東方管理精選(九篇)
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第1篇：東方管理范文
西方的哲學(xué)是個(gè)人主義和利己主義，最大多數(shù)人的最大幸福。東方哲學(xué)是孔孟的“仁道”，注重親和力，通過(guò)仁者的德行去征服別人。我個(gè)人覺(jué)得，東西方的哲學(xué)有一個(gè)共同點(diǎn)，就是人本主義，以人為本。
西方企業(yè)追求利潤(rùn)最大化，東方企業(yè)追求“見(jiàn)利思義”。
東方傳統(tǒng)是尚儉、制欲，知足常樂(lè)，將欲望降低到最小程度，以儉養(yǎng)身，在企業(yè)管理上不主張用獎(jiǎng)金去刺激員工，而是培養(yǎng)人的忠誠(chéng)。西方則比較傾向于張揚(yáng)個(gè)人的欲望。莊子有一句名言“其耆欲深者，其天機(jī)淺”，意思是說(shuō)，一個(gè)人對(duì)欲望如果過(guò)分執(zhí)著，他的智慧就沒(méi)有了。
東方企業(yè)講究“以和為貴”，這里的“和”不僅是管理境界，更是管理藝術(shù)?！熬雍投煌∪送缓汀?，管理者要有包容力，要體現(xiàn)“和”的境界和德行，進(jìn)行人性化管理，實(shí)現(xiàn)真正的“和諧”，而不是以“和諧”為名，打擊異己，獨(dú)斷專行，甚至將“和諧”一次轉(zhuǎn)變?yōu)橥耆喾吹囊饬x，這才是最大的不和諧。
東方的哲學(xué)要求個(gè)人需要懂得為整體的共同利益而放棄個(gè)人的利益，所謂的共同利益，必須是真實(shí)的共同利益，而不是少數(shù)人的利益。:
做企業(yè)管理要有心量，要學(xué)會(huì)虛心容人，有包容力，能有心量包容各種人，比如欣賞自己的人、挑自己刺的人、對(duì)自己冷嘲熱諷的人，如此等等。這種心量，不僅是德行，有時(shí)候還是一種成就事業(yè)的智慧。
第2篇：東方管理范文
父與子：戀父認(rèn)同
任何變革的時(shí)代都是屠格涅夫所描繪的"父與子"的沖突時(shí)代，而任何變革時(shí)代中的新一代成長(zhǎng)都是以弒父情結(jié)為心理驅(qū)動(dòng)的。應(yīng)該說(shuō)，80年代，在第五代電影中，作為一種精神依托的"父親"形象就已經(jīng)悄然退場(chǎng)，陳凱歌、張藝謀在《黃土地》中所塑造的那個(gè)蒼老、滄桑、愚鈍的父親形象正如同羅中立那幅經(jīng)典油畫《父親》中的形象一樣，是對(duì)"父親"/傳統(tǒng)的一種含淚的追憶和無(wú)奈的告別，小憨憨與父輩們的逆流而動(dòng)，正像喻了與過(guò)去的艱難而執(zhí)著的決絕。進(jìn)入90年代以后，當(dāng)?shù)谖宕忾_(kāi)了那個(gè)曾經(jīng)讓他們神采飛揚(yáng)的俄狄浦斯情結(jié)而不斷出席各種國(guó)內(nèi)外的加冕儀式的時(shí)候，60年代-70年代出生的更年輕的一代電影人則開(kāi)始了新一輪的電影沖擊，在他們的影片中，常常情不自禁地表達(dá)出一種"父親死了"的空洞、絕望和尋找"父親"的迷惘、努力。
先是阿年在《感光時(shí)代》中，敘述了一個(gè)在物欲現(xiàn)實(shí)中青年人的成長(zhǎng)故事，一個(gè)與商品社會(huì)格格不入的藝術(shù)青年在"父親/精神"和"母親/物質(zhì)"之間進(jìn)行著艱難的拒絕與認(rèn)同，在那個(gè)教育他成長(zhǎng)的"父親"一樣的老人死去以后，這位青年也告別了那個(gè)試圖豢養(yǎng)他的"母親"一樣的款姐，最后成了一個(gè)孤苦無(wú)告的流浪者；路學(xué)長(zhǎng)更是在《長(zhǎng)大成人》一開(kāi)始，就借用唐山大地震來(lái)隱喻失去精神之父的后時(shí)代的降臨，直到故事結(jié)束，一對(duì)青年男女還在繼續(xù)他們尋找早已失蹤的父親式的"朱赫來(lái)"的心路旅程。新生代電影一次又一次地表現(xiàn)了一群沒(méi)有父親庇護(hù)、也沒(méi)有父親管制的青年人那種飄蕩和游離的迷惘和狂亂，處處洋溢一種沒(méi)有家園和憩居的青春驕傲。也許正是這種"無(wú)父"的流浪使新生代電影具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其商業(yè)價(jià)值乃至藝術(shù)價(jià)值的文化價(jià)值。
但是，在張揚(yáng)1999年導(dǎo)演的《洗澡》中，那個(gè)被告別、被遺忘、被丟失的父親卻重新款款登場(chǎng)，而且不僅是以一種家庭身份出場(chǎng)，還以一種文化符號(hào)出場(chǎng)，在影片所提供的父與子的沖突中、父與子的隔膜中，最后以子對(duì)父的全面認(rèn)同而結(jié)束了敘事。影片中的父親老劉（朱旭飾演），是一位"澡堂"老板，不僅外貌造型慈祥、溫和，而且性格開(kāi)朗、豁達(dá)，倔強(qiáng)但通情達(dá)理、與人為善，敘事極力回避"澡堂"作為經(jīng)營(yíng)實(shí)體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作和金錢效益而極力渲染"澡堂"對(duì)于社區(qū)、對(duì)于遠(yuǎn)親近鄰的親和作用和凝聚作用，"澡堂"似乎是一個(gè)供人們共享天倫之樂(lè)、人情之樂(lè)的大家園，而老劉就是這個(gè)家園的家長(zhǎng)。不僅各種各樣性格各異、年齡各異、身份各異的人都能在這里得到快樂(lè)，而且即便是二明（姜武飾演）這樣的傻兒子也能夠在這一世外桃源中找到自己的位置，得到父親的寵愛(ài)。這似乎更像是一個(gè)老少咸宜、婦孺同樂(lè)的人間天堂。
而影片中唯一與這個(gè)天堂般的"澡堂"世界格格不入的人，就是老劉的大兒子大明（濮存昕飾演）。大明因?yàn)椴徽J(rèn)同父親的"澡堂"生活，曾經(jīng)離開(kāi)（背叛）了父親和他的澡堂，離家出走到了被80年代中國(guó)文化符號(hào)化為與"內(nèi)地文化"、"傳統(tǒng)文化"迥然區(qū)別的"他者"--深圳淘金，顯然，父與子的沖突不僅僅是一種血緣親情的沖突，而是澡堂文化與深圳文化的沖突，或者可以更準(zhǔn)確發(fā)說(shuō)是父/傳統(tǒng)/東方與子/現(xiàn)代/西方的沖突（濮存昕飾演大明，顯然與他被當(dāng)作消費(fèi)社會(huì)中男性偶像的廣告象征有互文本聯(lián)系）。
