讓步呢，還是應(yīng)該以犧牲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益呢？這成為備受爭論的問題。因為另一種開發(fā)者的觀點是持強(qiáng)烈反對的立場，認(rèn)為城市歷史文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴財富，需要我們堅定不移地保護(hù)。文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與否，或者是誰對誰有更有理，我們來看看現(xiàn)存文化被保護(hù)和沒有被保護(hù)地區(qū)是怎么樣的。

縱觀世界發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)政府對文化遺產(chǎn)保護(hù)花大力氣的地方，如今社會效益和經(jīng)濟(jì)效益都是較好的地方。在意大利，如今保存有大量古羅馬、文藝復(fù)興時期的文化遺產(chǎn)，在經(jīng)過政府花大資本修復(fù)保護(hù)后，已經(jīng)成為意大利“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的火車頭”，并且每年帶來的旅游外匯收入超過90億美元，而且就是一個龐貝古城，每年接待的游客就超過了200萬人次之多。再如法國普羅萬小城，曾經(jīng)是歐洲商旅往來于北海與地中海城市間的必經(jīng)之地。到現(xiàn)在這座小城從整體布局到每個建筑的獨特風(fēng)格，都保持著中世紀(jì)時期歐洲古城的濃厚韻味。在山上是上城，集中了教堂、谷倉、鐘樓等中世紀(jì)建筑；在山下是下城，分布著民宅和商店等現(xiàn)代生活設(shè)施，這些地區(qū)是游人絡(luò)繹不絕，使得世界各地的人都向往這個地方，快速的帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)。又如西班牙政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)上的投入，平均每年都是數(shù)以10億元計，在投入與產(chǎn)出上，他們在旅游業(yè)方面取得了豐厚的回報。

在那些被毀壞的文化遺產(chǎn)上，我們可以看看這里經(jīng)濟(jì)是怎么樣，博愛縣寨豁鄉(xiāng)六堆寓村境內(nèi)的一處3萬年前的人類文化遺址――六堆寓舊石器文化遺址。六堆寓因處在6個山峰環(huán)抱之中而得名。2008年6月，六堆寓舊石器文化遺址就已經(jīng)被省政府批準(zhǔn)為省重點文物保護(hù)單位，當(dāng)前正在申報國家級文物保護(hù)單位?？墒遣傻V者不惜鋌而走險，理直氣壯地毀壞了位于博愛縣寨豁鄉(xiāng)六堆寓村境內(nèi)的一處3萬年前的人類文化遺址――六堆寓舊石器文化遺址。為何非要在3萬年前的遺址上開山炸石？究其原因是經(jīng)濟(jì)利益在作怪。因為這里有豐富的鐵礦石和矸石。極個別的采礦者為了自身利益，不惜毀壞文化遺產(chǎn)，他們把鐵礦石每噸能賣300元左右，矸石每噸在100元左右。一輛大車能拉鐵礦石50噸，一車出來就是1.5萬元的收益，這樣就使得一天一夜的工夫采礦者就能搖身變?yōu)榘偃f富翁。但是這個地方永遠(yuǎn)成為歷史，沒有人會記得這個地方，富裕的采礦者毀壞了這個地方，已經(jīng)遠(yuǎn)走。留下的還是破舊的矮房，沒有生氣的街道，集市上留下的是蹣跚的老人和不會走路的小孩，青壯年已經(jīng)之外漂泊。

所以說保護(hù)好古文化遺存，一方面是對歷史文化的傳承，另一方面更是對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的貢獻(xiàn)。其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動作用還體現(xiàn)在教育、科技、新聞出版、設(shè)計、景觀利用、文化娛樂等文化產(chǎn)業(yè)的諸多領(lǐng)域。并且通過對古文化遺存的保護(hù)，才能夠為后代留下一份歷史的記憶，達(dá)到為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展起到重要的推動作用目的。

二、文化遺產(chǎn)保護(hù)能夠推動城市價值增值

文化遺產(chǎn)保護(hù)項目的建設(shè)已經(jīng)成為城市發(fā)展新的經(jīng)濟(jì)增長點。當(dāng)?shù)夭块T在開辟城市的新功能方面，其中一項重要的措施往往就是發(fā)展旅游業(yè)和與之相關(guān)的各種文化活動。因為旅游是以文化為先導(dǎo)的振興策略鼓勵將城市中的歷史遺產(chǎn)用于發(fā)展旅游業(yè)，旅游業(yè)之所以被看作是一個朝陽產(chǎn)業(yè)，其關(guān)鍵原因是人們閑暇時間的增多和旅游機(jī)動性的提高；最重要是它有助于改善城市形象，達(dá)到提高城市的品牌知名度，以此來提升城市的綜合競爭力。這在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷世界的今天尤其顯得格外重要。所以在城市核心區(qū)發(fā)展一定程度的旅游和文化活動。如西安大明宮遺址區(qū)，就帶動了西安的旅游業(yè)及相關(guān)工業(yè)的發(fā)展，而且其附近區(qū)域產(chǎn)生很強(qiáng)的輻射作用。西安眾多文化遺產(chǎn)保護(hù)項目的建成，在門票收入的經(jīng)濟(jì)收益外就已經(jīng)使得更多的是對旅游的拉動，參觀者觀游覽過程中因吃、住、行、游、購、娛和通信、保險等所產(chǎn)生的一系列經(jīng)濟(jì)效益。今年西安旅游人數(shù)達(dá)到了5000萬，文化遺產(chǎn)創(chuàng)造的價值功不可沒。文化遺產(chǎn)建設(shè)項目對西安經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，還表現(xiàn)在以其巨大的文化附加值及其對相關(guān)工業(yè)的帶動作用，其原因就大唐芙蓉園和曲江池遺址公園、寒窯遺址公園等方面產(chǎn)生的綜合效應(yīng)，曲江文化工業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，所創(chuàng)造的產(chǎn)值大幅晉升。

在西安大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項目公布出來，就吸引了國內(nèi)眾多知名企業(yè)的目光。中海外發(fā)展有限公司與西安曲江新區(qū)管委會就簽訂了《大明宮遺址保護(hù)和周邊開發(fā)項目戰(zhàn)略合作框架協(xié)議》；金地集團(tuán)、恒大地產(chǎn)集團(tuán)都攜巨資參與大明宮建設(shè)。中國建筑股份有限公司就大明宮遺址的保護(hù)與改造和西安簽署“戰(zhàn)略合作框架協(xié)議”，這就體現(xiàn)投資西安、參與西安城市建設(shè)的決心。澳大利亞貿(mào)易委員會同時還積極參與大明宮遺址公園的設(shè)計規(guī)劃、旅游設(shè)施建設(shè)，并且為大明宮遺址公園建設(shè)的人員培訓(xùn)提供支持，以此來對大明宮遺址區(qū)內(nèi)的垃圾處理、水處理、環(huán)保等項目開展合作，這些無不體現(xiàn)了化遺產(chǎn)保護(hù)能夠推動城市價值增值效果。

三、結(jié)論與建議

在上文的認(rèn)識中，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識到文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾是不存在的，也不是絕對的、不可調(diào)和的。對于文化遺產(chǎn)，我們一方面應(yīng)該盡量保護(hù)，因為它是祖先留給我們的珍貴財富，值得我們應(yīng)該珍惜和發(fā)展。 文化遺產(chǎn)保護(hù)要進(jìn)一步增強(qiáng)時代意識、社會意識、群眾意識和服務(wù)意識，盡力挖掘文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)、文化等價值，這樣的遺產(chǎn)保護(hù)才是有意義的，可持續(xù)的。同時還不斷增加陳列展覽等文化產(chǎn)品的知識性、趣味性、觀賞性、互動性和可參與性，以保障公民基本文化權(quán)益為著力點，努力構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，積極主動融入地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面，我們應(yīng)該是深入挖掘文物所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與科學(xué)價值，不斷朝深度、廣度拓展，把破碎的、間斷的、表面的實物概念發(fā)展，還原成連貫的、完整的、厚重的歷史文化”， 在文化保護(hù)研究方面要系統(tǒng)反映中華民族5000年文明史，反映重要歷史發(fā)展階段，反映古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技、教育等方面具有標(biāo)志性的重要內(nèi)容。不斷增強(qiáng)展陳內(nèi)容的比較性，可以通過中外文物、中外歷史的對比，古今演變的對比，采取不同類型文物的對比的多種方式進(jìn)行，才能更好地揭示文物蘊(yùn)含的歷史文化價值。同時還要增強(qiáng)展陳內(nèi)容的生動性，可以采取介紹文物發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的過程，文物的歷史背景，做到與文物有關(guān)的歷史人物的故事等多方面的信息，才能夠讓靜止的展品活起來、動起來，讓高深的專業(yè)知識生動化、形象化，引導(dǎo)人們在參觀中增加歷史知識和文物知識，提高觀賞興趣。才能從真正意義上發(fā)揚(yáng)我國五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好的建造我國現(xiàn)代化文明古國。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：文化景觀遺產(chǎn)論文范文

Abstract: Modern Chinese cities, landscape and architecture are filled with replicated cultural heritage landscape. The replication of Chinese pavilions is one of the reflections of inertia during the culture development course. The replication behavior is the driving force of culture communication and inheritance. Through replicating physical culture, the reconstruction of institutional and spiritual culture is gained. Under the background of development of cultural industry, culture replication has become one of the most important art production mode. Through the way of satisfying the mass need of experienced consumption by art production, the culture value is transmitted from emphasizing aesthetic value and cult value to exhibition value, meanwhile the understanding and interpretation of the heritage itself is concealed.

中圖分類號: TU986.3

關(guān)鍵詞：文化景觀遺產(chǎn)；復(fù)制；亭文化；陶然亭公園

中圖分類號:

華夏名亭園以一種近乎收藏的形式成為中國亭建筑的博物館，以彰顯亭文化特色，然而這種亭文化景觀的特殊性在于其形成過程是復(fù)制、拼貼。管中窺豹可見一斑，現(xiàn)代中國的城市、景觀、建筑充斥著大量的復(fù)制的文化景觀遺產(chǎn)。因此透過這種特殊的亭文化現(xiàn)象，本文擬對文化景觀遺產(chǎn)的復(fù)制作一些分析。

1.華夏名亭園發(fā)展概況

陶然亭公園是北京市十大公園之一，建于1955年，位于北京市宣武區(qū)東南隅，因園內(nèi)有陶然亭而得名。是一座融古典建筑和現(xiàn)代造園藝術(shù)為一體的，以突出中華民族“亭文化”為主題的市級綜合性公園。1985年5月開始了陶然亭公園的改建規(guī)劃工作。按市領(lǐng)導(dǎo)提出的陶然亭公園建設(shè)要“以亭取勝”的精神，建設(shè)華夏名亭園并作為園中八個景區(qū)之一。1986年2月以華夏名亭園為實現(xiàn)公園改建規(guī)劃的起步區(qū)進(jìn)行建設(shè)。到1995年止，公園基本建成了華夏名亭園，走歷史文化名園之路。

陶然亭公園主打中華民族“亭文化”的主題，但是究竟何為亭文化其闡釋并不清楚。同時牛蓿在調(diào)查中指出，游覽陶然亭公園的游客中，28.33%的游客出游動機(jī)是受歷史文化的吸引，41.67%的游客關(guān)注對文化景觀解說，58.33%的游客在游覽公園后根本都不知道亭文化是公園的主題。[1]而且亭文化的研究也沒有得到學(xué)者們的重視。

華夏名亭園采用集中旅游資源的方法，精選國內(nèi)名亭按1：1的比例仿建而成。園中建有“醉翁亭”、“蘭亭”、“鵝池碑亭”、“滄浪亭”、“獨醒亭”、“二泉亭”、“吹臺”、“浸月亭”、“百坡亭”等十余座。流連園內(nèi)，有如歷巴山楚水之間，或游吳越錦繡之鄉(xiāng)的感覺，一覽可得天下名亭風(fēng)貌，領(lǐng)略中華民族的建筑藝術(shù)和文化景觀遺產(chǎn)。

