視覺傳達(dá)設(shè)計論文精選(九篇)

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第1篇：視覺傳達(dá)設(shè)計論文范文

廣告設(shè)計創(chuàng)意之源是模糊性。因為模糊性思維的產(chǎn)生，在思維主體對客體產(chǎn)生不確定、模糊的分析時，廣告設(shè)計藝術(shù)才能得到升華，并綻放出獨特絢麗之美。模糊思維在廣告設(shè)計中的應(yīng)用，可以使廣告中的各種元素得到更好地控制，并產(chǎn)生一種能夠印記使人永久記憶，這也提高了廣告設(shè)計創(chuàng)意的記憶價值。廣告設(shè)計中視覺模糊性的傳達(dá)形式主要有以下幾種：

（1）異形同構(gòu)。在廣告設(shè)計中，依據(jù)部分特征上不同造型存在的共性，采用繪畫和電腦技術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)處理手段對這些共性進(jìn)行同構(gòu)，可以生成一種符合設(shè)計創(chuàng)意要求的新形象，但這種形象一般不是真實存在的。這種根據(jù)廣告創(chuàng)意要求，采用現(xiàn)代藝術(shù)手段對不同造型的共性進(jìn)行處理而產(chǎn)生的圖形，不僅具有一定的趣味性，也充滿了想象力，且打破了空間和時間的限制。

（2）異質(zhì)同形。在廣告設(shè)計中，對異質(zhì)同形的表現(xiàn)主要是指通過改變廣告設(shè)計元素的質(zhì)感和機(jī)理，可以使廣告設(shè)計圖形更加多變，也能夠使同一圖形具備多種表現(xiàn)不同寓意的組合方式，從而產(chǎn)生多種全新的圖形。異質(zhì)同形傳達(dá)形式在廣告設(shè)計中主要是從“形”與“意”之間的關(guān)系進(jìn)行表現(xiàn)，這可以凸顯廣告設(shè)計的優(yōu)質(zhì)創(chuàng)意。

（3）意的逆反。在廣告設(shè)計中，采用現(xiàn)代藝術(shù)處理手段對具有不同特定象征意義的圖形所存在的共性進(jìn)行同構(gòu)，可以形成一種矛盾組合，而借助這種組合方式能夠增強(qiáng)“意”的矛盾沖突感，并使廣告設(shè)計圖形產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的視覺反差。例如，福田繁雄先生創(chuàng)作的反戰(zhàn)系列海報。這一系列海報的設(shè)計是以槍膛和子彈為主要設(shè)計語言，而海報的設(shè)計創(chuàng)意是子彈的發(fā)射方向發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不是由槍膛射出，而是由外部射入槍膛。依據(jù)廣告設(shè)計創(chuàng)意所設(shè)計的圖形會具備詼諧感，也能產(chǎn)生意的重構(gòu)和矛盾沖突，這種設(shè)計思路能夠更好地突出廣告設(shè)計主旨以及宣傳的內(nèi)涵。

（4）矛盾空間。在現(xiàn)實生活中，人們是依據(jù)距離、大小及方位等方面的感知經(jīng)驗來判斷現(xiàn)實空間。在廣告設(shè)計視覺傳達(dá)中，對這些空間因素進(jìn)行組合可以形成一種表現(xiàn)方法，即透視法。這種透視法的應(yīng)用可以真實地模擬人的視覺對空間事物的反映。如果科學(xué)透視法是應(yīng)用在違反正?？臻g組合形態(tài)上，而不是用在真是空間上，則會生成一種非現(xiàn)實空間印象。而且，這種非現(xiàn)實空間印象是不明確的。這種對空間因素的表現(xiàn)手法是對真實空間表達(dá)手法的逆向表現(xiàn)。透視法的使用會破壞視覺傳達(dá)的真實空間，所以會經(jīng)常出現(xiàn)方向倒置、角度逆反透視等現(xiàn)象。透視法所表現(xiàn)出的現(xiàn)實空間關(guān)系是矛盾的，而產(chǎn)生的模糊性特征也是極為復(fù)雜的。

（5）虛實相生。虛與實之間不僅是對立關(guān)系，也是共依關(guān)系。在廣告設(shè)計中，對圖形的表現(xiàn)可以歸納為圖和底的關(guān)系。一般來說，廣告設(shè)計中的“實”是指圖形，而“虛”則是指圖形的底。如果沒有實，虛就不會存在；反之，如果沒有虛，實也就不會存在。在廣告設(shè)計中，設(shè)計人員利用虛與實在造型上的變化關(guān)系設(shè)計廣告圖形，可以使圖形帶有一些虛實喻意，也能夠增強(qiáng)廣告設(shè)計圖形所表達(dá)的內(nèi)涵。例如，某個女性沐浴露的廣告設(shè)計就應(yīng)用了虛實形態(tài)。該沐浴露的廣告設(shè)計是將黑色的底、男人的頭和女人的腿作為主要設(shè)計元素。這個廣告設(shè)計利用了虛實共生性調(diào)和了廣告圖形存在的矛盾沖突，并使得廣告圖形在形式和風(fēng)格上形成統(tǒng)一。同時，在該沐浴露廣告中，男人的頭和女人的腿之間的連接部分是文字，這種連接方式不僅調(diào)和了頭部和腿部的性別差異，也能給人以模糊的視覺沖擊。

2.結(jié)束語

第2篇：視覺傳達(dá)設(shè)計論文范文

（1）課程設(shè)置不合理。在現(xiàn)階段我國的視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)過程中面臨的問題還比較嚴(yán)峻，很多高校在對這一專業(yè)的設(shè)置過程中，在教學(xué)的思想以及模式、方法都和實際的需求不能夠得到有機(jī)結(jié)合，往往是脫離實際，在課程設(shè)置方面主要就是采取的是傳統(tǒng)的課程內(nèi)容，學(xué)校的專業(yè)比較單一狹窄，這些和社會的高素質(zhì)綜合型人才需求有著很大的矛盾沖突。［3］課堂教學(xué)的設(shè)計要對學(xué)生的需求以及教學(xué)的目標(biāo)和教學(xué)策略等進(jìn)行明確，但是在實際的教學(xué)過程中這些方面都沒有進(jìn)行合理科學(xué)的制定，這就在不合理的課程設(shè)置上造成了學(xué)生所學(xué)的知識不能夠和社會實際得到結(jié)合，最終也達(dá)不到教學(xué)的真正目的。（2）教學(xué)模式滯后。在20世紀(jì)80年代，我國在現(xiàn)代設(shè)計教育方面才有了一定的進(jìn)步，但是由于教育的基礎(chǔ)較為薄弱，所以只能引進(jìn)國外的一些教學(xué)經(jīng)驗和理念，在這一基礎(chǔ)上來發(fā)展我國的現(xiàn)代設(shè)計教育。不管是視覺傳達(dá)設(shè)計教育還是應(yīng)用美術(shù)教育，基本都是在跳躍式基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展的，所以這就沒有充分考慮我國的國情，沒有創(chuàng)新性，而在實踐方面的效果也不是很理想，這些都成了當(dāng)前視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)中的重大缺陷問題。（3）創(chuàng)新思維方法的運(yùn)用不當(dāng)。在實際的教學(xué)過程中，由于過度的強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維的訓(xùn)練，這對于教學(xué)的方式也會產(chǎn)生很大的影響，從而走向了教育誤區(qū)。當(dāng)前視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新思維訓(xùn)練導(dǎo)向沒有對創(chuàng)新能力的內(nèi)涵進(jìn)行正確的理解，只是對創(chuàng)意方法和語言等技巧比較重視，而忽略了視覺傳達(dá)設(shè)計的基礎(chǔ)知識以及文化方面的培養(yǎng)，這就嚴(yán)重削弱了這一專業(yè)的創(chuàng)新思維培養(yǎng)的根基。還有就是對創(chuàng)新設(shè)計的方法和技巧的訓(xùn)練比較重視，在新的觀念上把創(chuàng)新的方法當(dāng)作創(chuàng)新自身進(jìn)行理解，準(zhǔn)確來說這仍然是傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計觀念，故此倘若只是把設(shè)計原理技巧當(dāng)作是創(chuàng)新思維訓(xùn)練的主要內(nèi)容，而沒有將創(chuàng)新思維訓(xùn)練的內(nèi)涵加以重視，就會產(chǎn)生本末倒置的情況發(fā)生。（4）教學(xué)知識面較泛、雜。在當(dāng)前我國現(xiàn)行的視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)在教學(xué)的思想以及方法上還是采取的20世紀(jì)50年代的蘇聯(lián)教育體系和教學(xué)的模式，所采用的是單一灌輸教育方法，缺乏歐美創(chuàng)新意識，在專業(yè)的課程內(nèi)容方面也是比較傳統(tǒng)的，在基礎(chǔ)理論知識上較多，電腦設(shè)計教學(xué)沒有得到足夠的重視，在視覺傳達(dá)設(shè)計企業(yè)所需要的人才是復(fù)合型人才，要能夠不僅懂得視覺傳達(dá)設(shè)計還要能夠懂策劃以及營銷運(yùn)作等知識，由于教學(xué)知識面的雜和泛就會造成優(yōu)秀學(xué)生不夠?qū)W，差生學(xué)不了，對于市場的需求不能夠得到有效的滿足。