而影片的意義并不在于父與子的沖突，子對(duì)父的背叛在影片中是被作為過(guò)去時(shí)來(lái)間接敘述的，或者說(shuō)，背叛在影片中幾乎從來(lái)沒(méi)有真正出場(chǎng)過(guò)，我們?cè)谟捌锌吹降膬H僅只是當(dāng)二明用一幅圖畫將大明從深圳"誤騙"回北京以后，大明如何親眼目睹父親的"澡堂/天堂"生活的過(guò)程，如何親身體驗(yàn)父親的"澡堂/天堂"生活的魅力，最后終于意識(shí)到自己的早年叛逆的輕狂，而心甘情愿地臣服在父親慈祥的形象面前，不僅成為了一個(gè)"浪子回頭金不換"的血緣親情意義上的孝子，而且也成為了告別叛逆、皈依傳統(tǒng)的父親所維護(hù)的"澡堂"文化的精神遺產(chǎn)繼承者。
影片并沒(méi)有真正正面展開(kāi)"澡堂文化"與"深圳文化"之間的敘事沖突，大明一直被安置在一個(gè)被動(dòng)的觀看位置上，他在影片中沒(méi)有任何真正意義上的主動(dòng)性，他只是一個(gè)被教育者，他從來(lái)不可能有機(jī)會(huì)在影片中證明自己的選擇和行為的合理性，因而，他如同我們所有觀眾一樣，是通過(guò)看而成為了父親和父親所代表的"澡堂文化"的俘虜，我們被父親的寬厚、被父親的親切、被父親與周圍人的和諧和睦、被父親所代表的超功利性的東方人倫情感所感動(dòng)、所征服，于是我們也同大明一樣，在不知不覺(jué)中完成了戀父認(rèn)同，也完成了對(duì)"澡堂文化"的認(rèn)同。
當(dāng)我們完成這種認(rèn)同以后，幾乎和所有關(guān)于成長(zhǎng)的影片一樣，《洗澡》也采用了一個(gè)"繼承"性的敘事轉(zhuǎn)換策略，正如同當(dāng)年《青春之歌》用盧嘉川之死來(lái)為林道靜的成長(zhǎng)、《紅色娘子軍》用洪常青的退場(chǎng)來(lái)為吳清華的成長(zhǎng)開(kāi)辟道路一樣，當(dāng)大明完成了對(duì)父親的認(rèn)同過(guò)程以后，老劉便在他一生所維護(hù)的"澡堂"的溫暖的水中安然辭世，而最后大明和二明共同經(jīng)營(yíng)澡堂的情節(jié)，則是"文化繼承"交接完成后的一次彩排：兒子們已經(jīng)繼承了父親的精神遺產(chǎn)長(zhǎng)大成人。從這里，我們感受到的不僅是一代老人對(duì)傳統(tǒng)的眷念，而且也通過(guò)兒子對(duì)父親的認(rèn)同將傳統(tǒng)塑造為現(xiàn)代生活溫情脈脈的世俗天堂。
"五四"時(shí)期，魯迅曾經(jīng)呼喚過(guò)用"幼者本位"來(lái)替代"長(zhǎng)者本位"的文化，經(jīng)過(guò)80年的循環(huán)往復(fù)，從父與子的沖突，到子對(duì)父的尋找，再到子對(duì)父的認(rèn)同，似乎勾畫了80年代以來(lái)中國(guó)主流文化的一個(gè)運(yùn)行軌跡。在今天這樣一個(gè)重新塑造新世紀(jì)"父親"形象的主流文化氛圍中，在這樣一個(gè)處處充滿了"弘揚(yáng)"、"繼承"、"回歸"、"東方中心"等流行話語(yǔ)的氛圍中，出現(xiàn)《洗澡》這樣一部表達(dá)戀父認(rèn)同、長(zhǎng)者本位的影片應(yīng)該說(shuō)是順理成章的。只是，這樣一部將戀父過(guò)程敘述得如此從容自如、如此溢于言表的影片出自一位青年導(dǎo)演之手還是多少有些讓人意外，而且影片將父/傳統(tǒng)/西方與子/現(xiàn)代/西方的二元對(duì)立如此想象性地解決不僅在電影敘事中而且在文化敘事中似乎都顯得過(guò)分簡(jiǎn)單化。但無(wú)論如何，我們都必須承認(rèn)，無(wú)論是放到中國(guó)100年的文化過(guò)程中，或是放到中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境中，《洗澡》都是一部世紀(jì)末中國(guó)父與子大主題中的一部耐人尋味的文本。
上善若水：傳統(tǒng)膜拜
"洗澡"離不開(kāi)"水"，但是在《洗澡》中，"水"卻是負(fù)載了明確文化意義的符號(hào)。在影片中，當(dāng)老劉回憶陜北缺水的過(guò)去時(shí)，插入了一個(gè)相當(dāng)突然的陜北農(nóng)民祈求雨水的畫面，無(wú)論是畫面造型或是秀兒、弟弟的人物設(shè)置，都使我們不得不聯(lián)想到當(dāng)年的《黃土地》，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，這一段落其實(shí)就是想讓我們聯(lián)想到《黃土地》。而在《黃土地》中人們所祈求?"雨水"渺茫無(wú)望，翠巧消失在黃河的滔滔急流中，憨憨仍然在絕望地期待，但《洗澡》中，人們終于有了源源不斷（但隱逸了來(lái)源）的水，這水就是所謂東方的仁慈、寬厚、和睦、親情，是一種以老劉和他的"澡堂文化"所代表的東方人倫。在《黃土地》中，"水"是一個(gè)悲劇性的期待，而在《洗澡》中，"水"則成為了一個(gè)正劇性拯救。《黃土地》中的西部造型被有意識(shí)地生硬地插入當(dāng)代都市空間中，的確顯示了張揚(yáng)整合第五代的勃勃野心，那似乎是對(duì)第五代的一種消解：當(dāng)年陳凱歌、張藝謀們沉痛地展示了中國(guó)農(nóng)民祈?"水"的執(zhí)著和愚昧，而這救命之"水"在《洗澡》中早已預(yù)備妥當(dāng)，《黃土地》中那個(gè)逆人流而奔向新生活的憨憨已經(jīng)得到了"水"的滋養(yǎng)。第五代的文化反省經(jīng)過(guò)15年的演化，在《洗澡》中成為了文化回歸。
