日常生活安全精選(九篇)

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第1篇：日常生活安全范文

2007年世界地球日主題

天然氣的主要成分是甲烷，相對(duì)于煤氣和液化氣，是一種綠色燃料，但也是一種易燃易爆氣體。因此，使用天然氣時(shí)要特別小心。首先，要防止天然氣系統(tǒng)漏氣。連接灶具的軟管，應(yīng)在灶面下自然下垂，且保持10厘米以上的距離，以免被火烤焦、釀成事故。

注意經(jīng)常檢查軟管有無松動(dòng)、脫落、龜裂變質(zhì)。使用期超過三年的應(yīng)與維修部聯(lián)系更換。天然氣系統(tǒng)漏氣原因有多種，主要有以下幾種原因：（1）管線上各種接頭填料或墊圈損壞；（2）管子被腐蝕有孔眼；（3）氣表損壞；（4）連接氣世界秘書網(wǎng)版權(quán)所有管的橡膠軟管老化或損壞；（5）灶具旋塞不嚴(yán)；（6）氣表前閥門填料損壞。

天然氣漏氣是非常危險(xiǎn)的，當(dāng)聞到有臭雞蛋味或汽油味時(shí)表明有漏氣的地方。此時(shí)一定要特別小心，不能動(dòng)火，不能開關(guān)電門，不能吸煙或用鐵器相互敲打，不能穿著帶有鐵打的鞋進(jìn)入，不能打手機(jī)，總之防止一切火花產(chǎn)生。此時(shí)應(yīng)該立即打開廚房門窗進(jìn)行自然通風(fēng)（注意！此時(shí)不能打開排風(fēng)扇強(qiáng)制通風(fēng)，以免電機(jī)開關(guān)和起動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的火花引起天然氣著火）。以降低廚房?jī)?nèi)滲漏的天然氣濃度，同時(shí)用肥皂水在可能漏氣的部位進(jìn)行試驗(yàn)。試驗(yàn)地方若產(chǎn)生氣泡，表明此處漏氣，此時(shí)應(yīng)首先關(guān)閉進(jìn)氣閥門。漏氣點(diǎn)無法自行修理時(shí)，應(yīng)立即通知天然氣管理部門進(jìn)行修理。對(duì)天然氣系統(tǒng)檢漏決不允許使用火柴點(diǎn)火的方法去檢查，這樣做是很危險(xiǎn)的，其后果不堪設(shè)想。

為了防止天然氣系統(tǒng)漏氣，平時(shí)要好好地維護(hù)天然氣設(shè)備。家用天然氣各個(gè)設(shè)備之間的距離均按標(biāo)準(zhǔn)的間距進(jìn)行安裝，不能隨意變動(dòng)，更不允許用戶私自改動(dòng)和拆卸。不應(yīng)在氣管上晾曬濕抹布或衣物，更不應(yīng)在天然氣天然氣管道上和氣表之下懸掛重物，以防止管道受力，造成接口處漏氣。同時(shí)也不要把天線或地線接在氣管上，這樣可能產(chǎn)世界秘書網(wǎng)版權(quán)所有生電火花，易于引起爆炸。天然氣灶具應(yīng)注意日常維護(hù)，發(fā)現(xiàn)毛病及時(shí)消除，各種開關(guān)應(yīng)輕開輕關(guān)，滑動(dòng)自如，不可強(qiáng)行扭動(dòng)，防止斷裂。在我們的日常生活中，能夠正確、安全、可靠地使用清潔能源——天然氣，是我們每個(gè)人的責(zé)任。

第2篇：日常生活安全范文

根據(jù)x月x日上午，安全生產(chǎn)會(huì)議精神，xxx兩委、駐村工作隊(duì)、下沉干部第一時(shí)間在轄區(qū)內(nèi)進(jìn)行了安全生產(chǎn)隱患排查，現(xiàn)將排查情況匯報(bào)如下:

一、高度重視，成立安全生產(chǎn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組

組  長:

副組長:

成   員:

領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室設(shè)在村委會(huì)，辦公室xx同志負(fù)責(zé)日常文字工作的起草和傳達(dá)上級(jí)相關(guān)決策部署，各聯(lián)戶長、民兵均是領(lǐng)導(dǎo)小組成員。

二、深入摸排，排查日常生活安全隱患。

針對(duì)村民群眾日常生活中可能存在的安全隱患，村兩委、駐村工作隊(duì)、下沉干部第一時(shí)間到各組進(jìn)行了排查，對(duì)日常生活中的煤氣使用、農(nóng)機(jī)具使用、用電、用水、用車情況進(jìn)行了查看和安全指導(dǎo)，對(duì)用車問題進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)定，禁止酒駕、醉駕和疲勞駕駛，發(fā)現(xiàn)如下問題，各組皆存在不同程度的電線裸露問題，有的地方線路甚至已經(jīng)垂到了地上，對(duì)此問題，經(jīng)村兩委、駐村工作隊(duì)、下沉干部研究決定報(bào)鄉(xiāng)政府，請(qǐng)示對(duì)存在隱患區(qū)域的線路進(jìn)行修繕.

三、加強(qiáng)監(jiān)管，檢查日常工作生產(chǎn)隱患。

針對(duì)轄區(qū)內(nèi)的生產(chǎn)工作中可能存在的安全隱患，經(jīng)排查，轄區(qū)內(nèi)不存在采砂、開山取石等現(xiàn)象，日常生產(chǎn)工作中未發(fā)現(xiàn)存在安全隱患。

 

 

第3篇：日常生活安全范文

《3―6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》（以下簡(jiǎn)稱《指南》）指出，“幼兒的學(xué)習(xí)是以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在游戲和日常生活中進(jìn)行的”。幼兒的日常生活指的是什么？幼兒的學(xué)習(xí)如何在日常生活中進(jìn)行呢？

幼兒的日常生活是幼兒在幼兒園內(nèi)或園外的親身經(jīng)歷。幼兒的日常生活不僅僅包括那些與維系生命存在直接有關(guān)的環(huán)節(jié)，如吃飯、睡覺、如廁等，也包括那些與維系生命相對(duì)間接的行為，如往返幼兒園、生病就醫(yī)、與人交流、過節(jié)日等。前一類的活動(dòng)等同于幼兒園內(nèi)的生活環(huán)節(jié)，后一類的活動(dòng)范圍比生活環(huán)節(jié)寬。但無論是上述哪一類日常生活，這些活動(dòng)都是幼兒親身參與、直接感知的過程，它們都符合《指南》提出的 “幼兒的學(xué)習(xí)是以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)”的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。

來自兒童日常生活的課程資源就在兒童和教師的身邊，獲取非常便利。此外，從幼兒的日常生活尋找課程資源還有助于幼兒的學(xué)習(xí)有意義。著名的教育心理學(xué)家奧蘇貝爾指出：“假如讓我把全部教育心理學(xué)僅僅歸結(jié)為一條原理的話，那么，我將一言以蔽之曰：影響學(xué)習(xí)的唯一最重要的因素，就是學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么，要探明這一點(diǎn)，并應(yīng)據(jù)此進(jìn)行教學(xué)?！眮碜杂谟變喝粘Ｉ畹幕顒?dòng)，兒童有一定的前期經(jīng)驗(yàn)，這些前期經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)榛顒?dòng)開展提供學(xué)習(xí)的支點(diǎn)。此外，來自于幼兒日常生活的活動(dòng)也能夠保證幼兒的學(xué)習(xí)收獲在學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)束之后還能夠有得以繼續(xù)使用的機(jī)會(huì)。

什么樣的日常生活活動(dòng)能夠成為課程資源？這需要教師審視埋藏于幼兒日常生活中的教育價(jià)值。教師認(rèn)為什么樣的活動(dòng)有價(jià)值以及有什么樣的價(jià)值，對(duì)日常生活的課程資源的開發(fā)有著重要的影響。

幼兒園的生活環(huán)節(jié)自身就具有豐富的教育價(jià)值。挖掘幼兒園生活環(huán)節(jié)的教育因素，是幼兒園“保教結(jié)合”原則中“保中有教”的另一種說法。以就餐為例，除了保證幼兒進(jìn)餐的安全和營養(yǎng)外，教師往往會(huì)利用這個(gè)機(jī)會(huì)向幼兒介紹食物的名稱甚至功能，教育幼兒養(yǎng)成不挑食、不偏食的習(xí)慣，等等。除了這些常見的做法之外，就餐環(huán)節(jié)的價(jià)值還可以根據(jù)教師對(duì)就餐活動(dòng)價(jià)值的不同分析而發(fā)生變化。例如，如果教師把就餐中遇到的一些問題（如何保持地面干凈、遇到不想吃的東西怎么辦、怎么安排值日生等）交給幼兒，讓幼兒想想可以有哪些解決的辦法，然后大家再選出最好的辦法，這樣的做法就對(duì)培養(yǎng)幼兒的參與意識(shí)、問題解決能力具有積極的意義。上述的教育過程不僅內(nèi)容鮮活，還對(duì)解決幼兒的真實(shí)問題具有切實(shí)的意義。

第4篇：日常生活安全范文

關(guān)鍵詞：日常生活；日常生活批判；當(dāng)代意義

文章編號(hào)：978-7-5369-4434-3（2012）03-014-02

從十九世紀(jì)中葉起，隨著馬克思實(shí)踐哲學(xué)觀念的確立，各種哲學(xué)流派以不同的方式?jīng)_擊著體系化、政治化、貴族化、獨(dú)斷化的傳統(tǒng)哲學(xué)理念，從而把哲學(xué)徹底從“天國”拉回“塵世”?，F(xiàn)代哲學(xué)通過胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、維特根斯坦的語言哲學(xué)、海德格爾的存在主義、盧卡奇的西方等思潮向生活世界的回歸，開始把目光專注于人在其中現(xiàn)實(shí)的交往與生存、現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造價(jià)值與意義的生活世界。不管是研究經(jīng)典中的關(guān)于日常生活的思想，還是研究西方者的日常生活批判思想，這些都對(duì)中國的現(xiàn)代化發(fā)展和建設(shè)起著極大的啟示作用。

一、日常生活的理論范式

在探討日常生活批判理論之前，我們有必要對(duì)“日常生活”這一概念范疇進(jìn)行簡(jiǎn)要的界定。

日常生活是與每個(gè)人的存在息息相關(guān)的領(lǐng)域，我們每天生活于其中，但是要給出一個(gè)確切的定義并不是一件容易的事情。國內(nèi)日常生活批判大師衣俊卿教授認(rèn)為，為構(gòu)建日常生活的理論范式，必須同時(shí)構(gòu)建起非日常生活世界的理論范式。只有在日常生活與非日常生活的相互關(guān)聯(lián)中才能對(duì)日常生活做出合理的界定。他從以下幾個(gè)方面探討日常生活的理論范式。

（一）內(nèi)涵與外延的界定

衣俊卿教授對(duì)日常生活與非日常生活的定義是：“日常生活是同個(gè)體生命的延續(xù)，即個(gè)體的生存直接相關(guān)的，旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的總稱。……非日常生活是同社會(huì)整體或人的類存在相關(guān)，旨在維持社會(huì)再生產(chǎn)或類的再生產(chǎn)的各種活動(dòng)的總稱?！保?］就外延而言，日常生活包括日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)。日常消費(fèi)活動(dòng)是獲取和消費(fèi)衣食住行、飲食男女等旨在維持個(gè)體生命延續(xù)的日常生活資料的活動(dòng)，是人類生活最為基本的層面。馬克思認(rèn)為，“人們能夠創(chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住行以及其他一些東西。”［2］