2.亭文化的闡釋

2.1亭文化的形成

文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。[2]中國傳統(tǒng)文化是一個完整體系，包括儒家、道家、佛家等思想，并滲透在哲學(xué)、美學(xué)、倫理、經(jīng)濟(jì)及社會生活等各方面。中國傳統(tǒng)園林文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分；其內(nèi)涵可以包括山水文化、植物文化、園林建筑文化等。亭文化是園林建筑的文化的組成部分。

文化景觀反映了一定的文化含義，景觀本身即是能指，所表達(dá)的文化含義即是所指，文化景觀就是能指與所指的二元關(guān)系，即符號。[3]亭自古就是精神的寄托場所和行為符號，其不可避免地表現(xiàn)為某種形式上的東西，當(dāng)它被作為文化的載體的時候，則形式還常常成為某種符號化的表達(dá)，而與建筑本身的要素?zé)o關(guān)。

亭在中國傳統(tǒng)建筑中是古老的形式之一。隨著時間的推移，亭的性質(zhì)發(fā)生了演變，大致以魏晉南北朝為界，秦漢以前實用價值高于觀賞價值，隋唐以后觀賞價值超過了實用價值。[3]同時，感性的視覺欣賞升華為理性的審美態(tài)度，進(jìn)而產(chǎn)生富于哲理性的感受和領(lǐng)悟，逐漸地形成了一種文化積累，構(gòu)成了亭建筑所特有的文化內(nèi)涵。到了明清時期，亭的文化內(nèi)涵方面的創(chuàng)造已成為刻意追求的目標(biāo)，人們運(yùn)用寓景于情、寓情于物、移情入境等方式把主觀的情感融匯在筑亭造景之中，強(qiáng)調(diào)人的主體性與景觀客體性的融合，追求著人與自然和諧、自然內(nèi)心的恬適兩種理想境界。

2.2亭文化的形態(tài)

梁思成、林徽音兩位先生將存在于建筑中的精神因素稱為建筑意，其建筑意可以從建筑的形式意、象征意和哲學(xué)意三個方面加以概括。邵漢明的文化多義兼容說認(rèn)為，人類活動作用于自然界，產(chǎn)生了物質(zhì)文化；作用于社會，產(chǎn)生了制度文化；作用于人本身，產(chǎn)生了精神文化。[4]本文結(jié)合建筑意和人類文化的三個層面認(rèn)為，亭文化形態(tài)可以分為物質(zhì)形態(tài)、活動形態(tài)和意識形態(tài)這三大形態(tài)：（1）如同亭建筑形式意的物態(tài)層文化；（2）以人群活動為標(biāo)志的制度層文化，如社交活動、離別活動、隱逸活動等；（3）以建筑象征意和哲學(xué)意為代表的意識層文化，此外還表現(xiàn)在宗教、美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等諸多領(lǐng)域中。

亭文化是以亭這種建筑為載體和表現(xiàn)對象的一個的文化體系，是一個不斷創(chuàng)新又不斷積累的動態(tài)發(fā)展過程。三大形態(tài)之間是一個辯證統(tǒng)一的整體，亭文化源于亭，又美化著亭，產(chǎn)生于人與亭的關(guān)系，又服務(wù)于人與亭的關(guān)系。

3.文化景觀遺產(chǎn)復(fù)制的反思

3.1文化自身發(fā)展規(guī)律中的復(fù)制

文化自身的規(guī)律是惰性發(fā)展，其突出表現(xiàn)是人類文化復(fù)制行為的歷史一貫性和現(xiàn)實普遍性。[5]亭這種中國古代的建筑范式跨越時空以同一形態(tài)，在綿延不絕地復(fù)制回放著，反復(fù)再現(xiàn)著它的原初模式，正是文化惰性發(fā)展的突出表現(xiàn)。超越時空的文化復(fù)制通過具體文化景觀遺產(chǎn)的仿造，得到了特定文化空間的整體挪移，實現(xiàn)了特定文化氛圍的再現(xiàn)。因此，在橫向跨地域的文化影響和交流、縱向跨時空的文化傳承中，文化復(fù)制行為都是發(fā)展的助動力。

龐樸的“文化層次論”認(rèn)為，文化之間的交流過程啟示人們，物質(zhì)文化因為處在文化系統(tǒng)的表層，因而最為活躍最易交流；制度文化和行為文化處于文化系統(tǒng)中層，是最權(quán)威的因素，因而穩(wěn)定性大，不易交流；精神文化因為深藏于文化系統(tǒng)核心，規(guī)定著文化發(fā)展的方向，因而最為保守，較難交流和改變。[6]從這個角度看，通過復(fù)制文化系統(tǒng)表層最活躍最易交流的物態(tài)層文化以獲得制度文化與精神文化再現(xiàn)，是進(jìn)行文化交流與體驗最為快捷的途徑。

道金斯首先提出“meme”一詞并認(rèn)為，在諸如語言、觀念、信仰、行為方式等的傳遞過程中與基因在生物進(jìn)化過程中所起的作用相類似的那個東西。格倫•格蘭特將道金斯的定義進(jìn)一步理論化：“‘meme’是一種非常具有感染力的信息模式，這種信息模式可寄生性的影響人們的意識和改變他們的行為進(jìn)行復(fù)制，從而來繁殖和傳播這種模式。”[7]

可以從三方面理解“meme”的涵義：“meme”是一種文化元素，“meme”是一種是復(fù)制因子，模仿是“meme”的主要傳遞方式。“meme”作為復(fù)制因子具有三種特性：（1）遺傳性，“meme”傳播的過程就是“meme”遺傳的過程；（2）變異性，“meme”的傳遞過程并非都是完全一致的；（3）選擇性，“meme”的傳播能力是不同的。[7]“meme”的特性決定了它對文化景觀的影響具有遺傳性、變異性和選擇性。遺傳性決定了文化景觀中存在的共性，變異性決定了共性中的差異性，選擇性決定了只有那些強(qiáng)勢的、富有生命力的文化才能影響景觀。亭文化的“meme” 使幾乎所有的中國人長時間受其感染并被廣為傳播，成為一種意識形態(tài)上的符號，進(jìn)而影響著我們的思想和行為。華夏名亭園精選國內(nèi)名亭完全仿建是富有生命力的中國傳統(tǒng)亭文化“meme”過程中的初級階段，其對于亭文化進(jìn)化過程的作用是微小的。

格倫•格蘭特認(rèn)為，一種理念或者信息模式不是“meme”，直到它影響到其他人來重復(fù)和復(fù)制它，進(jìn)而再重復(fù)給更多其他的人才被稱為“meme”。所有可傳輸?shù)闹R都是“meme”化的?？梢?，文化元素只有復(fù)制傳播給他人時才能稱之為“meme”，但是不能是簡單的遺傳并復(fù)制出來，要在文化的進(jìn)化中結(jié)合其他方面（如社會條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人們觀念等）經(jīng)過變異以獲得更強(qiáng)的生命力。

3.2文化產(chǎn)業(yè)化過程中的復(fù)制

目前社會主流話語廣泛使用的是狹義文化概念，指的是精神文化。故所謂文化生產(chǎn)，就其本質(zhì)核心來說是精神生產(chǎn)。同時在產(chǎn)業(yè)化時代的背景下，人們的消費(fèi)由物質(zhì)性消費(fèi)逐漸過渡到服務(wù)性消費(fèi)與體驗性消費(fèi)相結(jié)合。尤其是體驗性消費(fèi)，集中而突出地體現(xiàn)在文化產(chǎn)品的消費(fèi)上，以追求精神滿足、審美和人生完善為消費(fèi)宗旨?，F(xiàn)代旅游、休閑與公眾關(guān)系的介入與導(dǎo)入，使得遺產(chǎn)經(jīng)常變成被各種力量追逐的符號化品牌效應(yīng)。在現(xiàn)代社會的背景下，遺產(chǎn)的制造、認(rèn)定和解釋都帶有明顯的社會再生產(chǎn)的特點。

除了當(dāng)代社會發(fā)展和變遷所形成的特定氣氛和價值取向的文化需求使人們選擇了遺產(chǎn)這一形式和形態(tài)外，還有一個重要的原因就是遺產(chǎn)工業(yè)的出現(xiàn)。從理性和理論上看，我們認(rèn)識遺產(chǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識遺產(chǎn)本身而非其他。但是遺產(chǎn)工業(yè)本質(zhì)上是商業(yè)，而文化遺產(chǎn)卻不是。遺產(chǎn)工業(yè)正是利用了遺產(chǎn)本身的巨大號召力和吸引力，現(xiàn)代技術(shù)超越了技術(shù)的藩籬，不僅改變著人們的工作、生活習(xí)慣，而且正在加速改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知體系和思維方式。當(dāng)技術(shù)與社會再生產(chǎn)結(jié)合變成遺產(chǎn)工業(yè)的時候，遺產(chǎn)便不可避免的出現(xiàn)異化。

在產(chǎn)業(yè)時代的環(huán)境中，精神文化生產(chǎn)與物質(zhì)商品生產(chǎn)在相互滲透、相互消融中呈現(xiàn)以下幾方面的動態(tài)特征：（1）精神文化生產(chǎn)從根本上來說，是觀念性的意識形態(tài)生產(chǎn)，但又必須以一定的物化商品形態(tài)作為載體，才能被消費(fèi)主體接受和體驗；（2）精神文化生產(chǎn)是以符號作為意識的表達(dá)手段創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)，但又必須借助傳播媒體才能在文化市場上流通；（3）精神文化生產(chǎn)是最富于個性的自由創(chuàng)造活動，但當(dāng)它被“產(chǎn)業(yè)化”時，則表現(xiàn)為個性化與標(biāo)準(zhǔn)化、原創(chuàng)性與復(fù)制性的綜合；（4）精神文化產(chǎn)品由于其體驗性消費(fèi)特點能令不同消費(fèi)主體或在不同時空條件下產(chǎn)生多次不同的心靈體驗，從而發(fā)生“價值增值”。[8]

通過復(fù)制文化景觀遺產(chǎn)的能指載體，其所指同時被人們體驗，這種二元關(guān)系便在另一空間中得到體現(xiàn)。有著深厚歷史文化底蘊(yùn)的園林景觀是旅游產(chǎn)業(yè)的核心部分，遺產(chǎn)成為旅游中的一個品種、品牌進(jìn)入大眾消費(fèi)領(lǐng)域。文化復(fù)制已經(jīng)成為重要的藝術(shù)生產(chǎn)方式，復(fù)制和傳播人造景觀等文化產(chǎn)品已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)體系中的組成部分，通過這種文化生產(chǎn)以滿足大眾的體驗性消費(fèi)，使文化由側(cè)重審美價值、膜拜價值走向了展示價值，同時也遮蔽了對遺產(chǎn)本身的理解與詮釋。

參考文獻(xiàn):

[1]牛蓿.北京城市公園旅游解說系統(tǒng)研究——以陶然亭公園為例[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版),2008,29(6):78-79.