幾乎可以說(shuō)，影片中所有對(duì)"水"的贊美，其實(shí)都是對(duì)父親、父親所代表的"澡堂文化"，"澡堂文化"所像喻的東方傳統(tǒng)的贊美，我們不僅在影片中看到了赫然醒目的"上善若水"的匾額，而且也一次又一次地聽(tīng)到人們對(duì)水的崇拜和留念，在一段同樣生硬的插入段落中，老劉對(duì)兒子二明講了一個(gè)關(guān)于的故事，說(shuō)湖水可神圣了，那是圣湖，"湖水不但能洗凈身子還能洗干凈他們的靈魂，治百病呀，所以這一輩子他們一定要到圣湖去洗次澡"。這一段的聲音處理和畫面構(gòu)圖，都使我們聯(lián)想到馮小寧導(dǎo)演的《紅河谷》中那段老奶奶講述的關(guān)于長(zhǎng)江、黃河等5個(gè)兒子的故事，他們同樣都用水來(lái)作為中華文化時(shí)間和空間聯(lián)接的中介。隨著舊城市的消失，澡堂也即將被推倒，人們意味深長(zhǎng)地表達(dá)著對(duì)"澡堂"之水的一往情深："我擔(dān)心哪，??！一搬進(jìn)那新小區(qū)，連個(gè)澡堂子也沒(méi)有這上哪洗澡去呀，是不是?""你說(shuō)那熱水器，啊，一個(gè)人在那淋著，哪有在這兒泡著舒坦呢。"當(dāng)然，懷舊、懷鄉(xiāng)，幾乎是所有表現(xiàn)現(xiàn)代化沖擊傳統(tǒng)生活的共同意緒，然而，在《洗澡》中，"水"不僅是懷的對(duì)象，而且也是影片為我們提供的未來(lái)的養(yǎng)料，它不僅僅屬于過(guò)去，影片更想將它帶入將來(lái)。傳統(tǒng)之"水"是解決所有危機(jī)的靈丹妙藥，所以，影片中一對(duì)處于家庭危機(jī)、夫妻性危機(jī)的男女也通過(guò)老劉提供的澡堂之水得到了解決。水之萬(wàn)能在影片中被作為一種意念反復(fù)被強(qiáng)調(diào)，但是水（傳統(tǒng)人倫）之萬(wàn)能作為一種神話，它是否真的能夠解決我們正在經(jīng)歷的走向現(xiàn)代化的危機(jī)和我們每天體驗(yàn)的生存危機(jī)，其實(shí)是很難得到不可置疑的豁免的。我的太陽(yáng)：文化想象
《洗澡》中有一個(gè)用心良苦的情節(jié)，我們顯然難以忽視：
一位名為苗壯的小伙子，總是在老劉的澡堂里放聲高歌《我的太陽(yáng)》，這位小伙子不僅身強(qiáng)體壯，似乎吃了太多的黃油、面包，喝了太多的牛奶，而且他在這個(gè)傳統(tǒng)澡堂里從來(lái)不泡浴而是選擇更"西方化"的淋浴，他唱的歌曲也是一首典型的西方經(jīng)典音樂(lè)，后來(lái)他衣冠楚楚走上舞臺(tái)時(shí)，身著的也是一套西服革履，這所有的能指符號(hào)其實(shí)都在暗示其西化文化所指。然而，有趣的是，這位"西化"的苗壯每次都是在"水"的淋浴下高歌，一當(dāng)有人聽(tīng)不慣他的"異國(guó)"曲調(diào)，關(guān)上水龍頭，他便會(huì)啞然失聲，而一當(dāng)恢復(fù)供"水"，他才能重展歌喉。傻二明則是"我的太陽(yáng)"的最忠實(shí)的聽(tīng)眾，而當(dāng)苗壯站在沒(méi)有"水"的滋養(yǎng)的舞臺(tái)上無(wú)論如何也唱不出"我的太陽(yáng)"的時(shí)候，恰恰是這位傻子明白了"水"才是一切的關(guān)鍵，所以當(dāng)他傻忽忽地將水龍頭沖向舞臺(tái)上的苗壯時(shí)，"我的太陽(yáng)"那熱烈、恢弘、奔放的旋律才能噴薄而出，回蕩在天地之間。西洋歌曲"我的太陽(yáng)"（陽(yáng)剛）在東方象征"水"（陰柔）的灌溉下，構(gòu)成了一個(gè)何等令人心曠神怡的中西融合的狂歡場(chǎng)面！
這一切，當(dāng)然都是影片作者苦心經(jīng)營(yíng)的文化策略，東方人倫傳統(tǒng)之"水"不僅是我們解決當(dāng)下困境（如家庭危機(jī)、甚至性危機(jī)）的靈丹妙藥，而且也是西方文化移植東方的本土養(yǎng)料。上善之"水"具有一種吐故納新、養(yǎng)育萬(wàn)物的神圣性。影片最后，在"我的太陽(yáng)"的歌聲中我們看到那些陳舊、低矮的建筑正在被現(xiàn)代化的推土機(jī)所摧毀，那是對(duì)西方文化壓倒中國(guó)文化、現(xiàn)代文化壓倒傳統(tǒng)文化的一種直觀象征，同時(shí)，"水"的隱喻、人們對(duì)"澡堂文化"的無(wú)限眷念似乎又提供了一種對(duì)東方傳統(tǒng)的自我膜拜?，F(xiàn)代化帶給中國(guó)的巨大變化、這種變化帶給人們的巨大喜悅以及人們對(duì)現(xiàn)代化的無(wú)限渴望被隱藏了，我們看到的只是依依不舍、只是驀然回首、只是無(wú)可奈何，聯(lián)系到那個(gè)下海經(jīng)商的大兒子大明最后從深圳文化（現(xiàn)代/市場(chǎng)）向澡堂文化（傳統(tǒng)/天倫）的回歸。
當(dāng)然，我們會(huì)清晰地感受到這部影片是如何將東方與西方、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、市場(chǎng)與天倫進(jìn)行二元對(duì)立的設(shè)計(jì)的，我們也會(huì)感受到這部影片是如何將東方、將傳統(tǒng)、將人倫想象為人間天堂的，盡管我們其實(shí)面對(duì)的是一個(gè)被西方強(qiáng)勢(shì)文化誘惑著"走向世界"、"國(guó)際接軌"、"現(xiàn)代化"的現(xiàn)實(shí)。因此，我們肯定會(huì)關(guān)心：《洗澡》為什么會(huì)如此不遺余力地神化長(zhǎng)者、神化澡堂文化，神化東方人倫傳統(tǒng)？長(zhǎng)大成人：主旋律化與國(guó)際化
《洗澡》的導(dǎo)演是正在渴望進(jìn)入主流中國(guó)的青年導(dǎo)演張揚(yáng)，而影片的投資方則是由一位美國(guó)人創(chuàng)辦的西安藝瑪電影技術(shù)有限公司，公司首腦羅異（美國(guó)白人）還擔(dān)任了影片的策劃，這兩個(gè)具體的因素與中國(guó)電影主旋律化的國(guó)內(nèi)背景以及全球化的國(guó)際背景的合力，應(yīng)該說(shuō)在很大程度上支配了這部電影的文化走向。