（二）時(shí)間與空間的界定

每個(gè)人都存在于一定的時(shí)間與空間之中，具有特定的時(shí)空框架，日常生活與非日常生活也同樣具有各自獨(dú)特的時(shí)空特征。從時(shí)間角度看，日常生活表現(xiàn)為相對(duì)凝固、恒常少變、均勻流逝的特征，而非日常生活則更具有節(jié)奏多變性、延伸性和拓展性。從空間看，日常生活表現(xiàn)為固定、狹窄、封閉的特征。雖然現(xiàn)在的城鎮(zhèn)化和全球化的進(jìn)程加快，日出而作、日落而息的生活方式有所改變，但是人們的日常生活還是在相對(duì)固定和狹窄的圈子里進(jìn)行。

（三）結(jié)構(gòu)與圖式的界定

相比較對(duì)日常生活的內(nèi)涵與外延、時(shí)間與空間的界定，對(duì)日常生活的結(jié)構(gòu)與圖式進(jìn)行說明則更能夠進(jìn)一步深化日常生活這一范疇。日常生活相對(duì)于非日常生活自由自覺的存在不同，其表現(xiàn)為一種自在性、自發(fā)性和天然性。日常生活的結(jié)構(gòu)與圖式主要體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：（1）以重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐為主的自在的活動(dòng)方式；（2）以傳統(tǒng)、習(xí)慣、常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等為基本要素的經(jīng)驗(yàn)主義的活動(dòng)圖式；（3）以生存本能、血緣關(guān)系、天然情感為核心的自然主義的立根基礎(chǔ)；（4）以家庭、道德、宗教為主要組織者和調(diào)節(jié)者的自發(fā)的調(diào)控系統(tǒng)。 通過以上分析，可以得出一個(gè)相對(duì)完整的關(guān)于日常生活的概念：日常生活是以個(gè)人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)的總稱，它是一個(gè)以重復(fù)性實(shí)踐和重復(fù)性思維為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在的類本質(zhì)對(duì)象化領(lǐng)域。

二、日常生活批判理論概況

通過對(duì)日常生活概念的一般界定，我們把握了日常生活的特點(diǎn)，同時(shí)也看到了日常生活的主要缺陷：自在的日常生活是人們熟悉、安全、親切的家，但也成為或保守或滋生和助長異化的溫床。尤其是現(xiàn)代化的進(jìn)程中，沉重的日常生活作為傳統(tǒng)文化的基本寓所，成為現(xiàn)代化的巨大文化阻滯力?；貧w日常生活世界，成為眾多學(xué)者共同的心聲。

基于此，國內(nèi)外的哲學(xué)家們把目光和研究重心轉(zhuǎn)向生活世界，特別是日常生活世界的時(shí)候，也對(duì)日常生活世界展開了全面的批判，他們都不約而同地從不同視角將注意力聚焦到生活世界上，提出了關(guān)于生活世界的構(gòu)想和批判理論。所謂批判，就是分析、反思、追問的意思，具有否定的意義，并在對(duì)現(xiàn)存合理性追問的同時(shí)，進(jìn)一步探討其被超越的根據(jù)和條件。

（一）國外方面

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、維特根斯坦的語言哲學(xué)、海德格爾的存在主義、列菲伏爾的西方及東歐新等具有代表性的重要哲學(xué)流派有一個(gè)共同的學(xué)術(shù)取向，即對(duì)日常生活世界的關(guān)注，他們各自提出了關(guān)于生活世界的構(gòu)想理論和批判理論。這表示著20世紀(jì)哲學(xué)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向，與這一轉(zhuǎn)向相應(yīng)的日常生活批判理論極大地拓寬了當(dāng)代哲學(xué)的視野。

（二）國內(nèi)方面

目前，中國正處于重大的歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期，一方面，現(xiàn)代化的進(jìn)程呼吁對(duì)傳統(tǒng)日常生活的批判與重建，呼吁人的素質(zhì)的現(xiàn)代化；另一方面，西方高度工業(yè)化過程所帶來的日常生活世界萎縮、破碎的消極后果和負(fù)面效應(yīng)也清晰地展示在我們面前。如何兼顧兩方面因素，尋求一條日常生活世界和非日常生活世界從傳統(tǒng)向現(xiàn)代協(xié)調(diào)擅變的途徑，是需要我們深思的課題。衣俊卿教授曾說：“促使我進(jìn)行日常生活批判的原動(dòng)力并不只是現(xiàn)代哲學(xué)、人類學(xué)、文化哲學(xué)、歷史哲學(xué)，以及西方日常生活批判理論的進(jìn)展，而主要是中國現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)際進(jìn)展。”［3］憑借他對(duì)哲學(xué)生命激情的投入和對(duì)中國現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)懷，經(jīng)過十幾年的努力，基本建立起一套中國特色的日常生活批判理論體系。

在日常生活批判領(lǐng)域，衣俊卿教授先后承擔(dān)了教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目、教育部資助優(yōu)秀年輕教師基金項(xiàng)目、教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃等五個(gè)項(xiàng)目，在《中國社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等刊物上發(fā)表相關(guān)論文三十余篇，主編出版了中國第一套日常生活批判叢書，其中包括《現(xiàn)代化與日常生活批判》、《現(xiàn)代化與文化阻滯力》、《日常交往與非日常交往》、《日常思維與非日常思維》、《中國傳統(tǒng)日常生活世界的文化透視》、《走向中國的日常生活批判》。

此外，眾多國內(nèi)學(xué)者也把目光投向日常生活世界，參與到日常生活批判理論的研究和構(gòu)建當(dāng)中，并取得了豐碩的成果。

三、日常生活批判的意義

把人們習(xí)以為常、熟視無睹的日常生活世界確定為哲學(xué)和社會(huì)歷史理論的重要范疇，其意義和價(jià)值是多方面的。

（一）有助于我們克服傳統(tǒng)思辨理論哲學(xué)和純粹意識(shí)哲學(xué)范式的抽象化弊端，使哲學(xué)理性真正回歸生活世界

傳統(tǒng)哲學(xué)理性主要表現(xiàn)為生活世界的一種外在教化，是普通民眾的“立言人”和“代言人”，而不是生活世界內(nèi)在的文化啟蒙。傳統(tǒng)社會(huì)歷史理論往往只關(guān)心非日常生活世界的政治經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律等宏大問題，而實(shí)際上，正是日常生活世界的內(nèi)在的文化圖式，從深層次上影響和制約著特定時(shí)代的個(gè)體的行為方式和社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制。

（二）以日常生活批判形成人的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)人自身的現(xiàn)代化

在日常生活批判的視角下，實(shí)踐是一種既有目標(biāo)追求又有價(jià)值準(zhǔn)則的主動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)，是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中改造客觀現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而不斷生成新的能力，達(dá)到新的境界的過程。日常生活批判對(duì)人的發(fā)展有重要的意義，它是現(xiàn)代化中實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的必然選擇。［4］

（三）日常生活批判是實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的必由之路

中國現(xiàn)代化進(jìn)程之所以遲緩的根本原因在于，現(xiàn)代性的生成遭遇到異常發(fā)達(dá)的日常生活世界的內(nèi)在文化圖式的嚴(yán)重的文化阻滯。因此，在中國語境中，開展日常生活批判，就有了特別的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于一個(gè)民族而言，要實(shí)現(xiàn)文化的轉(zhuǎn)型和人自身的現(xiàn)代化，必須經(jīng)歷日常生活世界的批判重建過程，使人超越傳統(tǒng)日常生活結(jié)構(gòu)和圖式對(duì)人的創(chuàng)造活動(dòng)的束縛，由自在自發(fā)的日常生存狀態(tài)向自由自覺的非日常存在狀態(tài)躍升。這是日常生活批判的宗旨，也是現(xiàn)代化進(jìn)程的重要的內(nèi)在機(jī)制，是現(xiàn)代化的必由之路。

（四）日常生活批判是大眾化的重要視域

大眾化就是要使以抽象系統(tǒng)理論化形式存在的滲透融入人們的日常生活之中，化為人們的習(xí)慣性日常意識(shí)，直接支配人的選擇和行為。影響大眾日常生活的范圍大小、程度深淺、時(shí)間久暫是衡量其大眾化程度的基本標(biāo)準(zhǔn)。要真正將融入大眾的日常生活世界，就要從對(duì)理論本身和日常生活世界的關(guān)注入手，一方面，要使面向大眾的日常生活，在與大眾日常生活的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)的通俗化；另一方面，由于日常生活世界的保守性和重復(fù)性在很大程度上影響人們的世界觀和思維方式，成為現(xiàn)代化的文化阻滯力，需要對(duì)日常生活世界展開全面的批判，使人們由自在自發(fā)的生活狀態(tài)向自由自覺的生活狀態(tài)轉(zhuǎn)變。因此，面向、回歸日常生活世界是大眾化的必然要求和選擇。［5］

綜上，日常生活世界是與我們每個(gè)人息息相關(guān)的領(lǐng)域，是個(gè)人生產(chǎn)與再生產(chǎn)的活動(dòng)總稱，處于整個(gè)人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)地位。因而，這是一個(gè)不容被忽視的領(lǐng)域，只有對(duì)日常生活進(jìn)行分析、反思和重建，即日常生活批判，才能實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化發(fā)展，從而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］衣俊卿.現(xiàn)代化與日常生活批判［M］.北京：人明出版社，2005：12-13.

［2］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995：79.

［3］衣俊卿，欣文.日常生活批判：一種真正植根于生活世界的文化哲學(xué)――衣俊卿文化訪談［J］.學(xué)術(shù)月刊，2006，（1）.

第5篇：日常生活安全范文

[關(guān)鍵詞] 阿爾茨海默??；綜合護(hù)理；臨床癡呆評(píng)定量表；日常生活能力活動(dòng)量表

[中圖分類號(hào)] R248.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-4721（2013）12（b）-0132-02

阿爾茨海默病是臨床的一種常見病癥，屬于中樞神經(jīng)系統(tǒng)變性病的一種，該病的起病較為隱襲，病程也為慢性進(jìn)行性發(fā)展，臨床表現(xiàn)多為漸進(jìn)性記憶障礙、認(rèn)知功能障礙、人格改變及語言障礙等，會(huì)逐漸影響患者的社交、職業(yè)與生活功能，降低患者的生活質(zhì)量[1-3]。本院選取2011年1月～2012年12月診治的阿爾茨海默病患者23例，對(duì)其采取綜合護(hù)理，探討阿爾茨海默病患者的綜合護(hù)理效果。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取本院2011年1月～2012年12月診治的阿爾茨海默病患者46例，年齡64～89歲，平均（74.3±5.2）歲，病程為1～12年，平均（3.2±0.7）年，其中男性29例，女性17例?；颊呔习柎暮Ｄ〉脑\斷標(biāo)準(zhǔn)[1]，排除患有其他精神疾病、心肺疾病、肝腎疾病、腫瘤疾病、免疫性疾病、血液疾病的患者。將患者隨機(jī)分為觀察組與對(duì)照組，每組各23例。兩組患者的基礎(chǔ)情況（年齡、病程、性別等）比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 方法