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作者簡介：

第3篇：文化景觀遺產(chǎn)論文范文

關(guān)鍵詞：景觀文化；統(tǒng)籌營造；廊道

1.引言

進(jìn)入21世紀(jì)以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)、社會的飛速發(fā)展，我國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷推進(jìn)，城鄉(xiāng)景觀文化營造也不斷呈現(xiàn)出新的態(tài)勢。2013年政府工作報告中指出我國城鎮(zhèn)化率已達(dá)52.6%，進(jìn)一步促進(jìn)了城鄉(xiāng)在空間、時間上的聯(lián)系，但我國擁有幾千年的農(nóng)耕文明，相應(yīng)地形成了數(shù)量眾多、分布廣泛、形式多樣、各具特色的村落景觀文化。在當(dāng)前快速城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，由于缺乏對區(qū)域內(nèi)城鄉(xiāng)景觀文化的整體研究，再加上經(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)使，一些存在幾百甚至上千年的村落空間連同其景觀文化正在逐漸被城市“蠶食”。

在快速城鎮(zhèn)化的推動下，尤其是在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、深化改革的大背景下，如何統(tǒng)籌考慮城鄉(xiāng)景觀文化的統(tǒng)籌營造，成為城鄉(xiāng)規(guī)劃、景觀設(shè)計以及相關(guān)部門不容忽視的戰(zhàn)略問題。

2.景觀與景觀文化

2.1 景觀文化

景觀文化本質(zhì)上也是一種文化，是人類文明的重要組成部分。近來，國內(nèi)外出現(xiàn)了很多關(guān)于研究景觀文化的理論文章，但作為一個開放性的文化體系，景觀文化到目前為止仍然沒有一個明確、統(tǒng)一并被廣泛認(rèn)可的概念與詮釋。沈福煦先生在《中國景觀文化論》中指出，景觀文化除包含大量的藝術(shù)文化內(nèi)容以外，還具有更多的社會文化屬性，與社會倫理、意識形態(tài)、、生活習(xí)俗及價值觀念等有關(guān)。中國的景觀積淀著中國文化，形成一種獨特的人文地理性質(zhì)[1]。

2.2 人、景觀與景觀文化

人與景觀文化是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。從人類與自然發(fā)展的視角而言，人類在改造自然營造景觀的同時創(chuàng)造了景觀文化，反之，景觀文化在發(fā)展的過程中又影響了人類營造景觀的行為，兩者在發(fā)展中相互制約，在制約中相互促進(jìn)。

景觀文化作為人類文明的重要組成部分，是人類在改造自然的過程中，價值觀念在景觀營造過程中的物化表現(xiàn)，集中體現(xiàn)在所獲得的技能、景觀以及在營建景觀過程中所蘊(yùn)含的文化意識。同時，景觀的受眾受到景觀所傳達(dá)的文化意識和價值觀念的影響，在受到熏陶的同時，逐漸被這種“景觀文化”所同化。從這個角度來分析，人與景觀文化的互動包含兩個基本過程，即景觀的營建過程和景觀的使用過程，但在兩個過程中人類所扮演的角色不同。在景觀文化營建過程中，人類不斷的熟悉景觀材料，掌握營造技藝，使之不斷滿足自身需求，完美呈現(xiàn)價值觀念、等文化內(nèi)涵，也就是景觀文化的創(chuàng)造過程；另外一方面，在景觀使用過程中，景觀文化所體現(xiàn)的深刻內(nèi)涵又反作用于受眾，影響其行為模式、思維方式，進(jìn)而影響其社會觀、價值觀，使得景觀文化得以傳承和發(fā)展。

3 景觀文化的統(tǒng)籌營造

3.1 尊重自然，現(xiàn)代呈現(xiàn)---人文的關(guān)懷

景觀是人類與自然長期相互作用的物質(zhì)產(chǎn)物及精神載體，體現(xiàn)了人類與自然和諧相處的生產(chǎn)、生活方式，是人類改造自然、利用自然的歷史見證，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，一直以它特有的樸實、寧靜、和諧的意境存儲在人們的記憶深處。

從人類與景觀文化關(guān)系的角度來看，景觀設(shè)計與景觀文化都離不開人的參與，是以“人”為核心的，這就從根本上決定了現(xiàn)代城鄉(xiāng)景觀文化的營造從物質(zhì)和精神層面都要以人為核心，體現(xiàn)人文關(guān)懷，景觀設(shè)計的內(nèi)容和形式應(yīng)能被人感知、理解和接受。因此，從某種意義上來說人文關(guān)懷是城鄉(xiāng)景觀文化統(tǒng)籌營造中最本質(zhì)的要求。

特定的景觀符號和設(shè)計手法是傳統(tǒng)景觀藝術(shù)的重要文化載體和藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是一定區(qū)域內(nèi)獨特的歷史文脈源遠(yuǎn)流長、生生不息的重要基礎(chǔ)。伴隨著新材料、新技術(shù)的不斷發(fā)展，亦使得現(xiàn)代城鄉(xiāng)景觀的表現(xiàn)形式不斷更新，極大的豐富了現(xiàn)代景觀設(shè)計的語匯。

3.2 追尋歷史，發(fā)展內(nèi)涵---文化的延續(xù)

景觀是城鄉(xiāng)空間獨特美感的重要組成部分，它與建筑、街道、山脈、丘陵、森林、農(nóng)田等，在自然環(huán)境和人文背景下共同構(gòu)筑了城鄉(xiāng)空間的視覺主體。歷史文化是城鄉(xiāng)空間獨特景觀文化的源泉，在城鄉(xiāng)景觀文化的統(tǒng)籌規(guī)劃中，積極從歷史文化中汲取養(yǎng)料，不僅能促進(jìn)景觀文化的發(fā)展，創(chuàng)新景觀設(shè)計的手法，豐富城鄉(xiāng)景觀文化的深刻內(nèi)涵，而且也是對區(qū)域歷史文化的傳承與發(fā)展，是城鄉(xiāng)空間景觀特色的重要呈現(xiàn)。

但在現(xiàn)代城鄉(xiāng)空間景觀文化統(tǒng)籌規(guī)劃中應(yīng)辯證的看待傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，綜合考慮各方面制約因素，這就意味著在城鄉(xiāng)空間景觀文化統(tǒng)籌構(gòu)建中，不僅要追溯區(qū)域文化、傳承歷史，而且要在傳統(tǒng)城鄉(xiāng)空間景觀文化中注入新的活力，賦予其新時代的內(nèi)涵與形式，使得城鄉(xiāng)景觀文化的歷史記憶在創(chuàng)新中發(fā)展、在創(chuàng)新中延續(xù)。

3.3 多元共生，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌---廊道的營造

人類在改造自然、創(chuàng)造物質(zhì)財富與精神財富的同時，人類的活動亦使得自然景觀分割開來，景觀的流動功能受到嚴(yán)重阻礙，也使得不同區(qū)域景觀文化之間的交流與融合被隔離開來。因此，加強(qiáng)孤立景觀斑塊之間以及斑塊與種源之間的聯(lián)系，促進(jìn)景觀文化的相互交流、融合與發(fā)展成為當(dāng)前景觀文化統(tǒng)籌營造中的重要課題。

國外關(guān)于廊道的理論研究經(jīng)歷了雛形、綠色廊道、遺產(chǎn)廊道三個階段。遺產(chǎn)廊道（heritage corridors）是一個與綠色廊道相對應(yīng)的概念，是擁有特殊文化資源集合的線性景觀[4]。遺產(chǎn)廊道在強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的歷史文化價值的同時，作為文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的區(qū)域化趨勢和“綠道”思想結(jié)合的產(chǎn)物，還整合了遺產(chǎn)的生態(tài)價值和經(jīng)濟(jì)價值，使之成為集文化性、生態(tài)性與經(jīng)濟(jì)性相統(tǒng)一的景觀文化的線性“綜合體”。

4.結(jié)語

城鄉(xiāng)景觀文化的統(tǒng)籌營造，是運(yùn)用現(xiàn)代景觀設(shè)計手法，將景觀文化融于景觀規(guī)劃、設(shè)計、營建的全過程，烘托景觀的文化氛圍，在景觀中體現(xiàn)傳統(tǒng)的地域文化，讓景觀文化的受眾感受到當(dāng)時當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕瘍?nèi)涵。景觀作為城城鄉(xiāng)空間的一個重要組成部分，在提供物質(zhì)上的使用功能的同時，也給人們以精神上的享受、文化上的熏陶。因此，在城鄉(xiāng)景觀文化統(tǒng)籌營造中，在加強(qiáng)、改善和優(yōu)化景觀空間的使用功能的同時，又要在梳理傳統(tǒng)景觀文化的基礎(chǔ)上，注入時展新的活力，保持景觀文化的人文關(guān)懷、歷史文脈以及厚重的精神內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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基金項目：河北省社會科學(xué)基金項目《城鎮(zhèn)化背景下城鄉(xiāng)景觀文化共生研究---以河北省為例》（項目編號：HB12SH035）。

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第4篇：文化景觀遺產(chǎn)論文范文

關(guān)鍵詞：無錫；古運(yùn)河；SWOT分析

一、無錫古運(yùn)河旅游資源概況

古運(yùn)河無錫段為最早開鑿的運(yùn)河，公元前486年開鑿伯瀆港即邗溝江南段，又稱古吳水。古運(yùn)河無錫段流長40．8公里，歷經(jīng)250余年至今仍在通航，是中國乃至世界上最早的人工運(yùn)河之一。另外古運(yùn)河無錫段以“開鑿最早、貫城而過、遺存眾多、原生態(tài)風(fēng)貌的精華之地”成為無錫市的全國文物保護(hù)單位。

古運(yùn)河旅游曾是無錫的品牌和特色，古運(yùn)河水上游在上世紀(jì)八九十年代曾興盛一時。進(jìn)入上世紀(jì)90年代，由于多種原因，古運(yùn)河旅游走入低谷。2005年，無錫市在制定《無錫市十一五旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》時，把恢復(fù)古運(yùn)河水上旅游作為重點特色旅游項目；2006年，無錫召開了古運(yùn)河歷史文化街區(qū)旅游策劃方案論證會，形成了一份古運(yùn)河旅游策劃方案。方案為無錫古運(yùn)河旅游發(fā)展提出了一個核心理念――“運(yùn)河活態(tài)博物館”，意在通過將古運(yùn)河歷史文化街區(qū)的所有建筑、水體空間和人物活動以最自然、和諧的方式展現(xiàn)在人們面前，達(dá)到對古運(yùn)河和古建筑的文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)、傳播的目的。

目前古運(yùn)河旅游資源總體格局呈 “三點一線”分布，即以古運(yùn)河一線縱貫?zāi)媳?，將惠山名勝風(fēng)景區(qū)、水西關(guān)近代工業(yè)遺產(chǎn)區(qū)、南禪寺清明橋人文景觀區(qū)三大核心景區(qū)連接起來，構(gòu)成了一個完整的旅游資源群。

二、無錫古運(yùn)河旅游資源SWOT分析

（一）優(yōu)勢

1.種類繁多，多為復(fù)合型資源。首先就旅游資源分類而言；僅就基本分類而言，無錫古運(yùn)河旅游資源就包括自然旅游資源，如惠山風(fēng)景區(qū)；人文旅游資源，如惠山祠堂群、清名橋等；以及宗教旅游資源，如惠山寺、南禪寺等；如果對其進(jìn)行進(jìn)一步細(xì)分，還可具體分為地文景觀、水域景觀、園林景觀、文物古跡景觀、民俗文化景觀等，擁有完整齊全的旅游資源品種。其次，就旅游資源的分布而言，各個景區(qū)往往是多種旅游資源品種聚合在一起，形成了復(fù)合型旅游資源。

2.歷史悠久，文化內(nèi)涵深厚。千百年來，古運(yùn)河推動了無錫經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮。隋唐以來，無錫“商旅往來，船乘不絕”，無錫經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮；明清以來隨著以米碼頭、布碼頭、絲碼頭、錢碼頭為代表的“四大碼頭”形成，無錫運(yùn)河沿岸成為太湖及長江中下游流域重要的物資集散地；以后無錫又成為我國民族工商業(yè)興盛的搖籃。古運(yùn)河在促進(jìn)無錫經(jīng)濟(jì)繁榮的同時，又帶動了文化的發(fā)展。古運(yùn)河見證和承載了吳文化、運(yùn)河文化和工商文化三大文化的源起與興衰，造就了無錫個性獨特、魅力不凡的市井文化，在運(yùn)河兩岸留下了大量的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)統(tǒng)計，古運(yùn)河無錫段沿線有全國重點文物保護(hù)單位7處，省級文物保護(hù)單位25處，市級文物保護(hù)單位36處，歷史街區(qū)7處，工業(yè)遺產(chǎn)30余處，構(gòu)成了獨特的地方文化景觀，成為了無錫運(yùn)河旅游資源的核心組成部分。

