傳播社會(huì)學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：傳播社會(huì)學(xué)論文范文

（一）回顧搖滾樂在國(guó)內(nèi)發(fā)展的歷史，某些或某支搖滾樂隊(duì)的介紹，搖滾音樂人個(gè)人傳記或者訪談?；仡櫄v史的包括洛秦的《搖滾樂的緣起及其社會(huì)文化價(jià)值》、鐘子林的《搖滾樂的歷史與風(fēng)格》和《搖滾樂的興起與影響》、陸凌濤、李祥的《吶喊：為了中國(guó)曾經(jīng)的搖滾》；個(gè)人訪談?dòng)兄車?guó)平與崔健一起完成的《自由風(fēng)格》；搖滾樂隊(duì)介紹有周游的《北京搖滾音樂部落》等等。其中，洛秦的《搖滾樂的緣起及其社會(huì)文化價(jià)值》，從文化方面和社會(huì)方面為主，多角度闡釋了搖滾樂的起源與壯大。鐘子林的《搖滾樂的歷史與風(fēng)格》，則以時(shí)間脈絡(luò)來構(gòu)思全文，自搖滾樂的誕生至今，整理了搖滾樂的發(fā)展的一系列變化，并且詳細(xì)介紹了各個(gè)時(shí)期的主要搖滾人物的音樂、生活以及創(chuàng)作背景。周國(guó)平和崔健合寫的《自由風(fēng)格》則是以對(duì)崔健的訪談錄為主的個(gè)人專輯。周游的《北京搖滾音樂部落》則是以介紹北京20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，20年左右的時(shí)間里，北京涌現(xiàn)的一些重要的搖滾樂隊(duì)。

（二）搖滾在傳播方式、社會(huì)科學(xué)等方面的研究，也可以說是非音樂類學(xué)科上的研究。主要包括像從人類學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度進(jìn)行研究。比如，1、新聞傳播學(xué)類的有：《邂逅、共生與回歸――身體景觀中的MTV與浪漫“搖滾”》作者鄭建麗，本文解釋了搖滾和MTV結(jié)合后的傳播效果。搖滾自己的個(gè)性和搖滾樂帶動(dòng)的歌迷市場(chǎng)還有它所獨(dú)有的搖滾精神，和MTV這種相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)形式與偶像制造能力相結(jié)合，也就是文中所提到的邂逅、共生、回歸，在這過程中產(chǎn)生的很多有意思的現(xiàn)象。那么這類型的文章還有2、文藝學(xué)方面的《消費(fèi)時(shí)代的音樂文化癥候：中國(guó)流行音樂研究》、《搖滾時(shí)代》作者王輝；3、社會(huì)學(xué)方面有《傷花怒放：搖滾的被縛與抗?fàn)帯纷髡吆卖?，這篇文章談到了很多搖滾樂存在的社會(huì)價(jià)值，研究了很多一談到搖滾樂就要涉及的關(guān)鍵性問題，例如反叛、搖滾精神、獨(dú)立、理想、希望等等，以此來展開全文?！痘绎w煙滅：一個(gè)人懂得搖滾樂觀察》作者顏峻，本書的特點(diǎn)非常鮮明，是以研究和市場(chǎng)調(diào)查為互補(bǔ)，既有理論研究，又有社會(huì)深入的調(diào)查體會(huì)，包括了21世紀(jì)以來不長(zhǎng)的中國(guó)的小眾音樂發(fā)展歷史，追求標(biāo)新立異，和填充學(xué)術(shù)空白。4、心理學(xué)方面有《搖滾樂的傳播心理學(xué)分析》作者崔茜，從心里學(xué)的視角進(jìn)行分析，對(duì)于搖滾樂之所以受到年輕人尤其青少年的狂熱追捧，除了音樂本身，在青少年心理特殊性方面進(jìn)行研究和闡釋。

（三）音樂人類學(xué)角度對(duì)中國(guó)搖滾樂研究。這一類主要從社會(huì)學(xué)、人文關(guān)懷、音樂美學(xué)等不同視角進(jìn)行研究。其中比較有開闊視野，具有較強(qiáng)預(yù)見性的文章包括：付菠益的音樂人類學(xué)博士論文《宣泄的儀式――中國(guó)搖滾樂的音樂人類學(xué)研究》、謝力榮的課題論文《南京“地下樂隊(duì)”尋蹤》、屠金梅的近代音樂史碩士論文《論中國(guó)搖滾樂的反叛性缺失》、周華生的音樂美學(xué)碩士論文《狂飆喧囂的感性敘事――搖滾（樂）的存在及其聲音感覺的邏輯》等等。其中《宣泄的儀式――中國(guó)搖滾樂的音樂人類學(xué)研究》一文中以崔健為主要研究對(duì)象，通過對(duì)崔健的采訪、對(duì)中國(guó)搖滾演唱會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的觀察、大陸搖滾市場(chǎng)的調(diào)查闡述了大陸搖滾樂的文化內(nèi)涵，文章的創(chuàng)新點(diǎn)在于把搖滾的演出描述成一種“準(zhǔn)宗教”的儀式現(xiàn)場(chǎng)，把構(gòu)成整場(chǎng)演出的舞臺(tái)效果、樂器演奏、歌迷現(xiàn)場(chǎng)吶喊等等看成是儀式現(xiàn)場(chǎng)的重要組成部分也就是“象征符號(hào)”，把這種狂熱的表演解釋成為了一種宣泄儀式?！墩撝袊?guó)搖滾樂的反叛性缺失》一文中對(duì)中國(guó)改革開放初期，大陸自己的搖滾樂誕生至今30年的演變與發(fā)展做了梳理，并從搖滾精神中的反叛作為切入點(diǎn)，通過對(duì)歌曲譜例與歌詞的研究，闡釋了中國(guó)大陸早期搖滾樂作品中反叛是什么，在多年的發(fā)展中，反叛一詞的含義的變化又是什么，以及這樣的變化帶來的問題又是什么?！犊耧j喧囂的感性敘事――搖滾（樂）的存在及其聲音感覺的邏輯》一文通過對(duì)搖滾樂作為個(gè)案研究得出，搖滾樂相對(duì)于主流音樂甚至是主流文化是一種獨(dú)特的“狂飆喧囂的感性敘事”這種敘事是純感性的，與其他民族音樂、西方古典音樂等都一樣，在發(fā)展過程中塑造了自身的文化特點(diǎn)，形成了特有的欣賞族群。（作者單位：西南民族大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 參見張鐘汝等，《城市社會(huì)學(xué)》，上海大學(xué)出版社，2001，第二頁。

[3] 參見湯亞汀的《西方城市音樂人類學(xué)理論概述》，載《音樂藝術(shù)》，2003年第2期。

[4] 洛秦：《‘新史學(xué)’視野的下的音樂人類學(xué)與歷史研究》，載《音樂人類學(xué)的理論與實(shí)踐導(dǎo)論》（洛秦編），上海音樂學(xué)院出版社，2011。

[5] 洛秦：《搖滾樂的緣起及其社會(huì)、文化價(jià)值》，載《文化研究》，2003年第3期。

[6] 薛藝兵《捕風(fēng)捉影話田野――音樂人類學(xué)田野的中國(guó)思路》，載《音樂藝術(shù)》，2010年第1期。

第2篇：傳播社會(huì)學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：媒介事件；新媒介事件；案例分析

中圖分類號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2011）09-0038-02

媒介事件是大眾傳媒的狂歡節(jié)。2009年媒介事件的提出者丹尼爾•戴揚(yáng)受訪時(shí)談到新舊媒體間關(guān)系[1]：舊媒體展現(xiàn)事件，新媒體作回應(yīng)。響應(yīng)中央媒體（包括媒體事件試圖制造大規(guī)模共識(shí)的極端情況），新媒體往往尋求自己的接收空間、響應(yīng)空間。換言之，新媒體的角色似乎站在公眾一邊[2]。

在微博、全民記者等作為傳媒關(guān)鍵詞的2010年，媒介事件呈現(xiàn)方式更加復(fù)雜?？疾烀浇槭录芯康淖兓扔嘘P(guān)照實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義，又是對(duì)理論的一種呼應(yīng)。參閱2010年新聞學(xué)界對(duì)媒介事件研究發(fā)表的論文，筆者對(duì)2010年媒介事件研究進(jìn)行綜述和歸納。

一、新媒體對(duì)傳媒公共性的塑造和公共空間構(gòu)建的作用

考察媒介（主要是新媒介如網(wǎng)絡(luò)）事件對(duì)傳媒公共性的塑造和公共空間構(gòu)建的作用，探討新媒介環(huán)境下建構(gòu)與維護(hù)政府形象的新挑戰(zhàn)，尋求合理的公權(quán)力互動(dòng)模式。趙桂華《新媒體事件與傳媒公共性》對(duì)典型的新媒體事件進(jìn)行微觀分析，探討在新媒體時(shí)代傳媒公共性的新特點(diǎn)。某種程度上傳媒在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)成為了人們實(shí)現(xiàn)某些社會(huì)需求（民主政治參與）的功能替代物。蔣謝爾[3]《新媒體事件：“網(wǎng)絡(luò)最優(yōu)化”傾向于“公共領(lǐng)域”建構(gòu)》考察網(wǎng)絡(luò)在新媒體事件中與傳統(tǒng)媒體、政府的互動(dòng)關(guān)系，指出網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建公共領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)及可行性。作為大眾傳媒，公開的話語權(quán)及提供一個(gè)意見的自由市場(chǎng)是其引導(dǎo)輿論、參與社會(huì)生活的基本保證。無論是媒體傳統(tǒng)的議程設(shè)置還是受眾的主動(dòng)爆料，只要形成了媒介事件，并以一種規(guī)范型公共性實(shí)踐的理性面貌出現(xiàn),受眾的充分關(guān)注都會(huì)形成強(qiáng)大的話語權(quán)和輿論監(jiān)督力量，從而促進(jìn)了傳媒公共空間的建構(gòu)，維護(hù)公共利益。“公民超越私人領(lǐng)域通過公共領(lǐng)域與國(guó)家、政府意志產(chǎn)生互動(dòng)。從這個(gè)意義上說,網(wǎng)絡(luò)中的規(guī)范化可以被視為建構(gòu)公共領(lǐng)域的一項(xiàng)嘗試?！迸诵瘛⑼羟嘣芠4]《基于新媒介事件的網(wǎng)絡(luò)輿情特征分析》認(rèn)為：網(wǎng)絡(luò)輿論多以新媒介事件為對(duì)象，以口碑式的討論為主要形式，并在內(nèi)容上呈現(xiàn)出以負(fù)面口碑為主的特點(diǎn)，在傳播效果上具有議程設(shè)置的特征，為受眾提供收集意見的窗口和表達(dá)意見的平臺(tái)而影響廣泛且深遠(yuǎn)。葉皓[5]《“媒體事件時(shí)代”應(yīng)注重維護(hù)公權(quán)力形象》分析了新媒體事件時(shí)代網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督對(duì)政府公關(guān)能力提出的考驗(yàn)及相應(yīng)的對(duì)策，即“政府部門不能將之看作‘?dāng)城椤樹h相對(duì)，而是要視之為‘民情’虛懷以待”。

二、新媒體參與媒介事件的特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)媒體及受眾成為媒介事件的參與者。2010年的研究文章都提到了新媒介事件。目前國(guó)內(nèi)對(duì)于新媒介事件的研究，大多衍生于“媒介事件”這一理論基礎(chǔ)。師曾志[6]《網(wǎng)絡(luò)媒介事件及其近年來研究現(xiàn)狀和特點(diǎn)》歸納和梳理了網(wǎng)絡(luò)媒介事件?！皬?0世紀(jì)80年代到90年代，全球某些發(fā)達(dá)地區(qū)急促地‘集體個(gè)人化’，這也是烏爾利希•貝克所指的‘制度使然的個(gè)人化’?！痹诟叨葌€(gè)人化的現(xiàn)代社會(huì)，“媒介事件”在歷史發(fā)展的過程中間歇性地發(fā)揮規(guī)范的整合作用，常態(tài)中較為孤立的個(gè)人在媒介事件中重新認(rèn)同，凝聚成群體。然而新媒體時(shí)代，媒介事件的特點(diǎn)和作用都發(fā)生了改變。有學(xué)者將新媒體事件定義為“由網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)媒體等為主的新媒體信息、形成相應(yīng)輿論進(jìn)而為民眾廣泛關(guān)注并可能采取相應(yīng)行動(dòng)的熱點(diǎn)事件。”對(duì)于新媒介事件的特征，蔣謝爾在文章中概括到：“現(xiàn)實(shí)生活中的某些事件經(jīng)新媒體披露和傳播后，在一定條件下，會(huì)由孤立的事件發(fā)展為可持續(xù)的運(yùn)動(dòng)，在營(yíng)造群體氛圍的基礎(chǔ)上影響主流社會(huì)，其傳播效果得到放大。它所標(biāo)志的不僅是媒體形態(tài)的變化，或是媒介生態(tài)系統(tǒng)的擴(kuò)展，而更是媒體內(nèi)容、話語權(quán)、主體性的變遷，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展和轉(zhuǎn)型。這是公民新聞以及群眾書寫的要點(diǎn)所在，是處于社會(huì)邊緣的信息中下階層加入創(chuàng)造歷史事件的關(guān)鍵所在，也是新媒體事件最根本的新特征?！敝茌崛A《突發(fā)事件中的輿論生態(tài)及其影響:新媒體事件的視角》，將新媒體事件之新總結(jié)為“不僅強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)之新，更強(qiáng)調(diào)事件傳播機(jī)制之新，強(qiáng)調(diào)在特定場(chǎng)景中分析權(quán)力關(guān)系的變與不變”。劉莎、汪陽[7]《論新媒介環(huán)境下媒介事件角色的演變――以“奧巴馬女郎”事件為例》，分析了新媒介事件的三種表現(xiàn)即新媒介事件在一個(gè)非?；镜膶用嫔弦鹨粋€(gè)重大的電視儀式的重新組織，用類似黃色新聞的趨向來提高關(guān)注度，是對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播效果的一種積極回顧。新媒介事件中受眾力量的動(dòng)員和整合、集體認(rèn)同感的建構(gòu)、對(duì)其它社會(huì)力量的影響、以及受眾形象的展現(xiàn)等問題。（龍佳《新媒體事件：傳播中的受眾角色研究》）：受眾凝聚合力、發(fā)揮主體力量始于其敘事的情感動(dòng)員，新媒體事件憑借著其傳播特性，能夠迅速的傳播一種情感傾向，從而一個(gè)有提及認(rèn)同感的群體就產(chǎn)生了。