對(duì)照組患者行常規(guī)護(hù)理，即給予患者生活上的護(hù)理，多給予患者呵護(hù)和關(guān)愛，對(duì)患者進(jìn)行常規(guī)知識(shí)宣教，調(diào)動(dòng)家屬與社會(huì)關(guān)系給予理解和關(guān)愛等。觀察組患者行綜合護(hù)理，具體包括以下幾個(gè)方面。①生活自理能力護(hù)理：將飲食、更衣、排便、移動(dòng)等常規(guī)活動(dòng)引入護(hù)理中，對(duì)護(hù)理人員進(jìn)行專項(xiàng)培訓(xùn)，幫助患者養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，使患者可以獨(dú)立進(jìn)食，指導(dǎo)患者定時(shí)排便，并開展排便后的清潔工作，指導(dǎo)患者自己更換衣物，指導(dǎo)患者開展自我行走；②認(rèn)知功能護(hù)理：內(nèi)容包括記憶力訓(xùn)練、定向力訓(xùn)練、語言與計(jì)算能力訓(xùn)練、娛樂活動(dòng)等，由護(hù)士和護(hù)工成立訓(xùn)練小組，由護(hù)士指導(dǎo)患者開展訓(xùn)練，護(hù)工協(xié)助確?；颊甙踩瑥?qiáng)化患者的時(shí)間、空間、人物意識(shí)，訓(xùn)練患者對(duì)日常物品的認(rèn)知，讓患者開展自我介紹和看圖說話，并開展口頭回答問題，在黑板上寫字等，組織患者進(jìn)行聽歌、拼圖、唱歌、折紙、玩積木等游戲；③肢體功能康復(fù)訓(xùn)練：為患者制訂一套簡(jiǎn)單的肢體功能康復(fù)訓(xùn)練操，有效活動(dòng)患者的肌體關(guān)節(jié)，開展肌肉運(yùn)動(dòng)，協(xié)調(diào)機(jī)體的功能等。

1.3 評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)

本研究中阿爾茨海默病患者臨床癡呆評(píng)定量表的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)[4]：滿分為51分， 0分為正常，0～8分為輕度認(rèn)知障礙，9～17分為輕度癡呆，18～34分為中度癡呆，≥35分為重度癡呆。

本研究中阿爾茨海默病患者日常生活能力活動(dòng)量表的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)[4]：滿分為80分，≤20分為正常，>20分為日常生活能力障礙，分?jǐn)?shù)越高，日常生活能力障礙越嚴(yán)重。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

數(shù)據(jù)資料均采用SPSS 16.0軟件行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析和處理，計(jì)量資料用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，采用t檢驗(yàn)，以P

2 結(jié)果

2.1 兩組患者護(hù)理前后臨床癡呆評(píng)定量表評(píng)分的比較

護(hù)理后，觀察組的臨床癡呆評(píng)定量表評(píng)分顯著下降，且明顯低于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.2 兩組患者護(hù)理前后日常生活能力活動(dòng)量表評(píng)分的比較

護(hù)理后，觀察組的日常生活能力活動(dòng)量表評(píng)分顯著下降，且明顯低于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3 討論

隨著人口老齡化的發(fā)展和身體功能的逐漸減弱，阿爾茨海默病在老年人中的發(fā)病率越來越高，嚴(yán)重影響患者的日常生活能力和精神狀況[5-7]，使其不能正常生活，大幅降低了患者的生活質(zhì)量，影響患者的預(yù)后，且增加了患者家屬的負(fù)擔(dān)，需要由專人對(duì)患者進(jìn)行看護(hù)，以免其發(fā)生意外。有研究表明，有效的綜合護(hù)理可以在一定程度上改善阿爾茨海默病患者的臨床病癥，提高患者的生活質(zhì)量，取得的效果顯著，可明顯改善患者的預(yù)后，具有較高的臨床應(yīng)用價(jià)值[8-9]。開展生活自理能力護(hù)理可以提高患者的日常生活能力，使其可以從事簡(jiǎn)單的日?；顒?dòng)，提高患者對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力。通過認(rèn)知功能護(hù)理可以提高患者的記憶能力，使其可以掌握生活中簡(jiǎn)單的活動(dòng)，強(qiáng)化患者的時(shí)間、空間、人物意識(shí)，有助于提高患者的安全意識(shí)。肢體功能康復(fù)訓(xùn)練可以提高患者各個(gè)肢體的功能，避免肌肉萎縮等并發(fā)癥的發(fā)生，對(duì)于改善患者的臨床病癥具有重要意義。在綜合護(hù)理中，通過不同方面對(duì)患者進(jìn)行有效的護(hù)理干預(yù)，可幫助患者延緩病癥的進(jìn)一步發(fā)展，有助于控制患者的臨床病癥，為后續(xù)的治療提供了充足的時(shí)間，對(duì)改善患者的預(yù)后具有重要意義。

本研究結(jié)果顯示，護(hù)理后，觀察組的臨床癡呆評(píng)定量表評(píng)分顯著下降，且明顯低于對(duì)照組，說明綜合護(hù)理可明顯改善阿爾茨海默病患者的精神狀況；觀察組的日常生活能力活動(dòng)量表評(píng)分顯著下降，且明顯低于對(duì)照組，說明綜合護(hù)理可明顯提高阿爾茨海默病患者的日常生活能力。綜上所述，綜合護(hù)理可明顯提高阿爾茨海默病患者的日常生活能力，改善患者的精神狀況，有助于改善患者的臨床病癥，進(jìn)而改善患者的預(yù)后，值得臨床推廣應(yīng)用。

[參考文獻(xiàn)]

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第6篇：日常生活安全范文

本周地方課程的講課者是嘉雯的爸爸 胡老師。嘉雯的爸爸是一名普通的職工，為了準(zhǔn)備今天的課確實(shí)也費(fèi)了不少功夫。

胡爸爸講課的內(nèi)容是《安全用電》。在安全教育中，安全用電也是一個(gè)很重要的部分。在我們的日常生活中，電無處不在，電也時(shí)時(shí)刻刻為我們提供方便：晚上的照明、講課時(shí)用的多媒體、空調(diào)、洗衣機(jī)等等。所以安全用電時(shí)時(shí)伴隨著我們。胡爸爸的課題可以讓孩子有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，在用電方面能夠做到安全使用。

既然要講安全用電，那么對(duì)于電的一些知識(shí)也是要了解的。課堂開始，胡爸爸放了一段電影《閃電狗》中的內(nèi)容。電影中的畫面吸引了學(xué)生的注意力，讓學(xué)生更有興趣去了解關(guān)于電的知識(shí)。引出課題后，胡爸爸大體說了一下電是如何產(chǎn)生的，讓學(xué)生對(duì)電這個(gè)很抽象的概念有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。對(duì)于電，孩子們還發(fā)表了自己的看法，孩子們的交流逗得老師和其他孩子哈哈大笑，課堂充滿了無限的樂趣。接著，孩子們小組討論交流了電的用途，對(duì)孩子們來說，這還是比較好解決的問題，光日常生活中就能找出很多。孩子們踴躍舉手，積極發(fā)表自己的看法。此外，胡爸爸還給孩子們補(bǔ)充了一些日常生活中孩子們很少接觸，但是用處很大的一些實(shí)例，孩子們都聽得津津有味，不覺感嘆：原來，電還有這么多我們不知道的用途啊。下面，胡爸爸帶領(lǐng)孩子們進(jìn)入了本課的主題——安全用電。現(xiàn)在孩子們還小，電帶給我們的災(zāi)難還不知道，所以胡爸爸開始像孩子們傳授這方面的知識(shí)。孩子們根據(jù)自己平時(shí)的了解和自己的認(rèn)識(shí)來交流我們?nèi)粘Ｉ钪袝?huì)存在哪些安全隱患。雖然說孩子們的語言表達(dá)還不是很流暢，但是孩子們平時(shí)的了解還是不少的。在孩子們和胡爸爸的共同努力下，孩子們了解到了很多電帶來的安全隱患。對(duì)于這些安全隱患，大家也知道了平時(shí)應(yīng)該注意的事項(xiàng)。

通過胡爸爸的講課，我發(fā)現(xiàn)，孩子們對(duì)于一些抽象的詞語理解起來還是比較困難的，所以在講到電的產(chǎn)生和用途的時(shí)候，孩子們有些地方顯得比較吃力，這點(diǎn)也沒關(guān)系，對(duì)于他們來說，只要他們大體了解一些安全用電的常識(shí)就算是一種很大的成功，我相信孩子們通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，應(yīng)該獲得了此方面的知識(shí)。很感謝胡爸爸為我們的這堂課付出的努力，謝謝您。

第7篇：日常生活安全范文

關(guān)鍵詞：教師職業(yè)生活；蘊(yùn)涵；異化；回歸

中圖分類號(hào)：G645

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2013）03-0070-06

收稿日期：2013-01-16

基金項(xiàng)目：2010年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“我國教師職業(yè)生活的批判與重建”（10YJA880007）。

作者簡(jiǎn)介：諶安榮（1967-），男，湖南臨湘人，教育學(xué)博士，湖南理工學(xué)院中國語言文學(xué)學(xué)院副教授，主要從事課程與教學(xué)論、語文教學(xué)論及教師教育研究。

一、蘊(yùn)涵：教師職業(yè)生活的文化哲學(xué)釋義

每個(gè)教師都生活在現(xiàn)實(shí)的生活世界之中。從文化哲學(xué)的視角來看，現(xiàn)實(shí)的生活世界是日常生活與非日常生活的統(tǒng)一。日常生活是以個(gè)人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)的總稱，它是以傳統(tǒng)習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等經(jīng)驗(yàn)主義因素為基本活動(dòng)圖式，以生存本能、血緣關(guān)系、天然情感等自然主義關(guān)系為立根基礎(chǔ)，以家庭、道德、宗教為自發(fā)的調(diào)控者和組織者，以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為本質(zhì)的存在方式的自在的類本質(zhì)對(duì)象化領(lǐng)域[1]（P100）。它包括三個(gè)基本層面或三種基本的活動(dòng)類型：一是以個(gè)體的肉體生命延續(xù)為宗旨的日常生活資料的獲取與消費(fèi)活動(dòng)；二是以日常語言為媒介、以血緣關(guān)系和天然情感為基礎(chǔ)的日常交往活動(dòng)；三是伴隨著日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和其他各種日常活動(dòng)的非創(chuàng)造性的、重復(fù)性的日常觀念活動(dòng)[1]（P102）。非日常生活則是旨在維持社會(huì)再生產(chǎn)或類的再生產(chǎn)的各種活動(dòng)的總稱，它包括政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)操作、經(jīng)營管理、公共事務(wù)等有組織的或大規(guī)模的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域和科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等自覺的人類精神生產(chǎn)領(lǐng)域[2]。任何教師個(gè)體在其進(jìn)入職業(yè)生活之前，都生活在日常生活之中，日常生活為其提供了生存和發(fā)展所必需的歸屬感、熟悉感、安全感、信任感和溫馨感等“在家”的感覺，給教師個(gè)體提供了一個(gè)賴以安身立命的情感世界、自在的價(jià)值世界和意義世界。也就是說，日常生活是教師賴以生存的根基，是教師生活內(nèi)涵的主要組成部分。而當(dāng)教師進(jìn)入職業(yè)生活之后，其生活的內(nèi)涵就發(fā)生了根本的變化，日常生活由原來的主要地位逐漸退居次要地位。這主要是由于教師職業(yè)生活的特殊性所決定的。那么，什么是教師職業(yè)生活？教師職業(yè)生活是屬于日常生活還是非日常生活？或者，日常生活與非日常生活在教師職業(yè)生活中的地位與意義何在？