3.臨近城區(qū)，周邊服務(wù)設(shè)施成熟。由于歷史原因，無錫運(yùn)河旅游資源的絕大多數(shù)景區(qū)位于主城區(qū)，甚至直接位于中心商業(yè)區(qū)內(nèi)。因此，周邊交通、通訊、食宿及醫(yī)療等均較為便利。

（二）劣勢

1.環(huán)境污染尤其是水質(zhì)污染較為嚴(yán)重。上世紀(jì)，古運(yùn)河水上旅游走入低谷的重要原因之一，就是水質(zhì)問題。近年來，無錫市加強(qiáng)了對太湖、蠡湖、古運(yùn)河、梁溪河的整治力度，控源截污，卓有成效，古運(yùn)河水質(zhì)情況已經(jīng)有了明顯的改觀。但是目前古運(yùn)河的整體環(huán)境及水質(zhì)仍然不容樂觀，更何況河道的保護(hù)、水質(zhì)的保持是一項長期、艱巨的任務(wù)。

2.對古運(yùn)河旅游資源合理利用尚待提高。在目前的古運(yùn)河范圍內(nèi)，仍有不少景觀包括各類古建筑及古街未得到合理的利用，許多項目還在建，缺乏整體感和文化多樣性，旅游的價值還沒有完全體現(xiàn)，且游覽類型較為單一，這也導(dǎo)致了旅游線路和景點的安排受到很大的局限。

3.對古運(yùn)河旅游周邊產(chǎn)品開發(fā)度較低。古運(yùn)河旅游資源中包含著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如錫劇、錫繡、紙馬、惠山泥人等等。目前對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)仍處于起步階段，尚未形成成熟規(guī)模的旅游周邊產(chǎn)業(yè)。

（三）外部機(jī)會

1.“申遺”工作對無錫古運(yùn)河旅游發(fā)展的推動作用。2007年，國家把古運(yùn)河保護(hù)列入重要議事日程，國務(wù)院公布其為全國重點文物保護(hù)單位，并將申報世界文化遺產(chǎn)。無錫是古運(yùn)河“申遺”最重要的節(jié)點之一。隨著“申遺”工作的推進(jìn)，無錫古運(yùn)河的保護(hù)工作日益得到重視，規(guī)劃開發(fā)日漸成熟，也為無錫古運(yùn)河旅游的健康發(fā)展起到了有力地推動作用。而如果將來古運(yùn)河列入世界文化遺產(chǎn)，則必將進(jìn)一步提升無錫古運(yùn)河的形象地位和在海內(nèi)外的知名度，古運(yùn)河旅游也將迎來新的黃金期。

2.無錫旅游產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型為無錫古運(yùn)河旅游發(fā)展提供了良好的發(fā)展空間。當(dāng)前，無錫旅游產(chǎn)業(yè)正處于從傳統(tǒng)的觀光旅游向新型休閑旅游發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，無錫市提出了“形成以觀光旅游為基礎(chǔ)，休閑度假為主導(dǎo)，專項旅游為補(bǔ)充的旅游產(chǎn)品體系”的工作目標(biāo)。無錫旅游產(chǎn)業(yè)的升級轉(zhuǎn)型為古運(yùn)河旅游提高了良好的發(fā)展空間。在《無錫市旅游業(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃綱要》中古運(yùn)河旅游被列為特色旅游板塊之一，隨著無錫“從旅游大市到旅游強(qiáng)市的跨越”這一目標(biāo)的實現(xiàn)，無錫古運(yùn)河旅游必將得到長足的發(fā)展，重新成為無錫的特色。

（四）外部威脅

1.太湖風(fēng)景區(qū)的形象遮蔽效應(yīng)。目前太湖風(fēng)景區(qū)仍是無錫旅游產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略重點和核心區(qū)域，開發(fā)度高，發(fā)展成熟。外地游客來無錫游玩，多是慕太湖之名而來，而對古運(yùn)河則不甚了解，太湖風(fēng)景區(qū)以其高品質(zhì)的旅游資源和較高的知名度對無錫古運(yùn)河旅游造成了明顯的形象遮蔽。

2.臨近江南古鎮(zhèn)的同質(zhì)競爭。由于無錫古運(yùn)河旅游資源尤其是南禪寺清明橋人文景觀區(qū)在景觀構(gòu)成上屬于吳文化背景下的江南水鄉(xiāng)民居風(fēng)貌，與臨近的同里、烏鎮(zhèn)等江南古鎮(zhèn)屬同一范疇，在一定程度上與這些古鎮(zhèn)構(gòu)成了同質(zhì)競爭。

3.與京杭大運(yùn)河沿線其他城市的運(yùn)河旅游開發(fā)形成同源競爭。目前京杭大運(yùn)河沿線中有不少城市例如揚(yáng)州、蘇州也在推動運(yùn)河旅游開發(fā)。雖然各地風(fēng)貌民俗大相徑庭，且地理距離相對遙遠(yuǎn)，相互影響不大，但因為各地運(yùn)河旅游開發(fā)均是基于京杭大運(yùn)河及運(yùn)河文化，因此各地的運(yùn)河旅游開發(fā)在運(yùn)河資源尤其是文化資源的利用上難免會和無錫古運(yùn)河旅游形成同源競爭。

三、對古運(yùn)河旅游資源市場開發(fā)的幾點建議

基于上述的分析，為了更好發(fā)展無錫古運(yùn)河旅游，建議需要做好以下幾點：

（一）進(jìn)一步完善對古運(yùn)河旅游資源的開發(fā)。

在對古運(yùn)河旅游資源開發(fā)中要深入挖掘無錫運(yùn)河文化的內(nèi)涵，以運(yùn)河文化理念為基調(diào)，依據(jù)無錫運(yùn)河的文化、歷史、現(xiàn)存風(fēng)貌，把它的文化積淀和旅游開發(fā)聯(lián)系起來，依靠古運(yùn)河旅游資源的多樣性，大力開發(fā)多種旅游類型。如通過在工業(yè)遺產(chǎn)區(qū)內(nèi)建立主題博物館，開發(fā)知識型旅游品種；在人文景觀區(qū)內(nèi)建立民間工藝館及民風(fēng)民俗館等，開發(fā)體驗型旅游品種；通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，提供各類旅游周邊產(chǎn)品等。

（二）強(qiáng)調(diào)以人為本，完善旅游設(shè)施建設(shè)。

在無錫古運(yùn)河旅游資源開發(fā)中，我們有必要重溫當(dāng)年提出的“無錫，充滿溫情與水”的口號?！皽厍椤笔怯脙?nèi)心感受到的人情味，“水”道出了無錫江南水鄉(xiāng)特征?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，在人性回歸的今天，“無錫，充滿溫情和水”，這句口號更彰顯其迷人的魅力。我們應(yīng)把“無錫，充滿溫情和水”理念真正融入到在運(yùn)河旅游資源開發(fā)中去。

（三）突出特色，打響無錫古運(yùn)河旅游品牌。

一是要進(jìn)行差異化形象定位，突出無錫古運(yùn)河旅游的文化特征，大力發(fā)展古運(yùn)河文化旅游、體驗旅游，進(jìn)而與太湖風(fēng)景區(qū)構(gòu)成一種疊加的合力，產(chǎn)生整合性的影響力，變形象遮蔽為形象疊加。二是要突出市井文化和工商文化特色。無錫古運(yùn)河文化以工商業(yè)為基礎(chǔ)、以市民群體為傳播載體，因此與傳統(tǒng)的江南古鎮(zhèn)如同里、烏鎮(zhèn)等存在有較大的差異，所以無錫的古運(yùn)河旅游開發(fā)中要著重突出市井文化和工商文化特色，最大限度地與烏鎮(zhèn)、同里等江南古鎮(zhèn)的進(jìn)行差異競爭。三是要抓住先機(jī)，打響無錫古運(yùn)河旅游品牌。

目前，無錫古運(yùn)河旅游開發(fā)在京杭大運(yùn)河沿線仍處于領(lǐng)先地位，因此無錫要牢牢抓住先機(jī)，成為京杭大運(yùn)河申遺的代表城市，打響無錫古運(yùn)河旅游品牌，使無錫古運(yùn)河旅游成為繼太湖風(fēng)景區(qū)之后的無錫旅游產(chǎn)業(yè)又一支柱。

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第5篇：文化景觀遺產(chǎn)論文范文

首先是征集工作。他們把工作重點放在擁有者和保管者身上。征集是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一個環(huán)節(jié)。由于年代久遠(yuǎn)，水書、山林契約的創(chuàng)造者們已基本不在人世，因此擁有者和保管者自然成了他們征集工作的重點。至2005年年底。荔波縣檔案館已從民間征集到水書原件近萬冊：錦屏縣檔案館從民間征集山林契約檔案近2萬余件。而每一本水書、每一件契約背后。都有感人的故事。由于資金匱乏，沒有征集經(jīng)費(fèi)，沒有交通工具，他們靠著對事業(yè)的赤誠、對工作的責(zé)任，乘鄉(xiāng)間客車，甚至步行去開展征集工作。晴天一身土，雨天一身泥，工作難度可想而知。更難能可貴的是那些女同志，要和男同志一樣進(jìn)山走訪山民、農(nóng)戶。而且征集對象的思想工作也不好做。跑一趟、兩趟不行，就跑三趟、四趟，精誠所至，金石為開，檔案人的辛勤工作終于化作農(nóng)戶、山民們向國家捐獻(xiàn)祖?zhèn)髡洳氐淖杂X行動。

其次是整理破譯工作，他們把工作重點放在傳承者身上。這些傳承者就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕技的掌握者。這些人一般年事已高，垂垂老矣。正如中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才所說：“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡?！睆哪撤N意義上說，搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者。比如對水書，就是要搶救保護(hù)能夠破譯水書的“水書先生”。荔波縣檔案館經(jīng)費(fèi)十分緊張，卻請來了七位德高望重的“水書先生”進(jìn)行整理分類。并培養(yǎng)年輕接班人。

再次是開發(fā)利用工作，他們把工作重點放在研究者身上。隨著山林契約檔案的大量發(fā)現(xiàn)，隨著水書人選《中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》和《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，國內(nèi)外許多專家學(xué)者把目光投向了這片待開墾的處女地。對此，貴州的同行們以檔案人特有的質(zhì)樸、真誠接待了他們，為他們的研究提供種種方便。錦屏縣檔案館從2002年以來先后接待了10多批前來考察山林契約的專家教授。在合作過程中，貴州檔案人有著清醒的認(rèn)識：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)離不開相關(guān)的專業(yè)人員進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)，但有三條原則必須堅持：一是各級干部群眾包括前來考察的專家學(xué)者教授們，不得私自流轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案；二是已經(jīng)進(jìn)館的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案屬于國家所有，向國內(nèi)外的單位或個人贈送、交換、出賣屬于國家所有的檔案的復(fù)制件，必須經(jīng)省級以上主管機(jī)關(guān)和檔案行政管理部門審批；三是合作編輯出版的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案文獻(xiàn)編研成果的版權(quán)屬于原擁有者、保管者和檔案館共同所有，而利用這些檔案文獻(xiàn)撰寫的專著、學(xué)術(shù)論文等成果的著作權(quán)則可屬于高等院校、研究機(jī)構(gòu)所有。

第6篇：文化景觀遺產(chǎn)論文范文

[關(guān)鍵詞] 廣州 傳統(tǒng)民居 保護(hù) 文化旅游 可持續(xù)發(fā)展

具有兩千多年建城歷史的廣州，留存豐富的人文景觀，傳統(tǒng)民居建筑即是其中之一。廣州傳統(tǒng)民居，因襲中國傳統(tǒng)建筑文化精神又融入嶺南鄉(xiāng)土文化元素，甚至融合中西建筑的精粹，充分體現(xiàn)廣州商業(yè)文明歷史， 展示濃厚的廣府文化特色，是廣州文化旅游發(fā)展的重要切入點之一。因此，系統(tǒng)研究廣州傳統(tǒng)民居旅游的可持續(xù)發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