三、跨學(xué)科視野的媒介事件研究

韓敏[8]：《商議民主視野下的新媒體事件》對(duì)參與公共事務(wù)，推動(dòng)民主進(jìn)程的新媒體事件進(jìn)行梳理，探討在這些事件中“壁壘化論壇”是如何及因何形成的，并討論其與商議民主精神背離的表現(xiàn)及危害。在一些新媒介事件中，“面臨特殊媒介生態(tài)環(huán)境中的中國(guó)新媒體事件塑造的不是社會(huì)共識(shí)，而是某個(gè)階層或者群落的集體身份的確認(rèn)與集體意識(shí)的塑造。在這種集體情緒的公共表達(dá)的新媒體事件中，現(xiàn)實(shí)世界的弱勢(shì)階層演變?yōu)樘摂M世界中的輿論強(qiáng)勢(shì)階層，現(xiàn)實(shí)世界的強(qiáng)勢(shì)階層轉(zhuǎn)化為虛擬世界中的輿論弱勢(shì)階層”這都造成了信息傳播和參與行為的不對(duì)稱，從而形成輿論暴力。劉菁：《社會(huì)學(xué)視角的新媒體事件傳播研究》運(yùn)用社會(huì)學(xué)的視角，將視野轉(zhuǎn)向如何引導(dǎo)新媒體事件，進(jìn)行輿論的議程設(shè)置，使其產(chǎn)生積極的社會(huì)傳播效果。

四、典型的媒介事件微觀研究

周葆華：《突發(fā)事件中的輿論生態(tài)及其影響：新媒體事件的視角》分析在新媒體事件的輿論生態(tài)傳播語境下，輿論主體、輿論載體、輿論過程、輿論影響的特點(diǎn)和變化。陳靜：《媒體行業(yè)的道德困境》，作者探討媒體事件，社會(huì)公益和個(gè)人隱私、權(quán)利和權(quán)力的話語權(quán)之爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)制約與社會(huì)責(zé)任承擔(dān)之間的矛盾和困境，反思以網(wǎng)絡(luò)為代表的傳播媒介的傳播倫理。媒體所設(shè)置的議題是否僅因?yàn)槭录旧淼男侣剝r(jià)值還是存在諸如只是為了提高受眾關(guān)注度、炒作等嫌疑的復(fù)雜問題。媒體涉入如此之深，甚至有可能直接推動(dòng)事件的進(jìn)程，不可避免地存在對(duì)媒體本身的倫理爭(zhēng)議。何文清：《應(yīng)對(duì)媒體的關(guān)鍵是引導(dǎo)媒體》提到了媒體事件中對(duì)網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)的問題。管崢：《淺議新聞自由與輿論導(dǎo)向之間的平衡》結(jié)合典型的媒體事件，探尋當(dāng)代中國(guó)新聞自由的出路。

五、結(jié) 語

2010年對(duì)于媒體事件的研究基本上都是對(duì)處于新媒體時(shí)代媒體事件――新媒體事件的案例分析，媒體事件本身的理論研究缺乏。研究者關(guān)注的如媒體事件中公共領(lǐng)域的構(gòu)建、政府公權(quán)力等問題都在以往的研究中有所體現(xiàn)，缺少創(chuàng)新。從發(fā)表的論文數(shù)量上來看，與新媒介事件相關(guān)的論文200多篇，但核心探討媒介事件的不足20篇。

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第3篇：傳播社會(huì)學(xué)論文范文

4篇論文分別從網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)域、中國(guó)電影文化表達(dá)的認(rèn)知和使命、娛樂節(jié)目后期包裝對(duì)花字的使用、真人秀節(jié)目《傳承者》對(duì)非遺保護(hù)與傳承的新思路等問題進(jìn)行分析探討，供媒體同仁參閱。

【內(nèi)容提要】本文關(guān)注了《網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)的生成與結(jié)構(gòu)》一書的出版，認(rèn)為本書是網(wǎng)絡(luò)輿論研究領(lǐng)域中一本極具創(chuàng)新意義的學(xué)術(shù)新作。本書借助法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾?布迪厄的“場(chǎng)域”理論為分析工具，通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)域的生成背景、客觀結(jié)構(gòu)、運(yùn)行邏輯及不同行動(dòng)者在場(chǎng)域內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)的分析，完成了對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)域的整體觀察，為我們提供了一個(gè)解讀網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)域，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)輿論治理的新視角。

【關(guān)鍵詞】輿論 場(chǎng)域 研究

1986年，德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里希?貝克在其《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書中，使用了“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的概念來描述創(chuàng)造了極大物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也給人類帶來諸多風(fēng)險(xiǎn)的后工業(yè)社會(huì)。他認(rèn)為，工業(yè)化過程中存在的問題導(dǎo)致了全球范圍內(nèi)風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，出現(xiàn)了矛盾頻現(xiàn)，危機(jī)頻發(fā)，風(fēng)險(xiǎn)叢生的景象。

在當(dāng)今中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的加速，社會(huì)中的不穩(wěn)定因素日益增多，結(jié)構(gòu)失衡、體制摩擦、環(huán)境惡化等社會(huì)問題與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)繁榮的現(xiàn)世景象相伴而來，社會(huì)優(yōu)化與社會(huì)弊病并存，社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)共生，極大考驗(yàn)著轉(zhuǎn)型中中國(guó)社會(huì)的承受能力。與此同時(shí)，社會(huì)發(fā)展中存在的貧富差距過大、社會(huì)失范嚴(yán)重、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)提升等問題對(duì)普通民眾的生活造成影響，導(dǎo)致社會(huì)不滿情緒頻發(fā)、社會(huì)負(fù)面心態(tài)蔓延，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)在公眾層面進(jìn)一步強(qiáng)化。

與此同時(shí)，信息技術(shù)的迅速發(fā)展，為日益復(fù)雜的社會(huì)治理帶來新挑戰(zhàn)。日新月異的網(wǎng)絡(luò)新媒體打破了中國(guó)傳統(tǒng)的輿論格局，互聯(lián)網(wǎng)以其獨(dú)特的傳播優(yōu)勢(shì)，逐漸融入社會(huì)各階層的表達(dá)體系，成為利益訴求的重要平臺(tái)。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，信息交流具有私人化、平民化、廣泛化、自主化等特性，具有快速聚集民意、迅速拓展傳播影響力的能力。因此，在當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)輿論越來越成為我國(guó)建設(shè)民主政治，創(chuàng)新社會(huì)管理方式的重要語境，對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程具有極大的影響力。

在網(wǎng)絡(luò)輿論研究中，由劉艷婧博士撰寫，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社出版的《網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)的生成與結(jié)構(gòu)》無疑是一本極具創(chuàng)新意義的學(xué)術(shù)新作。此書借助法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾?布迪厄的“場(chǎng)域”理論為分析工具，將這一理論切入到網(wǎng)絡(luò)輿論研究中，完成了對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)域的整體觀察，為我們提供了一個(gè)解讀網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)域，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)輿論治理的新視角。

一、理論與視角：場(chǎng)域理論在網(wǎng)絡(luò)輿論研究中的創(chuàng)新使用

在當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)語境中，多元化的社會(huì)結(jié)構(gòu)影響下，不同利益主體、價(jià)值主體之間的交流、碰撞及爭(zhēng)論此起彼伏，利益、訴求及價(jià)值觀的多樣化成為常態(tài)，社會(huì)輿論十分活躍。隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展，在微博、微信等社交媒體推動(dòng)下，傳播行為再次擁有了人際傳播所具有的互動(dòng)性與多元化的交流模式。以微信、微博為代表的社交媒體，進(jìn)一步豐富了由互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)開辟的新的輿論場(chǎng)，也使得兩個(gè)輿論場(chǎng)中的差異與分歧被放大。同時(shí)，作為社會(huì)話語場(chǎng)域，輿論場(chǎng)中充滿了利益、權(quán)力的糾葛，其表達(dá)主體也呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)。

作為社會(huì)學(xué)研究中層理論和“關(guān)系主義”思維方式的代表，“場(chǎng)域”理論提供了網(wǎng)絡(luò)輿論研究的新范式。依據(jù)布迪厄?qū)Α皥?chǎng)域”的概念界定，本書首先給出了“網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)域”的定義，即網(wǎng)絡(luò)中的不同行動(dòng)者（網(wǎng)民、組織、機(jī)構(gòu)等）互相之間所形成的圍繞著網(wǎng)絡(luò)輿論的生成和傳播的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并借助“場(chǎng)域”理論中的三個(gè)核心概念――場(chǎng)域、資本、慣習(xí)所搭建起的研究框架，對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)域的生成背景、客觀結(jié)構(gòu)、運(yùn)行邏輯及不同行動(dòng)者在場(chǎng)域內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)深入的探討，主要解決網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)域的形成原因及背景，資本構(gòu)成和運(yùn)行邏輯。這一研究有助于豐富網(wǎng)絡(luò)輿論的基礎(chǔ)理論研究。

二、觀察與解構(gòu)：深入解讀網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)域的特征與構(gòu)成

現(xiàn)階段，以新聞跟帖、網(wǎng)絡(luò)論壇、網(wǎng)上即時(shí)通信、博客、播客、微博、微信等為表現(xiàn)形態(tài)，聚焦于垂直領(lǐng)域的私人化、廣泛化、平民化、自主化傳播的網(wǎng)絡(luò)自媒體，因其海量信息和開放性，不斷形成具有顯著社會(huì)影響力的公眾意見集群，并可以隨時(shí)隨地進(jìn)行迅捷的互動(dòng)與傳播。巨大的信息流使得這種虛擬世界的“話語權(quán)”和“干預(yù)力”不斷增強(qiáng)，推動(dòng)著輿論的產(chǎn)生機(jī)制、內(nèi)容及其語境等都在發(fā)生變化。因此，隨著網(wǎng)絡(luò)自媒體的輿論影響力的增強(qiáng)，它日益受到政府管理者的重視。在這里，要想對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行有效的治理與監(jiān)管，需要對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)域進(jìn)行深入觀察與準(zhǔn)確分析。

本書對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)域的元場(chǎng)域進(jìn)行梳理，在廓清該場(chǎng)域所處位置和生成背景的基礎(chǔ)上，更好地觀察所研究場(chǎng)域的客觀關(guān)系構(gòu)成和特殊邏輯規(guī)則。本書通過分析指出了網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)域的三大元場(chǎng)域，即以執(zhí)政理念更新、輿論引導(dǎo)觀念轉(zhuǎn)變、基層政府公信力式微為現(xiàn)階段特征的政治場(chǎng)域，以社會(huì)轉(zhuǎn)型的加?、徒j(luò)社會(huì)的崛起、利益訴求渠道的不暢為現(xiàn)階段特征的社會(huì)場(chǎng)域和以媒介生態(tài)的改變和傳媒功能的演進(jìn)為現(xiàn)階段特征的媒介場(chǎng)域，一并構(gòu)成了現(xiàn)階段中國(guó)網(wǎng)絡(luò)輿論衍生和傳播的宏觀環(huán)境。

三、分析與建構(gòu)：客觀評(píng)述政府輿論監(jiān)管實(shí)踐與策略

對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)域構(gòu)成、運(yùn)行規(guī)則、效應(yīng)發(fā)揮等方面進(jìn)行分析，深化和推進(jìn)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)輿論生成和傳播規(guī)律的認(rèn)識(shí)，能夠廓清對(duì)于網(wǎng)絡(luò)輿論的誤解，從而幫助黨和政府妥善應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論，為新形勢(shì)下黨和政府制定有效的公共政策、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供有益的參考。

為此，本書針對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)域內(nèi)包括網(wǎng)民和政府在內(nèi)的兩類不同行動(dòng)者的慣習(xí)及其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了深入分析，指出中國(guó)的網(wǎng)民群體在進(jìn)行信息生產(chǎn)時(shí)存在“開放性領(lǐng)域中的意見多元”“匿名性傳播中的自由表達(dá)”“陌生人環(huán)境中的自我暴露”“共享性空間中的隱私窺探”“平權(quán)性語境中的話語狂歡”“同質(zhì)化社區(qū)中的群體極化”和“擬態(tài)化交流中的理性缺失”七種慣習(xí)。同時(shí)分析指出了一些政府在網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)管中的幾大慣習(xí)，即“維穩(wěn)意識(shí)下的消極打壓”“管制思維下的硬性鉗制”“官僚作風(fēng)下的封殺堵塞”和“地方保護(hù)主義觀念下的拖延回避”。更為重要的是，在此基礎(chǔ)上，作者分析建構(gòu)了保守、繼承和顛覆三種類型的網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)管策略，并指出，目前網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)域正以其特殊的運(yùn)作邏輯和游戲規(guī)則迫使政府?dāng)[脫傳統(tǒng)輿論監(jiān)管慣習(xí)的影響，不斷更新網(wǎng)絡(luò)時(shí)代輿論監(jiān)管的理念和策略，使網(wǎng)絡(luò)時(shí)代政府輿論監(jiān)管慣習(xí)，從“嚴(yán)把關(guān)”和“堵為主”的硬性管控轉(zhuǎn)向“巧指路”和“疏為重”的隱性引導(dǎo)。

第4篇：傳播社會(huì)學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞:我國(guó)　體育社會(huì)學(xué)　歷程　趨勢(shì)

論文摘要:回顧了我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程，預(yù)測(cè)了我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。認(rèn)為:體育社會(huì)學(xué)將成為我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)中的第一熱點(diǎn)學(xué)科，學(xué)術(shù)水平將躋身世界前列，學(xué)科知識(shí)將在體育院校(系)中得到普及，跨學(xué)科研究的特點(diǎn)將更加明顯，研究視線將緊跟時(shí)展和體育實(shí)踐步伐。