對(duì)教師職業(yè)生活的界定，我們無法找到現(xiàn)存的依據(jù)。以往對(duì)教師的研究，大多集中于教師職業(yè)的特征、教師專業(yè)化、教師發(fā)展等領(lǐng)域，而把教師職業(yè)作為一種特定的生活從文化哲學(xué)的視角來研究，目前還處于一個(gè)起始探索階段。因而，我們嘗試著對(duì)教師職業(yè)生活作出如下界定：教師職業(yè)生活是教師以其專業(yè)特長為基礎(chǔ)，以專業(yè)行動(dòng)為手段，浸潤于日常生活又超越日常生活，既滿足基本的生存需求又謀求人生的發(fā)展和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，既以培育學(xué)生為己任又以實(shí)現(xiàn)自我為追求的文化生活場(chǎng)域。對(duì)這一界定，需作出如下說明：

第一，教師之所以能成為教師，是因?yàn)樗衅鋵I(yè)特長。這種專業(yè)特長從狹義的角度來說，就是擁有學(xué)科專業(yè)知識(shí)。擁有學(xué)科專業(yè)知識(shí)是社會(huì)個(gè)體進(jìn)入教師職業(yè)所必須具備的一個(gè)基本條件，在我國傳統(tǒng)社會(huì)，甚至成為了充要條件，即所謂“學(xué)高為師”。但隨著教師專業(yè)化的發(fā)展和教師準(zhǔn)入制度的完善，教師的入職條件在逐步提高，擁有學(xué)科專業(yè)知識(shí)已經(jīng)由充要條件變?yōu)楸匾獥l件。專業(yè)特長也就成為教師展開其職業(yè)生活、進(jìn)行教育實(shí)踐的基礎(chǔ)。

第二，教師職業(yè)生活的開展要以專業(yè)行動(dòng)為手段。阿倫特將人生在世的活動(dòng)分為三種基本類型：勞動(dòng)、工作和行動(dòng)。這三種基本的活動(dòng)分別對(duì)應(yīng)于人生的三種基本境況：勞動(dòng)是為了滿足人的生理需要而必須付出的努力；工作是制造、制作東西，工作包含了技能、技藝在內(nèi)；行動(dòng)是在與他人的交往中自我展現(xiàn)，行動(dòng)總是以他人的在場(chǎng)為前提。行動(dòng)與行為不同，人們據(jù)以判斷行為的標(biāo)準(zhǔn)是動(dòng)機(jī)與效果，而對(duì)行動(dòng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)則是卓越、偉大、非凡。“行動(dòng)的本質(zhì)就是突破平凡達(dá)到非凡”[3]。在人的生活形式之中，滿足人的生理需要的勞動(dòng)乃是最低層次的形式，其次是工作；唯有行動(dòng)才是可以與沉思媲美的人的生存之最高樣式，因?yàn)槲ㄓ性谛袆?dòng)中，人才以追求卓越作為基本目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)職業(yè)生活的目的，教師要開展教育實(shí)踐活動(dòng)，因而，教育實(shí)踐活動(dòng)就成為教師職業(yè)生活展開的手段。而這種教育實(shí)踐活動(dòng)又超越了一般的勞動(dòng)和工作，達(dá)到了一種行動(dòng)的境界，因?yàn)榻逃非蟮氖侨说淖吭?。這里的“人”包括了教育對(duì)象和教師自身。教師就是通過教育“行動(dòng)”使教育對(duì)象走向卓越從而也使自身達(dá)到卓越，而不只是為了滿足基本生存需求而“勞動(dòng)”和“工作”。

第三，教師職業(yè)生活既浸潤于日常生活又超越了日常生活。無論是對(duì)于教師來說還是對(duì)于教育對(duì)象來說，日常生活都是生存的基本寓所。不管怎樣追求卓越，人都必須腳踏實(shí)地地在現(xiàn)實(shí)的日常生活中生活著。正如赫勒所言，“每一主體欲在其特殊環(huán)境中成功地生活與活動(dòng)，就必須內(nèi)在化那一定數(shù)量的日常知識(shí)，這是最低要求?！盵4]同時(shí)，日常生活又為教育提供了豐富的資源。教育需要象牙塔，但又必須走出象牙塔，在豐富多彩的日常生活中展開教育的內(nèi)涵，尋求教育的資源，演繹教育的情景劇。這就是教師職業(yè)生活浸潤于日常生活的內(nèi)涵。然而，教師職業(yè)生活又不能停留于日常生活，它必須處于對(duì)日常生活的不斷超越之中，超越性是教師職業(yè)生活的主要特征。因?yàn)榻逃恢皇菫榱爽F(xiàn)實(shí)的給定的日常生活，更是為了超越現(xiàn)實(shí)的“可能生活”?！吧畋旧硐蚨喾N‘可能生活’敞開著，就像思想向多種‘可能世界’敞開一樣。生活的意義就在它的各種可能生活中展開和呈現(xiàn)。”[5]可以說，超越現(xiàn)實(shí)的可能生活是教師職業(yè)生活的意義之源。

第四，教師職業(yè)生活有別于物質(zhì)生活，教師的教育行動(dòng)也有別于物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，它是一種純粹的精神活動(dòng)，是一種為了實(shí)現(xiàn)人的精神豐盈與生長從而也滿足自己的精神需求、實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值的精神活動(dòng)，因而也是一種文化生活。當(dāng)然，教師也需要物質(zhì)生活以滿足其生存需求，但當(dāng)教師的物質(zhì)生活與其職業(yè)生活相關(guān)聯(lián)，甚至成為教育的資源時(shí)，教師的物質(zhì)生活就不再純粹是物質(zhì)生活了，而具有了文化生活的特性。

從以上分析可以看出，教師職業(yè)生活是一種基于日常生活又超越了日常生活的文化生活。在這種文化生活中，一方面，教師需要以行動(dòng)為手段，利用其專業(yè)特長以實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象的精神生長和自身的價(jià)值體現(xiàn)。從文化哲學(xué)的角度來看，教師職業(yè)生活既非純粹的日常生活，也非純粹的非日常生活，它是日常生活與非日常生活的有機(jī)融合與相互作用的結(jié)果。教師需要在日常生活中尋求生存的意義，體驗(yàn)“在家”的感覺，并且要運(yùn)用日常生活的重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐進(jìn)行自在自發(fā)的教育活動(dòng)。離開了日常生活，教師就脫離了得以生存的背景世界，其職業(yè)生活也無法正常展開。另一方面，教師要充分實(shí)現(xiàn)其職業(yè)生活的意義與價(jià)值，又必須利用創(chuàng)造性思維開展創(chuàng)造性實(shí)踐，利用理性精神籌劃自己的職業(yè)生活，從而進(jìn)入一種自由自覺、積極進(jìn)取的生存狀態(tài)。這樣，在教師展開其職業(yè)生活的過程中，日常生活為其提供精神家園，而非日常生活則為其謀劃未來，從而提升生命的質(zhì)量與品位。日常生活與非日常生活相互交織，共同推動(dòng)教師職業(yè)生活的有序開展，脫離任何一方，都有可能導(dǎo)致教師職業(yè)生活的異化。

二、異化：教師職業(yè)生活的日?；c非日?；?/p>

在教育實(shí)踐中，真正優(yōu)秀的教師才能在其職業(yè)生活中清醒地意識(shí)到日常生活與非日常生活的價(jià)值，從而不斷地超越自己，達(dá)到事業(yè)的巔峰，創(chuàng)造出非凡的成就。而很多教師則要么沉溺于日常生活而因循守舊無所作為，要么完全脫離日常生活，使自己終日處于焦慮不安和孤獨(dú)的狀態(tài)之中。因而，異化無處不在。異化的職業(yè)生活主要表現(xiàn)為日?；c非日?；瘍煞N情況。

異化的教師職業(yè)生活首先表現(xiàn)為職業(yè)生活的日?；?。教師不能脫離日常生活，但當(dāng)教師的職業(yè)生活純粹日常化之后，就意味著其職業(yè)生活的異化。日常生活是任何個(gè)體存在的根基，也是教師生存的意義之源。日常生活所代表的個(gè)體生存與再生產(chǎn)是一切社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系不可或缺的前提與基礎(chǔ)。日常生活的基本圖式和重復(fù)性實(shí)踐所造成的經(jīng)濟(jì)化效果是個(gè)體的日常生活得以成功開展的必備條件。同時(shí)，日常生活為人提供人之生存所必需的熟悉感、安全感和“在家”的感覺，提供自在的價(jià)值與意義世界。由此可以看出，日常生活對(duì)于每個(gè)教師而言都具有非常重要的價(jià)值與意義。但是，當(dāng)教師展開其職業(yè)生活之后，其生活的內(nèi)涵就不只是局限于日常生活，其活動(dòng)的圖式也不能停留于傳統(tǒng)習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)與常識(shí)，其活動(dòng)的方式也不能僅僅是重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐。但是，在教育實(shí)踐中，異化的教師職業(yè)生活卻隨處可見，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，思維的日?；?。在教師的教育實(shí)踐中，其思維本應(yīng)具有理性、自為、開放、創(chuàng)造等特征，但是，日?；说乃季S卻表現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)化、重復(fù)化與從眾化等特點(diǎn)。由于教師固守著經(jīng)驗(yàn)，從而消解了其本應(yīng)具有的理性精神；依據(jù)重復(fù)性的思維而展開的重復(fù)性的教學(xué)活動(dòng)消解了教師的創(chuàng)造性；由于其思維的從眾化而使教師成為缺乏變革與創(chuàng)新意識(shí)的“單面人”[6]。

第二，經(jīng)驗(yàn)主義的活動(dòng)圖式。其具體表現(xiàn)為，遵循傳統(tǒng)的教育習(xí)俗，不假思索地運(yùn)用個(gè)體或群體的教育經(jīng)驗(yàn)，過分依賴教育常識(shí)。教育習(xí)俗是圍繞人類的教育活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)教育行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，也是人類在教育歷史長河中的創(chuàng)造性想像的積淀。教育習(xí)俗是人民群眾在教育生活中世代傳承、相沿成習(xí)的、具有一定程度強(qiáng)制性和權(quán)威性的教育生活模式，它是一個(gè)教育共同體在語言、行為和心理上的集體習(xí)慣[7]。教育習(xí)俗一旦形成，就會(huì)成為某一教育共同體內(nèi)的成員深信不疑的、自發(fā)遵循的規(guī)范系統(tǒng)。從一定意義上來說，教師的職業(yè)生活就是在教育習(xí)俗之網(wǎng)中展開的，離開了教育習(xí)俗，教師的職業(yè)生活就無法運(yùn)行。但是，當(dāng)教師的教育行為完全遵循教育習(xí)俗，教育習(xí)俗成為教師深信不疑的教條而全面占有教師的職業(yè)生活時(shí)，教師將失去其創(chuàng)造性和超越性，從而導(dǎo)致教師職業(yè)生活的異化。

教育經(jīng)驗(yàn)是教師在教育實(shí)踐過程中不斷積累起來的對(duì)教育的感性認(rèn)識(shí)，可分為個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和類經(jīng)驗(yàn)兩種形式。一方面，教育經(jīng)驗(yàn)是教師展開其職業(yè)生活、實(shí)施教育行為、促進(jìn)自身發(fā)展所不可或缺的重要因素。人的有限性決定了教師不可能時(shí)刻處于創(chuàng)作的狀態(tài)中，也不可能在職業(yè)生活的每個(gè)環(huán)節(jié)都采取自覺提出并解決問題的方式。很多時(shí)候，教師都需要借助于對(duì)前人、他人和自己的經(jīng)驗(yàn)的直接搬用、類比、模仿等方式，使其職業(yè)生活得以周而復(fù)始地進(jìn)行。但是另一方面，教育經(jīng)驗(yàn)在為教師帶來經(jīng)濟(jì)與實(shí)用效果的同時(shí)，也會(huì)使其理性被逐漸消解。長期依賴經(jīng)驗(yàn)，教師就會(huì)失去否定與批判的意識(shí)，從而成為缺乏創(chuàng)造力與無法超越的“教書匠”。