一、廣州傳統(tǒng)民居概覽

明朝時的廣州城位于現(xiàn)時的越秀區(qū)和荔灣區(qū)，傳統(tǒng)民居星羅棋布，至今仍保留各式獨具特色的古民居建筑。其中最具特色和旅游價值的是西關(guān)大屋、騎樓建筑和東山別墅等。

1.西關(guān)大屋

西關(guān)大屋是清末民初富商在廣州“西關(guān)角”興起的特色民居，以結(jié)構(gòu)合理、裝修考究著稱，由于其地緣西關(guān)，故稱“西關(guān)大屋”。

西關(guān)大屋在我國傳統(tǒng)合院式建筑格局基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出地方特色形制。典型的西關(guān)大屋為三進(jìn)二廂，左右對稱，建筑由門廳、天井、正廳等房間組成，形成縱深較長的中軸線，屋側(cè)是青云巷。門由腳門、趟攏、洋雜木大門三層組成，分別發(fā)揮阻隔視線、通風(fēng)透氣、防盜等作用。墻體為水磨青磚石腳，做工精細(xì)，平滑如鏡。各進(jìn)間的天井通風(fēng)采光，形成穿堂風(fēng)，使其內(nèi)夏日陰涼，適合廣州炎熱的氣候。內(nèi)部裝飾繁復(fù)精細(xì)，集工藝美術(shù)之大成，木雕、石雕、磚雕，陶塑、灰塑，琉璃及鐵漏花、蝕刻彩色玻璃等應(yīng)有盡有。

西關(guān)大屋主要分布在十八甫、十六甫、十二甫、寶華街、逢源和寶源地區(qū)、多寶大街一帶。為保護(hù)這一特殊的古老建筑群，市政府設(shè)立了2萬余平方米的保護(hù)區(qū)。保護(hù)包括寶源大街著名的庭園建筑小畫舫齋、逢源大街的陳廉仲故居、蔣光鼐故居及相連的西關(guān)大屋群。

2.商業(yè)建筑騎樓

20世紀(jì)初，廣州開辟馬路，西方古典建筑中的券廊等形式與廣州的傳統(tǒng)形式相結(jié)合，

系逐步融合演化成為一種具有嶺南特征的建筑形式――廣州特有的騎樓建筑。騎樓在樓房前相互連接形成自由步行的長廊，既可以避風(fēng)雨，防日曬，特別適合嶺南亞熱帶氣候；又嚴(yán)格區(qū)分人行與車流，提高交通安全性；從建筑藝術(shù)角度看，還增強(qiáng)了空間層次感，豐富了沿街景觀。廣州沿街騎樓建筑形式多樣。其外部造型中，可見古希臘、古羅馬形制，動態(tài)的巴洛克形制，文藝復(fù)興時期的風(fēng)格和中西合璧的折衷主義等形制?，F(xiàn)有騎樓集中在西關(guān)的第十甫、上下九路、六二三路、人民南路、西濠口等商業(yè)集中地帶。新亞酒店、南方大廈等均為廣州市騎樓建筑的佼佼者。上下九路是廣州第一條騎樓商業(yè)街。

3.東山別墅

民國初期，隨著華僑的歸國，廣州東山地區(qū)興建西式別墅，這些別具歐美建筑風(fēng)格的住宅主要分布于新河浦、梅花新村、恤孤院路、龜崗一帶。這些復(fù)式小別墅高低錯落，數(shù)量曾達(dá)600多棟，成為廣州現(xiàn)存最大的中西合璧低層院落式傳統(tǒng)民居群，被稱之為“東山別墅”。 東山別墅主要有花園別墅和線條簡潔的洋樓兩種形式，以柱式門廊為其基本文化基因，成為廣州傳統(tǒng)民居向現(xiàn)代城市住宅群過度的轉(zhuǎn)折點。區(qū)位上，東山別墅與西關(guān)大屋遙相呼應(yīng)。

誠然，廣州傳統(tǒng)民居還有芳村聚龍村、竹筒屋等。限于論文篇幅，在此不做討論。

二、制約廣州傳統(tǒng)民居旅游發(fā)展的突出問題

傳統(tǒng)民居建筑以其獨特魅力和地方文化的深厚內(nèi)涵為歷史城市增添風(fēng)采。但是由于城市發(fā)展、人口劇增等原因使其日漸減少，如西關(guān)大屋從原有的上百家減少至僅十多家。同時，由于種種原因，廣州傳統(tǒng)民居未能充分發(fā)揮其對廣州城市旅游業(yè)的作用，存在著資源保護(hù)和開發(fā)方面的諸多問題，制約其文化旅游可持續(xù)發(fā)展。

1.建筑殘舊，年久失修，甚至成為危樓，面臨拆除

毋庸置疑，歷經(jīng)歷史變遷，加之城市發(fā)展，人口擁擠、噪聲等外因加速著傳統(tǒng)民居建筑的老化。有些傳統(tǒng)民居已經(jīng)消亡，幸運(yùn)者受到保護(hù)得以良好存留。然而多數(shù)則處于聽之命的境地，面臨隨時可能拆遷的命運(yùn)。磚木結(jié)構(gòu)的樓房，年久失修，被蟲蝕蟻蛀，破敗不堪，有的甚至出現(xiàn)了傳統(tǒng)民居外墻不時掉落石磚，威脅行人安全的現(xiàn)象；缺少現(xiàn)代防火滅火設(shè)施，火災(zāi)隱患嚴(yán)重。理論上，傳統(tǒng)民居的不可再生性，使其急需加強(qiáng)有效保護(hù)。然而，現(xiàn)實中業(yè)主并不愿意耗時耗資進(jìn)行修繕；熱心而有遠(yuǎn)見的屋主，其有限維修費(fèi)用，卻無人愿意承接。由此一些具有極大建筑價值、歷史意義的傳統(tǒng)民居建筑同樣面臨拆除窘境。

2.部分建筑隨意拆改增添，進(jìn)行表面維修

政府在對舊城區(qū)改造的同時，對鬧市區(qū)的臨街傳統(tǒng)民居進(jìn)行了維修保護(hù)。部分業(yè)主和使用者也逐漸意識到傳統(tǒng)民居的價值，對建筑進(jìn)行改建翻新。然而這種維修保護(hù)存在兩大隱患。一是維修翻新雖然使建筑添金加彩，卻使許多古舊建筑失去了歷史氣息，傳統(tǒng)風(fēng)貌嚴(yán)重受損。以北京路騎樓為例，有的商家將整棟騎樓進(jìn)行徹底改造，騎樓的外立面上的歐式山花、柱式、女兒墻被拆，取而代之的是店鋪商標(biāo)。東山地區(qū)古董洋房在翻新后，紅磚外墻邊為深色瓷磚，舊式木窗換成新式鋁窗，變得現(xiàn)代而時髦。二是政府的維修保護(hù)存在著只注重建筑臨街外墻的粉飾和外部的整修，而忽視了建筑內(nèi)部，以及非臨街墻面的維修保護(hù)，導(dǎo)致傳統(tǒng)居民建筑表內(nèi)不一，影響了游客對其整體形象的感知。

3.文化資源的保護(hù)及其旅游開發(fā)條件亟待完善

目前，廣州的傳統(tǒng)民居的旅游服務(wù)中心和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)普遍十分薄弱：沒有專門的旅游服務(wù)中心提供專業(yè)的指引和講解；交通不便，缺少停車場；景點標(biāo)識不清，游客過而不知；傳統(tǒng)民居被高層樓宇包圍，失去當(dāng)年環(huán)境風(fēng)貌。以荔灣博物館為例，其為典型的西關(guān)大屋，離車站、地鐵站較遠(yuǎn)，且所臨街道狹窄，附近路況復(fù)雜，停車不便，博物館門面小，標(biāo)識不清晰，一般游客自行前往十分困難。這些不利因素，降低了廣州傳統(tǒng)民居的吸引力。

4.缺乏文化內(nèi)涵的深度發(fā)掘，歷史文化體驗性差

傳統(tǒng)民居建筑，一種是重點保護(hù)的核心建筑；另一種是區(qū)域的“風(fēng)貌建筑”，以建筑規(guī)模成就其旅游價值。前者如東山的“五大僑園”，保存完好的西關(guān)大屋；后者如沙面。然而，廣州傳統(tǒng)民居（群）多數(shù)淹沒于現(xiàn)代化大都市建筑中，缺少歷史文化氛圍。另一方面，傳統(tǒng)民居在旅游開發(fā)中，缺乏對嶺南文化內(nèi)涵的深度發(fā)掘：只向游客展現(xiàn)建筑的實體，而忽視了一些早已與民居融為一體的民間工藝與藝術(shù)――粵劇、廣彩、廣繡、嶺南畫等。游覽過后體驗不足，印象不深，自然難以久留。因此，當(dāng)前民居旅游并不受青睞。中國旅游網(wǎng)推薦的23條廣州精品旅游線路中，僅有5條線路涉及傳統(tǒng)民居，其中3個以商業(yè)步行街之名構(gòu)成線路的一部分。充分反映了傳統(tǒng)民居旅游邊緣化的現(xiàn)實。

5.旅游產(chǎn)品形象不顯，品牌滯后

廣州傳統(tǒng)民居數(shù)量較多，特色鮮明，具有很高的旅游價值，但在全國知名度并不高。這與其品牌建設(shè)滯后，旅游形象不顯關(guān)系密切。民居的旅游經(jīng)營者及其所有者缺少市場意識。由政府管理的景點，捧著“鐵飯碗”，市場營銷、產(chǎn)品轉(zhuǎn)型概不熱心；而私人所有的傳統(tǒng)民居，大多居住或出租，鮮有旅游開發(fā)的意向。面向旅游市場的被動性使之缺乏明晰的旅游市場定位，缺少“個性”品牌，缺乏宣傳及推廣。至今未能樹立其鮮明的旅游產(chǎn)品形象，

三、廣州傳統(tǒng)民居的旅游可持續(xù)發(fā)展措施

旅游業(yè)是一個利用自然和文化遺產(chǎn)的資源依賴性行業(yè)。如何正確處理好文物保護(hù)與旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，借此提升城市旅游的整體水平，成為城市發(fā)展十分緊迫的重要課題之一。顯然，以保護(hù)為前提，有利于提高歷史建筑的質(zhì)量，從而提高傳統(tǒng)民居的旅游開發(fā)價值；而旅游發(fā)展所帶來的資金用于重振景觀環(huán)境，更進(jìn)而推動民居建筑及其旅游的可持續(xù)發(fā)展。這應(yīng)該成為廣州傳統(tǒng)民居旅游可持續(xù)發(fā)展的基本指導(dǎo)思想。為此，提出如下具體措施。

1.做好傳統(tǒng)民居的有效保護(hù)與修繕，提高傳統(tǒng)民居景觀質(zhì)量

傳統(tǒng)民居的保護(hù)和修復(fù)需要專業(yè)的技術(shù)與深細(xì)的工作，加之整體區(qū)域不大的分布特性，很難形成規(guī)模化的大生產(chǎn)。因此，需要更多的創(chuàng)新思維方能達(dá)到有效保護(hù)目標(biāo)。