2視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)改革的新思路探究

（1）視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)改革的目標(biāo)。學(xué)校教育就是為社會發(fā)展而服務(wù)，主要就是培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)型人才，這就需要視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)要能夠和市場得到有機(jī)的聯(lián)系。想要對專業(yè)型高素質(zhì)人才進(jìn)行培養(yǎng)，就要對工作崗位的要求有所了解，簡單來說就是要和市場的關(guān)系得到有效的加強(qiáng)。同時學(xué)生也要能夠和崗位進(jìn)行掛鉤，從實際的發(fā)展情況來看，我國的視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生就業(yè)面比較廣泛，在就業(yè)率方面也較高，尤其是近些年我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為迅速，產(chǎn)業(yè)的多元化和國家化的趨勢進(jìn)一步地得到加強(qiáng)，呈現(xiàn)出了一片欣欣向榮的發(fā)展盛況，這些對于設(shè)計業(yè)的發(fā)展有著很好的前景。在我國加入世貿(mào)組織以來，諸多的企業(yè)已經(jīng)做大做強(qiáng)，這就促使很多的企業(yè)也都設(shè)置了自己的策劃推廣部門，這些職位對于視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生來說能夠從事多方面的相關(guān)工作。例如，專業(yè)的設(shè)計助理、包裝設(shè)計助理，書籍設(shè)計助理，漫畫、插圖設(shè)計助理等等，這就需要視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生要能夠在某一領(lǐng)域達(dá)到相應(yīng)的水平，不能夠進(jìn)行統(tǒng)一的灌溉，因材施教才是真正能夠解決問題的方略，專業(yè)課的項目教學(xué)對這一問題能夠得到有效的解決，這也是視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)的目標(biāo)。（2）視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)中課程設(shè)置新思路探討。在這一專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)主要就是能夠通過專業(yè)造型基礎(chǔ)以及設(shè)計理論和專業(yè)設(shè)計的學(xué)習(xí)等，進(jìn)而使得學(xué)生能夠?qū)@一專業(yè)的知識和技能熟練地掌握，在對視覺傳達(dá)設(shè)計課程的改革方面要能夠?qū)⑿碌睦砟畹玫酵伙@出來，要能夠?qū)⑺鶎W(xué)的專業(yè)和社會的需求得到適應(yīng)，將藝術(shù)的設(shè)計和創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合，在專業(yè)的培訓(xùn)基礎(chǔ)上實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的前瞻性。在具體的改革思路上要充分的重視實用性，尤其是在專業(yè)課程的設(shè)置方面，要能夠把科學(xué)研究以及設(shè)計實踐與教學(xué)有機(jī)的結(jié)合，把專業(yè)知識進(jìn)行應(yīng)用推廣，進(jìn)而達(dá)到實用性目的。同時還要能夠在這一技術(shù)上，充分的發(fā)揮輻射帶動的作用，將有效的凸顯產(chǎn)學(xué)合作，把與企業(yè)的合作作為交流互動的平臺，把教育的特色在這些方面得到有效的突顯出來。在實用性的原則基礎(chǔ)上主要能夠和行業(yè)的發(fā)展相結(jié)合，通過科學(xué)研究以及設(shè)計實踐的成果更新圖形創(chuàng)意以及藝術(shù)設(shè)計課程設(shè)計的教學(xué)內(nèi)容，把寫生和攝影基礎(chǔ)的課程進(jìn)行整合，對專業(yè)認(rèn)知的時間要進(jìn)行延長，通過實踐這一重要的環(huán)節(jié)讓學(xué)生充分了解視覺設(shè)計和藝術(shù)創(chuàng)意的專業(yè)知識。另外還要能夠?qū)φn程內(nèi)容進(jìn)行整合，并對課程的體系繼續(xù)擰優(yōu)化，把科研和課程有機(jī)的結(jié)合，從而形成課程群以此來對專業(yè)的培養(yǎng)效率提高。在這一團(tuán)隊當(dāng)中還要能夠設(shè)立相應(yīng)的重點課程的群負(fù)責(zé)人并將相應(yīng)的職責(zé)進(jìn)行明確。通過這一思路在具體的實施上就要和學(xué)生的實際情況以及社會需求緊密地結(jié)合起來，對人才的培養(yǎng)方案要進(jìn)行及時的修訂，最為核心的還是要能夠把高素質(zhì)專業(yè)型人才的特色體現(xiàn)出來，把專業(yè)的發(fā)展方向與之相結(jié)合，進(jìn)而構(gòu)建視覺傳達(dá)設(shè)計以及創(chuàng)意設(shè)計這些關(guān)鍵的課程，然后根據(jù)市場的需求特點，在對這一專業(yè)的方向課程進(jìn)行制定。（3）視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)在實踐環(huán)節(jié)的新思路探討。在視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)的課程設(shè)置之外，還要能夠?qū)嵺`能力的培養(yǎng)得到重視，這是當(dāng)前我國高校的視覺傳達(dá)設(shè)計教育需要充分重視的一個問題。要能夠從觀念上進(jìn)行改變，走出理論知識傳授的模式，將其轉(zhuǎn)換到實踐操作上來，進(jìn)而來實現(xiàn)課程的社會化以及實用化，要能夠讓視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)課程和社會的實際需求相結(jié)合。最重要的是要能夠?qū)⒗碚撝R有效地運(yùn)用到實踐當(dāng)中，為實踐起到指導(dǎo)的作用，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的整體素質(zhì)的發(fā)展，美國著名的實用主義哲學(xué)家杜威曾經(jīng)說過“要想激發(fā)學(xué)生的思維就要能夠給學(xué)生一個世紀(jì)的經(jīng)驗情境”對于學(xué)生的能力并不是通過學(xué)校來進(jìn)行評定的，而是社會、企業(yè)和客戶來進(jìn)行對其檢驗的，所以可以通過校企合作的方式讓學(xué)生展開創(chuàng)業(yè)計劃，從社會的角度來對視覺傳達(dá)設(shè)計進(jìn)行探索鉆研，從而實現(xiàn)理論知識和實踐教學(xué)相互結(jié)合的效果。（4）視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)的模式改革新思路探討。對視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)進(jìn)行改革，它對教學(xué)的實際效果有著直接的反映，對于傳統(tǒng)的教學(xué)思想要能夠改變，同時要在教學(xué)的方法創(chuàng)新方面得到有效的加強(qiáng)，不斷地豐富教學(xué)的資源，對以往的教學(xué)模式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，積極地通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)來進(jìn)行教學(xué)，對多媒體的教學(xué)方式進(jìn)行展開，要能夠讓學(xué)生多了解一些新的思想以及新的發(fā)明和藝術(shù)形式，這些對于擴(kuò)大學(xué)生的知識面有著很大的作用。由于視覺傳達(dá)設(shè)計具有開放性的特點，所要要能夠通過多種形式的教學(xué)方式相互的結(jié)合，采取多種教學(xué)的形式，不斷的改進(jìn)教學(xué)方法，對傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行彌補(bǔ)。對學(xué)生的思維能力的培養(yǎng)要能以正確的方式進(jìn)行培養(yǎng)促進(jìn)，增強(qiáng)學(xué)生的手繪和快速方案的練習(xí)，實施多維度的實踐教學(xué)模式。

3結(jié)語

第3篇：視覺傳達(dá)設(shè)計論文范文

1.1豐富并充實了設(shè)計教學(xué)的內(nèi)容

這一名詞的出現(xiàn)主要是伴隨著科學(xué)技術(shù)水平的日益提高，而傳統(tǒng)的技術(shù)已不能適應(yīng)社會發(fā)展與人們生活的需要，為了包含更豐富的信息傳達(dá)內(nèi)容，它便隨之產(chǎn)生。而今，“視覺傳達(dá)設(shè)計”這一名詞已被廣泛采納使用。它推動著當(dāng)今時代步入了數(shù)字化和視圖化的時代，使得信息得以平面化、形象化、直觀化和視覺化，表現(xiàn)方式也由最初的平面轉(zhuǎn)為三維乃至思維的圖像形式，而且表達(dá)出的內(nèi)容更是豐富多樣，這樣也同時帶動著印刷行業(yè)和影視媒體領(lǐng)域的多媒體化發(fā)展。所以，在視覺設(shè)計教學(xué)中，突破傳統(tǒng)的教學(xué)方式已勢在必行。由于這門課程本身就是需要運(yùn)用多媒體技術(shù)的，因此能夠直觀地將所要講解的知識以視圖的形式表現(xiàn)出來，使得學(xué)生在圖像與聲音以及動畫等比較新穎的方式中輕松收獲知識，這就對數(shù)字技術(shù)提出了更高的要求，從而能夠提升學(xué)生的興趣，提高教學(xué)效率。

1.2優(yōu)化了設(shè)計教學(xué)的模式

一個學(xué)生能否成才與教育模式的優(yōu)劣息息相關(guān)。而互聯(lián)網(wǎng)作為視覺傳達(dá)設(shè)計新的交流平臺，豐富的信息資源、互動的圖文演繹以及高速度高效率的傳播方式都推動著視覺傳達(dá)設(shè)計的前進(jìn)與發(fā)展?，F(xiàn)在的教育方式大致采用：觀念型、技能型和素質(zhì)型三種方式，而在視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)中主要采取的便是“素質(zhì)型”，主要是為了培養(yǎng)并提升設(shè)計的綜合能力。這樣對學(xué)生的要求也提高了，不僅需要他們具備深厚的專業(yè)知識和藝術(shù)上的修養(yǎng)，還需要跨領(lǐng)域的了解學(xué)科知識。采取多媒體教學(xué)的課堂，更能滿足教師與學(xué)生教學(xué)與學(xué)習(xí)的需要與互動，打破了傳統(tǒng)教學(xué)的時間、空間以及地域的局限，能夠引領(lǐng)學(xué)生自主性地去學(xué)習(xí)。

2多媒體技術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)中應(yīng)用要點分析

2.1多媒體教學(xué)與教育理論應(yīng)相吻合

在現(xiàn)今信息化日益發(fā)達(dá)的今天，教學(xué)追求的不僅是教育教學(xué)的現(xiàn)代化來提升教學(xué)質(zhì)量，還有著學(xué)生個人的素質(zhì)修養(yǎng)和綜合能力的一個提升，這就需要教學(xué)設(shè)備的現(xiàn)代化與技術(shù)的信息化和現(xiàn)代化，以及教學(xué)觀念和內(nèi)容形式的及時更新從而與社會同步。當(dāng)前的傳達(dá)設(shè)計教學(xué)所要求的不僅是實用型的人才，同樣也強(qiáng)調(diào)著創(chuàng)新，希望通過現(xiàn)代的這種教育理念培養(yǎng)學(xué)生的個性化發(fā)展。是學(xué)生能夠在老師的引領(lǐng)指導(dǎo)下，開拓思路輕松學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生的持續(xù)性成長與個性化成長。