教育常識(shí)是主體在日常實(shí)踐中形成的關(guān)于教育的觀點(diǎn)、素養(yǎng)的總和[8]。教育常識(shí)同教育習(xí)俗和經(jīng)驗(yàn)相互交叉、相互涵蓋，共同支撐著教師的職業(yè)生活，使其得以順利成功地進(jìn)行。在教師的職業(yè)生活中，各種教育常識(shí)就像被溶化在血液中一樣被教師不假思索地加以掌握和熟練運(yùn)用，它不需要否定與反思，不需要追問“為什么”，可以幫助教師自如地應(yīng)對(duì)其職業(yè)生活，并且在很多時(shí)候都能給教師帶來最大經(jīng)濟(jì)化的效果。然而，教育是需要理性的否定與反思的，在不斷的否定與反思中，教育才能不斷得以超越而走向完善，教師的職業(yè)生活也才能趨向于完美。

對(duì)于許多教師而言，教育習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)構(gòu)成了職業(yè)生活的主要活動(dòng)圖式。在這種活動(dòng)圖式中，沒有理性的籌劃，沒有創(chuàng)造的沖動(dòng)，沒有對(duì)自我的超越。就像典型的日常生活一樣，不是奔騰的長江黃河，而是悠閑的涓涓細(xì)流，一切都那么平淡而又得心應(yīng)手，一切都在自在自發(fā)并周而復(fù)始地運(yùn)行。生命的靈動(dòng)與活力在這種扁平化的職業(yè)生活中逐漸隱退，取而代之的是沉悶與僵化，并在日復(fù)一日、年復(fù)一年的重復(fù)生活中逐漸沉淪。

日?；慕處熉殬I(yè)生活是一種異化的職業(yè)生活，而完全非日?；穆殬I(yè)生活同樣也是一種異化的職業(yè)生活。教師職業(yè)的非日?；饕憩F(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，職業(yè)生活的理性化。教師職業(yè)生活的展開需要理性的引領(lǐng)，從而突破自在自發(fā)的日常生活對(duì)教師生存和發(fā)展的束縛，把教師從自在自發(fā)的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)逐步提升到自為自覺的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。然而，“人似乎不可能保持在一個(gè)水平上或者持續(xù)地向前發(fā)展。他的生活更多地由于習(xí)性和疲乏而被‘損耗’，由此而陷入非其存在本意的退化狀態(tài)。”[9]同時(shí)，人本身就是理性與非理性的統(tǒng)一體。尤其是人的非理性更具有本源性的意義，它是“人生的原動(dòng)力，是人的理性、道德、信念的基礎(chǔ)，也是人類一切文明和偉大事業(yè)的源泉”[10]。因而，缺乏非理性的人不是健全而完整的人，缺乏非理性的職業(yè)生活也不是完善而幸福的職業(yè)生活。純粹理性化的職業(yè)生活割斷了日常生活與非日常生活的內(nèi)在聯(lián)系，甚至將日常生活從教師職業(yè)生活中人為地驅(qū)逐出來。處于理性的絕對(duì)統(tǒng)治下的教師將其職業(yè)生活的內(nèi)容簡(jiǎn)化為單純的學(xué)科知識(shí)的傳授，而忽略了自身生存價(jià)值的整全性與學(xué)生成長與發(fā)展的完整性。在理性化的職業(yè)生活中，教師所信奉的是理論家所確定的教條，所傳授的是專家選定的知識(shí)，甚至所采用的方式方法也是固定統(tǒng)一的。同時(shí)，教師也更容易以一副教育者的冷面姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生面前，從而無形之中凸顯了自身的不可侵犯的絕對(duì)尊嚴(yán)，維護(hù)了自身的權(quán)威。由于這種非日常生活形態(tài)的職業(yè)生活注重的是共同的社會(huì)規(guī)范和超越天然情感的普遍的理性原則，呈現(xiàn)出越來越排斥或剔除天然情感作用的傾向。在這種理性化的職業(yè)生活中，由于缺乏了日常生活世界給予人的熟悉感、安全感、溫馨感等在家的“感覺”，導(dǎo)致教師在教育實(shí)踐中處于焦慮不安和孤獨(dú)的生存狀態(tài)之中。同時(shí)，由于排斥了個(gè)體的日常生活體驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)，使教師對(duì)自己的生活意義和生命價(jià)值缺乏整全的理解，從而在一定程度上造成了職業(yè)生活的異化。

第二，非日?；穆殬I(yè)生活使教師處于一種“緊張”而非自由的生存狀態(tài)之中。這種“緊張”主要來自于兩個(gè)方面：一方面是來自于生存壓力和自身利益的獲取與維護(hù)。現(xiàn)代社會(huì)充滿了生存競(jìng)爭(zhēng)，教育系統(tǒng)也不例外。特別是對(duì)“升學(xué)率”這一外在于教育本質(zhì)的功利追逐，導(dǎo)致了校際之間及學(xué)校內(nèi)部日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)；同時(shí)，由于社會(huì)、家長的強(qiáng)烈期望使教師不敢有絲毫的松懈。另一方面是來自于學(xué)科知識(shí)的外在控制。應(yīng)試的傳統(tǒng)和知識(shí)擁有者的社會(huì)角色導(dǎo)致獲取知識(shí)、傳授知識(shí)成為教師職業(yè)生活的主要內(nèi)容。因?yàn)閾碛兄R(shí)而成為教師，又為了知識(shí)的傳授而存在，教師成為知識(shí)控制下的工具人。工具人的角色使教師喪失了作為自由人的價(jià)值尊嚴(yán)。正如馬克思所說，“能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)——在從事這種職業(yè)時(shí)，我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造?！盵11]處于知識(shí)控制之下的教師，不但無法發(fā)揮自己的創(chuàng)造潛能，而且無法進(jìn)行自由的表達(dá)；同時(shí)，又不得不完成自己作為工具人的使命，因而，必然陷入一種矛盾而又焦慮的狀態(tài)之中。身陷這種異化的職業(yè)生活中的教師，不但其自身無法獲得幸福的滿足感，更為嚴(yán)重的是會(huì)造成學(xué)生的片面發(fā)展。

從以上分析可以看出，無論是職業(yè)生活的日常化還是非日?；紩?huì)造成教師職業(yè)生活的異化。因此，教師需要在日常生活與非日常生活之間保持一種張力，才有可能創(chuàng)造出一種充滿意義與幸福感的自由自覺的職業(yè)生活。但是，在實(shí)踐層面，教師的職業(yè)生活更多的是呈現(xiàn)出異化的狀態(tài)。異化的職業(yè)生活所直接導(dǎo)致的是教師職業(yè)生活的貧乏和教育的無力，因此需要回歸，以進(jìn)入教師職業(yè)生活的本真狀態(tài)。

三、回歸：教師職業(yè)生活的詩化

本真的教師職業(yè)生活是一種詩化的生活。荷爾德林曾用詩的語言描繪了人的本真存在狀態(tài)：人詩意地棲居在大地上。海德格爾向世人昭示，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、工具理性的肆虐、功利主義的追求使人離開了自然的家，在無根的生命之旅中自我放逐，因而人需要“回家”，以實(shí)現(xiàn)詩意的棲居。當(dāng)教師的職業(yè)生活發(fā)生異化時(shí)，教師同樣處于一種無家可歸的狀態(tài)，因此需要回歸，回到教師本真的生存狀態(tài)之中?；貧w意味著對(duì)異化的教師職業(yè)生活的超越與升華，實(shí)現(xiàn)教師職業(yè)生活的詩化。詩化的職業(yè)生活才是教師職業(yè)生活的本真狀態(tài)。當(dāng)教師的職業(yè)生活進(jìn)入詩化之境時(shí)，教師的思維也呈現(xiàn)出詩意化的特征。詩性之思是教師對(duì)其生活閱歷、職業(yè)生活場(chǎng)景和未來希冀藍(lán)圖的關(guān)系與結(jié)構(gòu)的融通式的觀照。這種思維活動(dòng)不僅含有理性的反思，更含有混沌的直 覺領(lǐng)悟。具有詩性之思的教師不僅能夠?qū)ψ约旱穆殬I(yè)生活進(jìn)行理性的掌控，更能在教育實(shí)踐中養(yǎng)成一種自我覺解與建構(gòu)的智慧，超越各種世俗的功利，享受自由創(chuàng)造的樂趣，使自己的生存成為詩意的棲居。

詩化的教師職業(yè)生活是一種體驗(yàn)性的生活。當(dāng)教師以詩性之思觀照教育時(shí)，教育就不再是規(guī)訓(xùn)，而是要造就一個(gè)有意味的世界，師生可以在其中得到安寧的世界。此時(shí)，教師是從自己內(nèi)在的體驗(yàn)出發(fā)，去透視生活、反思生活。體驗(yàn)是尋求意義、指向意義的活動(dòng)。體驗(yàn)要注入生命，創(chuàng)造意義，使自己的生活變得透明起來。因而，它實(shí)際上是一種有意義的生活方式。因此，具有詩性之思的教師，其職業(yè)生活就成為體驗(yàn)式的生活。在這種體驗(yàn)中，教師能夠返歸本心，認(rèn)真體會(huì)什么是幸運(yùn)與苦難、黑暗與混亂、價(jià)值與意義，并在內(nèi)心反復(fù)關(guān)心自己的靈魂的去向。它要求教師依靠自己對(duì)自身命運(yùn)、遭遇的反省，通過自己的力量，替自己創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界不可能給他提供的富于意味的東西；它要求教師充分體識(shí)內(nèi)心、充實(shí)內(nèi)心，不致于在習(xí)慣、麻木、不假思索的理所當(dāng)然中、固定不變的例行公事中，失掉自己的內(nèi)在靈性。進(jìn)入了體驗(yàn)，才能擺脫貪欲與無聊、恐懼與冷淡的約束，才能企望達(dá)到一種審美的自由生活之境。

詩化的職業(yè)生活不局限于知識(shí)的授受，其目的指向也不只是學(xué)生考試的分?jǐn)?shù)與升學(xué)率，更不只是外在的名與利，而是學(xué)生與自我人生的整全。當(dāng)教師的職業(yè)生活成為一種詩化的生活時(shí)，就能去除胸中粘滯，虛心納物，澄心靜虛，達(dá)到應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)。此時(shí)，教師擺脫了日常思維的控制，超越了理性思維的局限，運(yùn)用一種詩性之思，使自己由日常平庸之人轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝乐恕⒊鋵?shí)之人、詩化之人、一種不為外物所累卻能創(chuàng)造出一個(gè)意味世界的人。處于詩化狀態(tài)的教師能夠在一片迷茫的叢林中摸索出一條通往神圣的教育之路。特別是在社會(huì)日趨功利化的時(shí)代，許多教師或者因?yàn)楸煌馕锼鄱鴨适熤?，或者因?yàn)楣∠蜻^分依賴?yán)硇远允ё晕?。因而，詩性之思能夠幫助教師在迷茫的黑夜里找到回歸的方向，重拾迷失的師魂；能夠幫助教師擺脫日常的沉淪，并抑制理性的膨脹，從而達(dá)到一種平和、從容與和諧。