首先，需要對傳統(tǒng)民居進(jìn)行鑒別、記錄和歸檔。這是評測任何文化景觀重要性和價值的必經(jīng)之途，也是確定其開發(fā)利用的市場方向、規(guī)模和進(jìn)程。旅游發(fā)展是廣州傳統(tǒng)民居文化資源利用的重要方向，但更為基本的功能依然是傳統(tǒng)地方文化的維系。據(jù)此需要控制其開發(fā)的空間和數(shù)量，避免旅游導(dǎo)致的負(fù)面沖擊。太脆弱的建筑，條件未成熟之時不宜實施旅游開發(fā)。其次，選擇專業(yè)技術(shù)人員組建項目團(tuán)隊參與保護(hù)與修繕工作，而不僅僅是走一般化的項目招投標(biāo)的商業(yè)運(yùn)作程序。資金籌措方面，提倡充分調(diào)動文物愛好者、藝術(shù)愛好者以及相關(guān)投資者力量，建立資金入股體制。第三，維護(hù)和修護(hù)傳統(tǒng)民居建筑，“修舊如初，以存其真”。關(guān)鍵是保護(hù)其歷史的真實性、風(fēng)貌的原生性。

3.不斷挖掘文化內(nèi)涵，塑造非物質(zhì)文化景觀游憩空間

進(jìn)行物質(zhì)文化的深度挖掘。要點是立足城市歷史文脈以及市民普遍文化認(rèn)同，以保護(hù)廣州傳統(tǒng)民居建筑和挖掘傳統(tǒng)建筑特色街區(qū)為物質(zhì)依托，發(fā)掘深厚的廣府傳統(tǒng)民俗風(fēng)情，強(qiáng)化傳統(tǒng)民居建筑對廣州傳統(tǒng)文化社會的全真反映。在這方面，上海大世界歷史街區(qū)的改造利用提供了成功的案例。近年來，廣州一些傳統(tǒng)街區(qū)陸續(xù)樹立系列古銅人物雕塑，也是成功嘗試。

彰顯非物質(zhì)文化景觀游憩空間。廣州至今仍保留著許多嶺南傳統(tǒng)的民族工藝，如剪紙、年畫、彩扎、廣彩、廣繡等；花市、飲食和節(jié)日活動特色鮮明；私伙局粵曲的演唱，餐廳裝飾中的紅木家具、滿洲窗、嶺南佳果雕飾等，盡顯廣府文化風(fēng)情。將上述傳統(tǒng)民俗和手工藝融入廣州傳統(tǒng)民居的旅游發(fā)展中，增加“廣味”，不失為優(yōu)化非物質(zhì)文化景觀游憩空間的重要途徑。據(jù)此發(fā)展民居內(nèi)的DIY參與式旅游，力促游賞活動系統(tǒng)化。還可考慮發(fā)展博物館、展覽館、小型會展沙龍等文化產(chǎn)業(yè)形式，讓游客充分體驗廣州民俗文化的豐富多彩。

3.保護(hù)傳統(tǒng)民居群周邊環(huán)境，完善旅游配套設(shè)施

文化環(huán)境是烘托主體建筑景觀的重要因素。同時，任何成功的旅游景點都離不開完善的基礎(chǔ)配套設(shè)施。鑒于現(xiàn)代化城市建設(shè)沖擊，以及民居（群）散小，兩者互為因果，成為傳統(tǒng)民居旅游的桎梏。因此，要力爭政府支持，做好周邊環(huán)境保護(hù)，完善配套設(shè)施；同時擴(kuò)建基礎(chǔ)較好傳統(tǒng)居民群，使之形成規(guī)模，實施傳統(tǒng)民居旅游的綜合開發(fā)。主體建筑用于參觀；附屬建筑形成商品街，或建成為社區(qū)的唱戲、飲茶等活動場所，或民間工藝展覽場所；完善每棟傳統(tǒng)民居門前的說明牌，以標(biāo)識建筑的歷史、風(fēng)格、典故等。以社區(qū)為紐帶，開展面向華僑的尋根問祖旅游，也是傳統(tǒng)民居保護(hù)性開發(fā)的主要途徑之一。

4.加強(qiáng)旅游開發(fā)經(jīng)營，為持續(xù)保護(hù)提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)

優(yōu)先開發(fā)旅游價值高的傳統(tǒng)民居，如保存得最完整的西關(guān)大屋、步行街的騎樓、陳濟(jì)棠公館等。以它們作為廣州一日游、二日游的精品游覽線的一部分，形成一條相對固定、具有品牌優(yōu)勢的游覽線，展現(xiàn)廣州民居建筑文化旅游形象。

主動融入市場，加強(qiáng)民居傳統(tǒng)文化形象建設(shè)。以民居文化旅游為切入點，對廣州文化旅游進(jìn)行重新定位與宣傳；加強(qiáng)高學(xué)歷、高素質(zhì)目標(biāo)群體宣傳，以高端市場贏得市場地位。

根據(jù)不同的民居特色，開發(fā)不同的旅游產(chǎn)品。如騎樓首層宜辟為購物旅游場所。西關(guān)大屋面積較大且相對集中，可以民俗博物館、特色住宿、傳統(tǒng)食肆等開發(fā)形式為主體。東山別墅是鬧市中的一方靜土，樹木幽深，環(huán)境優(yōu)越，可改成咖啡館或茶座、商務(wù)會所等。

5.運(yùn)用經(jīng)濟(jì)政策推動傳統(tǒng)民居旅游，深化管理體制改革

將旅游專項資金、文物保護(hù)專項資金列入財政預(yù)算；鼓勵華僑、文化商人等社會資金投入建設(shè)，在保護(hù)傳統(tǒng)民居的前提下，將空置的民居外包，進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)；政府管理的景點委托旅行社經(jīng)營，促進(jìn)市場化發(fā)展，在有效保護(hù)的前提下，實現(xiàn)利益共享、風(fēng)險共擔(dān)。文化、旅游、規(guī)劃、文物等機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)合作溝通，為傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)和旅游可持續(xù)發(fā)展提供專業(yè)化的管理。通過管理創(chuàng)新，努力營造傳統(tǒng)民居休閑的場所感。

四、結(jié)論

廣州傳統(tǒng)民居的保護(hù)與旅游的最佳結(jié)合就是發(fā)展文化旅游。從資源和產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展視角審視，傳統(tǒng)民居的保護(hù)與旅游開發(fā)相互依存、相互促進(jìn)。廣州的民居旅游開發(fā)實踐表明，在有效保護(hù)前提下，傳統(tǒng)民居應(yīng)盡量向公眾開放，讓其激發(fā)人們旅游動機(jī)，加深對傳統(tǒng)民居保護(hù)的認(rèn)識，從而推動其保護(hù)修繕。旅游發(fā)展取決于保護(hù)預(yù)感、歷史文化深度發(fā)掘，以及正確的旅游開發(fā)利用方式。分類開發(fā)、定線開發(fā)、產(chǎn)業(yè)延伸開發(fā)、非物質(zhì)景觀游憩空間的擴(kuò)張開發(fā)應(yīng)成為廣州傳統(tǒng)民居旅游可持續(xù)發(fā)展的重要措施。藉此建立起集歷史建筑保護(hù)、建筑美學(xué)觀賞、嶺南民俗活動參與于一體的新型歷史文化景區(qū)，應(yīng)該成為廣州旅游發(fā)展的重要方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱伯強(qiáng):廣州西關(guān)民居建筑――西關(guān)大屋、騎樓和茶樓建筑［J］.建筑博覽,2002,6:37-38

[2]關(guān)注文物建筑的保護(hù)與開發(fā)[N],南方都市報,2006-02-13

[3]中國旅游網(wǎng).,2006-02-13

第7篇：文化景觀遺產(chǎn)論文范文

【關(guān)鍵詞】 SWOT分析 民俗文化 旅游產(chǎn)業(yè)

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平不斷提高，旅游在休閑方式中所占比例越來越高。自20世紀(jì)90年代以來，“文化”已成為我國旅游業(yè)的新增長點，而民俗文化旅游由于其與生俱來的雅俗共賞的特點，業(yè)已成為文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合的新模式。由于民俗文化資源的地域性等特征，原生民俗文化旅游已經(jīng)不能滿足各地區(qū)游客越來越多樣化的旅游需求。自上世界末深圳錦繡中華、中華民俗文化村等大獲成功，掀起一陣人造文化景觀游熱潮以來，各地區(qū)紛紛效仿，發(fā)展移植性民俗文化旅游，建造民俗村、主題公園等，以求克服本土旅游資源的不足，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

移植性民俗文化旅游，作為一種在實踐上新興發(fā)展、在理論上尚不成熟的產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展?fàn)顩r與影響因素是近年來理論界研究的新領(lǐng)域。本文從管理學(xué)的視角，基于SWOT分析模型，從移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢、劣勢、面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)等角度較為全面地分析其發(fā)展?fàn)顩r。

一、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢（strengths）

一是移植性民俗文化旅游的新奇性。移植性民俗文化旅游，它是一種全新的旅游方式，是充分發(fā)揮主觀能動性的創(chuàng)造活動成果，相對于原生民俗文化旅游，更能激發(fā)游客的獵奇心理。游客不會知道開發(fā)者在其主題園里移植了什么，整合了什么，又創(chuàng)造了什么，景區(qū)內(nèi)的一切對游客而言都是未知而充滿新奇感的。此外，該類旅游的創(chuàng)造性也更為中青年一代接受，是一種時尚的體現(xiàn)，對追求個性時尚的現(xiàn)代人來說，有著較強(qiáng)的吸引力。二是移植整合的優(yōu)勢。移植性民俗文化旅游最大特點在于其對原生民俗的加工整合，這不僅保持了民俗文化的大眾性、親和性，也使游客在最短的時間、最小的空間范圍內(nèi)享受最大的民俗文化盛宴。這種“集約化”的開發(fā)，同樣節(jié)約了旅游成本，并且能滿足游客多種需求，包括不同角度的審美需求、不同層次的文化需求以及不同感受的娛樂需求等。以深圳的中國民俗文化村為例，景區(qū)以1∶1的比例將22個民族的25個村寨呈現(xiàn)在世界各地游客面前，并通過民族風(fēng)情表演、民間手工藝展示、定期舉辦大型民間節(jié)慶活動等多種方式，多角度、多側(cè)面地展示出我國各民族原汁原味、豐富多彩的民風(fēng)民情和民俗文化，使游客有身臨其境之感，在最短的時間內(nèi)收獲了最大的民俗文化旅游體驗。三是經(jīng)濟(jì)、社會效益。發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的重大優(yōu)勢之一在于其對于社會的重大意義以及巨大的經(jīng)濟(jì)社會效益。首先，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)具有其他旅游業(yè)的一般特性。伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，景區(qū)的開發(fā)直接提供了諸多就業(yè)機(jī)會，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動力。其次，提升了旅游景區(qū)所在地的知名度。成功發(fā)展的移植性民俗文化旅游景區(qū)無疑將成為所在地的名片，有利于提升當(dāng)?shù)刂?，提高?dāng)?shù)鼐用竦淖院栏信c自信心。最后，移植性民俗文化旅游的開發(fā)也是對民俗文化的弘揚(yáng)。移植性民俗文化旅游歸根到底是借助文化的魅力來發(fā)展旅游業(yè)。在移植性民俗文化旅游景區(qū)，對民俗文化進(jìn)行了移植、整合、創(chuàng)造并進(jìn)行集中展示，游客在旅游過程中，對民俗文化加以細(xì)細(xì)品味，甚至親身體驗民俗活動，學(xué)習(xí)民俗文化知識，感受民俗文化熏陶。旅游的過程，即是領(lǐng)略民俗文化魅力的過程，發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，也是對民俗文化很好的弘揚(yáng)。

二、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展劣勢（weaknesses）

移植性民俗文化旅游開發(fā)，顧名思義，是民俗文化的人為再現(xiàn)，甚至是某種意義上的“復(fù)制品”。在其開發(fā)過程中，許多開發(fā)者并沒有很好地處理復(fù)制、移植與創(chuàng)造、創(chuàng)新的關(guān)系，多為對原生民俗的單純復(fù)制，既失去了原生民俗的本真性，又不能引起游客的文化共鳴。