2.2多媒體教學(xué)中人文與科技應(yīng)協(xié)調(diào)

發(fā)展數(shù)字化時代的出現(xiàn)，為我們傳達(dá)信息提供了更方便更直觀的信息閱讀方式的同時，也讓人們對數(shù)字化技術(shù)有著一種盲目地崇拜與向往。人們的交流方式正一步一步地變化著，計算機(jī)技術(shù)顯得越來越權(quán)威，人們對人文價值的關(guān)懷顯得越來越少。師生之間的關(guān)系開始變得淡漠、學(xué)生的道德觀念道德意識越來越弱，重視技藝輕視道德藝術(shù)，更甚至對文化道德知識也產(chǎn)生了厭煩之類的情緒的問題。這就要求教師在教學(xué)的過程，傳達(dá)技術(shù)知識的同時，更要兼顧人文教學(xué)，不能將學(xué)生培養(yǎng)成實用型的“機(jī)器”，注重以人為本的教育教學(xué)理念，進(jìn)行人性化教育，走向國際化的同時，還要兼顧著民族化。

3結(jié)語

第4篇：視覺傳達(dá)設(shè)計論文范文

如今，隨著時代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，商城里的商品多得數(shù)不勝數(shù)，使人無法抉擇。哪怕是某一種固定的物品都有許許多多的牌子以及規(guī)格，讓人更加無法立馬選擇心儀的商品。而此時，對于人們會選擇哪一種，其中最最重要的一般情況下都取決于這一種物品的外表設(shè)計的顏色成效。所以，我們?nèi)绻胍屓艘谎劬涂闯鲞@種商品的特點，就得設(shè)計一個獨具特色而又給人以無限吸引力的標(biāo)志借以達(dá)到商品宣傳的目的。

（一）包裝設(shè)計與色彩的表現(xiàn)一件商品的外殼的顏色采取必須得和該物品的特點相吻合，我們在在設(shè)計的時候就得結(jié)合該商品的所有屬性來設(shè)計，要考慮到這樣的設(shè)計可以讓購買的人看到外包裝就想到該商品的屬性。換句話來說，就是不管哪一種色彩，都必須符合該商品的屬性，這樣的設(shè)計才是合理而又完美的。當(dāng)購物者見到外殼上的色彩，立馬就可以想象到包裹在里面的產(chǎn)品，比如說透明的就是礦泉水或者白酒，綠色的像蔬菜等等。

（二）包裝設(shè)計與色彩應(yīng)用我們在把顏色組合到一起時，應(yīng)該怎樣表現(xiàn)物品的色彩特點尤其重要。我們在進(jìn)行設(shè)計時，應(yīng)該注意不要使用過于繁多的顏色，許許多多的顏色的組合極有可能得不到大家的熱愛，甚至在某些時候還會使大家覺得太過花哨難看，合理地選取簡單的顏色，方可從根本上發(fā)揮顏色的潛能。只有這樣徹底地理解顏色的特點，才能夠把色彩合理完美地運(yùn)用到商品的外殼制作上，讓購買者產(chǎn)生購買此商品的欲望。外殼顏色設(shè)計乃公司的商品競爭最尖端的競爭力，所以，當(dāng)我們在進(jìn)行設(shè)計的時候，應(yīng)該選擇既有外殼設(shè)計的屬性又獨具特色的方法，借以迎合眾多購買者的心理，進(jìn)一步使得自家公司在如今競爭力極為強(qiáng)勁的市場里獲得更好的贊譽(yù)。

二、廣告設(shè)計與色彩

如今，隨著時代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，廣告媒體如雨后春筍般接連冒了出來，廣告設(shè)計當(dāng)之無愧地成了最棒的最直接地表現(xiàn)一個公司以及一種商品的屬性的最佳方法，選取顏色來把廣告設(shè)計地完美，不但可以使得大家對于該公司產(chǎn)生一種深刻的印象，還能夠使得該公司的產(chǎn)品大賣，起到一種極為不錯的營銷作用。

（一）廣告設(shè)計與色彩的表現(xiàn)當(dāng)我們在設(shè)計廣告的時候，如果想要讓顏色發(fā)揮它最佳的成效，比較不容易。所以，在制作廣告時對于顏色的鑒別采取在甚至于整個設(shè)計里都極為的要緊。如果我們在某種廣告里加入了過于繁雜的顏色，事實上起到的效果微乎甚微。如果我們要使我們的廣告產(chǎn)生一定的宣傳效果，那么在選擇顏色時就要多加考量，慎而慎之。顏色在我們?nèi)粘Ｉ钪械膹V告宣傳里有著它獨有的特殊效果，早就成了商家為了讓大家知道并且購買自己的產(chǎn)品的工具，比如說，在大賣場里，紅、紅橙、橙等顏色的貨架上，安置的大部分為食物，而綠，藍(lán)綠，藍(lán)，藍(lán)紫這些顏色的貨架上，安置的大部分為清潔用品……對于那些經(jīng)常購買東西的人來說，他只需要知道該商品的色調(diào)，馬上就能夠明白它屬于哪一類產(chǎn)品的標(biāo)志。

第5篇：視覺傳達(dá)設(shè)計論文范文

[關(guān)鍵詞]視覺傳達(dá)設(shè)計；數(shù)字時代；新觀念

視覺傳達(dá)設(shè)計是當(dāng)代設(shè)計不可或缺的重要組成部分。視覺傳達(dá)設(shè)計廣義上包括人類視覺接收的一切東西，它是一個內(nèi)涵豐富、變化迅速的當(dāng)代設(shè)計學(xué)科。伴隨數(shù)字技術(shù)日新月異的變化和發(fā)展，我們所面對的這個時代，已不容置疑地進(jìn)入了“數(shù)字時代”。數(shù)字時代是數(shù)字信息儲存、處理和交流的時代；數(shù)字時代對我們生活的改變是全方位的，從生活方式到傳達(dá)理念，從思維方式到設(shè)計理念，數(shù)字時代創(chuàng)造出了全新的藝術(shù)形態(tài)。未來的視覺傳達(dá)設(shè)計是綜合性的，是涵蓋了人類全部感官的全面設(shè)計。數(shù)字時代不可避免地沖擊和影響著視覺傳達(dá)設(shè)計發(fā)展，從而引發(fā)了設(shè)計新觀念的產(chǎn)生。

一、技術(shù)支配化

科學(xué)技術(shù)在人類歷史發(fā)展中的作用是不言而喻的，它所提供的思維方式、理論模式、試驗成果、先進(jìn)機(jī)器工具等都為設(shè)計提供了強(qiáng)有力的精神和物質(zhì)基礎(chǔ)。知識的迅速傳播加快了科技的發(fā)展，新材料、新丁藝、新技術(shù)的出現(xiàn)，帶動了新的設(shè)計方式的出現(xiàn)。傳統(tǒng)的設(shè)計觀念、設(shè)計思路和設(shè)計趣味常常不得不加以調(diào)整，以適應(yīng)設(shè)計的新方法，而這種適應(yīng)反過來又使設(shè)計思維進(jìn)入了一個新的天地。WWW.133229.cOm荷蘭技術(shù)哲學(xué)家e．舒爾曼指出：“現(xiàn)代技術(shù)在相當(dāng)大程度上控制和決定了西方文化及其未來……在今天，技術(shù)已成為一種無所不在、動蕩不居的力量，影響著人類的未來?！币曈X傳達(dá)設(shè)計的發(fā)展越來越依賴于當(dāng)代科技的進(jìn)步，因為科技的進(jìn)步給設(shè)計提供了新的材料和新的方法。

計算機(jī)硬件性能不斷提高、價格不斷降低，是視覺傳達(dá)設(shè)計快速發(fā)展的物質(zhì)條件。隨著技法、材料、工具等的變化，技術(shù)對于設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生著直接的影響。從造紙術(shù)、印刷術(shù)的誕生到攝影、電影、電視的發(fā)明，再到電腦多媒體的出現(xiàn)，伴隨著傳達(dá)技術(shù)的不斷提高，視覺傳達(dá)設(shè)計的領(lǐng)域和表現(xiàn)方式不斷擴(kuò)大。數(shù)字時代的視覺傳達(dá)設(shè)計在數(shù)字技術(shù)的強(qiáng)有力支持下，體現(xiàn)著傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)所沒有的交互、瞬間、動態(tài)等特性。以2000年漢諾威世博會的標(biāo)志設(shè)計為例：它能夠根據(jù)不同場合改變結(jié)構(gòu)和色彩的波紋圖形，在整體情況不變的情況下呈現(xiàn)出不同的運(yùn)動狀態(tài)。由著名設(shè)計師組成的國際評審組織在評價中指出，這個外觀看似生物結(jié)構(gòu)的造型，是標(biāo)志設(shè)計領(lǐng)域技術(shù)運(yùn)用手段變化的重要標(biāo)志，在設(shè)計界引起強(qiáng)烈的反響，被稱為“會呼吸的標(biāo)志”。從科技發(fā)展的角度來看，視覺傳達(dá)設(shè)計已經(jīng)越來越依賴于數(shù)字技術(shù)，數(shù)字技術(shù)的成熟，完全可以將設(shè)計需要表達(dá)的內(nèi)容更加充分、自由地表達(dá)出來，商業(yè)、藝術(shù)、高科技相互結(jié)合，以綜合的力量形成視覺傳達(dá)設(shè)計在商業(yè)領(lǐng)域的絕對優(yōu)勢。