教師詩化的職業(yè)生活，必須以內(nèi)心的詩化為先決條件。貧乏的內(nèi)心，必然造成貧乏的職業(yè)生活。教師要?jiǎng)?chuàng)造詩意的教育人生，就必須秉持一種內(nèi)在的靈性，并以之去感受蘊(yùn)藏于萬事萬物之中的意義與價(jià)值，去領(lǐng)悟職業(yè)生活中的美好與正義。也正是這種靈性，才有可能使教師從外在功利的追逐中解脫出來，回歸于世界內(nèi)在的空間。這是一個(gè)充滿靈性的內(nèi)心世界，充滿豐富的感受性的內(nèi)在領(lǐng)域，它超逾了以計(jì)算來衡量的時(shí)間和空間，擺脫了一切外在的界定，因而是人的真正的留居之所，是真正的世界性的定在。在這里，一切屬人的東西才得到保護(hù)，那是一個(gè)充滿愛、充滿溫柔的情感、充滿理解的世界[12]。在這里，邏輯、智性、計(jì)算等等，開始悄然隱退，而彰顯人之本體價(jià)值的靈性則開始充盈內(nèi)心。

詩，意味著自由與美，詩化的職業(yè)生活就是一種自由解放與美的創(chuàng)造過程。教師進(jìn)入詩化的職業(yè)生活，就意味著在獲得自身解放的同時(shí)，也解放了受教育者，其職業(yè)生活就會(huì)因?yàn)榻處煹淖杂蓜?chuàng)造而充滿人性的光輝。在這種職業(yè)生活中，教師的言說不再是至高無上的教訓(xùn)，而成為化雨之春風(fēng)；課程知識(shí)也不再是學(xué)生的負(fù)累，而成為開啟智慧的鑰匙。此時(shí)，師生的角色意識(shí)得以淡化，雙方在一種融洽的氛圍中實(shí)現(xiàn)信息的交換、情感的交流和人格的認(rèn)同。領(lǐng)導(dǎo)的評(píng)價(jià)、社會(huì)的期望、分?jǐn)?shù)的追求、名次的排列、升學(xué)率的計(jì)算等等外在的束縛通通煙消云散，師生都將會(huì)以一種自由的心境進(jìn)行自由的創(chuàng)造。

超越日常生活的平庸，擺脫非日常生活的貧乏與緊張，回歸詩化的本真的職業(yè)生活，教師的職業(yè)生活才能成為詩意的棲居。此時(shí)，教育世界將充盈詩的芳香，勃發(fā)詩的激情，涌動(dòng)詩的靈性，洋溢詩的浪漫，流淌詩的弦律，演繹詩的精彩。教師的職業(yè)生活也將進(jìn)入一種自由創(chuàng)造的、充分享受審美愉悅的藝術(shù)之境。

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第8篇：日常生活安全范文

關(guān)鍵詞　日常生活審美化；消費(fèi)主義；存在主義

日常生活審美化(aesfheticization)是西方20世紀(jì)80年代中后期文化研究和社會(huì)理論的核心概念之一。概括地說，“即人們把他們自己以及他們周遭環(huán)境看做是藝術(shù)的對(duì)象。”這包括兩層含義：“第一，藝術(shù)家們擺弄日常生活的物品，并把它們變成藝術(shù)對(duì)象。第二，人們也在將他們自己的日常生活轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N審美規(guī)劃，旨在從他們的服飾、外觀、家居物品中營造出某種一致的風(fēng)格?！比粘Ｉ顚徝阑瘮y帶著明顯的后現(xiàn)代標(biāo)簽消解了經(jīng)典藝術(shù)與日常生活的界限，進(jìn)而將現(xiàn)實(shí)生活本身制造成美的產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化成美的商品。伴隨中國經(jīng)濟(jì)高速增長的步伐，日常生活審美化迅速走進(jìn)轉(zhuǎn)型中的當(dāng)代中國，引起了學(xué)界對(duì)它的重視與探討。

一、中國轉(zhuǎn)型期為日常生活審美化提供了社會(huì)條件

日常生活審美化涉及兩個(gè)關(guān)鍵詞，“一是消費(fèi)文化，二是后現(xiàn)代主義”。

消費(fèi)文化“伴隨消費(fèi)活動(dòng)而來的，表達(dá)某種意義或傳承某種價(jià)值系統(tǒng)的符號(hào)系統(tǒng)。這種消費(fèi)符號(hào)不同于一般意義上的滿足需求的自然性、功能性消費(fèi)行為，它是一種符號(hào)體系，表達(dá)、體現(xiàn)或隱含了某種意義、價(jià)值或規(guī)范?！毕M(fèi)文化是表達(dá)某種意義或價(jià)值系統(tǒng)的符號(hào)系統(tǒng)，這種符號(hào)可以是消費(fèi)品，也可以是消費(fèi)品的選擇、使用或消費(fèi)方式，是文化符號(hào)在現(xiàn)代社會(huì)超越客觀實(shí)在的建構(gòu)。維布倫在《有閑階級(jí)論》中論述的“夸示性消費(fèi)”就是典型的消費(fèi)符號(hào)的過程。他認(rèn)為，夸示性消費(fèi)是富裕的上層階級(jí)通過對(duì)物品的超出實(shí)用和生存所必須的浪費(fèi)性、奢侈性和鋪張性消費(fèi)，向他人炫耀和展示自己的財(cái)力和社會(huì)地位以及這種地位所帶來的榮耀、聲望和名譽(yù)。當(dāng)今的中國，經(jīng)濟(jì)的騰飛成就了規(guī)模空前的以中產(chǎn)階層為代表的消費(fèi)主體，長期以來在中國傳統(tǒng)生活方式中以實(shí)際需要為消費(fèi)核心的模式已逐漸被以消費(fèi)欲望為核心的模式取代。消費(fèi)品的功能性逐漸讓位于時(shí)尚。在消費(fèi)文化中，人們不再把消費(fèi)的東西視為物來消費(fèi)，人們消費(fèi)的是物的意義，通過這種意義消費(fèi)來彰顯自己、區(qū)別他人。正如鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中指出的那樣：“今天，我們到處被消費(fèi)和物質(zhì)豐富的景象所包圍，這是由實(shí)物、服務(wù)和商品的大量生產(chǎn)所造成的。這在現(xiàn)在便構(gòu)成了人類生態(tài)學(xué)的根本變化。”。

在當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的變化與動(dòng)蕩導(dǎo)致了普遍的社會(huì)不安全感以及社會(huì)集團(tuán)的集體憤懣與躁動(dòng)，加之以現(xiàn)代科技為代表的現(xiàn)代性所推動(dòng)的“消費(fèi)社會(huì)”的來臨，為后現(xiàn)代主義提供了巨大的溫床。于是被定義為“一種精神。一套價(jià)值模式，表征為：消解、去中心、非統(tǒng)一性、多元論、解‘元話語’、解‘元敘事’；不滿現(xiàn)狀，不屈服于權(quán)威和專制，不對(duì)既定制度發(fā)出贊嘆，不對(duì)已有成規(guī)加以沿襲，不事逢迎，專事反叛；蔑視制度；沖破舊范式，不斷創(chuàng)新等等”。的后現(xiàn)代主義在中國怒放了，后現(xiàn)代主義的先鋒――大眾文化在中國盛行了。它同所謂消費(fèi)社會(huì)、信息社會(huì)、傳媒社會(huì)相適應(yīng)，繁衍出消費(fèi)文化、傳媒文化、網(wǎng)絡(luò)文化等，建設(shè)出博德里拉所說的那個(gè)由通訊網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)、傳播媒介和廣告藝術(shù)制造出來的各種各樣的模型所構(gòu)成的虛幻世界。在這個(gè)虛幻的、仿真的世界中，

“藝術(shù)和其他商品一樣，被納入消費(fèi)系統(tǒng)。在這個(gè)消費(fèi)系統(tǒng)中，消費(fèi)主體被作為消費(fèi)客體的商品所組成的消費(fèi)客體系統(tǒng)所控制、吸引、蠱惑，甚至個(gè)人的認(rèn)知、思想和行為也為這種客體所左右。在流行模式中，美和丑相溝通；在媒體傳播中，真和假相溝通。所有崇高的人文價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所有道德、美學(xué)和實(shí)踐教育的整個(gè)文明的標(biāo)準(zhǔn)，都會(huì)從我們的影像和符號(hào)體系中死亡?！?/p>

二、對(duì)當(dāng)代中國日常生活審美化的政治學(xué)解讀

德國后現(xiàn)代哲學(xué)家沃爾夫?qū)?韋爾施對(duì)日常生活審美化如是描述：“毫無疑問，當(dāng)前我們正經(jīng)歷一場(chǎng)美學(xué)勃興。它從個(gè)人風(fēng)格、都市規(guī)劃和經(jīng)濟(jì)一直延伸到理論?，F(xiàn)實(shí)中，越來越多的要素正在披上美學(xué)的外衣，現(xiàn)實(shí)作為一個(gè)整體，也愈易被我們視為一種美學(xué)的建構(gòu)?！痹谒磥?，淺層的審美化“意味著用審美因素來裝扮現(xiàn)實(shí)，用審美眼光來給現(xiàn)實(shí)裹上一層糖衣”，“審美化最明顯地見之于都市空間中。過去的幾年里，城市空間中的幾乎一切都在整容翻新。購物場(chǎng)所被裝點(diǎn)得格調(diào)不凡，時(shí)髦又充滿生氣。這股潮流長久以來不僅改變了城市的中心，而且也影響到市郊和鄉(xiāng)野。差不多每一塊鋪路石、所有的門戶把手和所有的公共場(chǎng)所，都沒有逃過這場(chǎng)審美化的大勃興”。淺層的日常生活審美化還具有新享樂主義的文化基因和一種經(jīng)濟(jì)策略。而審美化的深層表現(xiàn)則是通過生產(chǎn)過程的美化與傳媒對(duì)現(xiàn)實(shí)的美化得以完成。

沃爾夫?qū)枥L的圖景在中國的大中城市及其近郊已經(jīng)初步鋪陳就緒。其結(jié)果自然也有積極的一面：審美的原則滲入生活，緩解了大眾與精英之間的緊張對(duì)立，進(jìn)一步地體現(xiàn)了所謂的民主與自由。同時(shí)，日常生活審美化也有著非常正當(dāng)?shù)谋疽猓簩徝澜?jīng)驗(yàn)源于日常生活經(jīng)驗(yàn)，最終也應(yīng)回歸到日常生活經(jīng)驗(yàn)，二者的互動(dòng)與相互延續(xù)正是走向“詩意的棲居”的努力。然而，這里要解決的問題之一是，誰的日常生活?