在不可逆轉(zhuǎn)的改革開(kāi)放的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)主流政治文化，一方面必然面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方文化巨大的政治/經(jīng)濟(jì)/文化的全面威脅和壓力，另一方面也必然要面對(duì)原有和現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)、調(diào)整所引起的震動(dòng)和顛覆，為了應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)，90年代以來(lái)，主流政治文化一直試圖通過(guò)維護(hù)、宣揚(yáng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化來(lái)強(qiáng)化民族凝聚力，通過(guò)東方文化的歷時(shí)性輝煌來(lái)抵御西方文化的共時(shí)性威脅，傳統(tǒng)文化的神圣話語(yǔ)其實(shí)都是現(xiàn)實(shí)權(quán)威的中心認(rèn)同。正是在這樣一種"弘揚(yáng)"的主流文化場(chǎng)景中，《洗澡》應(yīng)運(yùn)而生，成為渴望擺脫邊緣、進(jìn)入主流、獲得命名的新生代導(dǎo)演一次相當(dāng)虔誠(chéng)的努力。
與此同時(shí)，在賽義德所謂的"西方主義"中，西方人視野中的東方其實(shí)常常都是一個(gè)雙面人，一面是面目猙獰的妖魔化的東方，專制、愚昧、落后，那是西方人通過(guò)一個(gè)"反面"的"他者"來(lái)確立自己的優(yōu)越性的文化/心理策略；另一面則是含情脈脈的天使化的東方，溫馨、寧?kù)o、祥合，這是西方人借助一個(gè)"正面"的"他者"來(lái)平衡自己文化矛盾的另一種文化/心理策略，其實(shí)，無(wú)論是妖魔化的中國(guó)，還是天使化的中國(guó)，都與我們正在遭遇和正在經(jīng)歷的中國(guó)無(wú)關(guān)，東方主義視野中的中國(guó)只是他們?yōu)榱怂麄冏约旱男枰?gòu)和想象出來(lái)的中國(guó)，正如我們從、直到現(xiàn)在也常常有一種將西方想象為天堂和地域、使者和強(qiáng)盜的西方主義一樣。
但是，在文化全球化背景中，西方的東方主義不僅是西方人的想象，它也可能成為東方人的自我想象，特別是當(dāng)我們?cè)噲D"走向世界"，試圖"國(guó)際接軌"，試圖"文化輸出"的時(shí)候更是如此。而《洗澡》則正是在一個(gè)西方人精心策劃下滿足了西方人的東方主義想象的精巧文本，它將澡堂文化為象征的東方傳統(tǒng)人倫書寫得如此暖氣融融，無(wú)論是澡堂內(nèi)那騰騰的熱氣，或是人與人和平共處的大量的全景鏡頭以及兩人或兩人以上相濡以沫的鏡頭，或是關(guān)于父與子關(guān)系的敘述、關(guān)于"水"的隱喻，都提供了一個(gè)想象的安全、溫暖、平和、干凈的東方家園，那也許可以為處在后現(xiàn)代主義、后工業(yè)時(shí)代的西方人飯后茶余提供一點(diǎn)多愁善感，為他們?cè)谪S衣足食、燈紅酒綠之外呈上一盆奇花異草。《洗澡》與西方人的東方主義視野中那種天使化東方的需要有謀而合。加上影片本身制作精良、節(jié)奏流暢、造型鮮明，一些細(xì)節(jié)也相當(dāng)精彩，它能夠在西方國(guó)家得到認(rèn)可、接納（當(dāng)然，作為對(duì)西方主流文化的一種補(bǔ)充，這種認(rèn)可和接納的空間相當(dāng)有限）并不奇怪。
應(yīng)該說(shuō)這是一部令人吃驚的電影，它是如此尖銳地將傳統(tǒng)人倫與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)（老北京的"洗澡"與新深圳的經(jīng)商），并且它在如此鮮明地美化傳統(tǒng)（明亮而暖融的澡堂空間和上善若水的象征）的同時(shí)還如此明確地表達(dá)了新一代對(duì)老一代文化的認(rèn)同和繼承，顯然，《洗澡》是自覺(jué)地試圖將新時(shí)期以來(lái)的文化反省轉(zhuǎn)化為文化回歸（整合第五代電影主題和消融西方文化的外來(lái)性），影片在敘事上的從容、視聽(tīng)造型上的精致以及影像、聲畫表意上的營(yíng)造，都顯示了一種遠(yuǎn)離弒父渴望、恐懼和焦慮的戀父認(rèn)同。這一認(rèn)同的意義相當(dāng)復(fù)雜，聯(lián)系到影片的投資者身份，也聯(lián)系到這部影片誕生的特殊語(yǔ)境，我們說(shuō)，一方面它是對(duì)青年一代叛逆意識(shí)的審判和對(duì)權(quán)威文化的一次靠近，同時(shí)也是對(duì)西方主流文化中的"東方主義"的一次義演，在滿足西方人的"東方想象"的同時(shí)，影片也為我們自身提供了抵制西方他者的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的"自我"想象。這是一個(gè)既滿足了世界主流文化對(duì)東方的文化想象也滿足了中國(guó)權(quán)威文化對(duì)自我的文化想象的電影大餐。
有趣的是，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的主旋律化策略與面向西方的東方主義策略在《洗澡》中竟然如此天衣無(wú)縫地疊和在一起。盡管這兩種文化策略的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)并不完全相同，但是它們卻殊途同歸。正像《紅色戀人》、《黃河絕戀》用一個(gè)人道博愛(ài)、高大英俊的美國(guó)男性（陽(yáng)性/主動(dòng)者）對(duì)年輕、美麗、楚楚動(dòng)人的中國(guó)女性（陰性/被動(dòng)者）的認(rèn)識(shí)、理解、崇拜來(lái)證明革命歷史的合法性一樣，在《洗澡》中，主旋律也利用西方人的東方主義來(lái)強(qiáng)化傳統(tǒng)的承傳性、民族的同根性以及民眾的向心力，而西方人的東方主義則借用主旋律將中國(guó)故成了一個(gè)情意綿綿的文化傳奇。《洗澡》和它的制作人們通過(guò)對(duì)主旋律化和東方主義的雙重滿足，獲得了自己的主流定位和利益回報(bào)。
第3篇：東方管理范文
“知識(shí)管理一直是一個(gè)看上去很美的事情。我之前也一直有過(guò)這方面的困惑，為何知識(shí)管理專家和廠商們一直將知識(shí)管理上升到了企業(yè)文化塑造層面，而企業(yè)卻很難為之所動(dòng)、亦或是很難看到真正的效果？”新東方教育科技集團(tuán)知識(shí)管理中心主任劉女士在剛開(kāi)始接手這個(gè)工作時(shí)就開(kāi)始思考。