技術(shù)支配時代，高科技與新觀念的融合成為當(dāng)代設(shè)計展示自身的方式。為了使品牌展示出獨特的個性，并契合人們的理解和情感，設(shè)計必須采用一種我們喜歡的、操作簡單而且可靠的技術(shù)。數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計模式的沖擊，首先在于對設(shè)計實踐的對象和程序的影響，進(jìn)而是對工作方式和設(shè)計觀念的重構(gòu)。與傳統(tǒng)的傳媒方式相比較，數(shù)字技術(shù)具有鮮明的優(yōu)勢，數(shù)字技術(shù)使影像的復(fù)制、修改、挪用、傳播更加方便快捷，技術(shù)規(guī)則超越了藝術(shù)的規(guī)則。新的處理技術(shù)已經(jīng)使表現(xiàn)技能很少成為障礙，構(gòu)思和表現(xiàn)之間的差距正在縮小，先進(jìn)的表現(xiàn)手段使創(chuàng)意往往更具有決定性意義。高科技的發(fā)展為視覺傳達(dá)創(chuàng)造了新的無限的可能性，并進(jìn)一步帶動視覺文化的發(fā)展。沒有人能低估數(shù)字革命帶來的相應(yīng)的社會和文化的變化。設(shè)計師必須采用先進(jìn)的、高質(zhì)量的技術(shù)解決方案，以確保設(shè)計準(zhǔn)確傳遞信息，展示出獨特性，并契合人們的理性和情感。而正是這些先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的探索設(shè)備、先進(jìn)的研究方法和手段，為設(shè)計師觀察事物的角度和思維方式提供了不斷延伸和擴(kuò)展的機(jī)會。因此，我們的設(shè)計師只有主動地迎接數(shù)字時代的洗禮，從設(shè)計理念、視覺語言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新人手，才能徹底地推動視覺傳達(dá)設(shè)計在數(shù)字時代的大發(fā)展。隨著電腦的發(fā)展和普及，視覺傳達(dá)設(shè)計已經(jīng)變成可以由任何人從任何電腦上訪問的更具流動性的內(nèi)容時，應(yīng)該正確認(rèn)識視覺傳達(dá)設(shè)計不僅體現(xiàn)的是一種先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，還應(yīng)該體現(xiàn)出一種新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式的真正內(nèi)涵。

二、設(shè)計創(chuàng)新化

創(chuàng)新是當(dāng)代設(shè)計不斷發(fā)展的動力源泉，是視覺傳達(dá)設(shè)計的靈魂。設(shè)計創(chuàng)新是設(shè)計者思維水準(zhǔn)的體現(xiàn)，是評價一件設(shè)計作品好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。美國著名廣告學(xué)家大衛(wèi)·奧格威(david ogilvy 1911—1999)為廣告業(yè)的后學(xué)們寫下了這樣的感嘆：“要是你想使你的聲音越過這一片嘈雜，它必須極不尋常?！睘榱送黄破接?、制造影響力，設(shè)計師正在尋找創(chuàng)新的方法，去傳達(dá)他們的信息。創(chuàng)新的令人心動之處就在于意料之外，情理之中。“設(shè)計的本質(zhì)在于創(chuàng)新。《考工記》的字里行間無不滲透著創(chuàng)新思想和元典精神?！邉?chuàng)物，巧者述之’不但強(qiáng)調(diào)設(shè)計的元創(chuàng)性，也強(qiáng)調(diào)巧創(chuàng)、繼承和發(fā)展。因為元創(chuàng)性才是最有價值的設(shè)計?！币曈X傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新是對設(shè)計理念和思維的創(chuàng)新。創(chuàng)新需要設(shè)計師從全新的思路出發(fā)去認(rèn)識問題，在創(chuàng)造的過程中，結(jié)合已有的知識經(jīng)驗并利用想象力在腦中形成新的形象和意念，從而產(chǎn)生新的觀念和意識。不論是在材料、形式、風(fēng)格上，還是內(nèi)涵等方面都強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異。創(chuàng)新是視覺傳達(dá)設(shè)計師學(xué)識、文化、藝術(shù)修養(yǎng)、數(shù)字技術(shù)的綜合體現(xiàn)，是智能與靈感撞擊后發(fā)出的閃亮火花。視覺傳達(dá)創(chuàng)新的特殊性是更接近科學(xué)，而不是藝術(shù)；更接近于制造，而不是創(chuàng)作。

創(chuàng)新是一種特殊的求異思維方式，需要超常思維，要善于在既定的參照模式反面、側(cè)面進(jìn)行探索，對一些司空見慣的現(xiàn)象進(jìn)行懷疑、否定，從中得出全新的解決方法。設(shè)計力求出新是一個痛苦和復(fù)雜的過程，它需要設(shè)計者全身心地投入。開始設(shè)計構(gòu)思時，就應(yīng)在設(shè)計立意、設(shè)計語言、新材料的運(yùn)用等方面具有突破性。固有的習(xí)慣性思維往往會阻礙著我們的設(shè)計思維。設(shè)計方案要不斷地自我否定，立意要突破平庸、形式語言需有特點、要有整體意識……只有這樣才能逐步找到設(shè)計真正的創(chuàng)新點。創(chuàng)新的良苦用心關(guān)鍵不在于用不用心，而在于用心何處。求“新”是設(shè)計創(chuàng)意的本質(zhì)屬性，創(chuàng)意的宗旨就在于“新”，就是發(fā)現(xiàn)別人未曾發(fā)現(xiàn)的，表現(xiàn)別人未曾表現(xiàn)的，聯(lián)想別人未曾聯(lián)想的，創(chuàng)別人未曾想到的組合形式。創(chuàng)新的設(shè)計訴求會改變?nèi)说膽B(tài)度，影響人的行為。作為“為傳達(dá)而設(shè)計”的視覺傳達(dá)設(shè)計，如何正確充分地傳達(dá)信息是每一個設(shè)計者始終要面臨的中心問題。在當(dāng)今社會，僅僅把傳達(dá)信息的關(guān)鍵詞定 位于正確和充分顯然是不夠的。必須把視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新重視起來，從設(shè)計理念、視覺語言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新人手，進(jìn)而才能正確充分地傳達(dá)信息。時至今日，人們對創(chuàng)新的要求越來越高，軟件只是我們實現(xiàn)創(chuàng)新的工具，而創(chuàng)新和個人的藝術(shù)修養(yǎng)才是真正的主導(dǎo)因素。真正的設(shè)計創(chuàng)新有賴于設(shè)計者對生活、人類的了解與剖析，去洞悉受眾的文化背景、價值觀念和消費習(xí)慣等，以一種親和的、認(rèn)同的方式展現(xiàn)給受眾，從而建立起最大限度的信任。創(chuàng)新有賴于深厚的理論基礎(chǔ)，而數(shù)字時代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對設(shè)計創(chuàng)新所帶來的前景也是不可估量的。

三、設(shè)計大眾化

設(shè)計就其物的本質(zhì)、特征和形態(tài)來說，比純粹的藝術(shù)更貼近人們的生活和實踐?！按蟊娀侵敢环N泛階層的傾向，表現(xiàn)為廣泛的參與性和對世俗生活的貼近?！痹O(shè)計大眾化是使視覺信息及其交流適應(yīng)社會多數(shù)人水平與需要、便于多數(shù)人理解和接受的設(shè)計。以科技開發(fā)為背景的新藝術(shù)媒體的誕生，使設(shè)計藝術(shù)趨于“大眾化”。當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)把傳統(tǒng)藝術(shù)的個人品味方式轉(zhuǎn)化為集體或公眾的大眾模式。如電影、電視等這樣一些“大眾藝術(shù)”的出現(xiàn)，通過印刷、復(fù)制以及各種電子技術(shù)等手段，使這種藝術(shù)大量地生產(chǎn)和“流行”，藝術(shù)從藝術(shù)家“個人”的手里解放出來，藝術(shù)成為一種大眾的表現(xiàn)形式。

隨著數(shù)字時代的發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計的領(lǐng)域更加廣泛，設(shè)計的表現(xiàn)形式也比以往任何時候都更為豐富和復(fù)雜。視覺傳達(dá)設(shè)計的目標(biāo)對象是大眾。它往往借助于流行藝術(shù)，采用直白、簡單、明確甚至是娛樂的方式，體現(xiàn)出一種親和力，通過廣告和各種媒體以及形式多樣的促銷活動為商業(yè)服務(wù)，使受眾在不知不覺中接受誘惑，參與消費。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，使得人們具有了解和認(rèn)知世界的能力，對技術(shù)的掌握與應(yīng)用更趨于大眾化，視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)變得不再那么神秘、高不可測和難以接近；電腦技術(shù)及各種媒介、操作軟件的普及，使設(shè)計越來越接近大眾，并日益普及成為大眾化的且有趣的活動了。過去必須經(jīng)過長時間學(xué)習(xí)才能掌握的創(chuàng)作技巧，如今借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作工具可以輕松達(dá)到，設(shè)計者不再需要花費大量時間去練習(xí)表現(xiàn)技法，越來越多的人都可以成為設(shè)計的創(chuàng)作者。今天，在人人都說設(shè)計的年代，應(yīng)了并套用了那句家喻戶曉的后現(xiàn)代藝術(shù)的名言：“人人都是設(shè)計家而又人人都不是設(shè)計家?！庇捎诙嗝襟w設(shè)計軟件易于學(xué)習(xí)，上手快，只要有獨特的創(chuàng)意，人人都可以憑借電腦與網(wǎng)絡(luò)將自己的想法用藝術(shù)的形式表現(xiàn)和。而且，隨著交互性的發(fā)展，信息接收者同時也是信息傳播者，“人人都可以是設(shè)計師”時代也許已經(jīng)不遠(yuǎn)了。由大眾傳播媒介特別是由影像媒介構(gòu)成的大眾文化深入日常生活。設(shè)計的意識和觀念已隨著生活方式的改變而存活于每一個人的心目中，設(shè)計的面紗被當(dāng)代人撩開，人人都成了設(shè)計師。