就其屬性而言，移植性民俗文化旅游產(chǎn)品生命周期短促。關(guān)于移植性民俗文化旅游產(chǎn)品的生命周期問題探討，山東師范大學(xué)邵玲在其碩士論文《移植性民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)研究》中借鑒了加拿大旅游學(xué)家R.W.Butler的理論，形成了特色的分析圖（圖1）。

如圖1所示，許多移植性民俗文化旅游主題園年游客人數(shù)在開業(yè)頭幾年達(dá)到某一峰值后就很難再次超越，并逐漸走上下坡路。我國有相當(dāng)數(shù)量移植性民俗文化旅游產(chǎn)品，其園區(qū)內(nèi)參與性娛樂項目少，游客看過一次后大多不愿重復(fù)游覽，因此重游率較低，景區(qū)的旺盛期較短。所以延長生命周期是移植性民俗文化旅游產(chǎn)品必須要逾越的難關(guān)。

三、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)行機(jī)遇（opportunities）

一是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。無論何種旅游產(chǎn)品都并非生活必需品，國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、居民的可支配收入是影響旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素。世界旅游組織研究表明，當(dāng)人均GDP達(dá)到1000美元時，大眾型觀光旅游需求就將急劇膨脹；人均GDP達(dá)到2000美元時，休閑旅游將獲得快速發(fā)展；人均GDP達(dá)到3000美元時，旅游需求出現(xiàn)爆發(fā)性需求，旅游形態(tài)出現(xiàn)以度假游為主時期；人均GDP達(dá)到5000美元時，步入成熟的度假旅游經(jīng)濟(jì)，休閑需求和消費(fèi)能力日益增強(qiáng)并出現(xiàn)多元化趨勢。二是人們觀念的轉(zhuǎn)變，對文化旅游的追求。隨著現(xiàn)代人知識水平和文化素養(yǎng)的提升，節(jié)假日互相吃請的風(fēng)氣已經(jīng)轉(zhuǎn)變，更多的人愿意出外旅游。在旅游目的地的選擇上，除對自然風(fēng)景區(qū)的持續(xù)關(guān)注外，人文歷史景區(qū)、民俗風(fēng)光被越來越多的人所青睞。三是國家政策方針等的支持。這首先體現(xiàn)在國家“十二五”發(fā)展規(guī)劃中，強(qiáng)調(diào)要“推動旅游業(yè)特色化發(fā)展和旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展，全面推動生態(tài)旅游，深度開發(fā)文化旅游，大力發(fā)展紅色旅游”。深度開發(fā)文化旅游，其重點無疑是以優(yōu)秀的民族文化為核心。發(fā)展移植性民俗文化旅游是對優(yōu)秀民族文化的挖掘與弘揚(yáng)，是國家政策支持的方向。其次在具體的政策法規(guī)中國家也對文化旅游產(chǎn)業(yè)給予了支持。以2009年《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》為例提出推動旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展、豐富旅游文化內(nèi)涵。推動旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展具體方面有：實施鄉(xiāng)村旅游富民工程，開展各具特色的農(nóng)業(yè)觀光和體驗性旅游活動；依托國家級文化、自然遺產(chǎn)地，打造有代表性的精品景區(qū)；積極發(fā)展休閑度假旅游，引導(dǎo)城市周邊休閑度假帶建設(shè)，有序推進(jìn)國家旅游度假區(qū)發(fā)展；規(guī)范發(fā)展高爾夫球場、大型主題公園等；繼續(xù)發(fā)展紅色旅游。豐富旅游文化內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)：把提升文化內(nèi)涵貫穿到吃住行游購?qiáng)矢鳝h(huán)節(jié)和旅游業(yè)發(fā)展全過程；旅游開發(fā)建設(shè)要加強(qiáng)自然文化遺產(chǎn)保護(hù)，深挖文化內(nèi)涵，普及科學(xué)知識；旅游商品要提高文化創(chuàng)意水平，旅游餐飲要突出文化特色，旅游經(jīng)營服務(wù)要體現(xiàn)人文特質(zhì)；要發(fā)揮文化資源優(yōu)勢，推出具有地方特色和民族特色的演藝、節(jié)慶等文化旅游產(chǎn)品；充分利用博物館、紀(jì)念館、體育場館等設(shè)施，開展多種形式的文體旅游活動。由此，必須集中力量塑造中國國家旅游整體形象，提升文化軟實力。

四、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨挑戰(zhàn)（threats）

一方面，全國各地盲目開發(fā)、規(guī)劃不合理，導(dǎo)致許多移植性民俗文化旅游開發(fā)質(zhì)量不高。有很大一部分呈現(xiàn)移植性民俗文化的主題園，只是把表現(xiàn)民俗文化的某些有特色的東西東挪西搬，再簡單地排列拼湊，無所謂創(chuàng)造，也毫無文化魅力。這種缺乏文化內(nèi)涵積淀的充分挖掘，必定流于表面和膚淺，呈現(xiàn)給游客的不過是一些毫無內(nèi)涵意義的文化符號。加之在20世紀(jì)90年代全國范圍的以移植文化為特色的人造景觀開發(fā)熱潮下，形成了以廣州、深圳為代表的珠江三角洲地區(qū)，以上海、無錫、蘇州為代表的長江三角洲地區(qū)和以京津以及大連、煙臺、濟(jì)南為代表的環(huán)渤海地區(qū)三大區(qū)域的移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)布局集中、重復(fù)建設(shè)、雜亂無章現(xiàn)象，削弱了彼此的景區(qū)獨特吸引力，景觀的客源市場隨之縮小，退化為地區(qū)級或是更低級景觀，對于旅游資源的整體性開發(fā)和旅游市場的經(jīng)營管理，都極為有害。

另一方面，移植性民俗文化旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)中的一個分支，必然受到其他類型旅游方式的沖擊與挑戰(zhàn)，例如不可復(fù)制的獨一無二的自然景觀，在現(xiàn)代都市人眼中有著獨特的吸引力，游客愿意尋求返璞歸真之旅，在大自然的懷抱中得到身心的徹底放松。在財力、物力、精力有限的情況下，不同的旅游方式之間必然地存在競爭，其他旅游方式就成為樂移植性民俗文化旅游產(chǎn)品的替代品。因此，發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該將本地區(qū)所有類型的旅游資源納入整個系統(tǒng)加以考慮。

五、總結(jié)建議

首先，把握移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)特質(zhì)。作為一種新型旅游方式，其在旅游大行業(yè)的發(fā)展必須有其區(qū)別于其他的、能夠激發(fā)旅游需求、產(chǎn)生旅游效益的特質(zhì)。該產(chǎn)業(yè)的相關(guān)實踐人員及研究人員都應(yīng)明確把握這一點。由于景觀的模擬性、可復(fù)制性，使得開發(fā)者能夠?qū)⒉煌穆糜钨Y源整合，在有限的時間和空間內(nèi)呈現(xiàn)給游客最大的旅游享受，可以在科學(xué)的市場調(diào)研后，開發(fā)更為游客喜聞樂見的旅游內(nèi)容。同時要注意克服其產(chǎn)品周期的短暫性。其次，進(jìn)行科學(xué)合理的整體規(guī)劃、選址和定位。移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的特質(zhì)對旅游景點的宏觀規(guī)劃等也提出了相應(yīng)要求。此類景區(qū)的選址，在城市印象上盡量避免刻板固定印象深厚的地區(qū)，最佳的選址既要有便捷的交通、多級規(guī)模較大的客源市場，又要有較為便宜的土地資源可供開發(fā)。移植性民俗文化內(nèi)涵廣泛，景區(qū)的特色定位應(yīng)綜合考慮各種客觀條件，走出別具一格的發(fā)展道路。最后，提高經(jīng)營管理水平。作為一項產(chǎn)業(yè)，高質(zhì)量的經(jīng)營管理是其發(fā)展繁榮的必備條件之一。提高經(jīng)營管理水平要求保證景區(qū)良好運(yùn)營，從各個層面滿足游客需求，做到從人員層面及物質(zhì)層面的全面提高。一方面是對人的管理。產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員必須加強(qiáng)自身隊伍管理，不僅注意專業(yè)知識和素養(yǎng)的提高，同時關(guān)注服務(wù)意識和態(tài)度的提高。作為產(chǎn)業(yè)運(yùn)營的公司，可以定期對員工進(jìn)行培訓(xùn)，在績效考核中參考顧客滿意度因素，培養(yǎng)出一支高素質(zhì)的員工隊伍。另一方面，提高對景點的管理水平。充分挖掘移植性民俗文化景區(qū)的景點文化內(nèi)涵；加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如完善景區(qū)內(nèi)旅游路線圖、增加景區(qū)休息場所、加快安全設(shè)施建設(shè)；延長產(chǎn)業(yè)鏈，加快飲食、住宿、購物等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，形成以民俗文化為核心的復(fù)合式開發(fā)管理。

（注：本文屬于安徽師范大學(xué)2011年創(chuàng)新性實驗計劃（編號cxsy11021）的部分研究成果。）

【參考文獻(xiàn)】

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第8篇：文化景觀遺產(chǎn)論文范文

一、邯鄲成語典故文化旅游資源概述

作為中華文明發(fā)源地之一的邯鄲，擁有“千年古城”的美譽(yù)。作為中國成語典故最多的城市，據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)在大約1584條成語典故誕生在這里，如“胡服騎射”、“邯鄲學(xué)步”、“完璧歸趙”、“負(fù)荊請罪”、“黃粱美夢”“負(fù)荊請罪”等，因此享有 “中國成語典故之都”稱號。

除了保留這些成語之外，邯鄲本地也保留了很多與成語典故有關(guān)的景觀包括學(xué)步橋、黃粱夢、呂仙祠、回車巷、趙苑公園、趙王城遺址等。

二、邯鄲成語典故文化旅游發(fā)展存在的問題

隨著國家不斷加大對文化的重視，邯鄲市也加大了對成語典故文化的重視，成語典故文化的開發(fā)以及擁有了良好的外部環(huán)境，也取得了一定的成績，但是，成語典故文化在發(fā)展過程中還存在諸多方面的問題。

（一）景區(qū)開發(fā)不完善且景觀規(guī)劃不合理

邯鄲市內(nèi)的成語典故文化相關(guān)的景區(qū)，并未得到充分開發(fā)。而且邯鄲市下屬縣內(nèi)也有很多相關(guān)景區(qū)如磁縣羌村的藺相如墓、邯鄲縣的廉頗墓、磁縣講武城村的毛遂墓等，這些景點還處于待開發(fā)階段，并且現(xiàn)有的成語典故在景觀在應(yīng)用中的空間分布不均衡。

（二）文化旅游多，休閑與體驗方面少

從當(dāng)前的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢發(fā)展看來，人們越來越傾向于休閑與體驗。邯鄲的成語典故文化旅游相關(guān)景區(qū)，只是一個簡單的景區(qū)觀光，并未對休閑與體驗方面進(jìn)行開發(fā)。

（三）沒有專門的成語典故旅游路線的導(dǎo)游及講解

邯鄲的成語典故文化旅游景觀有很多，但同時分布也比較散亂，對于游客來說很不方便，所以，開設(shè)一條專門的成語典故文化旅游路線能給游客帶來很大的方便。作為文化旅游本身就略帶枯燥性，而沒有講解游客們的游覽就有可能偏向于走馬觀花。

（四）缺乏與成語典故文化相關(guān)的文化產(chǎn)品及工藝品

成語典故文化不僅僅是漢文化的精華，也是一種可以用來開發(fā)和利用的語言文化資源，而對于成語典故文化的開發(fā)，目前只有書本等極其傳統(tǒng)的開發(fā)形式。

（五）對成語典故文化的宣傳和推廣力度較小

邯鄲市為發(fā)展邯鄲的成語文化建造了“成語典故苑”“中華成語園”等，但是并未充分利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)及各種媒體資源對成語典故文化進(jìn)行宣傳，不利于對于游客的吸引。