經(jīng)濟(jì)發(fā)展地域與群體的差異導(dǎo)致在中國出現(xiàn)了新富階層、中產(chǎn)階層、貧困階層等等的新社會(huì)階層。其中“貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺。”可見，窮人的日常生活目前仍然與審美化無關(guān)，而日常生活審美化也并沒有做出任何擁抱窮人的努力。新富階層和中產(chǎn)階層在消費(fèi)美的商品、釋放感官、享受符號(hào)榮耀的同時(shí)，巧妙地為自己為資本謀求社會(huì)正當(dāng)?shù)暮戏ㄐ?。日常生活審美化喚起兩極分化格局中的底層民眾的超出階級(jí)對(duì)立的審美共通感。人們折服于那些昂貴商品的精美品質(zhì)和不凡風(fēng)格，于是在認(rèn)同了這些商品的“美”的同時(shí)，人們也認(rèn)同了這“美”所代表的階級(jí)情趣，認(rèn)同了透過這“美”被顯赫地展示出來的金錢的力量，心甘情愿地仰視與贊嘆被美麗包裹的富人，希望自己或自己的下一代成為他們中的一員。窮人的日常生活于是輕易地被窮人自己所否定，正當(dāng)?shù)乇桓蝗怂鶇挆墶＿@樣，在以消費(fèi)文化為核心的日常生活審美化概念中，窮人的日常生活就是鄙俗、丑陋、沒有審美情趣與審美價(jià)值的，是要為包括窮人自己在內(nèi)的所有人所丟棄的。于是，在日常生活審美化的指引下，對(duì)金錢的追逐成了社會(huì)各階層共同的目標(biāo)。

布爾迪厄認(rèn)為：“審美沖突，實(shí)際上是一種政治沖突?！比欢韵M(fèi)文化為核心的日常生活審美化所呈現(xiàn)的平面的、一元的審美中并沒有沖突。在完成個(gè)人日常生活審美規(guī)劃的努力中，人們安靜、遲鈍、忙碌，消費(fèi)正蠶食掉人們的政治熱情和政治警覺，階級(jí)、民族、種族、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)、國家等概念和相關(guān)問題淡出人們的關(guān)懷 之中。這種被剔除了豐富性、沖突性與警覺性的日常生活并非日常生活本身――它既不是窮人的日常生活本身，也不是富人的日常生活本身，而是資本借審美之名制造出的生活鏡像。

三、對(duì)當(dāng)代中國日常生活審美化的存在主義美學(xué)解讀

本文要審視的第二個(gè)問題是：怎樣的審美?

“美乃是存有(Seyns)之在場(chǎng)狀態(tài)”“存在”是“無蔽的真理”，“正是在走向存在的路上，人被解放了”。而“美是作為無蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”。

海德格爾指出：“對(duì)存在的觀照是人的本質(zhì)特有的，因此，只有當(dāng)我們弄清了對(duì)存在的觀照不是作為人的一種純粹的附屬物而出現(xiàn)時(shí)，他才可能作為一個(gè)人被理解。對(duì)存在的觀照作為他最內(nèi)在的東西而屬于他。”對(duì)于此在來說，“他們愈是安然地與存在者相處，感到他們自己在存在者中的現(xiàn)實(shí)性，存在愈是在人面前‘自我封閉’起來對(duì)人而言，存在的封閉性帶來的結(jié)果是他被遺忘擊中?！贝嗽谑峭ㄏ虼嬖诘囊粭l途徑。但它常處于存在的被遺忘狀態(tài)，因此，此在必須保持對(duì)存在的觀照。海德格爾認(rèn)為：“美是最直接的提升我們、迷住我們的東西。美一方面作為一個(gè)存在者與我們相遇，同時(shí)又解放我們，使我們得以觀照存在。美是一種在自身中不同的東西，它可以是直接感性外表，同時(shí)又向存在飛升；它既是迷人的，又是自由的。因?yàn)檎敲缹⑽覀儚拇嬖诘耐鼌s中奪走，并肯定了對(duì)存在的觀照?！憋@然“存在”的呈現(xiàn)即是美，關(guān)照“存在”即是審美。在海德格爾看來，“藝術(shù)是自行置入作品的真理”。因此，在存在主義美學(xué)框架下的“日常生活審美化”的本意應(yīng)為：通過打破藝術(shù)與生活的界限，在制造和觀照美的過程中解除對(duì)“存在”的遺忘。

但遺憾的是，將日常生活“審美化”的不是藝術(shù)而是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)。而其目的也非“解除對(duì)‘存在’的遺忘”，而是教唆非理性消費(fèi)，將感性貨幣化。

無論是古典的理性主義還是神性主義都認(rèn)為感性事物是“非存在”。在其看來，人的感性能力提供假象甚至制造混亂。柏拉圖就認(rèn)為感性世界依存于理性世界，或說感性是低劣的，需要接受理智的統(tǒng)治。文藝復(fù)興以來，感性主義和理性主義聯(lián)手的世俗化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了神性主義的解體和神權(quán)世界的崩潰。然而，感性與理性的對(duì)抗在現(xiàn)代世界變得越來越尖銳，藝術(shù)成為感性對(duì)抗理性的明確話語，反抗現(xiàn)實(shí)世界對(duì)感性生命的否定和限制，爭(zhēng)取對(duì)生命的肯定與放縱。感性掙扎與尖叫的目的是要獲得此在的合法性?！按嬖诩创嗽凇?，關(guān)懷此在才能彰顯存在。

可是貨幣化的感性制造的是商品拜物教，是符號(hào)化的社會(huì)和生活，是現(xiàn)實(shí)生活的虛幻鏡像?！按嗽凇痹凇拔铩迸c文化工業(yè)的產(chǎn)品的消費(fèi)追逐之中、在鏡像中迷失沉淪，將多元的感性生命體驗(yàn)簡(jiǎn)化成平面、單一的符號(hào)書寫，密密麻麻的符號(hào)涂鴉放逐了詩的語言，遮蔽了存在之光。

第9篇：日常生活安全范文

[關(guān)鍵詞]公民 日常生活道德 建設(shè)

[中圖分類號(hào)]B822.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2013）05-0079-04

黨的十要求全面提高公民道德素質(zhì)，推進(jìn)公民道德建設(shè)工程。筆者認(rèn)為，公民日常生活道德建設(shè)是公民道德建設(shè)工程的有機(jī)組成部分，現(xiàn)實(shí)生活呼喚我們要重視和加強(qiáng)公民日常生活道德建設(shè)。

日常生活與非日常生活，是從人的活動(dòng)領(lǐng)域的視角透視社會(huì)結(jié)構(gòu)的一對(duì)范疇。日常生活指向個(gè)人或私人領(lǐng)域，非日常生活指向社會(huì)或公共領(lǐng)域。有學(xué)者指出，日?；顒?dòng)領(lǐng)域以個(gè)體的生存和再生產(chǎn)為宗旨，它主要包括衣食住行、飲食男女等以個(gè)體的肉體生命延續(xù)為目的的生活資料的獲取與消費(fèi)活動(dòng)；婚喪嫁娶、禮尚往來等以日常語言為媒介，以血緣和天然情感為基礎(chǔ)的個(gè)體交往活動(dòng)；伴隨上述日常活動(dòng)的重復(fù)性的日常觀念活動(dòng)。非日?；顒?dòng)領(lǐng)域則以社會(huì)總體或類的存在與再生產(chǎn)為宗旨，它主要包括科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等自覺的人類精神和人類知識(shí)領(lǐng)域，以及政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)操作、經(jīng)營管理、公共事務(wù)、社會(huì)化大生產(chǎn)等有組織的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域。

有學(xué)者指出，日常生活是馬克思哲學(xué)的重要維度。馬克思哲學(xué)語境下的生活作為對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人的生活”的科學(xué)抽象，既包含日常生活也包含非日常生活。馬克思與恩格斯在其合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中突出地強(qiáng)調(diào)日常生活領(lǐng)域是人類社會(huì)真正的歷史領(lǐng)域，深刻地批判了以往歷史觀把日常生活排除在理論視閾之外，將之“非歷史化”的歷史唯心主義癥候，指出：“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。”

人在日常生活和非日常生活中都要發(fā)生各種各樣的關(guān)系，為保證生活的有序、穩(wěn)定與和諧，就需要對(duì)各種關(guān)系進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)。道德就是進(jìn)行這種規(guī)范和調(diào)節(jié)的重要方式。日常生活道德就是指對(duì)人的日常生活中的各種關(guān)系進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)的道德。

人的日常生活是隨著人類文明的進(jìn)步而不斷演化的?！耙话阏f來，我們可以依據(jù)人類文明形態(tài)的更替把迄今為止的日常生活世界的演化史劃分為三個(gè)基本階段：與原始文明相對(duì)應(yīng)的原始日常生活、與農(nóng)業(yè)文明相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)日常生活、與工業(yè)文明相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代日常生活?！迸c此相應(yīng)，人的日常生活道德也是不斷演進(jìn)的。本文所講的公民日常生活道德，指我國已經(jīng)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代日常生活道德。它從傳統(tǒng)日常生活道德演化而來，又具有適應(yīng)現(xiàn)代日常生活的特點(diǎn)。

我國有重視日常生活道德的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家歷來強(qiáng)調(diào)修身為本，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁上》），“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”（《禮記·中庸》），“君子之守，修其身而天下平’，（《孟子·盡心下》）。這里的修身就包括甚至主要是指以個(gè)人為主體的日常生活道德修養(yǎng)，或者說是以主體的H常生活道德修養(yǎng)為其基礎(chǔ)性內(nèi)容。而治國平天下則屬于非日常生活的范疇。儒家關(guān)于修身齊家治國平天下之間關(guān)系的論述，表達(dá)了其對(duì)日常生活道德在社會(huì)生活中的重要地位和作用的深刻見解。古代學(xué)者歷來強(qiáng)調(diào)：“但日用應(yīng)接思慮隱微之間，每每加察，其善端之發(fā)，慊于吾心而合于圣賢之言，則勉勵(lì)而力行之；其邪志之萌，愧于吾心而戾于圣賢之訓(xùn)，則果決而速去之。大抵見善必為，聞惡必去，不使有頃刻悠悠意態(tài)”（朱熹：《朱子義集火全》卷四十九）。“人生日用之間，起居動(dòng)息以至設(shè)施措置，不能不與物接，故不能無事。然所以為事之理固已具于性分之內(nèi)也……故必于事物初接本心萌動(dòng)之際，謹(jǐn)察精辨，孰為天理？孰為人欲？使善惡是非公私義利判然于前，然后從其善而去其惡。如此既久，則義理益精，自無過與不及之籌矣。”（胡居仁：《胡文敬集》卷二）有學(xué)者指出，我國從《禮記》、朱熹的《小學(xué)》、《童蒙須知》到后來的《弟子規(guī)》、《節(jié)韻幼儀》，還有大量的家訓(xùn)、家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)、民約。都注重在日常生活中培育人的德性Ⅲ。

現(xiàn)代·我國注重日常生活道德的傳統(tǒng)成為民間的潛流。在道德建設(shè)中存在著更注重非日常生活道德建設(shè)甚至以非日常生活道德涵蓋、取代日常生活道德的傾向。這有多方面的原因。一是近代以來中國淪為半殖民地半封建社會(huì)，非日常生活領(lǐng)域的社會(huì)矛盾成為社會(huì)的主要矛盾，在三座大山的斗爭(zhēng)中非日常生活道德成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。二是現(xiàn)代文明的發(fā)展使非日常生活領(lǐng)域急劇擴(kuò)大，而日常生活領(lǐng)域則被現(xiàn)代工業(yè)文明所切割與重建，被擠到后臺(tái)，作為私人消費(fèi)領(lǐng)域而退隱到背景世界中，也容易使人們重非日常生活道德而輕日常生活道德。三是現(xiàn)代以來在對(duì)傳統(tǒng)文化的批判中，對(duì)傳統(tǒng)日常生活道德否定性的批判多，缺乏辯證的揚(yáng)棄，而“”的浩劫，更是幾乎使民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)斷流。各種因素錯(cuò)綜交織，造成了當(dāng)前日常生活道德建設(shè)薄弱的狀況。

有學(xué)者這樣形容我國當(dāng)前日常生活道德建設(shè)的狀況：“官方以為指導(dǎo)制定的理想道德及倫理停留在文件與官方宣傳層面，基本上是政治口號(hào)，在人的日常生活中沒有被‘貫徹’‘執(zhí)行’……學(xué)者研究的各種精神、倫理、文化，無論是西方的，還是中國傳統(tǒng)的，基本上停留在書齋里，只是學(xué)者們的獨(dú)語，與日常生活無涉……現(xiàn)實(shí)生活中的人在日常生活中奉行的是‘實(shí)用主義’與‘拿來主義’，當(dāng)下什么有用就用什么，缺少道德規(guī)范，沒有理想追求，沒有心靈敬畏，沒有精神寄托。”這種論述雖然不無可以商榷之處，但它至少說明我們對(duì)日常生活道德建設(shè)有所忽視，甚至是缺失。而日常生活道德建設(shè)的忽視乃至缺失，則會(huì)對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生嚴(yán)重影響。