在這個設(shè)計的時代，每個人都是設(shè)計師，因為設(shè)計來源于生活，來源于大眾。當(dāng)今世界設(shè)計創(chuàng)新正在發(fā)生著巨大的變化，以前消費者只能在最后階段，購買產(chǎn)品的時候才可以選擇有限的幾種產(chǎn)品，事實上，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，消費者已經(jīng)可以逐漸參與到從概念、創(chuàng)意到設(shè)計的全過程。數(shù)字時代為大眾提供了新的方式和工具，設(shè)計大眾化便開始流行和時尚了起來。設(shè)計回到大眾，它會使人感到親切與自然?！霸O(shè)計本質(zhì)上是一項社會性的工作，為大眾而設(shè)計是設(shè)計的根本。設(shè)計的對象是產(chǎn)品，是物、環(huán)境，目的卻是人。脫離了大眾的設(shè)計原則不僅違背了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則，也從根本上背離設(shè)計的出發(fā)點。”設(shè)計改變生活，我們也越來越離不開設(shè)計。如何使大眾化設(shè)計在滿足商業(yè)利益需求的同時又有益于精神文明，在滿足大眾的需求的同時又有合理的導(dǎo)向，這是在當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計中值得我們思考的。

四、方法多樣化

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和視覺傳媒的變化，決定了視覺傳達(dá)設(shè)計方法的多樣化?！胺椒ㄊ菫榱诉_(dá)到某一種目的、解決某一項具體任務(wù)而采取的手段，是從實際上或理論上掌握或認(rèn)識現(xiàn)實的方法或步驟的總和?！睌?shù)字時代的新材料、新技術(shù)使設(shè)計師的設(shè)計理念不僅能最大限度地成為現(xiàn)實，而且還具有多樣化的發(fā)展空間。設(shè)計變得不再是循規(guī)蹈矩，創(chuàng)新意識不斷涌現(xiàn)，表現(xiàn)的手法也各不相同。視覺傳達(dá)設(shè)計已不再是僅僅局限于狹義的平面設(shè)計傳達(dá)，而是對信息傳達(dá)的多種設(shè)計形態(tài)；它是具體體現(xiàn)時代精神的最廣泛、最直接、最敏銳的手段，是一種富于創(chuàng)造性的社會活動。它所有的設(shè)計其實都是圍繞著人的需要展開的。由于現(xiàn)在人口變得越來越多，消費者的需求也變得越來越多樣化，設(shè)計師要充分了解多數(shù)受眾的需求和反應(yīng)，以人為核心進(jìn)行外延伸展，有什么樣的需求，就會產(chǎn)生什么樣的設(shè)計。設(shè)計方法的多樣化能滿足設(shè)計師的不同創(chuàng)作需求；而人們需求的多樣性是設(shè)計風(fēng)格、設(shè)計方法不斷更新的永恒動力。隨著設(shè)計的發(fā)展，不少設(shè)計師在現(xiàn)代平面風(fēng)格的基礎(chǔ)上形成了更多的設(shè)計手法。他們將文字、圖片、影像等進(jìn)行打破、解構(gòu)、拼貼、重組，生動地運(yùn)用空間，設(shè)計的方法更加多元化，使設(shè)計更具有視覺沖擊力，更為豐富與多樣化。

數(shù)字技術(shù)的突飛猛進(jìn)使得當(dāng)代設(shè)計方法發(fā)生了變化，一些全新的設(shè)計方法出現(xiàn)在設(shè)計領(lǐng)域，最具有代表性的是電腦設(shè)計。電腦技術(shù)開拓出設(shè)計方法的新視野，它能夠靈巧地、隨心所欲地拼合形象，達(dá)到攝影無法表現(xiàn)的超現(xiàn)實效果。電腦技術(shù)中的各種藝術(shù)手法，使視覺傳達(dá)設(shè)計不再是一個單一的構(gòu)成關(guān)系，而是構(gòu)成了多視點、矛盾性空間層次的立體化，二維與三維空間的結(jié)合，產(chǎn)生出前所未有的藝術(shù)形式，強(qiáng)烈地刺激觀者的視覺和心理感受，進(jìn)而不斷地激發(fā)設(shè)計師的創(chuàng)作靈感，拓展思路，開辟視覺傳達(dá)設(shè)計的新領(lǐng)域。以包裝設(shè)計為例，目前市場上的三維軟件很多，rhino、3d studio max、maya、pro／e、ug等，使用頻繁的如rhino、3d studio max等軟件。3d studio max具有許多優(yōu)點，不僅有很強(qiáng)的建模功能，而且還有超強(qiáng)的材質(zhì)編輯功能，為三維包裝模型提供材質(zhì)，渲染后就可得到產(chǎn)品包裝的設(shè)計效果圖。因而，設(shè)計方法的多樣性對設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)作有著諸多的便利性，無數(shù)新的可能性等待設(shè)計師去選擇與運(yùn)用，也可以讓設(shè)計師有更多的思維的空間與設(shè)計理念。方法多樣化促使當(dāng)代設(shè)計飛速發(fā)展。當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計從各個角度，各個方面，以各種行之有效的方法來吸引大眾的眼球，視覺化、藝術(shù)化地將信息傳遞給受眾，并力求以藝術(shù)化的個性表現(xiàn)和強(qiáng)烈的視覺沖擊力，贏得受眾的視覺好感，以最佳的方式達(dá)到信息傳達(dá)的目的。

五、媒介整合化

視覺傳達(dá)設(shè)計以信息傳達(dá)為目的，而傳達(dá)的最終表現(xiàn)界面則永遠(yuǎn)也離不開媒介。媒介指的是信息到達(dá)受眾的手段的總和，傳播學(xué)意義上的媒介是指承載并傳遞信息的物理形式。人類接受信息的途徑是多感官的，視、聽、觸、嗅、味的感官綜合使得我們更全面地了解各種事物。媒介是信息的承載者，是將傳播過程中的各種因素相互聯(lián)結(jié)起來的紐帶。信息的傳達(dá)、交流、互動需要一定的媒介，媒介在視覺 傳達(dá)中起到了橋梁和載體的作用；媒介存在于人類一切傳播活動中，是人用來傳播信息與取得信息的工具。為達(dá)到信息的全面?zhèn)鬟_(dá)，追求盡善盡美的設(shè)計師一直在尋找著嶄新的媒體來表達(dá)完善的設(shè)計。

伴隨著科技的一次次進(jìn)步，媒介也在一步步轉(zhuǎn)型。繼印刷媒介(報紙、書刊、雜志)、廣播、電視后，第四媒介——互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，形成了四大媒體共存的現(xiàn)狀?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅具有報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介能夠及時廣泛傳播信息的一般功能，而且還具有多媒體、實時性、交互性地傳播信息的獨特優(yōu)勢，滿足人們的參與感?；ヂ?lián)網(wǎng)(internet)無疑是人類歷史上發(fā)展最快的傳播媒介，在21世紀(jì)的人類文明進(jìn)程中將繼續(xù)產(chǎn)生巨大的作用。互聯(lián)網(wǎng)可集文字、圖片、音頻、視頻于一體，堪稱集各傳統(tǒng)媒體之長，成為視覺傳達(dá)設(shè)計新的舞臺，其信息資源無限、圖文互動、高速高效的特點對印刷媒體有著巨大的沖擊，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)也對設(shè)計行業(yè)帶來深遠(yuǎn)的影響。隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，電腦硬件的更新?lián)Q代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅速普及和網(wǎng)站的大量建立，互聯(lián)網(wǎng)正成為一種新的媒體廣泛進(jìn)入人們的生活，并逐漸成為視覺傳達(dá)信息的重要陣地，是當(dāng)今世界最迅捷、最方便、范圍頗廣的傳播方式。以互聯(lián)網(wǎng)為代表技術(shù)的信息時代，為視覺傳達(dá)設(shè)計師們提供了更為廣闊的自由發(fā)揮空間。

第6篇：視覺傳達(dá)設(shè)計論文范文

漢字視覺造型的“形”與“意”

“形符通過自身形象來其表意作用，義符通過自身所代表的意義來其表意作用”。就像這幅字體設(shè)計3-1-1那樣，巧妙的文字組合使得“形”與“意”和諧統(tǒng)一，更好的表達(dá)了自身的含義。計以詞義本身以及漢字自身的形體結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，漢字筆劃與表現(xiàn)水特性以及山間那種悠然與清爽的感覺，對漢字的外形、結(jié)構(gòu)與筆劃的走向做了新的布局，使文字由于重新的組合而產(chǎn)生不同的意境。元素從形式與內(nèi)涵兩方面反映其信息內(nèi)容，同時也添加了現(xiàn)代的設(shè)計觀念。>>>>>博士論文的初稿完成步驟

漢字最原始的形態(tài)就是人類記錄事物的記號或圖案，逐步的發(fā)展成為象形符號，經(jīng)過簡化才成為我們現(xiàn)在的漢字。漢字又可分為“有形”和“無形”兩種。“有形”即有外部的輪廓造型，它注重“形”；而“無形”就是人們對這一具象字體的理解，它注重“意”。漢字與其他民族文字的表現(xiàn)形式不同，漢字至今仍然保存著象形文字的圖畫感覺，字型外觀大體呈現(xiàn)出方形，在筆劃的變化上呈現(xiàn)出不同的含義，這種形與意的結(jié)合使得文字兼?zhèn)淞藞D形的形象感與文字的抽象感。

第7篇：視覺傳達(dá)設(shè)計論文范文

[論文摘要]本文從探討在當(dāng)代中國科學(xué)構(gòu)建視覺傳達(dá)美學(xué)觀的意義出發(fā)，展開闡述了在當(dāng)今視覺傳達(dá)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)混亂的狀況下如何構(gòu)建更科學(xué)、更優(yōu)良的美學(xué)觀，在此基礎(chǔ)上積極展望我國視覺傳達(dá)設(shè)計的良好秩序和美好前景。 

 