三、邯鄲成語典故文化旅游發(fā)展的對策

（一）充分開發(fā)邯鄲成語典故文化相關(guān)景區(qū)，完善相關(guān)景觀規(guī)劃

對于現(xiàn)有的相關(guān)景區(qū)進(jìn)行充分的文化挖掘與開發(fā)；對于沒有現(xiàn)存遺址或是遺跡的典故，但在成語內(nèi)涉及到的要素如建筑、人物、動物等，結(jié)合具體要素，在公園，城市廣場、街頭等地點予以充分體現(xiàn)。

在城市景觀文化中應(yīng)當(dāng)有一些體現(xiàn)城市意象的元素，最好是以環(huán)路作為城市的景觀邊界，增加對于部分城區(qū)、廣場、公園內(nèi)的成語典故文化景觀建設(shè)。

（二）增加對休閑與體驗方面旅游產(chǎn)品的開發(fā)

休閑與體驗成為旅游發(fā)展趨勢，對此，應(yīng)充分挖掘成語典故的內(nèi)涵及寓意，將之通過旅游景觀或旅游項目體現(xiàn)出來。增加參與性項目，要巧妙性地將成語典故文化與旅游者的需求結(jié)合在一起，在設(shè)計時應(yīng)該加入一些有趣的、符合現(xiàn)代人的體驗項目，如加入一些成語典故的演繹并且最好使游客能夠參與到節(jié)目中來，實現(xiàn)游玩與教學(xué)相輔相成的目的并以此來吸引游客。

（三）開設(shè)專門的導(dǎo)游服務(wù)處、增加電子講解產(chǎn)品

文化旅游本身較為枯燥，而且有著較深的涵義，所以相關(guān)導(dǎo)游、講解是必不可少的。對于不同游客的需求，分別開設(shè)人工講解及電子講解，使游客更深層次的了解景區(qū)的成語典故文化。

（四）開發(fā)與成語典故文化相關(guān)的文化、工藝產(chǎn)品

成語典故文化的開發(fā)尚且處于初級階段，還有很大的開發(fā)潛力，可以通過旅游、繪畫、音樂、動漫、游戲、玩具、出版等各種形式開發(fā)出系列的文化、工藝產(chǎn)品，形成具有開發(fā)潛力的IP。

（五）加大對邯鄲的成語典故文化旅游的宣傳、營銷力度

1、制作“成語典故之鄉(xiāng)”的城市文化宣傳片，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行宣傳。在景觀點、公園、廣場等人群密集的場地中增加多媒體播放平臺。

2、在公交站牌、主城區(qū)街道、標(biāo)志性建筑和人流量大的地方用墻體彩繪等方式進(jìn)行地面推廣。

3、對于城市建設(shè)突出與成語典故相關(guān)的城市可識別符號，如井蓋、路燈等設(shè)計要突出成語特色。

4、增加主要景點的夜景景觀建設(shè)，突出代表著邯鄲成語典故文化的的節(jié)點增加夜景的表現(xiàn)能力。

（六）與周邊知名景區(qū)進(jìn)行捆綁打包，聯(lián)合推出相關(guān)旅游產(chǎn)品

邯鄲位于河北省最南端，晉冀魯豫四省接壤區(qū)，西依太行山，東接華北平原，北通環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈，南臨中原城市群，是國家歷史文化名城、中國優(yōu)秀旅游城市、國家園林城市和中國成語典故之都。全市有國家重點文物保護(hù)單位18處、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)24項、國家森林公園2處、國家4A級旅游景區(qū)11家。眾多的名勝古跡使邯鄲擁有中國成語典故之鄉(xiāng)、中國磁州窯之鄉(xiāng)、中國女媧文化之鄉(xiāng)等眾多美譽(yù)?？梢詫⒊烧Z典故文化旅游與其他文化旅游相結(jié)合，形成精品旅游路線，提供給游客更多樣的選擇。

四、結(jié)束語

第9篇：文化景觀遺產(chǎn)論文范文

論文摘要：縱觀人類文化 歷史 ，城市是文化精華的載體，經(jīng)過世世代代積淀而成，凝固了千百年的文化基因，孕育了一處處歷史街區(qū)，一條條古老街巷，一幢幢傳統(tǒng)民居。這些文化的載體都在默默地訴說著曾經(jīng)發(fā)生的故事，它可以使街道變得更加鮮活，可以使街道的生活更加引人入勝，可以使過往的行者長久駐足。

 

一、人文環(huán)境與街道建設(shè)前言 

 

在歷史性城市（大多城市也多少存在），幾乎每個院落都有很多故事，幾乎每條街都是一部關(guān)于厚重的歷史“ 文獻(xiàn) ”。比如，開封的中山路，作為歷代開封城的中軸線，其本身就是見證從隋唐至現(xiàn)在的立體活化石。挑筋教胡同，記錄著猶太教、伊斯蘭教、佛教在開封的 發(fā)展 歷程。這些街巷、胡同疊印這多少代人的印記。眾多市民世代居住于此，對這里的歷史與現(xiàn)狀了如指掌，他們是街道故事的保有者和權(quán)威的訴說者，也是城市文脈的主要體驗者和傳承者。他們深深地記憶那些蔭蔭老樹下乘涼的老人，四合院里一起摘棗的孩童，掠過晴空的鴿哨和早以融入老屋的種種回憶。蕩漾在這些歷史街巷中，觸摸著這里的一磚一石，都會勾起無數(shù)的遐想，它們的存在向人們述說著活生生的歷史，引起人們的回顧和感動，引起人們的發(fā)散性思考。街道因生活的延續(xù)而偉大，建筑因居民存在而具有生命。 

 

一、培育健康的市民文化 

 

每一條街，每一片街區(qū)，每座城市所形成的文化，都先由其民眾去承載和維持的。市民是城市的主體，是其人文環(huán)境的締造者。市民文化是城市文化的重要組成，其意義在于有效傳承文化和弘揚(yáng)地域文化。街區(qū)文化必須以廣泛的民眾為基礎(chǔ)，它的衡量標(biāo)準(zhǔn)是，大多數(shù)市民都能夠喜愛自己生活地方的文化，都能夠積極參與它的建設(shè)，也都能夠從中受益。這是街區(qū)文化發(fā)展的基本條件，也是根本價值。而市民的文化素質(zhì)，包括思想道德和 科學(xué) 文化素質(zhì)是街區(qū)發(fā)展更新的推動力，而要達(dá)到這一要求，街區(qū)文化就必須是健康先進(jìn)的，而不就是庸俗落后的。 

隨著居民物質(zhì)生活條件的改善和居住質(zhì)量的提高，文化需求也日益強(qiáng)烈。它們迫切希望街區(qū)不再是孤單的建筑群落，而應(yīng)該擁有完善的文化設(shè)施和人文氛圍。目前，我國廣大民眾的文化需求呈現(xiàn)五個明顯變化，“一是文化需求總量呈現(xiàn)較大幅度增長，二是社會對文化產(chǎn)品和文化服務(wù)質(zhì)量提出了更高的要求，三是文化消費(fèi)更加多元化和市場化，四是文化產(chǎn)品的制作、傳播、消費(fèi)手段和方式更加科技化和 現(xiàn)代 化，五是不同文化相互交往的要求和程度日益加深” 

 

二、街道要完善公共文化服務(wù) 

 

街道的文化資源、人文氛圍及其發(fā)展水平，在一定程度上決定著城市是否具有活力和競爭力。近年來，公共文化服務(wù)相關(guān)問題受到廣泛關(guān)注。發(fā)展公益性文化事業(yè)，構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，成為政府的一項主要職責(zé)。城市文化設(shè)施是公共文化服務(wù)體系不可或缺的載體，其數(shù)量多少、規(guī)模大小、水準(zhǔn)高低以及功能齊備程度，標(biāo)志著市民文化生活的質(zhì)量。 

文化遺產(chǎn)地和博物館應(yīng)該是文化 教育 的中心，而不應(yīng)該僅僅是文物存儲的地方，同時，應(yīng)該成為讓人們流連忘返的地方。積極探索新的展示方法和環(huán)境設(shè)計，讓人們感覺來到這里是一種精神享受，自覺參與到文化活動中來。今天，科學(xué)的展示是我們的薄弱環(huán)節(jié)，其重要性在于這些地方往往受到輕視和忽視。開封博物館新館建于上世紀(jì)80年，因陳列陳舊、內(nèi)容無更新和相關(guān)延伸活動的單一而失去公眾的吸引力，失去了人們了解開封文化和現(xiàn)代社會的重要窗口。 

在文化市場的建設(shè)和管理方面，要強(qiáng)調(diào)其綜合性。網(wǎng)吧、非法出版物、其他各類文化用品市場等的整治問題，并不單純是文化部門管理人員的事，而是涉及到整個社會、家庭、學(xué)校和個人多方面教育的綜合性問題。只有多方面著手，并以主動的姿態(tài)，以積極、健康、高雅的文化從正面加以引導(dǎo)，才能取得良好效果。 

 

三、老城市街道的多元解讀 

 

街道的設(shè)計體現(xiàn)出的應(yīng)是多元的人文環(huán)境（文化景觀），如：開封城市區(qū)別其它城市較突出的一個特點。行走在街道中，依照空間序列展現(xiàn)出不同的 歷史 環(huán)境。當(dāng)然，多元不僅是歷史空間，從臨街建筑的樣式上也能感受到多種歷史文化融合的見證——中西合璧式的建筑，明代元素與清代的融合……無不顯示出“建筑的復(fù)雜性與矛盾性”，即可稱之為“多元”。 

多元化的街道是經(jīng)（漫）長時間 發(fā)展 更新中累積和疊加而形成的。街道空間要素的多元并存是一種重要而且更能深刻解讀的文化現(xiàn)象，不同的空間和環(huán)境是多元化的物質(zhì)載體，也是城市街區(qū)發(fā)展更新中重要的時間、物質(zhì)、文化的相交點，只有保護(hù)好這些歷史建筑和環(huán)境，才能使當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境擁有其所依存或本該依存的空間。 

老街道的復(fù)雜性主要體現(xiàn)在以下兩方面：其一，在城市肌理上。肌理，原指“皮膚的紋理”，城市街區(qū)設(shè)計者將其引申為：“應(yīng)該是由具有傳統(tǒng)尺度感的街巷 網(wǎng)絡(luò) 和具有傳統(tǒng)尺度感的街坊建筑共同組成的，其中也蘊(yùn)含了特有的老城街坊鄰里關(guān)系和社區(qū)服務(wù)體系等方面?！辈煌瑫r期不同風(fēng)格的單體建筑就像一個個細(xì)胞，以一定的組織型式“連接”成街道和街區(qū)。而不同文化背景的建筑具有不同的組織結(jié)構(gòu)，相應(yīng)的形成的街區(qū)也就具有不同的肌理。其二，不同背景的建筑需要相應(yīng)的環(huán)境。傳統(tǒng)民居需要街巷體系為其提供存在的外部環(huán)境，只有在傳統(tǒng)的小街和胡同里，傳統(tǒng)民居的宜人尺度、內(nèi)向自得以及街道上豐富和氣的質(zhì)樸生活才能體現(xiàn)出來。 

 

四、 總結(jié)  

 

“每種文化都擁有自己要講的故事。在大多數(shù)國家，年齡在13~14隨之間的少年兒童是聆聽和了解把他們的文化結(jié)合為一體的那些故事長大的：神話、傳說、民間傳奇、歷史典故、英雄和壞蛋的傳說、神奇的故事和那些振奮人心的關(guān)于豐功偉業(yè)的事跡。城市是文化精華的載體，經(jīng)過世世代代積淀而成，凝固了千百年的文化基因，孕育了一處處歷史街區(qū)，一條條古老街巷，一幢幢傳統(tǒng)民居。 

 

參考 文獻(xiàn) ： 

［1］劉順安.開封研究［m］.鄭州:中州古籍出版社,2001.16.