二

毋庸諱言，當(dāng)前社會(huì)上存在種種不文明現(xiàn)象。

例如，在言談上，有人講話不分場(chǎng)合、不問對(duì)象，占語粗魯、大聲喧嘩，稍不如意即爆粗口，惡語相向；也有人在公眾場(chǎng)合拿著移動(dòng)電話大呼小叫，旁若無人。在舉止上，有人在公眾場(chǎng)合不講儀容儀表，做出種種不雅舉動(dòng)；還有人過馬路不管紅綠燈不走人行橫道，造成所謂“中國式過馬路”現(xiàn)象；在公交車上，有人爭(zhēng)搶座位，甚至不惜為此大打出手，坐到座位上則有人或兩臂架開、兩腿劈開、盡情舒展，或兩腿不時(shí)向兩邊打擺，或兩腿不停地上下抖動(dòng)，全然不顧?quán)徸母惺?；駕車出行，有人違章行車，形成種種安全隱患，甚至造成事故。在人際交往中，屢屢出現(xiàn)不孝不慈不友不恭的現(xiàn)象。有啃老者，有為家庭財(cái)產(chǎn)親人反目者，六十多歲的長者與二十多歲的青年教師可以為爭(zhēng)搶座位互毆，大學(xué)同窗竟然向自己的室友投毒，更有人打著愛國的旗號(hào)用兇器砸向自己同胞的頭顱。而消費(fèi)領(lǐng)域中的種種鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象，日常生活中的亂扔垃圾現(xiàn)象，則進(jìn)一步加劇了資源的緊張和環(huán)境的污染。旅游中的不守秩序、亂刻亂畫現(xiàn)象不僅在國內(nèi)泛濫，還有人將“×××到此一游”刻到了埃及神廟的浮雕上，使國人蒙羞。節(jié)假日期間，國人大量出行，各種不文明現(xiàn)象集中暴露，尤其搶眼，常常引起媒體的曝光和批評(píng)。

凡此種種，從特定視角看，是人在言談舉止、待人接物方面出了問題，這與日常生活道德建設(shè)的忽視乃至缺失有著密切的關(guān)系。

現(xiàn)代社會(huì)公民日常生活中的言談舉止、待人接物應(yīng)該有其準(zhǔn)則和規(guī)范，每個(gè)公民都應(yīng)該加強(qiáng)這方面的道德修養(yǎng)，自覺地遵守這些準(zhǔn)則和規(guī)范，躬行篤行，慎言慎動(dòng)，自省自勵(lì)。

例如，在言談方面，在不同的場(chǎng)合、與不同的對(duì)象應(yīng)該怎樣說話；在公眾場(chǎng)合應(yīng)該怎樣打電話；在舉止方面，在不同的時(shí)間和地點(diǎn)人應(yīng)該有怎樣的儀容儀表，如何舉手投足；在當(dāng)代條件下，人應(yīng)該怎樣走路、坐車、駕車；在待人方面，我們應(yīng)該如何對(duì)待父母、長輩、愛人、孩子、朋友、鄰居，如何對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)、同事，如何對(duì)待同胞、外國人；在接物方面，我們應(yīng)該如何對(duì)待各種事物，如何買東西、如何用東西、如何扔垃圾、如何對(duì)待環(huán)境；等等。這些問題，都應(yīng)該結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)，進(jìn)行認(rèn)真研究，提出準(zhǔn)則和規(guī)范?？偟脑瓌t是，個(gè)人的言談舉止、待人接物要顧及他人，顧及環(huán)境，而不能僅以自己痛快、自己方便為準(zhǔn)。

這些正屬于公民日常生活道德建設(shè)需要解決的問題。但這些問題很容易被一些人視為瑣碎的生活小節(jié)而忽視。在公民道德建設(shè)中往往存在重大節(jié)而輕小節(jié)的傾向，但實(shí)際上，所謂小節(jié)與大節(jié)之間有著不可分割的辯證關(guān)系。就公民道德而言，日常生活道德處于基礎(chǔ)層次，是“愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義”等公民基本道德規(guī)范的具體化。忽視日常生活道德建設(shè)，很容易將“五愛”等公民基本道德規(guī)范架空。很難想象，一個(gè)在日常生活中只顧自己、只圖個(gè)人痛快、方便的人，能在國家興亡、民族大義等重大問題上表現(xiàn)出高風(fēng)亮節(jié)。講究小節(jié)，能增強(qiáng)大節(jié)。不講小節(jié)，則會(huì)影響大節(jié)。小節(jié)不存，大節(jié)難保。

公民日常生活道德直接反映著公民的道德素質(zhì)和道德修養(yǎng)的水平，是社會(huì)文明程度的重要表征。這個(gè)問題解決不好，會(huì)直接影響社會(huì)的秩序、安定與和諧?，F(xiàn)實(shí)生活呼喚我們必須重視和加強(qiáng)公民日常生活道德建設(shè)。

三

當(dāng)前社會(huì)種種不文明現(xiàn)象的存在，也從一個(gè)方面說明了我們道德教育實(shí)效的低下。

應(yīng)該說，我們一直高度重視對(duì)公民的道德教育。從小學(xué)到大學(xué)，從幼兒到成人，我們一直運(yùn)用大量的資源、以各種方式進(jìn)行著道德教育。但道德教育實(shí)效低下也是我們目前無法回避的事實(shí)。不少學(xué)者從不同角度探討過教育實(shí)效低下的原因。有學(xué)者從剖析德育體系自身人手，指出造成德育實(shí)效性不高的內(nèi)在原因主要在于：對(duì)道德教育功能認(rèn)識(shí)片面；道德教育目標(biāo)過于抽象，脫離生活實(shí)際；道德教育內(nèi)容過于保守，缺乏時(shí)代性；道德教育方法過于單向，忽視教育對(duì)象的主體性；道德教育評(píng)價(jià)流于形式，缺少有效性。

從本文的視角，我們要特別強(qiáng)調(diào)，道德教育脫離日常生活，用非日常生活道德涵蓋甚至取代日常生活道德，是造成道德教育實(shí)效低下的重要原因。而重視和加強(qiáng)公民日常生活道德建設(shè)，將道德教育與日常生活緊密結(jié)合起來，或可成為有效扭轉(zhuǎn)道德教育實(shí)效低下的一個(gè)切入點(diǎn)。

日常生活道德教育關(guān)切的是受教育個(gè)體最基本的需求，尊重與維護(hù)個(gè)體生存和發(fā)展的權(quán)利，賦予每一個(gè)個(gè)體以科學(xué)的價(jià)值觀、道德原則和行為規(guī)范等，使其掌握自我協(xié)調(diào)以及協(xié)調(diào)自己與他人，個(gè)人與環(huán)境相互關(guān)系的準(zhǔn)則，能夠?qū)ζ渖妗l(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生直接影響，從而喚起受教育者接受教育的內(nèi)驅(qū)力。這有利于發(fā)揮道德教育促進(jìn)個(gè)體健康成長和發(fā)展的個(gè)體，也對(duì)道德教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，包括促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)健康發(fā)展的社會(huì)形成有力的支撐。

日常生活道德教育的內(nèi)容貼近個(gè)體日常生活的實(shí)際，貼近不同年齡不同境遇的個(gè)體在日常生活中經(jīng)常發(fā)生而需要解決的各種具體問題，受教育者個(gè)體對(duì)教育內(nèi)容易于理解和把握，也易于將知與行緊密結(jié)合，把日常生活道德教育中的相關(guān)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際生活，經(jīng)過認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的多次反復(fù)而形成良好的日常生活道德習(xí)慣。古人講；“禮原非一端，有心禮：齊明致中；有身禮：非禮勿視聽言動(dòng)；有家禮，朔望、節(jié)令、祭期、忌辰。是三者，在躬行，不在考書，即考書亦非秘奧難得者也。”（《恕谷后集》卷十）這可以說是很好地概括了日常生活道德易知并重躬行的特點(diǎn)。儒家在人的德性修養(yǎng)上倡導(dǎo)和實(shí)施從灑掃應(yīng)對(duì)言行舉止到進(jìn)德修業(yè)的進(jìn)路也與此有密切的關(guān)系。加強(qiáng)日常生活道德教育，有利于扭轉(zhuǎn)當(dāng)前在道德教育內(nèi)容上大而空、道德教育方式上知與行脫節(jié)的現(xiàn)象，使受教育者能夠正確地調(diào)節(jié)和處理日常生活中的各種關(guān)系和問題，為實(shí)現(xiàn)更高的人生目標(biāo)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

我們提倡重視和加強(qiáng)日常生活道德建設(shè)，主張道德教育與日常生活緊密結(jié)合，絕非貶低非日常生活道德建設(shè)，絕非不重視非日常生活道德的教育，而只是在日常生活道德建設(shè)有所忽視甚至缺失的情況下，主張給日常生活道德建設(shè)以應(yīng)有的地位，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。實(shí)際上，日常生活道德與非日常生活道德是緊密聯(lián)系而不可分割的，日常生活道德是非日常生活道德的基礎(chǔ)，非日常生活道德是日常生活道德的升華。在道德教育和道德建設(shè)中，只有將兩方面的內(nèi)容緊密結(jié)合，融為一體，才能造就完整意義上的有道德的公民。

四

公民日常生活道德建設(shè)需要做多層次多方面的努力，以下幾方面是必不可少的。

一是制定公民日常生活道德規(guī)范。這是個(gè)大工程。需要以為指導(dǎo)，根據(jù)當(dāng)前中國公民日常生活的實(shí)際，批判地繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化成果，借鑒世界各國道德建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建中國公民日常生活道德規(guī)范體系。有學(xué)者指出，在傳統(tǒng)中國社會(huì)中，禮儀無所不在，無事不在，無時(shí)不在，禮儀的形式、節(jié)度又因人的身份、地位、處境和與之相關(guān)的人、事、物的關(guān)系而有不同的規(guī)定，而尤其值得注意的是，所有禮節(jié)在傳統(tǒng)中國社會(huì)中都不是虛飾的條文，而是實(shí)實(shí)在在的規(guī)矩、守則，是人們?nèi)粘Ｉ畹膬r(jià)值理念和行為規(guī)范。我們當(dāng)然沒必要照抄這些禮儀，但借鑒其精神，對(duì)公民日常生活中的各類情況予以分析，制定相應(yīng)的切實(shí)可行的規(guī)范還是必要的。

公民日常生活道德涉及面廣泛，與家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德等緊密相關(guān)。我們既要注意它們之間的相互區(qū)分，把握其邊界，又要注意它們之間的相互聯(lián)系，認(rèn)真研究它們之間的相互滲透、相互交融。

二是加強(qiáng)公民日常生活道德教育。這種教育由于其廣泛性，要求我們必須根據(jù)受教育對(duì)象的不同年齡、不同境遇的心理特征，采取多樣的教育方法和手段。要?jiǎng)訂T家庭、學(xué)校及社會(huì)各方面力量，通過家庭教育、學(xué)校教育以及報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等渠道，經(jīng)常性地向全體公民進(jìn)行日常生活道德的正面宣傳教育，并針對(duì)各種不良現(xiàn)象進(jìn)行有說服力的分析和批評(píng)。