隨著社會的信息化進(jìn)程，作為信息傳播重要手段之一的視覺傳達(dá)行業(yè)得到了極大的發(fā)展。當(dāng)代中國，視覺傳達(dá)作為一個新型且處于上升階段的學(xué)科和行業(yè)，在自身發(fā)展表面繁榮的掩蓋之下，其實呈現(xiàn)的是美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的混亂缺失和美學(xué)價值的良莠不齊?！皟?nèi)美”的缺失，必然制約視覺傳達(dá)設(shè)計在社會范圍內(nèi)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，最終影響其學(xué)科及行業(yè)的生命力甚至扼殺之?？茖W(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀，不僅是視覺傳達(dá)發(fā)展的內(nèi)在要求，更是推動中國當(dāng)代視覺傳達(dá)走向真正繁榮的當(dāng)務(wù)之需。 

 

一、科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀的意義 

 

科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀有何意義，這個問題，需要從中國當(dāng)代視覺傳達(dá)的發(fā)展現(xiàn)狀說起。 

從廣義的范圍來說，視覺傳達(dá)設(shè)計包括所有利用視覺符號來進(jìn)行信息傳遞的設(shè)計，但從狹義范圍來說，今天視覺傳達(dá)學(xué)科的主要內(nèi)容依然是“graphic design”，即大家通常認(rèn)知的“平面設(shè)計”。從廣義角度來說，因其所包含的內(nèi)容在隨著時代的發(fā)展不斷拓展，尚無準(zhǔn)確的外延和確切的定義，故而我們對其現(xiàn)狀的分析先從其較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)莫M義范圍說起。從形態(tài)的角度看，視覺傳達(dá)設(shè)計包括構(gòu)造形態(tài)和應(yīng)用形態(tài)兩大部分。構(gòu)造形態(tài)包括字體、標(biāo)志、插圖、設(shè)計影像、電腦圖形、動態(tài)圖像和設(shè)計編排；應(yīng)用形態(tài)包括廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍設(shè)計、展示設(shè)計、企業(yè)形象一體化(ci)設(shè)計和多媒體傳達(dá)設(shè)計等。這些形態(tài)之中，對我國社會生活環(huán)境中廣大受眾影響較大的當(dāng)屬熔鑄構(gòu)造形態(tài)于其內(nèi)的應(yīng)用形態(tài)中的廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍設(shè)計、展示設(shè)計、vi設(shè)計等。這些設(shè)計形態(tài)基于一定的信息傳播目的，借助不同的傳達(dá)形式，廣泛而深刻地投入到社會生活中并對受眾的身心狀態(tài)起到了極大的影響和誘導(dǎo)作用。 

綜觀以上各種形態(tài)的視覺傳達(dá)作品，不難發(fā)現(xiàn)，雖其傳達(dá)形式和內(nèi)容不同，但總的風(fēng)格類型不外乎以下幾種： 

 

(一)傳統(tǒng)風(fēng)格 

因循中國傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，將中國元素注入各類現(xiàn)代設(shè)計之中，使之呈現(xiàn)一種本土氣息的設(shè)計面貌。而此類風(fēng)格的作品中，有些彰顯了中國元素的獨特魅力，成為此類風(fēng)格中的上乘之作；而有的則淪為守舊之作，缺乏新意。 

 

(二)外來風(fēng)格 

外來風(fēng)格類的作品，吸收借鑒西方或日韓等國家的設(shè)計風(fēng)格，體現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)代個性。但這類作品中，亦有優(yōu)質(zhì)而凝聚著內(nèi)在設(shè)計力度的佳作，和一些僅在畫面充斥喧囂著浮躁前衛(wèi)的形式感的、不知所云的模仿之作。 

 

(三)其他風(fēng)格 

其他一些風(fēng)格的作品群中，其實是孕育新風(fēng)格的蚌床，充滿著探索和嘗試的無限可能性。但也帶有一定的模糊性，需要在不斷的設(shè)計實踐中拔高，確立自我。 

追根溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)，上述情況的出現(xiàn)主要是由于視覺傳達(dá)學(xué)科在我國屬于一個亦古老亦新興的行業(yè)。如廣告、包裝等，在我國古代其實早已出現(xiàn)。如唐代詩人杜牧有詩云：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”。這個“酒旗”其實就是我國廣告的初始形態(tài)。又如北宋時濟(jì)南劉家功夫針鋪商標(biāo)拓本，其實也即我國古代附帶商業(yè)價值包裝的早期形態(tài)。然而這些視覺傳達(dá)的早期形式雖然存在于我國商業(yè)社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，但其作為一門學(xué)科或行業(yè)體系的形成卻是在西方社會，我國的視覺傳達(dá)學(xué)科和行業(yè)體系是從西方社會移植而來的。 

移植而來的學(xué)科生命體在與中國本土文化相融合的過程中必然會引起一些混亂的反應(yīng)，這表現(xiàn)在，一方面，原有的內(nèi)在美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)部分喪失；另一方面，本土化的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)尚未確立?；诖耍侵型饣祀s之下的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的混亂。視覺傳達(dá)設(shè)計歸根結(jié)底是一種藝術(shù)門類，其內(nèi)在美學(xué)體系的混亂，必然就造成了其外在形式的混亂發(fā)展，這是事物發(fā)展必然的內(nèi)在規(guī)律。而時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的契機(jī)，加劇了其混亂發(fā)展，也為科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀的形成準(zhǔn)備了一個充分的醞釀期。

   　二、如何構(gòu)建科學(xué)的中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀 

 

科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀，我們首先需要對視覺傳達(dá)在當(dāng)代中國的發(fā)展?fàn)顩r有一個深刻而清楚的透視，之后，再根據(jù)其實際特點，以實事求是的態(tài)度對待，修正各種混雜的觀念并使其形成體系。 

視覺傳達(dá)在當(dāng)代中國的發(fā)展?fàn)顩r，如前所述，處于一個假性繁榮的階段。其“繁榮”是·由于當(dāng)代社會的商業(yè)化和信息化的推動和催化作用。是商業(yè)信息社會的必然要求；而所謂“假性繁榮”則指它是在一種中外設(shè)計觀念混雜、設(shè)計風(fēng)格混亂、美學(xué)內(nèi)涵半缺失的狀態(tài)下取得自身的自發(fā)發(fā)展的，缺乏科學(xué)美學(xué)觀的指導(dǎo)。特別是商業(yè)視覺傳達(dá)方面，其商業(yè)味道漸濃，形式感越來越強(qiáng)，內(nèi)在的文化藝術(shù)性則日漸缺失，藝術(shù)形式淪為商業(yè)目的的載體。而這些，都是美學(xué)觀缺失或沙化的直接反映和后果。在認(rèn)識到并承認(rèn)這個現(xiàn)實之后，我們需要直面這個事實，既不要抱怨，也不要沮喪，而是要以端正的心態(tài)接受這個事物發(fā)展的必經(jīng)過程，同時還要以科學(xué)的頭腦、正確的態(tài)度去理清現(xiàn)狀，糾正其不良傾向，引導(dǎo)其樹立科學(xué)的美學(xué)觀。 

由前面可知，我國視覺傳達(dá)設(shè)計界多種風(fēng)格并存，既有中國傳統(tǒng)風(fēng)格的，也有外來風(fēng)格的，還有其他自發(fā)形成帶有一定模糊性的尚未定性的風(fēng)格。多種風(fēng)格并存向來也是藝術(shù)發(fā)展的一個必然格局，我們不可能抹殺其中任何一部分而搞成整齊劃一的模式，故而就需要在“多元共生”的基礎(chǔ)上形成“和而不同”的局面，在各個風(fēng)格類型內(nèi)部促進(jìn)其優(yōu)勝劣汰。另一方面，不要過多地去扼殺新的嘗試和追求，設(shè)計界同繪畫界一樣，歷來就是在各種風(fēng)格的激蕩交替中獲得自身的長足發(fā)展的。但并不是說要受眾縱容和忍讓一些一而再、再而三的無謂無益的嘗試，而是在堅守視覺傳達(dá)的文化藝術(shù)性的根基上，仍然堅持真善美的原則，簡化和美化視覺傳達(dá)的語言和外在表現(xiàn)形式。在傳播各種社會、商業(yè)信息的同時，使其形成一種優(yōu)秀的文化藝術(shù)載體，使人們更樂意、更健康地接受其攜帶的內(nèi)在的各種價值觀，而不僅僅是鴉片性質(zhì)的消費觀的傳播。 

科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀，使其成為引領(lǐng)社會文化和時代精神的良性誘導(dǎo)，以其內(nèi)在的優(yōu)秀文化和精神清華，來協(xié)助創(chuàng)建科學(xué)和諧、秩序盎然的社會精神文化生活環(huán)境。 

 

三、科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀之前景 

 

構(gòu)建科學(xué)的美學(xué)觀，首先有助于中國當(dāng)代視覺傳達(dá)成為有根基、有內(nèi)在生命力的學(xué)科體系和行業(yè)體系，走向良性有序的發(fā)展軌道。視覺傳達(dá)設(shè)計最終要在當(dāng)代中國走出自己的發(fā)展道路，獲得本土生命力，和中國傳統(tǒng)設(shè)計元素相結(jié)合，與世界設(shè)計相融合，最終形成自己獨特的生命體和風(fēng)格特點，并在世界設(shè)計領(lǐng)域確立一枝獨秀的地位。 

其次，構(gòu)建科學(xué)的美學(xué)觀，有助于中國當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計在社會環(huán)境范圍建立起科學(xué)的、優(yōu)秀的視覺秩序，消除視覺污染，美化視覺環(huán)境。在科學(xué)的美學(xué)觀的正確引導(dǎo)之下，中國當(dāng)代的視覺傳達(dá)設(shè)計必將成為一種優(yōu)秀的設(shè)計門類和行業(yè)，在社會范圍內(nèi)起到優(yōu)秀的文化藝術(shù)誘導(dǎo)作用，在美化社會環(huán)境的同時，對視覺環(huán)境和精神氛圍起到優(yōu)化建設(shè)作用?？茖W(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀，使中國視覺傳達(dá)走上良性發(fā)展的道路，有利于視覺傳達(dá)設(shè)計在當(dāng)代中國取得一個優(yōu)化、長足的發(fā)展，走進(jìn)視覺傳達(dá)設(shè)計在當(dāng)代中國真正繁榮的生命階段。 