在思索了很久之后，他們找到了適合新東方的破題之路――以業(yè)務(wù)為導(dǎo)向去做知識(shí)管理、以互聯(lián)網(wǎng)的思維做知識(shí)管理，這是新東方做知識(shí)管理的根本。而劉更告訴記者一個(gè)有趣的現(xiàn)象，在新東方內(nèi)部是不允許稱呼其搭建的平臺(tái)是知識(shí)管理平臺(tái)，也不允許其團(tuán)隊(duì)人員向所有員工介紹所謂的知識(shí)管理是什么、重要性?！耙?yàn)閱T工不需要了解知識(shí)管理是什么，他們只要用好這個(gè)平臺(tái)就好，從中公司能夠凝聚知識(shí)、員工能學(xué)習(xí)知識(shí)，利于公司管理就夠了?！眲⒄f(shuō)，這就是把這個(gè)平臺(tái)取名為“愛(ài)新東方”的原因。
談到具體的實(shí)施，新東方習(xí)慣“用專業(yè)的公司做專業(yè)的產(chǎn)品”，選擇了IBM作為服務(wù)商，借助專業(yè)的IBM企業(yè)內(nèi)容管理（Enterprise Content Management，ECM），搭建了具有新東方特色的知識(shí)管理及辦公協(xié)作平臺(tái)――愛(ài)新東方（iXDF）。通過(guò)對(duì)新東方業(yè)務(wù)的需求分析、梳理及評(píng)估，具體采取“以用戶體驗(yàn)為中心，引入 Web2.0、社交網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)、移動(dòng)互聯(lián)等設(shè)計(jì)元素，以業(yè)務(wù)整合及流程優(yōu)化為目的，探索知識(shí)管理與業(yè)務(wù)實(shí)踐相結(jié)合”的實(shí)施策略，構(gòu)建了以統(tǒng)一門戶為展現(xiàn)形式、以知識(shí)庫(kù)iWork、愛(ài)學(xué)習(xí)ilearn、愛(ài)同事iPeople、愛(ài)應(yīng)用iApps等8大頻道作為知識(shí)承載管理的新東方知識(shí)管理平臺(tái)。從界面外觀看，它更像一個(gè)基于Web2.0的社交化平臺(tái)，內(nèi)容完全與新東方本身的業(yè)務(wù)結(jié)合起來(lái)，如知識(shí)庫(kù)、教育庫(kù)，人員黃頁(yè)等，非常互聯(lián)網(wǎng)化，且具有很好的用戶體驗(yàn)。談到“愛(ài)新東方”在新東方3.1萬(wàn)員工心中的接受度，劉舉了個(gè)例子：“老俞一個(gè)談新東方轉(zhuǎn)型的專題就有20萬(wàn)的訪問(wèn)量了，通過(guò)量化數(shù)據(jù)的考核，不難看出知識(shí)平臺(tái)在員工心中的重要性?！?/p>
第4篇：東方管理范文
【關(guān)鍵詞】沖突；融合；價(jià)值觀念
1.東西方管理理念對(duì)比
1.1 注重文化與倫理引導(dǎo)的東方管理理念
東方管理理念是以中華傳統(tǒng)管理文化為主要內(nèi)涵的管理理論。非常注重文化和倫理的引導(dǎo)。在17世紀(jì)之前，這種管理思想給東方的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)方面帶來(lái)了巨大的繁榮和昌盛。但近代東方的衰落與西方的迅速崛起，使管理學(xué)理論成長(zhǎng)的落腳點(diǎn)一直停留在西方管理理念體系之中。
東方管理理念：基于文化與倫理的約束和激勵(lì)。東方管理理念是在中華管理實(shí)踐與理論探索的基礎(chǔ)上形成的一整套理論體系。理論主要來(lái)源于中國(guó)古代儒家、道家、墨家、法家、兵家以及《周易》和佛學(xué)等眾多學(xué)術(shù)流派。
這些思想包括以儒家學(xué)派為代表的“人性之善”、“修己安人”；以道家學(xué)派為代表的老子“道法自然”、“無(wú)為而治”；以墨家為代表的“兼愛(ài)”、“利人”；以法家為代表的“唯法為治”；以兵家為代表的“運(yùn)籌定計(jì)”、“知人善任”；以《周易》為代表的“剛?cè)嵯酀?jì)”、“崇德廣業(yè)”；以佛家為代表的“以善為本”；等。
東方管理理念有其獨(dú)特的思想魅力，具有極高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。其主要特征表現(xiàn)為：
（1）通過(guò)文化和倫理引導(dǎo)人性，從而規(guī)范個(gè)體行為
東方對(duì)于人性假設(shè)在初期就有不同，但以人性本善為主流思想。以儒家為代表。儒家文化認(rèn)為人生有性善的一面，孟子在《告子上》中說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！彼€進(jìn)一步指出：仁、義、禮、智這“四心”是人皆有之的善性。并且認(rèn)為人的善性可以通過(guò)教育、修養(yǎng)和德化保持，因此主張德治，強(qiáng)調(diào)教育的作用。人的管理是可以通過(guò)保持和發(fā)展這種善端而達(dá)到的，是可以通過(guò)人本身的內(nèi)在的而非外在的制度和刺激而達(dá)到的。
（2）強(qiáng)化道德觀和責(zé)任感的約束與激勵(lì)
東方管理理念在人性本善的假設(shè)前提下，其管理方法表現(xiàn)為“仁政”、“信民”和道德感化。更關(guān)注個(gè)體的情感需求，強(qiáng)調(diào)心治，重視精神激勵(lì)與精神塑造，主張通過(guò)教育來(lái)造就有理想的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。通過(guò)各個(gè)方面不斷強(qiáng)化個(gè)體道德感和責(zé)任感的培養(yǎng)，即形成所謂的“君君、臣臣、父父、子子”、“舍生取義”等。
約束和激勵(lì)更多的表現(xiàn)為正向性、側(cè)重于“軟管理”手段。
（3）東方管理理念的現(xiàn)實(shí)意義