1國(guó)際體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展情況

體育社會(huì)學(xué)是十九世紀(jì)末才初見端倪的一門新興學(xué)科，隨著社會(huì)的進(jìn)步和社會(huì)科學(xué)學(xué)科的發(fā)展，體育社會(huì)學(xué)最先產(chǎn)生于發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家。1898年，美國(guó)學(xué)者發(fā)表了世界上最早的體育社會(huì)學(xué)論文。二戰(zhàn)后，體育社會(huì)學(xué)在世界各國(guó)得到了迅速發(fā)展。美國(guó)、日本、德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)以及前蘇聯(lián)和東歐一些國(guó)家都積極開展了體育社會(huì)學(xué)的研究工作。由于體育社會(huì)學(xué)在世界各國(guó)的發(fā)展，1964年在日內(nèi)瓦成立了國(guó)際體育社會(huì)學(xué)委員會(huì)(ICSS)，次年由該學(xué)會(huì)主辦的《國(guó)際體育社會(huì)學(xué)評(píng)論》刊物出版，這標(biāo)志著體育社會(huì)學(xué)的研究將跨越國(guó)家和地區(qū)走向世界，成為學(xué)科發(fā)展的一個(gè)里程碑。正是該學(xué)會(huì)的成立，帶來了自1964年以來，體育社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中前所未有的繁榮景象。世界許多國(guó)家都加人到體育社會(huì)學(xué)的研究行列，像中國(guó)、韓國(guó)、波蘭、匈牙利等國(guó)的體育社會(huì)學(xué)研究迅速展開。1980年北美體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)(NASSS)的成立，標(biāo)志著體育社會(huì)學(xué)在地區(qū)研究中正形成集團(tuán)優(yōu)勢(shì)。為了從組織上強(qiáng)調(diào)可以廣泛參與的學(xué)術(shù)性，以促進(jìn)該學(xué)科的深人發(fā)展，1994年7月，國(guó)際體育社會(huì)學(xué)委員會(huì)改名為國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)。目前，該組織現(xiàn)有團(tuán)體會(huì)員和個(gè)人會(huì)員260多個(gè)，分布在世界48個(gè)國(guó)家中。進(jìn)人新世紀(jì)，國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)已連續(xù)舉辦了五屆世界體育社會(huì)學(xué)大會(huì)，這對(duì)促進(jìn)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展意義重大。

2我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程

2. 1引進(jìn)創(chuàng)建階段

與國(guó)際體育社會(huì)學(xué)相比，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)起步較晚。由于歷史原因，在上世紀(jì)70年代，我國(guó)只有臺(tái)灣省進(jìn)行了體育社會(huì)學(xué)的研究，并于1977年出版了趙鐵的《體育社會(huì)學(xué)》專著。改革開放后，隨著我國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科的重建和體育事業(yè)的蓬勃開展，我國(guó)大陸學(xué)者也隨之開始了體育社會(huì)學(xué)的研究工作。在最初的起步階段，我國(guó)學(xué)者引進(jìn)了國(guó)外的體育社會(huì)學(xué)研究成果，這其中既有直接翻譯發(fā)表的國(guó)外資料，也有編譯發(fā)表的國(guó)外研究成果。在1980 ~1986年間，我國(guó)學(xué)者就直接翻譯發(fā)表了國(guó)外體育社會(huì)學(xué)研究成果16篇;此外，還有一些學(xué)者在參考國(guó)外資料的基礎(chǔ)上發(fā)表了介紹體育社會(huì)學(xué)的文章，使我國(guó)學(xué)術(shù)界和體育界對(duì)國(guó)外體育社會(huì)學(xué)的輪廓和結(jié)構(gòu)有了一定的了解和認(rèn)識(shí)。北京體育大學(xué)、天津體育學(xué)院和沈陽體育學(xué)院較早介入了體育社會(huì)學(xué)研究，并各自在自己的研究領(lǐng)域形成了集體優(yōu)勢(shì)。

上世紀(jì)80年代中期，在我國(guó)開創(chuàng)體育社會(huì)學(xué)的呼聲越來越高，黨和政府也非常重視我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的創(chuàng)建工作，并給予了熱情的支持和幫助。1983年，江蘇省成立了我國(guó)第一個(gè)省級(jí)體育社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體—江蘇省體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)。從1984年起，在一些體育院校像北京體育學(xué)院、沈陽體育學(xué)院、天津體育學(xué)院等院校陸續(xù)開設(shè)了體育社會(huì)學(xué)課程或講座。在劉德佩先生的努力下，1986年，沈陽體育學(xué)院建立了我國(guó)第一個(gè)體育社會(huì)學(xué)教研室，并于同年在沈陽舉行了全國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究成果交流會(huì)。這標(biāo)志著我國(guó)體育社會(huì)學(xué)創(chuàng)建工作的完成。

2.2加強(qiáng)鞏固階段

1987年，國(guó)家體委在《關(guān)于加強(qiáng)體育理論建設(shè)的決定》(以下簡(jiǎn)稱“決定”)中指出，要“有計(jì)劃地加強(qiáng)體育社會(huì)學(xué)研究”。自此，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)進(jìn)人了加強(qiáng)和鞏固階段，體育理論界開始著手加強(qiáng)和鞏固我國(guó)體育社會(huì)學(xué)方面的建設(shè)。為貫徹落實(shí)《決定》精神，加強(qiáng)體育社會(huì)學(xué)研究，在《決定》頒布的同年，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金會(huì)將《中國(guó)體育的社會(huì)學(xué)研究》列人了“七五”規(guī)劃，成為“七五”期間唯一得到國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助的體育領(lǐng)域課題。與此同時(shí)，中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)也成立了體育社會(huì)學(xué)學(xué)科組，為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展提供了學(xué)術(shù)研究上的組織保證。中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)于1987年、1990年和1992年分別在蘇州、北京和銀川舉行了三次體育社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，極大地增強(qiáng)了全國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究者之間的聯(lián)系和交流，增強(qiáng)了體育社會(huì)學(xué)的研究熱情。科研和教學(xué)是學(xué)科發(fā)展的兩個(gè)重要方面，只有將學(xué)科納人教學(xué)體系才能系統(tǒng)地批量地培養(yǎng)具有學(xué)科素養(yǎng)的專業(yè)人才。為此，部分師范院校體育系將體育社會(huì)學(xué)納人本科教學(xué)計(jì)劃，使我國(guó)體育社會(huì)學(xué)后備人才梯隊(duì)建設(shè)有了保障。這一時(shí)期，在國(guó)外進(jìn)修體育社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)者也陸續(xù)回國(guó)，大大增強(qiáng)了我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展后勁。后來，他們中的多數(shù)人都成為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究的中堅(jiān)力量。

2. 3快速發(fā)展階段

20世紀(jì)90年代中期，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)加快了發(fā)展的步伐。1994年6月，中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)成立了體育社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)。學(xué)會(huì)每年定期舉行學(xué)術(shù)活動(dòng)，進(jìn)一步鼓舞了全國(guó)的研究熱情。同年，國(guó)際體育社會(huì)學(xué)委員會(huì)(ISSA)將漢語列為該組織的副工作語言，這標(biāo)志著我國(guó)體育社會(huì)學(xué)開始了較為廣泛的國(guó)際交流。隨著體育事業(yè)對(duì)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)專業(yè)人才層次需求的不斷提高，1996年上海體育學(xué)院首次招收了體育社會(huì)學(xué)方向的博士研究生，之后不少院校把體育社會(huì)學(xué)列人了博士研究生的招生計(jì)劃，一些院校還建立了體育社會(huì)學(xué)方向的博士后流動(dòng)站。至此，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)已形成了函授生、?？粕?、本科生、碩士和博士研究生的多層次人才培養(yǎng)體系，為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、積蓄了力量。

學(xué)術(shù)著述是學(xué)科發(fā)展和進(jìn)步的重要標(biāo)志。這一時(shí)期，我國(guó)先后出版了六本體育社會(huì)學(xué)著述，分別是盧元鎮(zhèn)的《中國(guó)體育社會(huì)學(xué)》(1996)和《體育社會(huì)學(xué)》(2001)、毛秀珠的《體育社會(huì)學(xué)》(1997)、顧淵彥的《體育社會(huì)學(xué)》(1999).呂樹庭和劉德佩主編的《體育社會(huì)學(xué)》(2007)。同時(shí)，我國(guó)許多學(xué)者在國(guó)內(nèi)外發(fā)表了論文，在體育社會(huì)問題、體育分層、體育改革的社會(huì)學(xué)研究、體育與經(jīng)濟(jì)全球化、對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的社會(huì)學(xué)研究、體育社會(huì)化、老年人體育、閑暇與娛樂體育等方面進(jìn)行了卓有成效的研究。我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的研究成果，在國(guó)際體育社會(huì)學(xué)界己有一定的影響。 轉(zhuǎn)貼于

3我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

3. 1學(xué)術(shù)水平躋身世界前列

經(jīng)過30余年的發(fā)展，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界在國(guó)際上已有一定影響和地位。在國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)(ISSA)中，已有我國(guó)10多個(gè)個(gè)人會(huì)員和1個(gè)團(tuán)體會(huì)員，其中1位學(xué)者還在國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的核心—執(zhí)委會(huì)中任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，并擔(dān)任著《國(guó)際體育社會(huì)學(xué)評(píng)論》( IRSS)的編委和《國(guó)際體育社會(huì)學(xué)年刊》(Bulletin ISSA)的專欄撰稿工作。國(guó)外多所院校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)邀請(qǐng)我國(guó)學(xué)者熊斗寅、劉德佩、呂樹庭等人到國(guó)外講學(xué)。截至目前，我國(guó)學(xué)者在國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議和刊物上發(fā)表體育社會(huì)學(xué)論文50余篇，其中許多理論和觀點(diǎn)處于國(guó)際體育社會(huì)學(xué)研究的前列，引起了國(guó)際體育社會(huì)學(xué)界對(duì)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的廣泛關(guān)注。當(dāng)前，我國(guó)學(xué)者正南北攜手、東西呼應(yīng)、不斷開拓，為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)躋身世界前列做不懈努力。

3. 2成為我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)中第一熱點(diǎn)學(xué)科

體育社會(huì)學(xué)研究所取得的良好效果激發(fā)了人們的興趣。在國(guó)外許多國(guó)家，不僅越來越多體育界人士關(guān)注體育社會(huì)學(xué)，而且越來越多的非體育界人士也對(duì)體育社會(huì)學(xué)產(chǎn)生興趣。21世紀(jì)，體育與人們社會(huì)生活之間的關(guān)系將更加密切，這勢(shì)必引起人們對(duì)體育社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步關(guān)注。在我國(guó)，對(duì)體育社會(huì)學(xué)感興趣并致力于此的人也越來越多。在我國(guó)國(guó)家級(jí)和省部級(jí)的體育社會(huì)科學(xué)研究課題中，體育社會(huì)學(xué)研究課題所占有的比例明顯高于其他體育社會(huì)學(xué)科的研究課題。在我國(guó)體育類中文核心期刊中，體育社會(huì)學(xué)的研究論文正逐漸增多，并有明顯多于其他體育社會(huì)科學(xué)之勢(shì)。另據(jù)相關(guān)研究結(jié)果表明，體育社會(huì)學(xué)與體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育管理學(xué)及學(xué)校體育學(xué)在國(guó)內(nèi)外均成為熱點(diǎn)，其中體育社會(huì)學(xué)被列為第一位且得票率甚高側(cè)。這些都說明，在我國(guó)對(duì)體育社會(huì)學(xué)感興趣，從事體育社會(huì)學(xué)研究的人越來越多，體育社會(huì)學(xué)正在悄然成為我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)中的第一熱點(diǎn)學(xué)科。

3. 3體育社會(huì)學(xué)知識(shí)將在體育院校(系)中得到普及

讓每個(gè)體育專業(yè)的學(xué)生了解和掌握體育社會(huì)學(xué)知識(shí)，是新世紀(jì)體育發(fā)展的需要?，F(xiàn)代社會(huì)，體育與社會(huì)之間的相互作用與影響將越來越明顯，欲把握體育運(yùn)行的規(guī)律，保障其健康持續(xù)發(fā)展，就必須進(jìn)行體育社會(huì)學(xué)方面的研究，這已成為世界體育科學(xué)界的共識(shí)。歐美一些國(guó)家不僅在體育院校(系)普遍開設(shè)了體育社會(huì)學(xué)課程，普及了體育社會(huì)學(xué)知識(shí)，而且在一些高等院校的非體育專業(yè)也開設(shè)了體育社會(huì)學(xué)課程。目前，我國(guó)大部分體育院校(系)均在社會(huì)體育和體育教育兩專業(yè)中開設(shè)了體育社會(huì)學(xué)課程，并把體育社會(huì)學(xué)作為基礎(chǔ)必修課程來開設(shè);許多院校(系)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和民族體育專業(yè)也陸續(xù)開設(shè)了體育社會(huì)學(xué)課程，以此來加強(qiáng)學(xué)生對(duì)體育社會(huì)學(xué)知識(shí)的掌握。一些院校還定期邀請(qǐng)學(xué)者來校講授體育社會(huì)學(xué)專題，不但體育專業(yè)的學(xué)生感興趣，而且引起許多非體育專業(yè)學(xué)生的關(guān)注，擴(kuò)大了體育社會(huì)學(xué)知識(shí)的傳播。為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)體育人才知識(shí)結(jié)構(gòu)提出的要求，體育社會(huì)學(xué)課程在我國(guó)體育院校(系)各個(gè)專業(yè)中開設(shè)已是大勢(shì)所趨，體育社會(huì)學(xué)知識(shí)在體育專業(yè)學(xué)生中普及已成為時(shí)代的呼喚。

3. 4跨學(xué)科研究的特點(diǎn)將更加明顯

自90年代以來，體育社會(huì)學(xué)經(jīng)常與其它學(xué)科結(jié)合來研究體育社會(huì)現(xiàn)象，表現(xiàn)出學(xué)科邊界的“模糊性”。造成這種現(xiàn)象的原因是:一方面，一些其它研究領(lǐng)域的學(xué)者加盟體育社會(huì)學(xué)隊(duì)伍，使體育社會(huì)學(xué)的研究常常帶有原有學(xué)科的痕跡;另一方面，其它學(xué)科中的優(yōu)秀理論和方法被體育社會(huì)學(xué)研究所借鑒和采納，故呈現(xiàn)出跨學(xué)科的特點(diǎn)。21世紀(jì)，新的學(xué)術(shù)理論和研究方法將不斷推陳出新，中國(guó)體育社會(huì)學(xué)也將與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓，積極吸收和借鑒新的理論和好的方法;同時(shí)，隨著國(guó)家和政府對(duì)體育社會(huì)學(xué)學(xué)科的重視，將有越來越多其它學(xué)科的學(xué)者加人到體育社會(huì)學(xué)的研究行列。因此，體育社會(huì)學(xué)研究與其它各學(xué)科橫向聯(lián)合、集體攻關(guān)的特征將更加突出，跨學(xué)科研究的特點(diǎn)將更加明顯?！鞍倩R放、百家爭(zhēng)鳴”將是我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究上的一大特點(diǎn)。

第5篇：傳播社會(huì)學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞：SSK；實(shí)驗(yàn)室研究；社會(huì)建構(gòu)論

20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)，并以其激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論知識(shí)主張?jiān)趯W(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識(shí)是社會(huì)地建構(gòu)起來的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭(zhēng)論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實(shí)驗(yàn)室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要研究場(chǎng)點(diǎn)，但實(shí)驗(yàn)室研究在這些研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)SSK目標(biāo)的重要途徑。鑒于實(shí)驗(yàn)室研究在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