 

[參考文獻(xiàn)] 

第8篇：視覺傳達(dá)設(shè)計論文范文

論文摘要：現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計自發(fā)端至今，歷經(jīng)多樣的風(fēng)格流變，各種視覺手段的運(yùn)用層出不窮。當(dāng)下國內(nèi)的平面設(shè)計在這個視覺元素頗豐的多媒體信息環(huán)境下，要尋求自我言語方式的深入和爭取對話權(quán)．無疑需從中國傳統(tǒng)大美學(xué)思維中探究設(shè)計空問的可能性。

當(dāng)視覺傳達(dá)設(shè)計毫無疑問的成為當(dāng)下中國設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這棵大樹上的重要枝權(quán)時，對設(shè)計美學(xué)的積極探究成為設(shè)計理論走向成熟的開端，同時也為設(shè)計的原創(chuàng)來源拓掘新的出口。從“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”，這之間的艱辛跨越實則是從技術(shù)跟隨到設(shè)計美學(xué)關(guān)懷的上升道路。

視覺傳達(dá)設(shè)計因其廣泛的傳達(dá)領(lǐng)域和可操作性，以相對年輕的現(xiàn)代姿態(tài)蒸蒸萌發(fā)，然而只于量上的泛濫卻不夠稱其為蒸蒸日上。事實上，即在有人稱之為“讀圖時代”的今天，即便主體不去主動關(guān)注，也仍然無法回避視覺傳遞中大量的強(qiáng)制性灌輸。僅從感觀角度出發(fā)，用技術(shù)改造來追求各種新奇視覺效果的設(shè)計已成為過氣的“時尚”，隨著我們的視覺環(huán)境變成空前豐富多彩、繽紛陳雜的多媒體信息時代，且大眾審美需求、趣味的提高豐化，以追求視覺刺激或是單純實現(xiàn)視覺改造來吸引眼球的設(shè)計道路變得狹窄而勢顯窮途。

設(shè)計美學(xué)因現(xiàn)代設(shè)計的興起而產(chǎn)生，作為新興的美學(xué)研究領(lǐng)域，邊緣特征不容忽視。正是因為這些“邊緣”，如不同的學(xué)科、學(xué)說、視野、性質(zhì)、性別、思想境界、東西方文化、古今文化、南北地域等等，使得設(shè)計美學(xué)具有無限的生機(jī)和廣泛的美學(xué)特征。諸多的文化現(xiàn)象在現(xiàn)代主義時期的分離和對立狀態(tài)，在具有后現(xiàn)代氣質(zhì)的今天，由生硬的邊界轉(zhuǎn)向彼此的融合與對話。如著名平面大師靳棣強(qiáng)所言，美德原則有三:立意—意念先行，以形取神;創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;活用—適身合用，靈活生動。在中國幾千年形成的大美學(xué)關(guān)照下，從歷史審美淵源中探索視覺傳達(dá)設(shè)計的現(xiàn)代性和創(chuàng)意語境，既是一種邊緣對話，也是一次繼承與磨合，在廣度和深度上都將產(chǎn)生極大的可塑空間。

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代符號學(xué)的對話

設(shè)計美學(xué)作為一門實用美學(xué)，首先堅持的是設(shè)計對實際問題的解決，才能談得上有意義的原創(chuàng)風(fēng)格。歐盟1995年度的《創(chuàng)新綠皮書》指出，創(chuàng)新是“在經(jīng)濟(jì)和社會領(lǐng)域內(nèi)成功地生產(chǎn)、吸收和應(yīng)用新事物。它提供解決問題的新方法，并使得滿足個人和社會的需求成為可能”。平面設(shè)計領(lǐng)域的功能性之說雖不像產(chǎn)品設(shè)計或環(huán)境設(shè)計那樣具有極大的日用功能，但它最大的功能在于有效的信息傳達(dá)。因此視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新雖主要限于平面領(lǐng)域的表現(xiàn)方式，但顯然不是同屬平面領(lǐng)域的架上繪畫，毫無約束地自我釋放或自由表現(xiàn)，而意味著在特定情景下成功的實現(xiàn)設(shè)計元素的新組合。一切可利用的視覺元素此時都轉(zhuǎn)化成符號，具有能指和所指性質(zhì)。這些組合既可通過設(shè)計新成品和新特性實現(xiàn)，也可通過創(chuàng)造新設(shè)計方法，開拓新領(lǐng)域來實現(xiàn)。但不論設(shè)計創(chuàng)新的方式如何多樣，在本質(zhì)上它都需要實際的依據(jù)，這些依據(jù)存在于時代精神和地域文化的脈絡(luò)中。即信息傳遞的有效性必須依據(jù)對審美習(xí)慣，思維方式等的了解，形成可生延續(xù)性聯(lián)想的文脈。成功的視覺傳達(dá)設(shè)計在觀念上使用了加法，而在造型上使用的是減法，設(shè)計元素往往簡潔明確，便于在短時間內(nèi)使受眾產(chǎn)生較強(qiáng)的記憶和有效而準(zhǔn)確的信息讀取。象征手法和隱喻在視覺傳達(dá)設(shè)計中的大量運(yùn)用實現(xiàn)并應(yīng)證了符號學(xué)中能指和所指的意義:通過造型符號的表達(dá)，引指物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，引發(fā)適時的聯(lián)想。設(shè)計作品與觀看者之間的對話就是通過從能指到所指的聯(lián)想實現(xiàn)的。

就在現(xiàn)代我們開始強(qiáng)調(diào)設(shè)計作品與欣賞者、設(shè)計者與觀看者之間的對話時，中國傳統(tǒng)的道家哲學(xué)美學(xué)早已提出“對話”的思辯融會型審美觀，主張?zhí)烊藢υ?、人人對話。道家追求的“道”、“德”、“氣”、“神”、“一”、“元”等，不是形而上的抽象概念，而是對立兩級對話和融合后形成的與生命和自我融為一體的“邊緣地帶”?！独献印吩?“玄之又玄，眾妙之門”。眾妙亦即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，解其精髓于設(shè)計美學(xué)中運(yùn)用正是從兩級對話中衍生出來的無數(shù)邊緣，而這些邊緣帶來的可能性造就了語言的豐富變化。中國古代“繪事后素”、“計白當(dāng)黑”等審美法則都是道家玄素文化的高境。道家太極圖被現(xiàn)代設(shè)計屆公認(rèn)為是完美的標(biāo)志圖形;2008年申奧標(biāo)志也于似與不似之間的中國傳統(tǒng)寫意手法，恰到好處的傳遞出中國結(jié)和運(yùn)動員兩個意象，成功的為世界所認(rèn)同。

二、理學(xué)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計倫理的對話

宋代朱熹的理學(xué)美學(xué)以其審美境界論，在中國傳統(tǒng)美學(xué)中誠為關(guān)照人文的大美學(xué)思想。理學(xué)美學(xué)理論不止是在于傳達(dá)美的知識，更在于培育和提升人的生存境界。朱熹美學(xué)實際上成為對人的生存意義、人格價值和人生境界的探尋和追求，審美境界中心性虛靈和道德提升是其美學(xué)德終極關(guān)懷?！吨熳诱Z類》卷七五云:“形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是道理。事事物物皆有這個道理。器是形跡，事事物物亦皆有個形跡。有道須有器，有器須有道，物必有則?！敝祆浼戎v道器不離，又講體用不二。宋學(xué)對朱熹的理學(xué)美學(xué)體系的形成提供了具有理性審美木質(zhì)的思考?！袄怼痹谶@兒不是知識和邏輯，而是具有開放性、包容性的精神境界和精神氣象。朱熹認(rèn)為，人雖然只有一個心.但這個心卻有不同的“知覺”方式。“道心”偏于理性省察，是形上之思，最終走向理學(xué)，“人心”偏于感性玩味，是具象之思，最終走向美學(xué)。于視覺傳達(dá)設(shè)計而言，設(shè)計本體的具象之美如何從泛化的圖形游戲到設(shè)計情境和設(shè)計意味的提高，重要的一點是不僅只以悅?cè)说囊曈X形象直白以物的使用和經(jīng)濟(jì)價值，更是傳遞一種物與人，人與自然的共生和諧關(guān)系。寄道于器的傳統(tǒng)設(shè)計美學(xué)觀在現(xiàn)在視覺傳達(dá)中依然是不可摒棄的。 朱熹美學(xué)另一個于視覺傳達(dá)設(shè)計產(chǎn)生對話機(jī)遇的觀點在于《朱子語類》卷七十八語:“人心是知覺，口之于味，目之于色，耳之于聲底，未是不好，只是危。”這“目之于色，耳之于聲”，指的就是審美沖動。而視覺傳達(dá)中以宣傳商品為目的的過度設(shè)計引發(fā)的審美沖動，其結(jié)果很有可能是資源的浪費和重復(fù)購買，如一些過度的商品包裝等，這既違背了設(shè)計的“德”，也將造成設(shè)計污染。視覺傳達(dá)設(shè)計在考慮到忠實于產(chǎn)品宣傳的同時，也應(yīng)在大環(huán)境中起到良性循環(huán)作用，即，對審美需求和品味以及購買的正確引導(dǎo)作用。

三、傳統(tǒng)造物觀與現(xiàn)代設(shè)計觀的對話

“以少用多”和“由此及彼”似藝術(shù)技巧成熟標(biāo)志，特別在視覺傳達(dá)設(shè)計中。它只能從生活的某一側(cè)面而不能從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實。任何形象都不活似構(gòu)成整體的一部分，重要的是，它能不能概括其它部分。視覺傳達(dá)設(shè)計中常常有充滿畫面的掩面特寫，一雙手，一雙眼，一個動態(tài)，一個表情，只要選擇最富有代表性的現(xiàn)象，而且著重于表現(xiàn)某些特征，就能成為“言簡意駭”的好作品。盡管構(gòu)圖簡單，卻要求表現(xiàn)出一定的、吸引人的意境。在意境中，將作品中要所指的那部分集中處理，觸動欣賞者的感觀經(jīng)驗，引起聯(lián)想，進(jìn)而達(dá)成與設(shè)計作品的對話交流?！芭c其令人愛，不如使人思”，這正是好的視覺傳達(dá)作品所必須具備的品質(zhì)。