東方管理理論的精髓和創(chuàng)新在于“以人為本、以德為先、人為為人”。“人”是東方管理哲學(xué)的核心，包括兩大層面：一方面要求管理者為他人著想，重視人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，通過(guò)自身的道德威望感召和示范，在無(wú)形中影響被管理者，從而使社會(huì)與人際關(guān)系處于最佳狀態(tài)，達(dá)到最佳的管理績(jī)效。就是“以人為本、以德為先”。另一方面是“人為為人”。作為東方管理文化的本質(zhì)特征，“人為為人”揭示了管理主體與管理客體之間的辯證關(guān)系，是激勵(lì)與服務(wù)的綜合體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)自身行為的激勵(lì)和修養(yǎng)，控制和調(diào)整自己的行為，從而創(chuàng)造良好的人際關(guān)系和激勵(lì)環(huán)境，使管理者和被管理者都能夠持久地處于激發(fā)狀態(tài)下工作，主觀能動(dòng)性得到充分的發(fā)揮，人與人互相聯(lián)系，并且可以轉(zhuǎn)化。對(duì)任何管理者和被管理者都有一個(gè)從個(gè)人行為逐步向?yàn)樗朔?wù)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，即從“人為”向“為人”轉(zhuǎn)變的過(guò)程，從而達(dá)到群體和諧。
隨著柔性管理時(shí)代的到來(lái)，東方管理中的人本管理和群體和諧思想必然是未來(lái)管理的重點(diǎn)與方向。
對(duì)沖突的態(tài)度存在著文化差異。在中國(guó)特有傳統(tǒng)文化的影響下，組織沖突管理存在著其特有的問(wèn)題。
1.2 強(qiáng)調(diào)科學(xué)與效率的西方管理理念
（1）人性假設(shè)與科學(xué)管理
人性假設(shè)對(duì)于管理理論和方法有重要意義。管理理論和管理方法的涉及和措施的采取，都是以對(duì)人性的一定看法和理解為基礎(chǔ)，可以說(shuō)沒(méi)有對(duì)人性的理解就沒(méi)有對(duì)人的管理。多年來(lái)，西方學(xué)者從不同的側(cè)面提出了關(guān)于人性的各種看法，其中泰勒、薛恩、波特、麥格雷戈等學(xué)者的人性假設(shè)最具有代表性。他們的觀點(diǎn)構(gòu)成了西方管理理念發(fā)展的軌跡，從經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、自我實(shí)現(xiàn)人到復(fù)雜人的轉(zhuǎn)變。這些人性假設(shè)成為不同時(shí)代背景下管理者采取措施的必要前提。西方的人性理論在企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中充實(shí)，為企業(yè)發(fā)展而提出，以效益為目標(biāo)，其發(fā)展經(jīng)歷了“對(duì)工作與組織的研究對(duì)人與組織的研究對(duì)生產(chǎn)與營(yíng)運(yùn)過(guò)程的研究對(duì)企業(yè)文化的研究對(duì)以人為本的研究對(duì)以人力資本為依托的知識(shí)管理的研究”的過(guò)程。
西方管理理念代表著當(dāng)時(shí)時(shí)代的需要，側(cè)重于方法意識(shí)和技術(shù)層面。泰勒的科學(xué)管理理論為提高工人的勞動(dòng)效率，采用“任務(wù)管理”的方法，制定恰當(dāng)?shù)墓ぷ鞫~，這一定額是通過(guò)精確的“時(shí)間―動(dòng)作”研究而確定的，這是一種制度化、標(biāo)準(zhǔn)化、定量化的科學(xué)式管理，熱衷于追求管理的數(shù)字化、模型化和計(jì)算機(jī)化。即使是以“社會(huì)人”假設(shè)為基礎(chǔ)的Y理論時(shí)期，或者以“文化人”假設(shè)為基礎(chǔ)的超Y理論時(shí)期，這種制度化的、標(biāo)準(zhǔn)化的、定量化的方法論意識(shí)并未偏離，只是在此主流之外，西方開(kāi)始重視人際關(guān)系在管理中的作用、員工自我發(fā)展的價(jià)值、管理員工方法的差異性等作為輔線發(fā)展，而科學(xué)管理一直是西方管理理念的主流，也是西方核心的管理方法。
（2）西方管理理念的發(fā)展與創(chuàng)新
西方管理原創(chuàng)建立了一整套管理科學(xué)的理論框架和概念，使管理學(xué)成為一門科學(xué)，并成為今天管理發(fā)展的基礎(chǔ)。無(wú)論管理學(xué)如何發(fā)展，都拋棄不了它的基本框架體系和概念范疇，以及一些根本性的管理理念和思維方式。
西方管理理念對(duì)管理的理性分析格外重視，企業(yè)依靠嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)、健全的控制手段實(shí)施管理。隨著管理思想的不斷完善，企業(yè)文化越來(lái)越被重視，非理性主義思潮的人本理念興起，建立學(xué)習(xí)型組織的理念，建立虛擬企業(yè)動(dòng)態(tài)協(xié)作團(tuán)隊(duì)和知識(shí)聯(lián)盟理念，建立知識(shí)型企業(yè)的理念，重視知識(shí)管理的理念等。
2.管理理念沖突融合的措施
2.1 運(yùn)用有效的溝通策略化解沖突
2.1.1 對(duì)不同價(jià)值觀引發(fā)的沖突融合
加強(qiáng)溝通。最簡(jiǎn)單的策略就是通過(guò)與發(fā)生沖突的人聊天，了解對(duì)方的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，避免因?yàn)樽约旱膬r(jià)值觀的差異產(chǎn)生不必要的偏見(jiàn)，使得雙方都對(duì)對(duì)方有一個(gè)和以前不一樣的認(rèn)識(shí)。
保持距離。這種策略是用于沖突雙方實(shí)在是無(wú)法化解之間的矛盾，價(jià)值觀的差異確實(shí)是無(wú)法消除，就只有保持一定的距離以免矛盾激化，不能將兩個(gè)勢(shì)不兩立的人放在一塊工作。
官方命令。這種策略往往是用于無(wú)法自己化解沖突，但又不得不需兩個(gè)人之力來(lái)共同完成工作，這就需要管理者用強(qiáng)制的命令方式或權(quán)威來(lái)暫時(shí)緩沖雙方的沖突，保證工作的繼續(xù)進(jìn)行。