一、從傳統(tǒng)知識(shí)觀到社會(huì)建構(gòu)論

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)把實(shí)驗(yàn)室研究引人其研究范圍并作為重要研究場(chǎng)點(diǎn)是與整個(gè)科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識(shí)觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)是對(duì)自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動(dòng)地反映自然；科學(xué)知識(shí)是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會(huì)因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識(shí)看作“自然之鏡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識(shí)實(shí)際上是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會(huì)建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識(shí)的產(chǎn)生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說的：“在科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。

1962年庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開拓了對(duì)科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究的新視野，其知識(shí)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說明，知識(shí)不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會(huì)的因素，對(duì)知識(shí)的研究必須置于一個(gè)廣闊的社會(huì)歷史背景之下?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)承襲了庫恩的社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實(shí)驗(yàn)室研究提高到一個(gè)戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開的?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的全部工作重心是說明科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)因素與社會(huì)因素的結(jié)合，說明在科學(xué)知識(shí)的形成過程中無不包含著社會(huì)方面的成分。為了揭示科學(xué)知識(shí)的社會(huì)構(gòu)成，打開“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，選擇案例進(jìn)行爭(zhēng)論研究，認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對(duì)待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對(duì)立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f明，從而認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號(hào)學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評(píng)的理論和方法；一些人則走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室對(duì)科學(xué)家的日常生活實(shí)踐進(jìn)行人類學(xué)方法研究，通過觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來揭示知識(shí)的制造過程。真正能夠更好地貫徹SSK社會(huì)建構(gòu)論主張的正是后者，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)“主要研究科學(xué)對(duì)象如何在實(shí)驗(yàn)室中被生產(chǎn)出來，而不是事實(shí)如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過程中”。

二、知識(shí)的實(shí)驗(yàn)室制造

實(shí)驗(yàn)室研究是人類學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會(huì)學(xué)研究中的創(chuàng)造性運(yùn)用。它最早起源于人們對(duì)化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報(bào)告，與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。

20世紀(jì)60年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大人類學(xué)家安德森在費(fèi)米實(shí)驗(yàn)室，最早將人類學(xué)的田野調(diào)查方法運(yùn)用于“實(shí)驗(yàn)室研究”，但他們的工作沒有重視實(shí)驗(yàn)室的常規(guī)實(shí)踐，沒有對(duì)科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實(shí)驗(yàn)室研究迅猛增長(zhǎng)，形成了一個(gè)強(qiáng)大的人類學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學(xué)的民族志方法研究知識(shí)哲學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)的問題，把實(shí)驗(yàn)室看作原始部落，對(duì)之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實(shí)室論文分析、實(shí)驗(yàn)室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家們提供的資料。

從1975年10月到1977年8月，拉都爾以陌生人的身份去薩爾克研究所參與觀察，并根據(jù)調(diào)查的資料寫成著名的《實(shí)驗(yàn)室生活》。在此書中，他描述了實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部的分工及操作的流程，描述了科學(xué)知識(shí)是怎樣在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)被建構(gòu)出來的，科學(xué)家應(yīng)該怎樣說明這些建構(gòu)。他把個(gè)制造現(xiàn)代文明的新“部落”看成是“文學(xué)銘”系統(tǒng)。認(rèn)為“人類活動(dòng)是一種銘文的活動(dòng)，

類歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫暗示了科學(xué)實(shí)踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動(dòng)，科學(xué)事實(shí)是以書面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評(píng)價(jià)的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實(shí)本身，而是由技術(shù)人員在實(shí)驗(yàn)中得出的經(jīng)驗(yàn)陳述?？茖W(xué)家就是要?jiǎng)裾f論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實(shí)。

如何才能使陳述被接受為事實(shí)，這就需要進(jìn)行爭(zhēng)論，其“成功與否要取決于該爭(zhēng)論場(chǎng)中的人數(shù)、觀點(diǎn)和立場(chǎng)、作者的個(gè)性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說，自然事實(shí)是科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)制造出來的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭(zhēng)論的結(jié)果，實(shí)在是爭(zhēng)論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實(shí)是科學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和磋商的結(jié)果。

拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實(shí)踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實(shí)踐是不相干的，環(huán)境不但影響對(duì)科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)，而且整個(gè)科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實(shí)踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實(shí)驗(yàn)室的儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)對(duì)象、材料來源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。

對(duì)實(shí)驗(yàn)室場(chǎng)點(diǎn)進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對(duì)伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過日常觀察、訪談、收集實(shí)驗(yàn)室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對(duì)實(shí)驗(yàn)室知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實(shí)的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實(shí)的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對(duì)建構(gòu)主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實(shí)”。但她更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實(shí)驗(yàn)室知識(shí)的生產(chǎn)也具有不確定性。

在《知識(shí)的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論思想。她把實(shí)驗(yàn)室比作是生產(chǎn)知識(shí)的工廠，認(rèn)為知識(shí)是在實(shí)驗(yàn)室中人為地生產(chǎn)出來的。實(shí)驗(yàn)室里的一切都人工化了。實(shí)驗(yàn)儀器、工具是早已制造好的，實(shí)驗(yàn)對(duì)象也是經(jīng)過精心挑選或人工培育出來的，因而產(chǎn)品(知識(shí))也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認(rèn)為知識(shí)的生產(chǎn)過程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實(shí)踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個(gè)知識(shí)生產(chǎn)過程和結(jié)果之中。

實(shí)驗(yàn)室研究從發(fā)生學(xué)視角對(duì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識(shí)形成的實(shí)踐過程，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動(dòng)性得以突顯，而不是被動(dòng)地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究場(chǎng)點(diǎn)的開辟為打開科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實(shí)驗(yàn)室研究的最顯著的特點(diǎn)是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實(shí)踐的微觀互動(dòng)過程，探究科學(xué)知識(shí)是如何在特定的時(shí)間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動(dòng)不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會(huì)世界，科學(xué)知識(shí)本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。

三、評(píng)價(jià)

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究是社會(huì)建構(gòu)論的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的，但它與其它研究場(chǎng)點(diǎn)一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。

通過研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會(huì)學(xué)家通過對(duì)實(shí)驗(yàn)室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)是受到社會(huì)各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點(diǎn)，對(duì)批判傳統(tǒng)的、與社會(huì)因素?zé)o關(guān)、價(jià)值無涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對(duì)科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識(shí)的形成是一個(gè)歷史過程，其中必定包含著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識(shí)的研究忽視了這些社會(huì)的組成部分，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識(shí)觀把知識(shí)看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價(jià)值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識(shí)理性的無限擴(kuò)張及對(duì)科學(xué)方法的無限信仰，導(dǎo)致了主體對(duì)自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質(zhì)。實(shí)際上，知識(shí)本身就是社會(huì)的一個(gè)性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。

社會(huì)學(xué)家通過對(duì)實(shí)驗(yàn)室的考查發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)室“實(shí)在”是社會(huì)建構(gòu)的，即實(shí)驗(yàn)所需要的一切都是社會(huì)建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構(gòu)的成分有多大，實(shí)驗(yàn)者可以根據(jù)需要挑選儀器、對(duì)象、原料，這是一個(gè)建構(gòu)過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實(shí)在”的建構(gòu)性都比較強(qiáng)，那么，必定無疑，實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品——知識(shí)，也是建構(gòu)的，這樣知識(shí)的確證無誤的程度就要大打折扣了。

因?yàn)闆]有了客觀性，所有的知識(shí)都是社會(huì)建構(gòu)出來的，也就不存在普遍有效的評(píng)判知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)也就不存在了。從另一個(gè)方面講，每個(gè)實(shí)驗(yàn)室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對(duì)象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫恩的“范式”的不可通約性，所有的知識(shí)就不具有可比性了，那么知識(shí)不就成了誰說了都算、“怎么都行”了嗎?可見建構(gòu)主義者在這一點(diǎn)上走得太遠(yuǎn)了。

第6篇：傳播社會(huì)學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞：行動(dòng)中的知識(shí)；知識(shí)一社會(huì)一體化；學(xué)校；企業(yè)；整合中心

一、行動(dòng)中的知識(shí)

在哲學(xué)領(lǐng)域，自20世紀(jì)西方知識(shí)研究的社會(huì)轉(zhuǎn)向以來。人類的知識(shí)觀念發(fā)生了根本性的變革。當(dāng)代認(rèn)識(shí)論超越了傳統(tǒng)理性主義對(duì)知識(shí)的非人化、抽象化、絕對(duì)化的理解。把考察知識(shí)的視角轉(zhuǎn)向人的生活、人與人的關(guān)系和人生活其間的社會(huì)。這最早開始于卡爾·曼海姆(KarlManheim，l897—1947)等對(duì)知識(shí)與社會(huì)關(guān)系的考察，進(jìn)而創(chuàng)建了知識(shí)社會(huì)學(xué)。但這種知識(shí)社會(huì)學(xué)是把科學(xué)知識(shí)排除在外的。至20世紀(jì)八九十年代，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SSK)把科學(xué)知識(shí)也納入了社會(huì)研究的范圍之內(nèi)，SSK認(rèn)為，科學(xué)事實(shí)完全是一種社會(huì)的建構(gòu)，是實(shí)驗(yàn)室、企業(yè)、政府、公眾及社會(huì)環(huán)境等共同建構(gòu)的結(jié)果，“科學(xué)是一種介入性的實(shí)踐活動(dòng)而不只是對(duì)世界的表象”。當(dāng)前科學(xué)的文化研究轉(zhuǎn)向雖然反對(duì)SSK對(duì)科學(xué)的相對(duì)主義解釋，但繼續(xù)強(qiáng)化了對(duì)科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐性解釋。由此，整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域發(fā)生了根本性的變革。我們可以用實(shí)驗(yàn)室研究者B．Latour的“行動(dòng)中的科學(xué)”(Sciencein Action，1987)來概括當(dāng)前知識(shí)觀方面這種深層次的變革，即“行動(dòng)中的知識(shí)”。它意味著知識(shí)由“靜態(tài)的客觀表象”向“動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過程”的轉(zhuǎn)變，由“既成的知識(shí)(know-that)”向“生成中的知識(shí)know—how)”轉(zhuǎn)變。

這種新的知識(shí)觀也明顯地表現(xiàn)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)浪潮中。在OECD對(duì)知識(shí)的定義中，我們可以看到，“know—how”與“know—who”兩類知識(shí)被提到了很重要的層面，知識(shí)不再僅僅是純粹理性的靜態(tài)層面的。而在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)代知識(shí)系統(tǒng)不僅包括理論性、觀念性的知識(shí)，更重要的是出現(xiàn)了一系列能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的技術(shù)性和應(yīng)用性的知識(shí)，“這種新的知識(shí)觀意味著知識(shí)不再或不僅僅是觀念性存在，而是實(shí)踐性存在，擁有知識(shí)意味著擁有實(shí)踐能力，特別是創(chuàng)新能力?！?/p>

不論從哲學(xué)層面還是實(shí)踐層面來看，新的變化都標(biāo)志著“行動(dòng)中的知識(shí)”的到來。應(yīng)該說，從知識(shí)社會(huì)學(xué)到科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)，從工業(yè)時(shí)代到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這種“行動(dòng)中的知識(shí)”本質(zhì)上是知識(shí)——社會(huì)一體化的產(chǎn)物。這種一體化正如科學(xué)人類學(xué)所說的，知識(shí)的建構(gòu)完全是一個(gè)社會(huì)過程，而社會(huì)也在一定程度上是知識(shí)建構(gòu)的結(jié)果，兩者具有內(nèi)在的一致性，兩者相互作用才能保證知識(shí)的實(shí)踐性、動(dòng)態(tài)性和生命力，從而才能進(jìn)一步保證整個(gè)社會(huì)的永續(xù)性和生命力。

二、學(xué)校：面臨新的沖擊

那么，保證這種實(shí)踐性的知識(shí)觀——知識(shí)、社會(huì)一體化的內(nèi)在機(jī)制又是什么呢?應(yīng)該說，問題的關(guān)鍵在于，我們必須在知識(shí)和社會(huì)之間找到一條可以相互鏈接的媒介，而這個(gè)媒介必須能夠同時(shí)完成知識(shí)的整合、社會(huì)的整合、知識(shí)——社會(huì)間的整合三個(gè)環(huán)節(jié)，而且能夠保證這三個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)?？梢哉f，找到了這個(gè)媒介就找到了知識(shí)——社會(huì)相互作用、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的發(fā)動(dòng)機(jī)?；仡櫲祟惏l(fā)展的歷史，學(xué)校自產(chǎn)生以來很自然地就承擔(dān)起了全社會(huì)知識(shí)整合中心的功能。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變革，整個(gè)社會(huì)的知識(shí)觀在發(fā)生變革，知識(shí)觀要求有新的社會(huì)機(jī)制與之相適應(yīng)。而反觀現(xiàn)實(shí)，學(xué)校卻越來越表現(xiàn)出對(duì)這種新機(jī)制的不適應(yīng)：

首先，在知識(shí)觀方面，當(dāng)前的學(xué)校教育，知識(shí)是與“學(xué)習(xí)”聯(lián)系在一起的，教科書是知識(shí)的范本，知識(shí)的傳播過程是“學(xué)”，“學(xué)”是單向的過程，學(xué)的結(jié)果是以一定的標(biāo)準(zhǔn)為參照用“正確”“錯(cuò)誤”來衡量，所以，在這種機(jī)制里，知識(shí)仍是作為“既成的知識(shí)”、真理性的知識(shí)而被認(rèn)識(shí)的，仍是傳統(tǒng)的靜態(tài)性知識(shí)。

其次，學(xué)校在知識(shí)整合方面面臨著挑戰(zhàn)。當(dāng)前學(xué)校教育面臨的主要問題之一就是學(xué)科間的橫向整合問題。在交叉研究成為當(dāng)前知識(shí)創(chuàng)新重要?jiǎng)恿υ慈那闆r下，傳統(tǒng)的學(xué)科分類導(dǎo)致學(xué)科間的壁壘，嚴(yán)重影響了學(xué)校生產(chǎn)知識(shí)的效率和效益，并越來越成為知識(shí)創(chuàng)新的障礙。目前，許多大學(xué)認(rèn)識(shí)到要打破學(xué)科界限，創(chuàng)造相互交流環(huán)境的重要性，并著力開始綜合化。然而，這僅僅是一些硬性的改觀，因?yàn)閷W(xué)科間的融合需要真正滲透到廣大師生的心中才能發(fā)揮作用。