表現(xiàn)意境要有手段，我們稱之為“意匠”?！敖场痹谒囆g(shù)家心目中有貶義，如常用“匠氣”來評價缺乏靈動意韻的作品。但也有褒義，如“匠心獨運(yùn)”。制作、加工手段的高低，在一定程度上說明作者成就的高低。唐代詩人杜甫說“意匠慘淡經(jīng)營中”、“語不驚人死不休”，說明藝術(shù)境界的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費苦心。古代“意匠”具體到工藝品，經(jīng)過了選材(取精粹部分)，剪裁(去污存清)，夸張(形象裝飾)，經(jīng)營位置(構(gòu)圖)，表現(xiàn)(選擇恰當(dāng)?shù)氖址?，這些也都是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計殘須具備的一些創(chuàng)意過程。

第9篇：視覺傳達(dá)設(shè)計論文范文

關(guān)鍵詞：圖形化，視覺化，易讀性，商品化

 

1.圖形在書籍封面設(shè)計中應(yīng)用的重要性

封面設(shè)計是人們對書籍的最初印象，在書籍裝幀設(shè)計中，占有不容忽視的位置。它的作用不光是保護(hù)、裝飾、美化書籍，而且更重要的是承載書籍形象、反映書籍的內(nèi)容和形式。而在所有的視覺信息當(dāng)中，圖形無疑是一種很好的凸顯方式，縱觀市場上可以看到的書籍封面設(shè)計，無不充斥著以圖形為主流的形式，宣告著讀圖時代的到來。

圖形是書籍封面設(shè)計中能夠強(qiáng)化主題的一種重要元素。好的封面圖形設(shè)計應(yīng)該在審美的基礎(chǔ)具有強(qiáng)烈的視覺震撼力，讓人耳目一新。在書籍封面圖形設(shè)計中最重要的是研讀封面圖形與書籍內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出符合讀者審美要求、具有時代感的封面設(shè)計。不能僅僅只是圖片的華麗拼接，而是書籍內(nèi)容精髓的視覺形象化的再現(xiàn)體現(xiàn)作品氣質(zhì)，使作品得到升華。因此圖形在書籍封面設(shè)計的潛力是巨大的，好的圖形是一本書形象的體現(xiàn)，對書籍封面設(shè)計起到了至關(guān)重要的作用。

2.圖形在書籍封面設(shè)計應(yīng)用的形式

圖形的形式隨著時代的發(fā)展不斷更新其表現(xiàn)的形式，只有變化翻新的圖形應(yīng)用手段，才能不斷的刺激讀者和消費者的視覺。在科技飛速發(fā)展的時代，只有滿足人們視覺更替的需求。才能真正抓住當(dāng)代設(shè)計的脈搏。論文格式。然而在書籍封面設(shè)計的領(lǐng)域圖形應(yīng)用已經(jīng)形成了一定的體系，在此體系之下，具體對以下幾種應(yīng)用形式進(jìn)行分析。

2.1規(guī)則及不規(guī)則圖形在書籍封面設(shè)計中的應(yīng)用

根據(jù)一般情況，在書籍封面設(shè)計中，規(guī)則和不規(guī)則構(gòu)成一種相輔相成的關(guān)系，這種互補(bǔ)關(guān)系有著格式塔心理學(xué)上的深層依據(jù)。規(guī)則的圖形傾向于穩(wěn)定、靜止、秩序、規(guī)律，但一味強(qiáng)調(diào)規(guī)則會導(dǎo)致畫面語言的單調(diào)和刻板；不規(guī)則的圖形傾向于活潑、生動，但走向極端就會干擾正常的視覺秩序。秩序感是人們審美知覺活動中的一條最基本心理學(xué)原則，在這種知覺過程中，過于單調(diào)常見的圖像引不起人的知覺興趣，太雜亂的圖像又使人茫然，因此書籍封面圖形設(shè)計的審美要求就建立在這種簡單與復(fù)雜、規(guī)則與不規(guī)則之間。論文格式。所以不規(guī)則圖形在書籍封面設(shè)計中的靈活應(yīng)用可以讓其變的靈活多變。很好的應(yīng)用規(guī)則及不規(guī)則會讓書籍封面設(shè)計產(chǎn)生活躍的氣氛，會帶動閱讀者的情緒。論文格式。巧妙的應(yīng)用規(guī)則及不規(guī)則圖形會讓封面整個版面的氣氛活躍起來。

2.2正負(fù)圖形在書籍封面設(shè)計中的應(yīng)用

正負(fù)圖形是平面設(shè)計設(shè)計所特有的設(shè)計手段，以自己獨特的具有很強(qiáng)感染力的簡潔圖形語言傳達(dá)多重信息，通過逆向思維深化讀者印象。這種圖形之間巧妙、奇特的構(gòu)合，要比精確地描繪物像更為不易，在全神貫注于一個物形的同時又能注意到之外的空白處所形成的負(fù)形，讓視覺進(jìn)行多重閱讀，在圖形中尋找、回味，領(lǐng)略其中的妙處，是圖形創(chuàng)意特有的亮點。將這樣的視覺語言引入到書籍封面設(shè)計當(dāng)中，必然在短時間內(nèi)吸引讀者的視線，不僅如此，讀者還會在圖形的尋找、玩味過程中體會設(shè)計師的設(shè)計意圖，更加完善的理解設(shè)計主題。

2.3變異圖形在書籍封面設(shè)計中的應(yīng)用

在現(xiàn)代書籍封面設(shè)計中設(shè)計師們除了運(yùn)用寫實圖形﹑變形圖形來表達(dá)自己的設(shè)計意圖外，還常常運(yùn)用變異圖形這一比較特殊的構(gòu)形手法來表達(dá)自己特有的設(shè)計意圖。在圖形設(shè)計中循規(guī)蹈矩的美麗圖片雖然因能輕松的給人和諧，安定的視覺享受，而被廣大讀者所接受，但是在視覺信息大爆炸的時代，沉悶缺乏變化的形象難以激起人們了解它們的愿望，大腦會把司空見慣的常規(guī)信息處理掉，而把更加新鮮有趣，人們未經(jīng)熟悉的需要學(xué)習(xí)了解的信息儲備起來。變異圖形是一種不同于常規(guī)的圖形,是在傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上，進(jìn)行變異的一種圖形,由于其反傳統(tǒng)的思維方法、超常規(guī)的構(gòu)形方式，對于夸張、變形和奇特的形象,視覺和大腦都會處于緊張和興奮狀態(tài)，記憶將它存儲的可能性顯然更大。變異圖形設(shè)計正是利用了視知覺的這一特點,把尋常的東西設(shè)計成與我們的習(xí)慣性思維相背離的不尋常形象, 它的反常立刻吸引人們的注意,復(fù)雜怪異的形象使人產(chǎn)生某種聯(lián)想并給予其個性化的寓意和象征,使審美境界又上了一個層次。在消費市場上也在不斷的獲的認(rèn)可。

2.4文字圖形在書籍封面設(shè)計中的應(yīng)用

文字的圖形化設(shè)計，是以文字為基點從而進(jìn)行的設(shè)計，把文字進(jìn)行圖形化的設(shè)計，是以文字的意思和大體的造型，來體現(xiàn)的，所以文字的圖形化設(shè)計，會讓文字有另一種新的視覺表現(xiàn)，突破他以往的造型，從而形成一種新的視覺表現(xiàn)。

使文字的圖像化設(shè)計具有文字傳詞答意的準(zhǔn)確性的同時又同時具有圖形語言表達(dá)的抽象性。文字的圖形化在現(xiàn)代書籍封面設(shè)計中應(yīng)用的非常廣泛，同樣也能夠達(dá)到精準(zhǔn)的傳達(dá)書籍內(nèi)容信息的意圖。把文字本身當(dāng)作一種圖形來對待，再加上其本身的文字內(nèi)涵進(jìn)行圖形變化含義的延伸。在漢字結(jié)構(gòu)上的圖形化，創(chuàng)意化，讓人們對已有的漢字熟悉的基礎(chǔ)上想象變化后的另一種含義。

3.書籍封面設(shè)計傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形的結(jié)合

在文化多元化的今天，中國書籍封面設(shè)計要想融入國際現(xiàn)代設(shè)計的大舞臺，更好地與世界設(shè)計進(jìn)行交流、溝通，成為世界藝術(shù)舞臺上的一朵奇葩，就必須在加快熟悉國際通用的設(shè)計語言的同時，深度挖掘中國的傳統(tǒng)文化元素，并對兩者進(jìn)行有益的補(bǔ)充、結(jié)構(gòu)、重組。傳統(tǒng)圖形（紋樣）在書籍封面的應(yīng)用讓書籍封面變的有內(nèi)涵，體現(xiàn)中國深厚的文化底蘊(yùn)。

傳統(tǒng)的圖形加以視覺的表現(xiàn)手法，從新的打散、分割后就變的非?，F(xiàn)代化，非常的新穎。傳統(tǒng)的圖形與現(xiàn)代的圖形相結(jié)合本身就非常符合中國的國情，會讓書籍封面設(shè)計本身就非常的具有表現(xiàn)力，很有穿透性，視覺沖擊力強(qiáng)。

4.結(jié)論

圖形設(shè)計在書籍的封面設(shè)計中起到了很大幫助，因為他不僅僅是傳遞信息的功能，甚至起到了決定性的作用，將書籍封面設(shè)計圖形化，視覺化，在第一時間就引起人們關(guān)注的焦點，從而使書籍在市場上占有主導(dǎo)地位，所以只有把圖形設(shè)計依附在書籍封面設(shè)計，才可能使書籍被人們記住，因而圖形在書籍封面設(shè)計的應(yīng)用是有很大前景。

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