2.1.2 如何化解由于溝通問(wèn)題引發(fā)的沖突
和當(dāng)事人直接溝通。這是最直接的方法，可以防止矛盾的進(jìn)一步激化，也有利于管理者的管理工作，因?yàn)槿绻芾碚邔?duì)每個(gè)沖突都要過(guò)問(wèn)，這樣的管理工作會(huì)很大，所以讓員工自己解決是最好的也是最省事的方法。
培養(yǎng)溝通能力。其實(shí)很多情況下，沖突雙方不是不愿意自己化解矛盾，而是由于缺乏必要的溝通技巧以至于事情越弄越糟糕，造成矛盾的停滯甚至激化，因此企業(yè)就要為員工開(kāi)展必要的溝通能力的培訓(xùn)。
2.1.3 如何化解由于不同認(rèn)識(shí)引發(fā)的沖突
換位思考。運(yùn)用“同理心”，嘗試著從別人的角度想想“如果我是她，我會(huì)怎么想”，這樣會(huì)很容易看到自己平時(shí)看不到的問(wèn)題甚至是自己一直堅(jiān)持的錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。
嘗試接受他人的看法。這個(gè)策略和上一個(gè)有著異曲同工之處，俗話說(shuō)得好“海納百川，有容乃大”，只要自己放開(kāi)胸懷，用公正的態(tài)度去接受別人正確的、好的看法，就會(huì)很容易化解雙方的沖突。
2.1.4 如何化解由于個(gè)人主義引發(fā)的沖突
提倡員工的奉獻(xiàn)精神和團(tuán)隊(duì)精神。作為管理者最不喜歡遇到個(gè)人色彩很強(qiáng)烈的員工，他們所希望的是以團(tuán)隊(duì)為重，樂(lè)于奉獻(xiàn)的員工，因而遇到個(gè)人主義型的員工，管理者一定要在組織內(nèi)通過(guò)培訓(xùn)，培養(yǎng)與他人的合作并大力宣傳奉獻(xiàn)精神，讓員工以和企業(yè)榮辱與共而自豪。如聯(lián)想集團(tuán)，其內(nèi)部提倡的是一種親情文化：平等，信任，欣賞，親情。這種文化激勵(lì)了多少聯(lián)想人的忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)，激蕩了多少聯(lián)想人的心，為了聯(lián)想的成功，聯(lián)想人愿意付出他們的青春、汗水、鮮血和生命。由此可見(jiàn)，贏得員工的獻(xiàn)身精神是企業(yè)成功的關(guān)鍵。
加強(qiáng)合適人員的選拔。如果一個(gè)團(tuán)隊(duì)里面長(zhǎng)期以來(lái)一直存在著沖突，那么作為管理者一定要設(shè)計(jì)好相應(yīng)的甄選程序，嚴(yán)格把關(guān)以保證所甄選的人才是具有合作精神和奉獻(xiàn)精神的人，以避免那些自私自利，唯利是圖的人進(jìn)入企業(yè)。
2.2 立足本土借鑒西方先進(jìn)的管理理念和方法
西方經(jīng)營(yíng)管理造就了另一種文明，它是一面鏡子，可以折射出我們自己的優(yōu)劣。但是不學(xué)習(xí)古代文化，我們就沒(méi)有自己的根；不學(xué)習(xí)西方智慧我們就不能真正進(jìn)入現(xiàn)代化。西方管理隨著信息經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，發(fā)展更是突飛猛進(jìn)、日新月異，理論體系的完整、思維嚴(yán)密、邏輯性之強(qiáng)，都令我們嘆為觀止。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，西方經(jīng)營(yíng)管理成果已深入到全球的每一個(gè)角落，西方經(jīng)營(yíng)管理的科學(xué)成果，對(duì)于剛步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)企業(yè)，有著非常寶貴的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)可供我們學(xué)習(xí)借鑒。中國(guó)企業(yè)向西方學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)西方經(jīng)營(yíng)管理的內(nèi)在精神，其內(nèi)在精神就是科學(xué)精神―探索，創(chuàng)新，懷疑，實(shí)證，理性，獨(dú)立，造就了西方近代的科學(xué)。然而管理既是科學(xué)，又是藝術(shù)，相比較而言，西方管理的內(nèi)在精神偏于科學(xué)，而缺少藝術(shù)；中國(guó)式管理則更偏向于藝術(shù)，而缺少科學(xué)。
2.3 健全管理制度、規(guī)范業(yè)務(wù)流程
企業(yè)依法制訂規(guī)章制度是企業(yè)內(nèi)部“立法”，是企業(yè)規(guī)范運(yùn)作和行使用人權(quán)的重要方式之一。企業(yè)應(yīng)當(dāng)最大限度地利用和行使好法律賦予的這一權(quán)利，聰明的企業(yè)都看到了這一點(diǎn)。
成功的企業(yè)制度，其效果是使企業(yè)運(yùn)作平穩(wěn)、流暢、高效，并可基本上防患于未然，使企業(yè)不戰(zhàn)而屈人之兵，不得不戰(zhàn)時(shí)則也可使企業(yè)盡作有準(zhǔn)備之戰(zhàn)，勝券在握。由制度規(guī)范程序，在程序中建立體制，在體制中形成習(xí)慣，這便是一個(gè)企業(yè)制度健全，流程規(guī)范的結(jié)果。
西方文化則以制度為基礎(chǔ)，企業(yè)管理講究原則追求效率。公司應(yīng)根據(jù)自身特點(diǎn)不斷改革分配辦法，建立合理的工資、獎(jiǎng)金等物質(zhì)分配機(jī)制，使員工的精力集中到努力工作、提高工作業(yè)績(jī)上來(lái)。有條件的企業(yè)還可以探索建立股權(quán)、股票增值權(quán)等長(zhǎng)效激勵(lì)機(jī)制，以達(dá)到穩(wěn)定管理人員和骨干員工的目的。
在分配物質(zhì)利益的同時(shí)，合理運(yùn)用精神分配模式。精神分配是針對(duì)員工心理上的行為動(dòng)機(jī)而進(jìn)行的工作，雖然精神分配表現(xiàn)是隱性的，但卻是企業(yè)管理者調(diào)動(dòng)員工積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性和工作熱情持久性的有效方式。