進(jìn)入2l世紀(jì)，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境越來越復(fù)雜化，社會(huì)對(duì)知識(shí)橫向整合的需求將會(huì)越來越強(qiáng)烈，而這些必然對(duì)學(xué)校提出更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

第三，學(xué)校在全社會(huì)的知識(shí)傳播、在知識(shí)——社會(huì)間的整合方面也不盡如人意。學(xué)校的傳統(tǒng)定位是教書育人，學(xué)校更多地承擔(dān)了向社會(huì)精英傳播知識(shí)的功能，而且由于學(xué)校自身的局限性，如職責(zé)所限、人力和財(cái)力所限，學(xué)校也不可能承擔(dān)龐大的、面向全社會(huì)進(jìn)行知識(shí)傳播的功能；另一方面，在知識(shí)社會(huì)化和當(dāng)前教育體制下，學(xué)校的知識(shí)生產(chǎn)和傳播活動(dòng)還是和社會(huì)的知識(shí)應(yīng)用活動(dòng)相分離的，這必然使得學(xué)校無法承擔(dān)起龐大的面向全社會(huì)的知識(shí)——社會(huì)一體化整合的功能。

三、企業(yè)：迎接新的挑戰(zhàn)

進(jìn)入20世紀(jì)末以來，重大的科技突破幾乎都是在企業(yè)引發(fā)的，例如，以電腦、互聯(lián)網(wǎng)、通訊技術(shù)、生物科技引發(fā)的新一輪科技革命。另一方面，企業(yè)整合知識(shí)的巨大力量也開始凸現(xiàn)出來，現(xiàn)代企業(yè)以越來越多樣化的外部營(yíng)銷、內(nèi)部管理手段對(duì)社會(huì)的知識(shí)傳播做著貢獻(xiàn)，當(dāng)前知識(shí)管理、知識(shí)營(yíng)銷等概念的提出就是典型例證。

總之，歷史的發(fā)展告訴我們，企業(yè)成為全社會(huì)的知識(shí)整合和傳播中心已經(jīng)是必然的趨勢(shì)。那么，企業(yè)為什么能夠承擔(dān)起這個(gè)功能呢?企業(yè)為什么能夠適應(yīng)這種行動(dòng)中的知識(shí)觀呢?這主要是因?yàn)槠髽I(yè)比學(xué)校能更好地滿足“三個(gè)整合”的要求。

第一，在適應(yīng)新的知識(shí)觀方面，不像學(xué)校的重要功能——“教育”(或者對(duì)學(xué)生來說是“學(xué)”)，企業(yè)的目的在于創(chuàng)造新的能夠滿足社會(huì)需要的價(jià)值或功能，所以企業(yè)的知識(shí)概念是與“創(chuàng)造”聯(lián)系在一起的，而創(chuàng)造必然是動(dòng)態(tài)的、革新的，這也就恰好與我們的新知識(shí)觀相適應(yīng)。

第二，在知識(shí)整合方面，企業(yè)為各學(xué)科知識(shí)的融合創(chuàng)造了良好的環(huán)境。熟悉企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的人都知道，要生產(chǎn)出適合社會(huì)需要的產(chǎn)品對(duì)企業(yè)來說應(yīng)該是一個(gè)綜合系統(tǒng)的工程，特別是知識(shí)整合的系統(tǒng)工程。首先，它需要人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史文化等分析企業(yè)生存發(fā)展的環(huán)境，探導(dǎo)消費(fèi)者的需要；在此基礎(chǔ)上，它還需要運(yùn)用科學(xué)技術(shù)知識(shí)研發(fā)可以滿足上述需要的產(chǎn)品；然后，在產(chǎn)品的生產(chǎn)階段(包括研發(fā)階段)，它需要經(jīng)濟(jì)、管理、社會(huì)、心理、公關(guān)、環(huán)保等社科類知識(shí)和企業(yè)愿景、價(jià)值觀、哲學(xué)、政治等人文知識(shí)，對(duì)內(nèi)控制生產(chǎn)成本、團(tuán)結(jié)和激勵(lì)員工，對(duì)外協(xié)調(diào)與企業(yè)相關(guān)的利益群體關(guān)系，以保證生產(chǎn)順利進(jìn)行，盡量控制成本并生產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品；第三，在產(chǎn)品的市場(chǎng)化階段，它還需要綜合運(yùn)用科學(xué)技術(shù)、人文社科等多種知識(shí)創(chuàng)立品牌，情、理結(jié)合以說服消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買行為。

從上述分析可以看出，一個(gè)企業(yè)要圓滿完成自己的價(jià)值流程，并在這個(gè)過程中保證與企業(yè)相關(guān)的利益群體(包括消費(fèi)者)都滿意，需要綜合運(yùn)用包括科學(xué)技術(shù)、人文社科等在內(nèi)的多方面的知識(shí)，任何一門知識(shí)的缺失都會(huì)影響這個(gè)流程的完美運(yùn)行。從某種程度上說，不斷的對(duì)各類知識(shí)進(jìn)行整合正是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展、永續(xù)經(jīng)營(yíng)的動(dòng)力所在，也是現(xiàn)代知識(shí)管理的本質(zhì)所在。

當(dāng)前，隨著企業(yè)要打破官僚組織、進(jìn)行知識(shí)管理和創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的呼聲日益高漲，企業(yè)實(shí)現(xiàn)各種知識(shí)整合的渠道必將越來越暢通，這也就為企業(yè)成為社會(huì)知識(shí)整合中心提供了現(xiàn)實(shí)的組織保障。

第三，在面向社會(huì)的整合、知識(shí)——社會(huì)間的整合方面，企業(yè)的使命就是為所有的社會(huì)消費(fèi)者服務(wù)，沒有消費(fèi)者就沒有企業(yè)存在的意義，所以，不斷的整合社會(huì)需求也就成為企業(yè)自身生存發(fā)展的內(nèi)在要求，而且可以看出，在當(dāng)今市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈的情況下，這種要求將會(huì)越來越強(qiáng)烈。

由于社會(huì)需求是不斷變化的，因此由社會(huì)需求帶動(dòng)的企業(yè)創(chuàng)造也必然是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。因?yàn)樯鐣?huì)需求是不斷的向高層次邁進(jìn)的，所以，由此而帶動(dòng)的企業(yè)創(chuàng)造也必然向更高水平前進(jìn)?？梢哉f，這種不斷變化并且向高層次邁進(jìn)的社會(huì)需求正是企業(yè)成為創(chuàng)造性組織的動(dòng)力源泉所在，而且最重要的是，它有一個(gè)能對(duì)這種不斷變化的社會(huì)需求進(jìn)行反應(yīng)的機(jī)制——通過靈活的組織不斷地整合各種社會(huì)資源，包括各種知識(shí)、技術(shù)、各類人才等，以滿足這種需求。

發(fā)現(xiàn)社會(huì)需求一一整合知識(shí)并滿足這種需求，這兩個(gè)過程在企業(yè)里達(dá)到了完美的結(jié)合?？梢哉f，與學(xué)校相比，企業(yè)的機(jī)制更好地適應(yīng)了當(dāng)前知識(shí)社會(huì)一體化的趨勢(shì)。在信息時(shí)代，隨著企業(yè)價(jià)值鏈上的所有成員(供應(yīng)商、企業(yè)、商、顧客等)都可以通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)隨時(shí)溝通，許多企業(yè)都在進(jìn)行業(yè)務(wù)流程再造，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的定制生產(chǎn)。這樣，以企業(yè)為中心的知識(shí)和社會(huì)之間的零距離整合也就開始了。

四、問題的本質(zhì)

通過以上的分析可以看出，企業(yè)之所以能夠適應(yīng)這種新的動(dòng)態(tài)性的知識(shí)觀，能夠擔(dān)當(dāng)起全社會(huì)知識(shí)整合和傳播中心的任務(wù)，其關(guān)鍵在于創(chuàng)造了一個(gè)知識(shí)和社會(huì)可以相互通達(dá)、融合的通道。這條通道如圖1所示

組成這個(gè)通道的三個(gè)關(guān)鍵因素是：一個(gè)是向外部知識(shí)精英的開放，一個(gè)是向全社會(huì)的開放，是鏈接兩者的反饋系統(tǒng)。由于前兩者都是無限開放的，而且如前所述，向社會(huì)開放的部分是以不斷變化并向高層次邁進(jìn)的社會(huì)需求為基礎(chǔ)的，所以由反饋系統(tǒng)鏈接的整個(gè)系統(tǒng)就必定成為一個(gè)開放的、往復(fù)循環(huán)的、不斷向更高水平邁進(jìn)的系統(tǒng)。

第7篇：傳播社會(huì)學(xué)論文范文

學(xué)術(shù)期刊（英語：academicjournal）是一種經(jīng)過同行評(píng)審的期刊，發(fā)表在學(xué)術(shù)期刊上的文章通常涉及特定的學(xué)科。學(xué)術(shù)期刊展示了研究領(lǐng)域的成果，并起到了公示的作用，其內(nèi)容主要以原創(chuàng)研究、綜述文章、書評(píng)等形式的文章為主。

意義

學(xué)術(shù)期刊刊發(fā)的文獻(xiàn)以學(xué)術(shù)論文為主，而非學(xué)術(shù)期刊刊發(fā)的文獻(xiàn)則以文件、報(bào)道、講話、體會(huì)、知識(shí)等只能作為學(xué)術(shù)研究的資料而不是論文的文章為主。由于《總覽》選刊的依據(jù)是“載文量多”、“收錄量大”和“被引次數(shù)多”，并不強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)期刊與非學(xué)術(shù)期刊的界線，對(duì)此自然也就沒有進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分。具體說來，《總覽》學(xué)術(shù)與非學(xué)術(shù)不分，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是期刊的定性，二是期刊的宗旨．學(xué)術(shù)期刊刊發(fā)的文獻(xiàn)以學(xué)術(shù)論文為主，而非學(xué)術(shù)期刊刊發(fā)的文獻(xiàn)則以文件、報(bào)道、講話、體會(huì)、知識(shí)等只能作為學(xué)術(shù)研究的資料而不是論文的文章為主。由于《總覽》選刊的依據(jù)是“載文量多”、“收錄量大”和“被引次數(shù)多”，并不強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)期刊與非學(xué)術(shù)期刊的界線，對(duì)此自然也就沒有進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分。具體說來，《總覽》學(xué)術(shù)與非學(xué)術(shù)不分，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是期刊的定性，二是期刊的宗旨

學(xué)術(shù)期刊分類

學(xué)術(shù)期刊：、科技核心期刊（統(tǒng)計(jì)源期刊）、中文核心期刊、CSSCI、CSCD、雙核心期刊。

內(nèi)容分類

哲學(xué)，語言學(xué)，文學(xué)，歷史學(xué)，考古學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)，法學(xué)，社會(huì)學(xué)，民族學(xué)，新聞學(xué)與傳播學(xué)，圖書檔案、情報(bào)與文獻(xiàn)學(xué)、教育學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、管理學(xué)，心理學(xué)等。出版類別有：綜合性社科期刊，專業(yè)性人文期刊，高校綜合性社科學(xué)報(bào)。

第8篇：傳播社會(huì)學(xué)論文范文

主題詞社會(huì)建構(gòu)建構(gòu)主義

一

建構(gòu)主義研究目前日趨龐雜，其特點(diǎn)表現(xiàn)在以下三方面。

1.建構(gòu)主義研究來源于眾多思想和方法的影響。就建構(gòu)主義研究的興起而言，它實(shí)際上是后現(xiàn)代主義社會(huì)理論、知識(shí)社會(huì)學(xué)和哲學(xué)思潮匯流的結(jié)果。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的現(xiàn)代化工程（包括科學(xué)技術(shù)工程）的負(fù)面效應(yīng)，如環(huán)境污染、文化侵略等的深刻反省和反思?；谶@種反思，后現(xiàn)代主義社會(huì)理論的主要代表人物利奧塔、?？隆⒉ǖ吕锢?、保曼、哈維等人認(rèn)為西方主要工業(yè)化國(guó)家已進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期，在后現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)成為社會(huì)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，科學(xué)成為政治的工具，其客觀性和權(quán)威性將會(huì)受到懷疑；在社會(huì)科學(xué)研究方面，他們提倡對(duì)社會(huì)進(jìn)行微觀研究、多元化理論視角、話語分析和本土方法考察。知識(shí)社會(huì)學(xué)有著悠久的歷史，可以追溯到培根、康德、馬克思、曼海姆等人那里。知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)心的主題是揭示特定的知識(shí)和信念實(shí)體怎樣受到社會(huì)和文化背景的影響。只不過，知識(shí)社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期以來將信念分成數(shù)學(xué)和自然科學(xué)與包括諸如、道德哲學(xué)體系等在內(nèi)的所有社會(huì)科學(xué)，認(rèn)為前者是質(zhì)樸的，不為任何利益考慮所玷污，而社會(huì)科學(xué)等學(xué)問則是意識(shí)形態(tài)的、受主觀思想和利益影響的，因而常常將數(shù)學(xué)和自然科學(xué)置于知識(shí)學(xué)的考察之外。既然在后現(xiàn)代主義那里科學(xué)的客觀性已受到懷疑，而傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)又置科學(xué)技術(shù)知識(shí)于不顧，那么，建構(gòu)主義來考察科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)也就成為理所當(dāng)然了。

當(dāng)然，建構(gòu)主義研究也從哲學(xué)中的反實(shí)證主義流派、新及現(xiàn)象學(xué)、人種學(xué)的研究方法獲得了啟示。具體說來這些觀點(diǎn)是：（1）科學(xué)理論的證據(jù)非決定性，即在原則上總有幾個(gè)可供選擇利用的理論與有關(guān)的證據(jù)一致；（2）觀察滲透著理論，即理論的附屬成份包含著各種形式的測(cè)量理論，有關(guān)的觀察結(jié)果是由用來檢驗(yàn)的理論范式?jīng)Q定的，觀察在某一理論中得出，在與之競(jìng)爭(zhēng)的和繼承的范式中其含義不同。更為具體地說，約定主義的哲學(xué)本體論和相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論肯定是直接促進(jìn)了建構(gòu)主義的研究。特別是庫恩、漢森、奎因、迪昂以及更早一些的波蘭細(xì)菌學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家弗雷克的研究和探索表明，科學(xué)事實(shí)、科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)理論范式都是相對(duì)的，不可通約的或非中性的，這樣用單純的理性邏輯就不足以說明科學(xué)認(rèn)知的真實(shí)情況。于是，從庫恩等人思想中獲得靈感的建構(gòu)主義學(xué)者們，大膽地對(duì)默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)、傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)等進(jìn)行了批判和挖掘。其涉及問題范圍之廣，觀點(diǎn)、命題之深，聲勢(shì)之大，以致許多人認(rèn)為科學(xué)社會(huì)學(xué)已進(jìn)入“后庫恩時(shí)代”。后來，出于對(duì)技術(shù)決定論（強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)展是自主的，它影響著社會(huì)變遷，但不受社會(huì)影響）的不滿，技術(shù)社會(huì)學(xué)也被卷入到了建構(gòu)主義研究中。

2.建構(gòu)主義學(xué)者在地理分布上較為廣泛。建構(gòu)主義作為一個(gè)思想流派，由于其主要觀點(diǎn)、方法來源不同，很難像科學(xué)學(xué)（代表人物是英國(guó)的貝爾納）、傳統(tǒng)科學(xué)社會(huì)學(xué)（代表人物是默頓）追塑到某個(gè)國(guó)或某個(gè)代表人物，其成員分散在歐美不同國(guó)家。在英國(guó)，主要是愛丁堡學(xué)派，其成員是埃奇、布魯爾、巴恩斯、夏平、柯林斯等人，他們從批判傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)，特別是曼海姆思想出發(fā)，并從庫恩思想得到啟發(fā)，對(duì)科學(xué)知識(shí)的實(shí)質(zhì)進(jìn)行研究。在法國(guó)，拉圖爾、卡隆等人接受加芬克爾、?？碌谋就练椒▽?duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行人類學(xué)的考察。在美國(guó)，謝廷娜（一位建構(gòu)主義女學(xué)者）、陳誠(chéng)、瑞斯蒂等也進(jìn)行著與拉圖爾類似的工作。另外，英國(guó)的馬爾凱、伍爾加，美國(guó)的平齊、休斯，荷蘭的比克，德國(guó)的魏因加特等大批學(xué)者都在從事不同的建構(gòu)主義研究。當(dāng)然，建構(gòu)主義既然以一個(gè)思想學(xué)派出現(xiàn)，也存在諸多合作和交流，如拉圖爾與伍爾加合作考察科學(xué)家之間的交流，共同發(fā)表《實(shí)驗(yàn)室生活》一書，謝廷娜和馬爾凱一起主編《觀察到的科學(xué)》一書等等。

3.建構(gòu)主義研究方法多樣化。盡管建構(gòu)主義是建立在知識(shí)是社會(huì)地建構(gòu)成的這一總觀點(diǎn)之上的，但其方法卻是經(jīng)驗(yàn)的。這樣，建構(gòu)主義研究方法便呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。建構(gòu)主義對(duì)科學(xué)的社會(huì)分析，主要采取的方法是：實(shí)驗(yàn)室研究，由拉圖爾、伍爾加發(fā)起，像人類學(xué)家考察原始部落一樣。保持一種不介入的客觀觀察立場(chǎng)，根據(jù)觀察日記進(jìn)行研究；爭(zhēng)論研究，即柯林斯的相對(duì)主義經(jīng)驗(yàn)綱領(lǐng)，從微觀角度分析科學(xué)知識(shí)如何達(dá)成一致；話語分析（或稱修辭學(xué)方法），由馬爾凱等人發(fā)展而來，把科學(xué)活動(dòng)參與者的“日常話語”作為主題，分析科學(xué)解釋是如何隨社會(huì)背景的變化而變化。在對(duì)技術(shù)的社會(huì)研究中，建構(gòu)主義采取的方法主要是：社會(huì)建構(gòu)方法，這是平齊和比克把相對(duì)主義經(jīng)驗(yàn)綱領(lǐng)引入技術(shù)社會(huì)學(xué)的方法，研究技術(shù)人工制品如何在社會(huì)、文化方面得到解釋；系統(tǒng)方法，休斯在技術(shù)史研究中使用的方法，把技術(shù)看作一個(gè)系統(tǒng)（如電力系統(tǒng)），進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的分析；操作子網(wǎng)絡(luò)方法，它與拉圖爾、卡隆、勞等人的研究工作相關(guān)，他們把技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化看作整體的“異質(zhì)操作子”網(wǎng)絡(luò)，分析技術(shù)在其中的作用。另外，愛丁堡學(xué)派早期的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的強(qiáng)綱領(lǐng)以及隨后的弱綱領(lǐng)也都是建構(gòu)主義者曾采用的方法。

正是建構(gòu)主義這種經(jīng)驗(yàn)研究方法的多樣化特點(diǎn)，導(dǎo)致了其研究成果缺乏統(tǒng)一的理論凝聚。目前建構(gòu)主義的各種觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，散見于有關(guān)學(xué)者的案例考察和各種論文集里。拉圖爾和伍爾加的《實(shí)驗(yàn)室生活》是對(duì)索爾克研究所格列明實(shí)驗(yàn)室考察的結(jié)果，拉圖爾的《行動(dòng)中的科學(xué)》也不過是對(duì)這種考察的進(jìn)一步概括，至于前面提到的《觀察到的科學(xué)》以及平齊和比克主編的《技術(shù)系統(tǒng)和社會(huì)建構(gòu)》等則均為集納諸多建構(gòu)主義學(xué)者及相關(guān)學(xué)者經(jīng)驗(yàn)研究成果的論文集。因此，建構(gòu)主義的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)具有相當(dāng)?shù)姆稚⑿浴?/p>

二

建構(gòu)主義研究就其建構(gòu)對(duì)象而言也呈現(xiàn)出某種復(fù)雜性。在建構(gòu)主義的視野中，似乎借助行為者的互動(dòng)而形成的制度（包括知識(shí)、方法、學(xué)科、習(xí)俗和規(guī)則），科學(xué)家基于數(shù)據(jù)和觀察構(gòu)造的理論和敘述，實(shí)驗(yàn)室中由于物質(zhì)參與而產(chǎn)生的人工制品，思想和表象的客體都是建構(gòu)成的。但是，從這種復(fù)雜性中仍可窺見出建構(gòu)主義存在著強(qiáng)與弱的分野。

1.弱建構(gòu)主義。弱建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)背景或社會(huì)原因，主要著重于宏觀社會(huì)學(xué)的把握，但并不否認(rèn)其客觀性或邏輯性的原因。

這類建構(gòu)主義觀點(diǎn)最早見于貝格爾和魯克曼的知識(shí)社會(huì)學(xué)論述中。在1996年出版的《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)》一書中，他們提出現(xiàn)實(shí)是社會(huì)地建構(gòu)成的，知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)心的主題是社會(huì)建構(gòu)過程。這里的現(xiàn)實(shí)是指主觀現(xiàn)實(shí)（即人們關(guān)于世界的信念），而不是客觀現(xiàn)實(shí)。所謂現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)就是這種主觀現(xiàn)實(shí)作為人工的產(chǎn)物雖然獨(dú)立于我們的意志，但都是在社會(huì)情景中發(fā)展、傳輸和保持的。[1]就是說，要建構(gòu)其中某種主觀現(xiàn)實(shí)X僅需知道以下事情即可：（1）X的知識(shí)，這種知識(shí)即便在X不存在時(shí)，也能產(chǎn)生某種行為能力；（2）X的合理性常識(shí)；（3）傳播X知識(shí)的手段。只要具備這些條件，X的知識(shí)便可在社會(huì)共同體“固定”或普遍存在下來。在貝格爾和魯克曼的建構(gòu)意義上，社會(huì)中有許多東西如習(xí)俗、規(guī)則、方法甚至情感、性角色、權(quán)力、科學(xué)等等都可看作是社會(huì)建構(gòu)的。

當(dāng)愛丁堡學(xué)派沖破傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的明顯區(qū)分后，巴恩斯、布魯爾、柯林斯等采取了與貝格爾和魯克曼相類似的方法來考察自然科學(xué)知識(shí)，即用社會(huì)背景來解釋科學(xué)知識(shí)內(nèi)容。巴恩斯在論及庫恩對(duì)科學(xué)知識(shí)結(jié)果解釋的批評(píng)時(shí)說：“他所描述的科學(xué)中基本理論的變遷，不再是對(duì)增長(zhǎng)的關(guān)于實(shí)在知識(shí)的簡(jiǎn)單響應(yīng)，而是用關(guān)于推理的評(píng)價(jià)的背景負(fù)荷才能表達(dá)的?！盵2]也即是說，既然自然科學(xué)并非以純結(jié)果的方式變化，那么考察自然科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生及其維持便一定要求助于社會(huì)背景。巴恩斯引進(jìn)了“利益”概念，布魯爾認(rèn)為除了一些社會(huì)原則外，還包括精神的、人類學(xué)的、生物學(xué)的、認(rèn)知的和感覺經(jīng)驗(yàn)等因素。柯林斯更提出了一個(gè)“非科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)清單：“基于從前合作對(duì)合作者實(shí)驗(yàn)?zāi)芰椭艺\(chéng)的信任、實(shí)驗(yàn)者的個(gè)性和智力、管理大實(shí)驗(yàn)室的聲譽(yù)、科學(xué)家是否在工業(yè)界或?qū)W術(shù)界工作過、過去的失敗經(jīng)歷、內(nèi)部資料、科學(xué)成果的風(fēng)格和表現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)心理方法、民族性”等等。[3]

盡管愛丁堡學(xué)派的工作是建構(gòu)主義的，但并沒有使用“社會(huì)建構(gòu)”這一比喻。首先使用“社會(huì)建構(gòu)”一詞進(jìn)行建構(gòu)主義科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的是孟德爾遜和達(dá)勒。他們的論文被收集在1977年由孟德爾遜、魏因加特和懷特利主編的《科學(xué)社會(huì)學(xué)年鑒》第一卷，取名為“科學(xué)知識(shí)的社會(huì)生產(chǎn)”。孟德爾遜和達(dá)勒認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)的建制、認(rèn)知和知識(shí)主張并不能通過科學(xué)史論得到適當(dāng)?shù)恼f明，它們作為人工的產(chǎn)物必有其社會(huì)因果關(guān)系，因而是社會(huì)建構(gòu)成的。

孟德爾遜等用“社會(huì)建構(gòu)”批評(píng)科學(xué)史論的不適當(dāng)性在今天看來雖然已無必要，但卻激起了對(duì)科學(xué)話語、文本的建構(gòu)主義研究。以往的科學(xué)史論者的研究，通常都以科學(xué)家的論著或談話錄、回憶錄為依據(jù)的。而馬爾凱則認(rèn)為科學(xué)家的話語實(shí)際上變化很大，其內(nèi)容和真實(shí)性在很大程度上取決于談?wù)撜呙鎸?duì)面的互動(dòng)，因而通過分析、比較科學(xué)家就某項(xiàng)研究正式發(fā)表的論文與直接訪問科學(xué)家關(guān)于該研究的談話記錄，可以真實(shí)地說明科學(xué)家工作的實(shí)際情形，了解科學(xué)建構(gòu)的社會(huì)特性。馬爾凱和吉爾伯特通過對(duì)一個(gè)生物化學(xué)小組的34名有建樹的研究者的訪問，把科學(xué)家話語分成經(jīng)驗(yàn)性的和偶然性的兩種情況。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家在解釋正確信念時(shí)，通常依據(jù)的是經(jīng)驗(yàn)性話語，而在說明錯(cuò)誤信念時(shí)，通常依據(jù)的是偶然性話語，即把科學(xué)家犯錯(cuò)誤的原因歸于各種個(gè)人的和社會(huì)的偶然因素。[4]

邁耶斯在《寫作生物學(xué)：科學(xué)知識(shí)社會(huì)建構(gòu)的文本》一書中試圖表明，社會(huì)的考慮（主要是考慮讀者的鑒賞和興趣）怎樣“構(gòu)成”科學(xué)主張、討論和論文或?qū)Ｖ膶懽?。他說：“在很大程度上，我的研究基點(diǎn)是假定科學(xué)是在論文或見解修改和爭(zhēng)論反語重釋的聲言和協(xié)商的社會(huì)過程中建構(gòu)的。對(duì)于這一基點(diǎn)，讀者將會(huì)感到驚異?！盵5]這里，邁耶斯似乎指明，科學(xué)文本的社會(huì)建構(gòu)是說它在公開發(fā)表之前就經(jīng)過討論、協(xié)商、改變和削弱等，科學(xué)文本不僅源于客體素材，而且也經(jīng)歷了科學(xué)家和評(píng)論者的審視。

可以看到，弱建構(gòu)主義在探討科學(xué)知識(shí)的社會(huì)原因時(shí)，往往給科學(xué)的客觀性、理性和邏輯因素留有適當(dāng)?shù)挠嗟?。布魯爾的?qiáng)綱領(lǐng)中的公平性、對(duì)稱性原則實(shí)際上要求對(duì)科學(xué)的真理和謬誤、真實(shí)信念和錯(cuò)誤信念、理性和非理性、成功和失敗都做出說明，馬爾凱在歸納經(jīng)驗(yàn)性話語時(shí)則說明了實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)是在邏輯和時(shí)間優(yōu)先情況下給出的。另外，愛丁堡學(xué)派并沒有回答在什么時(shí)機(jī)，讓社會(huì)背景因素怎樣進(jìn)入知識(shí)客體中。這就是有些強(qiáng)建構(gòu)主義學(xué)者為什么并不把弱建構(gòu)主義納入建構(gòu)主義研究的原因。

2.強(qiáng)建構(gòu)主義。強(qiáng)建構(gòu)主義是在微觀層次上對(duì)科學(xué)知識(shí)所做的經(jīng)驗(yàn)研究，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)或技術(shù)人工制品能夠顯示出其建構(gòu)完全是社會(huì)性的。這類學(xué)者主要是謝廷娜、拉圖爾、伍爾加、平齊、比克等人。

謝廷娜將其工作貼上“建構(gòu)主義”的標(biāo)簽，而非“社會(huì)建構(gòu)主義”。其原因是她想避免將其研究同“社會(huì)背景”之類的東西聯(lián)系在一起，以示同愛丁堡學(xué)派的工作相區(qū)別。謝廷娜認(rèn)為微觀科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究有兩個(gè)方面，其一是科學(xué)爭(zhēng)論研究，說明知識(shí)的一致性是如何達(dá)成的；其二是選擇科學(xué)工作的真實(shí)地點(diǎn)如實(shí)驗(yàn)室作為研究對(duì)象，說明科學(xué)知識(shí)是怎樣建構(gòu)的。她研究的是后一方面，稱其研究成果為建構(gòu)主義綱領(lǐng)。她歸納了科學(xué)建構(gòu)的社會(huì)特征，即科學(xué)研究工作并不指向“現(xiàn)實(shí)”，而是指向陳述的操作，這種操作不僅使科學(xué)家進(jìn)入大量面對(duì)面的協(xié)商和互動(dòng)，還包括更廣泛的、超越處所的關(guān)系，與經(jīng)紀(jì)人、工業(yè)界代表、出版商、地方管理者等發(fā)生聯(lián)系。[6]

與謝廷娜一樣，拉圖爾也想避免將其建構(gòu)主義研究同“社會(huì)背景”相提并論。他和伍爾加的《實(shí)驗(yàn)室生活》（1979年首版）的副標(biāo)題是“科學(xué)事實(shí)的社會(huì)建構(gòu)”，當(dāng)1986年再版時(shí)把其中的“社會(huì)”一詞刪去了。但不管怎樣，該書的主題仍然指明：科學(xué)事實(shí)是一種建構(gòu)的產(chǎn)物，是各種利益集團(tuán)間協(xié)商的產(chǎn)物。通過對(duì)索爾克研究所格列明實(shí)驗(yàn)室的人類學(xué)考察，拉圖爾及其合作者伍爾加用整整一章專門論述了TRF（促甲狀腺釋放因子）的建構(gòu)過程。[7]

在對(duì)《實(shí)驗(yàn)室生活》一書的合作之后，拉圖爾與伍爾加的研究綱領(lǐng)開始分道揚(yáng)鑣了。拉圖爾轉(zhuǎn)向了操作子網(wǎng)絡(luò)，把其中的科學(xué)家當(dāng)作“資源積累者”進(jìn)行了“馬基雅維利”式的描述。[8]由于這一綱領(lǐng)不再具有明顯的建構(gòu)主義風(fēng)格，這里不加論及，與此不同，伍爾加卻對(duì)表象進(jìn)行了建構(gòu)主義的研究。

概括地說，客體（自然世界）與表現(xiàn)（科學(xué)知識(shí)）之間的關(guān)系包含兩種圖式：

（1）表象客體或者科學(xué)知識(shí)自然世界

（2）表象客體或者科學(xué)知識(shí)自然世界

第一種圖式認(rèn)為客體獨(dú)立于表象，自然知識(shí)似乎與自然世界沒有多少關(guān)系；第二種圖式表明表象是客體的組成部分和要素，在自然知識(shí)與自然世界之間沒有誰是第一性的、誰是本質(zhì)的區(qū)別。伍爾加認(rèn)為，前者是過去的科學(xué)社會(huì)學(xué)（包括愛丁堡學(xué)派）堅(jiān)持的“認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義和本體論上的實(shí)在主義”圖式，后者才是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究應(yīng)遵循的模式。[9]對(duì)此，他提出兩條證據(jù)。首先，沒有表象，客體就是無用的，我們無法獨(dú)立于客體。其次是對(duì)同一客體的解釋存在著某種“柔性”，即科學(xué)陳述的多樣性，這導(dǎo)致人們?nèi)岩扇魏巍凹俣ā钡目陀^事物的存在。在這里，伍爾加是想說明表象構(gòu)成或建構(gòu)了客體，即世界是被建構(gòu)著的。

到80年代中期，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)已經(jīng)成功地披上建構(gòu)主義的桂冠，大量的研究成果和著作的標(biāo)題或?qū)а约娂娨浴啊纳鐣?huì)建構(gòu)”而呈現(xiàn)于世。就是對(duì)技術(shù)進(jìn)行社會(huì)研究的人們也未能逃脫這股潮流。因而，比克、休斯和平齊在《技術(shù)系統(tǒng)的社會(huì)建構(gòu)》一書中希望提倡一種新的建構(gòu)主義研究綱領(lǐng)。

誠(chéng)如前面所言，《技術(shù)系統(tǒng)的社會(huì)建構(gòu)》并不代表一種一貫的研究綱領(lǐng)。這里將集中考察平齊和比克的論文《事實(shí)與人工制品的社會(huì)建構(gòu)：或者科學(xué)社會(huì)學(xué)與技術(shù)社會(huì)學(xué)怎樣得到互惠》。在該文中，他們提出了與布魯爾幾乎相近的“建構(gòu)主義強(qiáng)綱領(lǐng)”：“在這一綱領(lǐng)里，所有知識(shí)和所有知識(shí)假設(shè)都將被看作是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，就是說，關(guān)于知識(shí)假設(shè)的起源、接受和拒絕的全部解釋都可以從社會(huì)世界領(lǐng)域?qū)ふ业玫?，而無需借助自然世界?！盵10]不過，他們卻又借用了柯林斯的經(jīng)驗(yàn)相對(duì)主義的一些概念，并稱之為“技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)方法”：“這一方法的關(guān)鍵概念是‘解釋柔性’、‘終止機(jī)制’的‘相關(guān)社會(huì)群體’。其核心信條之一是技術(shù)人工制品對(duì)社會(huì)學(xué)分析是公開的，這不僅表現(xiàn)在技術(shù)的使用上，而且特別關(guān)及其設(shè)計(jì)和工藝‘內(nèi)容’”。[11]平齊和比克用這種方法說明了自行車的歷史，表明了自行車是試錯(cuò)的產(chǎn)物，新的嘗試所以失敗是因?yàn)樗鼈儧]有解決這個(gè)或那個(gè)社會(huì)群體提出的問題。因而每種技術(shù)產(chǎn)品都是“決定滲透”的結(jié)果，而非單向模式發(fā)展的邏輯程序。

總之，強(qiáng)建構(gòu)主義雖然都標(biāo)謗自己是完全的建構(gòu)主義，但最終都是以對(duì)微觀社會(huì)學(xué)問題的關(guān)注來解釋宏觀社會(huì)學(xué)的構(gòu)架。這一點(diǎn)從謝廷娜、伍爾加、平齊和比克的觀點(diǎn)可以明顯看出。特別是謝廷娜以實(shí)驗(yàn)室活動(dòng)為基礎(chǔ)來展示科學(xué)知識(shí)和建構(gòu)與社會(huì)存在著的廣泛聯(lián)系，試圖消除科學(xué)知識(shí)發(fā)展的內(nèi)部因素和外部因素之分，把科學(xué)知識(shí)發(fā)展的認(rèn)識(shí)和社會(huì)因素結(jié)合起來。這可能既是目前大多數(shù)科學(xué)社會(huì)學(xué)家和“理想”，又說明強(qiáng)建構(gòu)主義與弱建構(gòu)主義不無兩致的“模糊性”。

三

簡(jiǎn)單地說，建構(gòu)主義尖銳地批判了個(gè)人主義的、觀念論的、實(shí)證論的和樸素實(shí)在論的科學(xué)或技術(shù)說明。他們對(duì)科學(xué)技術(shù)事業(yè)的因果解釋的社會(huì)資源的展示和說明，擴(kuò)大了社會(huì)學(xué)研究的視野。但是，建構(gòu)主義作為一種研究?jī)A向或理論框架，又存在很多缺陷。

1.夸大社會(huì)偶然性因素。建構(gòu)主義研究實(shí)際上是把科學(xué)技術(shù)的本體論相對(duì)化，以及把社會(huì)因素理性化。弱建構(gòu)主義者，特別是愛丁堡學(xué)派的強(qiáng)綱領(lǐng)一方面想使它成為社會(huì)學(xué)乃至全部社會(huì)科學(xué)研究的典范，成為理性和科學(xué)的體現(xiàn)，同時(shí)在另一方面卻又否認(rèn)科學(xué)知識(shí)與一般知識(shí)的區(qū)別，使科學(xué)等同于其他文化科學(xué)。強(qiáng)建構(gòu)主義者則是在強(qiáng)調(diào)科學(xué)或技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)的同時(shí)，把客觀的自然因素放置一邊。謝廷娜、拉圖爾等人提倡用參與式觀察對(duì)科學(xué)家的廣泛訪問來理解科學(xué)，但對(duì)自然界在科學(xué)活動(dòng)中的地位的認(rèn)識(shí)，卻僅僅停留在關(guān)于自然界的人工或語言建構(gòu)之上。而平齊、比克的研究則表明，技術(shù)社會(huì)學(xué)應(yīng)著重于社會(huì)因素怎樣建構(gòu)人工制品，而對(duì)技術(shù)的工藝內(nèi)容可以置之不顧。建構(gòu)主義這種對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生所做的過份的“社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)化”不可避免地否定或抹殺了科學(xué)技術(shù)的本體論方面的因素，忽視了科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而把科學(xué)技術(shù)看成完全由各種社會(huì)偶然性因素組成的東西。

應(yīng)該說，在當(dāng)代有關(guān)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的文化爭(zhēng)論中，建構(gòu)主義有著強(qiáng)烈的后現(xiàn)代主義傾向。后現(xiàn)代主義者以對(duì)真理、客觀性、因果性、合理和進(jìn)步等的懷疑和批判為特征。鑒于強(qiáng)建構(gòu)主義堅(jiān)決地解構(gòu)了科學(xué)合理性觀念本身，那么強(qiáng)建構(gòu)主義實(shí)際上就成了通往后現(xiàn)代主義一邊的橋梁。但對(duì)于弱建構(gòu)主義，有的學(xué)者認(rèn)為它致力于對(duì)科學(xué)的宏觀因果解釋，因而應(yīng)被劃分到現(xiàn)代主義一邊?？墒?，如果考慮到并不是所有后現(xiàn)代主義都強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的解構(gòu)，特別是進(jìn)入90年代后還出現(xiàn)了繼承現(xiàn)代主義但又超越現(xiàn)代主義的“建構(gòu)性后現(xiàn)代哲學(xué)”，[12]則恐怕弱建構(gòu)主義也逃脫不了與后現(xiàn)代主義的干系。更何況弱建構(gòu)主義也有著割裂科學(xué)與理性之嫌。

2.對(duì)于科學(xué)技術(shù)的解釋范圍較為狹窄。強(qiáng)建構(gòu)主義研究過份強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)室、人工制品在理論上的重要性。如拉圖爾對(duì)實(shí)驗(yàn)室的人類學(xué)考察，雖然有助于我們理解科學(xué)家的行為，但這種微觀研究與科學(xué)的組織、結(jié)構(gòu)、共同體等宏觀研究并未得到應(yīng)有的重視。平齊、比克在進(jìn)行技術(shù)社會(huì)學(xué)研究時(shí)對(duì)相關(guān)社會(huì)的社會(huì)群體的關(guān)鍵作用給予了充分關(guān)注，但對(duì)技術(shù)發(fā)展有著強(qiáng)烈影響的經(jīng)濟(jì)制度、政府政策等宏觀條件均未被列入技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)研究的議事日程。至于弱建構(gòu)主義對(duì)科學(xué)的社會(huì)研究雖然貌似新鮮，其實(shí)在默頓的大部分科學(xué)社會(huì)學(xué)研究中都已論述過。早在1945年，默頓就描述了知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究程序，說明了可以作為社會(huì)學(xué)分析的精神產(chǎn)品應(yīng)包括信仰、意識(shí)形態(tài)、宗教道德及實(shí)證科學(xué)，還分析了精神產(chǎn)品的存在基礎(chǔ)，如群體結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、競(jìng)爭(zhēng)、沖突和利益等。

3.忽視科學(xué)技術(shù)后果及其評(píng)價(jià)。建構(gòu)主義的理論和方法適合于解釋科學(xué)知識(shí)的起源和技術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力，以致對(duì)于科技產(chǎn)品對(duì)人的自我意識(shí)、社區(qū)組織、日常生活、權(quán)力分布有何特別意義的問題很少給予關(guān)注。在許多建構(gòu)主義者那里，關(guān)于科技成果的研究進(jìn)入“死結(jié)”的觀念已經(jīng)根深蒂固，以致把科學(xué)技術(shù)選擇的社會(huì)后果幾乎完全置之腦后。

與此相關(guān)，建構(gòu)主義還貶低對(duì)科學(xué)技術(shù)的道德評(píng)價(jià)。愛丁堡學(xué)派的強(qiáng)綱領(lǐng)和柯林斯的經(jīng)驗(yàn)相對(duì)主義綱領(lǐng)在對(duì)待科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)理論是否真理等方面采取了中立的態(tài)度，即認(rèn)為科學(xué)本身無所謂惡，是價(jià)值中立的。平齊、比克將柯林斯的綱領(lǐng)外推用于技術(shù)的社會(huì)研究時(shí)，對(duì)技術(shù)成果的最終善惡又采取了不可知論的態(tài)度，因而不去探討有關(guān)技術(shù)的地位、技術(shù)選擇的正誤這樣的問題。不管怎么說，建構(gòu)主義開創(chuàng)的對(duì)科學(xué)技術(shù)研究的新方向，對(duì)于人們從內(nèi)部理解科學(xué)技術(shù)及其在人類社會(huì)中的地位有著莫大的啟示。

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第9篇：傳播社會(huì)學(xué)論文范文

英國(guó)以其悠久的歷史和優(yōu)良的文化，孕育了具有英國(guó)鮮明特色的大學(xué)教育傳統(tǒng)。雖然國(guó)情，體制不同，但了解、學(xué)習(xí)和研究英國(guó)新聞傳播學(xué)的教育機(jī)制和特點(diǎn)，在一定程度上對(duì)于正處于快速發(fā)展時(shí)期的我國(guó)新聞傳播教育有著可借鑒之處。本文主要探討了英國(guó)新聞傳播學(xué)教育的實(shí)踐教學(xué)層面，認(rèn)為英國(guó)傳播學(xué)教育在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性、豐富教學(xué)手段，注重評(píng)估及反饋、強(qiáng)調(diào)復(fù)合性師資及課程設(shè)置等方面具有自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

一、英國(guó)新聞傳播學(xué)教育發(fā)展淵源

英國(guó)的新聞媒介發(fā)展較早。如英國(guó)最早的日?qǐng)?bào)《每日新聞》創(chuàng)辦于1702年，路透社成立于1851年，英國(guó)廣播公司bbc以民營(yíng)形式組建于1922年。如今，路透社仍是世界上最重要的新聞通訊社之一，bbc制作的廣播節(jié)目和電視節(jié)目在全球已擁有了1.2億的受眾。在印刷媒體方面，英國(guó)現(xiàn)有各種類型的報(bào)紙1400余種，其全國(guó)性的報(bào)紙12家；另有7000余種雜志，2400家出版社。正是媒介的快速發(fā)展促進(jìn)了英國(guó)新聞傳播學(xué)教育的孕育成長(zhǎng)，同時(shí)也伴隨著新聞媒介的發(fā)展而不斷發(fā)展。

根據(jù)相關(guān)資料，大眾傳播學(xué)教育在英國(guó)一般被稱為“媒介研究”（media studies），最初是從英文和文學(xué)批評(píng)專業(yè)發(fā)展而來的①。英國(guó)的傳播學(xué)研究在上世紀(jì)30年代便初見端倪，相對(duì)而言，其新聞學(xué)專業(yè)的教育起步較晚。傳播學(xué)研究起源于一些社會(huì)科學(xué)家對(duì)媒體效果研究產(chǎn)生了興趣，于是創(chuàng)辦了傳播研究與傳媒研究院系，旨在培養(yǎng)傳媒批評(píng)者與分析者。而作為培養(yǎng)職業(yè)新聞?dòng)浾叩男侣勗合?，則是90年代后才在英國(guó)產(chǎn)生②。倫敦大學(xué)曾于1919——1939年率先開設(shè)新聞學(xué)專業(yè)本科教育，但在此后的三十年間一度中斷，直到1971年卡迪夫（cardiff）大學(xué)開始開辦新聞學(xué)專業(yè)研究生教育，此后各英國(guó)高校才陸續(xù)開辦了相關(guān)的傳媒院系和專業(yè)。如今,英國(guó)大量高校都設(shè)立了新聞與(大眾)傳播學(xué)領(lǐng)域的學(xué)位點(diǎn)。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，大約有70家英國(guó)高校開設(shè)了傳播學(xué)和新聞學(xué)教育或進(jìn)行媒介研究，其中還包括愛丁堡大學(xué)、拉夫堡大學(xué)、萊切斯特大學(xué)等許多綜合性大學(xué)③。

二、部分英國(guó)知名新聞與傳播教育機(jī)構(gòu)

總體而言，英國(guó)新聞學(xué)教育與傳播學(xué)教育的區(qū)別較為明顯。傳播學(xué)領(lǐng)域的覆蓋范圍較為寬廣，包括文化、廣告等各方面的理論性知識(shí)；而新聞專業(yè)的教學(xué)特點(diǎn)則趨于實(shí)踐，在一定理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，有大量的實(shí)訓(xùn)課程和實(shí)訓(xùn)內(nèi)容。英國(guó)的各個(gè)高校在各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域側(cè)重不同，同時(shí)在不同領(lǐng)域中又各有自己的特色。

1、謝菲爾德大學(xué)新聞本文由收集整理傳播學(xué)院

謝菲爾德新聞傳播學(xué)院成立于1994年，是英國(guó)傳播學(xué)研究和新聞教育領(lǐng)域的頂尖學(xué)院。該學(xué)院的專業(yè)齊全，與英國(guó)傳媒業(yè)聯(lián)系緊密。學(xué)院頒發(fā)的學(xué)士學(xué)位是唯一個(gè)獲得英國(guó)三個(gè)新聞行業(yè)機(jī)構(gòu)：bjtc（英國(guó)記者培訓(xùn)協(xié)會(huì)），ntcj（全國(guó)記者培訓(xùn)委員會(huì)），ptc(期刊培訓(xùn)委員會(huì))認(rèn)可的證書。目前，該學(xué)院在本科生階段不分專業(yè)，只開設(shè)了新聞學(xué)學(xué)士一個(gè)專業(yè)。而研究生階段的專業(yè)則進(jìn)行了細(xì)分，包括：新聞出版學(xué)（ma print journalism），廣播新聞學(xué)，雜志新聞學(xué)，網(wǎng)絡(luò)新聞學(xué)，國(guó)際傳播等④。

該學(xué)院的特色之一就是側(cè)重實(shí)際業(yè)務(wù)方面的培養(yǎng)和訓(xùn)練，教學(xué)目標(biāo)就是以培養(yǎng)實(shí)踐人才為基礎(chǔ)。除了一些理論知識(shí)，研究方法等課程外，專業(yè)課程更側(cè)重技能和實(shí)用性，包括了大量的實(shí)踐，如新聞采訪、出鏡、新聞寫作和報(bào)道等。在本科的課程中，學(xué)生不僅需要訓(xùn)練扎實(shí)的速記等基本功，學(xué)院也注重學(xué)生從全方位的了解新聞產(chǎn)業(yè)，包括各個(gè)媒介機(jī)構(gòu)中，如電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙和雜志的運(yùn)行，學(xué)習(xí)如何做新聞，正視新聞和新聞產(chǎn)業(yè)面臨的關(guān)鍵問題。此外，其多媒體應(yīng)用課程教學(xué)設(shè)備齊全、精良，配備了各種采訪儀器、攝像機(jī)、照相機(jī)、計(jì)算機(jī)及軟件等，為學(xué)生實(shí)踐能力的鍛煉提供了很好的平臺(tái)。

2、萊斯特大學(xué)大眾傳播研究中心

萊斯特大學(xué)的大眾傳播研究中心在英國(guó)的媒介和傳播的教學(xué)和科研中也處于較為領(lǐng)先的地位。研究中心認(rèn)為對(duì)大眾傳播的學(xué)習(xí)就是了解在復(fù)雜宏大的社會(huì)下傳媒的作用及進(jìn)程。因此該中心的新聞傳播教育主張?jiān)趶V泛的社會(huì)學(xué)科中汲取養(yǎng)份，比如社會(huì)學(xué)，政治學(xué)，心理學(xué)和文化研究等⑤。

目前，萊斯特大學(xué)大眾傳播研究中心設(shè)置了兩個(gè)本科專業(yè)：通訊、媒體及社會(huì)理學(xué)士（bsc communications, media and society）及傳媒、社會(huì)學(xué)學(xué)士（ba media and sociology）。其碩士提供的專業(yè)有大眾傳播、全球化與傳播、新媒體與社會(huì)等。總體而言，萊斯特大學(xué)的傳媒偏向傳播學(xué)研究，在最近的幾年中，大眾傳播研究中心的研究包括媒介研究、電視和道德、廣播劇和健康教育、國(guó)際新聞、東歐電影、國(guó)際流行音樂工業(yè)、媒介和體育、編輯出版等等，引起了業(yè)內(nèi)人士的廣泛關(guān)注。

從課程內(nèi)容看，萊斯特大學(xué)大眾傳播研究所的研究政策是以基本的傳播理論為起點(diǎn)，輔助于比較、分析及調(diào)查等定量性研究方式，從而探討各項(xiàng)大眾傳播媒體的運(yùn)作過程、傳播效果以及和社會(huì)文化的關(guān)系。⑥近年來，研究范圍已擴(kuò)張至全球及傳播多元化領(lǐng)域。其傳播學(xué)教育希望學(xué)生不僅對(duì)媒體研究領(lǐng)域有深入的了解，懂得分析和研究，并且還能掌握在當(dāng)今信息和媒介充斥的時(shí)代生活工作所必需的技能。

三、英國(guó)新聞傳播學(xué)教育現(xiàn)狀與特點(diǎn)

1、教學(xué)注重實(shí)用性

大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，英國(guó)新聞學(xué)課程最成功的一個(gè)重要特征就是實(shí)用性強(qiáng)。這主要是因?yàn)樵谟?guó)的新聞傳播學(xué)教育中，就業(yè)導(dǎo)向一直很明顯，大多數(shù)新聞專業(yè)都宣稱他們與業(yè)界聯(lián)系密切，致力于培養(yǎng)滿足業(yè)界需要的畢業(yè)生。而掌握實(shí)用的新聞技能的最好辦法就是實(shí)踐，因此各個(gè)院校都不斷強(qiáng)調(diào)其專業(yè)的實(shí)踐性。

新聞學(xué)教育的實(shí)踐性從英國(guó)各傳媒院系的專業(yè)設(shè)置就已能窺其一二。謝菲爾德大學(xué)的新聞傳播學(xué)院研究生教育就按媒介細(xì)分了專業(yè)方向，如廣播新聞學(xué)、雜志新聞學(xué)、網(wǎng)絡(luò)新聞學(xué)等，然后再根據(jù)專業(yè)方向設(shè)置不同的實(shí)訓(xùn)課程。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，數(shù)字技術(shù)的來臨使得英國(guó)新聞的教育工作也發(fā)生了一些變化?，F(xiàn)在英國(guó)大多數(shù)新聞專業(yè)課上，學(xué)生們除了制作廣播電視節(jié)目、編輯報(bào)紙雜志外，還要學(xué)習(xí)制作網(wǎng)頁。這些實(shí)踐課程使大多數(shù)英國(guó)新聞學(xué)學(xué)生畢業(yè)后都能自信地走上新聞崗位，勝任自己的工作。

轉(zhuǎn)貼于

不過，也有許多大學(xué)認(rèn)為，僅有新聞實(shí)踐或是新聞教育對(duì)于本科階段的的學(xué)生來說是不夠的。因此，有些大學(xué)開設(shè)了雙學(xué)位課程，使學(xué)生在學(xué)新聞的同時(shí)，可以同時(shí)學(xué)習(xí)另一個(gè)專業(yè)如現(xiàn)代史、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等。

2、教學(xué)手段豐富多樣

英國(guó)高校的上課形式除了最傳統(tǒng)的“老師講，學(xué)生聽”的課堂講座外，還包括了許多特色的教學(xué)方式，如研討會(huì)(workshop)、團(tuán)隊(duì)合作(teamwork)、講習(xí)班、小組輔導(dǎo)、個(gè)人輔導(dǎo)等各種形式。

課堂講座和國(guó)內(nèi)大學(xué)上課形式基本相近。但英國(guó)的教育體系非常嚴(yán)謹(jǐn)，課程安排，課前需了解的資料，學(xué)校會(huì)預(yù)先通知學(xué)生讓學(xué)生準(zhǔn)備。在學(xué)期開始前，授課老師通常會(huì)發(fā)一份課程說明，上面有詳細(xì)的課程計(jì)劃，上課內(nèi)容，考核評(píng)估方式等內(nèi)容，而且每單元的課程后會(huì)附一份詳盡的閱讀書單，包括書、期刊、網(wǎng)絡(luò)資訊等。由于每堂課的信息量大，因此學(xué)生通常需要課前做大量閱讀功課。

英國(guó)的教學(xué)非常重視小班教學(xué)，在課堂上也多采用課堂討論的方式。由老師提出主題，學(xué)生圍坐在一起討論，大家輪番發(fā)表意見，沒有固定統(tǒng)一的答案。從謝菲爾德大學(xué)傳媒專業(yè)的討論議題中可以看出，議題更多的涉及到傳媒、經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會(huì)、民族等多個(gè)領(lǐng)域，通過不斷跟進(jìn)和討論，學(xué)生得以深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解。小班教學(xué)保障了每個(gè)學(xué)生都能得到充分的指導(dǎo)，并且能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，促使學(xué)生主動(dòng)思考，同時(shí)也利于開闊思路，集思廣益。

3、師資構(gòu)成呈復(fù)合性

由于英國(guó)各傳媒院系都積極的與媒體產(chǎn)業(yè)保持聯(lián)系，因此經(jīng)常有媒介機(jī)構(gòu)、企業(yè)、政府和國(guó)際組織任職的高管們來為學(xué)生開講座或者授課。他們講座內(nèi)容經(jīng)常涉及實(shí)際工作中遇到的案例，亟待解決的當(dāng)前熱點(diǎn)難點(diǎn)問題等，很受學(xué)生歡迎。同時(shí)各學(xué)校也常邀請(qǐng)一些產(chǎn)業(yè)實(shí)踐者和在各媒體工作的校友回母校與學(xué)生交流，這對(duì)學(xué)生了解媒體工作的方式以及職業(yè)生涯的規(guī)劃頗有裨益。

普遍而言，英國(guó)高校在引進(jìn)教師時(shí)會(huì)采用“雙軌制”，也就是招聘具有博士學(xué)位、以理論研究見長(zhǎng)的教師，同時(shí)也招聘具有多年從業(yè)經(jīng)驗(yàn)、以實(shí)務(wù)見長(zhǎng)的教師，并且對(duì)兩類教師采取不同的考核和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。這種復(fù)合型的師資隊(duì)伍能有效的減輕困擾傳播學(xué)教育業(yè)界和學(xué)界難融合的現(xiàn)象。另外，英國(guó)的師資構(gòu)成較為國(guó)際化，其學(xué)生結(jié)構(gòu)更呈現(xiàn)出國(guó)際化特征，約50%的研究生是外國(guó)留學(xué)生。對(duì)于新聞與傳播學(xué)教育而言這一特征也成為了一定的優(yōu)勢(shì)，一方面，學(xué)生構(gòu)成的國(guó)際化特點(diǎn)帶來的文化間的相互融合，增加了彼此了解不同文化的機(jī)會(huì)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際化視野，以及對(duì)于新聞與傳播學(xué)領(lǐng)域的重要概念的多元文化理解。另一方面，新聞傳播學(xué)科本身具有非常鮮明的跨學(xué)科性質(zhì)，而國(guó)際化的趨勢(shì)更有利于培養(yǎng)寬口徑、復(fù)合型的傳媒人才，也有利于對(duì)于傳媒實(shí)踐的深刻理解。

4、評(píng)估反饋體系較為完善

在英國(guó)新聞傳播學(xué)教育中，考核評(píng)估體系較為多樣化，通常不以期末的考試成績(jī)作為單一的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生每修完一門課，老師都會(huì)給出評(píng)定成績(jī)。但評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的方式并不是期末考試，而是根據(jù)學(xué)生的論文（多為理論課）、作品（多為實(shí)踐課）等做出綜合評(píng)價(jià)，而且多為復(fù)合式成績(jī)，也就是由幾種成績(jī)所占的百分比算出最后的結(jié)果。

在實(shí)踐課上，老師會(huì)根據(jù)實(shí)際操作，作品，個(gè)人和團(tuán)體設(shè)計(jì)方案和工作日記等綜合起來評(píng)定成績(jī)。而理論課則常常結(jié)合主題演講、小組合作的方式給出一部分成績(jī)，最后再加上論文的成績(jī)來作為評(píng)定理論課的成績(jī)。期末時(shí)，英國(guó)高校的學(xué)生一般會(huì)收到各個(gè)課程的評(píng)估問卷，用以調(diào)查每一教學(xué)模塊(model)的教學(xué)效果和學(xué)生的意見、建議。這份問卷設(shè)計(jì)得較為詳細(xì)，不僅涉及課程安排，授課質(zhì)量，而且還會(huì)涉及到教學(xué)設(shè)備、試驗(yàn)設(shè)備、圖書館資料、學(xué)習(xí)場(chǎng)所等內(nèi)容。學(xué)生的反饋意見將由學(xué)院再組織討論，被認(rèn)為需要修改的地方則在下一學(xué)年執(zhí)行，由此不斷促進(jìn)教學(xué)效果，完善教學(xué)質(zhì)量。