要尊重員工。這是一種基本的精神分配方式。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要尊重各級(jí)員工的價(jià)值取向和獨(dú)立人格，尤其要尊重普通員工。尊重是加速員工自信力爆發(fā)的催化劑，上下級(jí)之間的相互尊重是一種強(qiáng)大的精神力量，它有助于企業(yè)員工之間的和諧，有助于企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神和凝聚力的形成。
2.4 樹(shù)立沖突管理的權(quán)變思想
西方近20年來(lái)管理理念的新發(fā)展，至少給我們以下幾點(diǎn)啟示：
（1）在管理中要重視人的作用。在西方管理理念的新發(fā)展中，無(wú)論是非理性主義思潮，還是學(xué)習(xí)型組織、虛擬組織、知識(shí)型組織等理念都高度強(qiáng)調(diào)人在管理中的重要作用。這標(biāo)志著西方管理又重新回歸到以人為本的軌道上來(lái)，因?yàn)槿水吘故枪芾淼年P(guān)鍵，而管理的根本目的是為人的利益服務(wù)。這與東方管理文化強(qiáng)調(diào)的“以人為本”思想是相吻合的。
（2）在管理中極為重視文化的作用。無(wú)論從西方比較管理研究，還是從企業(yè)文化研究都可以看出，西方最新的管理理念極為重視管理文化對(duì)管理的巨大影響。根植于企業(yè)文化的軟約束在管理中作用并不比來(lái)自企業(yè)制度的硬約束小。企業(yè)文化往往成為一個(gè)企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)，并使其他企業(yè)難以模仿。從更大的層面看是不同國(guó)家或地區(qū)長(zhǎng)期形成的文化對(duì)管理的影響。西方在對(duì)日本企業(yè)管理的研究中認(rèn)識(shí)到東方古老的儒家思想在企業(yè)成功中所起的重要作用。
（3）在管理中更加重視文化的融合。正是基于對(duì)文化在管理中重要作用的認(rèn)識(shí)，西方最新管理理念中出現(xiàn)了重視文化融合的趨勢(shì)。東西方管理文化的融合越來(lái)越受到重視，特別是日本、韓國(guó)、東南亞國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛，以及中國(guó)改革開(kāi)放帶來(lái)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之后，更為突出。東方管理文化對(duì)西方管理學(xué)者也產(chǎn)生了巨大的吸引力。例如彼得?圣吉提出建立學(xué)習(xí)型組織的理念就深受東方哲學(xué)思想的影響。從西方管理理念的新發(fā)展，我們也可以得出新世紀(jì)是“東方管理文化復(fù)興的世紀(jì)”的結(jié)論。東西方管理文化的融合發(fā)展是新世紀(jì)管理學(xué)發(fā)展的主流。
2.5 進(jìn)行有效的組織溝通
信息經(jīng)濟(jì)與信息化企業(yè)、組織的運(yùn)行和管理，其關(guān)鍵是信息采集、掌握與信息加工處理。而信息采集、掌握與處理，都必須以信息交流即溝通為前提、手段和內(nèi)容。信息的采集、傳送、整理、交換，無(wú)一不是溝通的過(guò)程。溝通交換了有意義、有價(jià)值的各種信息，交換和傳播了知識(shí)、思想、意見(jiàn)、想法和科技，從而使團(tuán)隊(duì)合作、組織協(xié)調(diào)、目標(biāo)完成、資源優(yōu)化組合、組織文化形成、發(fā)展、企業(yè)戰(zhàn)略制定等等企業(yè)組織功能得以實(shí)現(xiàn)。而且由于溝通加強(qiáng)了企業(yè)、組織對(duì)所有能利用的各種資源的組合和優(yōu)勢(shì)配置，從而使相同的資源得以發(fā)揮出更高的效率、效能和效益。
相應(yīng)的，在企業(yè)管理中，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到：在現(xiàn)代信息社會(huì)，企業(yè)管理的本質(zhì)和核心是溝通，管理的難度和難題也就是溝通的難度和問(wèn)題。許多大企業(yè)和跨國(guó)公司，由于溝通的不足和失誤，普遍地存在管理溝通的問(wèn)題，因而使企業(yè)有限的人力資源和其他資源無(wú)法實(shí)現(xiàn)最佳配置，不僅產(chǎn)生不了合力，反而互相牽制，嚴(yán)重影響企業(yè)日常正常運(yùn)行和發(fā)展前景。溝通的問(wèn)題現(xiàn)在變得如此的多樣和突出，以致在現(xiàn)代信息化企業(yè)，離開(kāi)溝通我們甚至無(wú)法談?wù)摴芾怼?/p>
第5篇：東方管理范文
一、工作目標(biāo)
全局工作人員計(jì)劃生育管理建檔率100%、環(huán)孕檢率100%、避孕節(jié)育措施落實(shí)率100%。
二、工作步驟
整個(gè)管理服務(wù)月活動(dòng)分三個(gè)階段進(jìn)行：
1、宣傳發(fā)動(dòng)階段（3月9日—3月15日）
召開(kāi)全局集中開(kāi)展計(jì)劃生育管理服務(wù)月活動(dòng)動(dòng)員大會(huì)。經(jīng)局黨政班子研究，決定在下午召開(kāi)本單位全體工作人員會(huì)議，成立領(lǐng)導(dǎo)和辦事機(jī)構(gòu)，制定實(shí)施方案，將會(huì)議精神傳達(dá)到每個(gè)工作人員。
2、組織實(shí)施階段（3月11日—4月5日）
凡國(guó)家公職人員要按照要求詳細(xì)填寫環(huán)孕檢信息檔案，對(duì)所填寫信息內(nèi)容，局屬各部門負(fù)責(zé)人要嚴(yán)格把關(guān)，確保信息內(nèi)容真實(shí)；同時(shí)將信息檔案送交玉亭鎮(zhèn)計(jì)生辦、玉亭鎮(zhèn)計(jì)生服務(wù)所進(jìn)行環(huán)孕檢，具體建檔環(huán)孕檢安排：3月11日—3月17日；
3、鞏固提高階段（4月1日—4月10日）
局屬各單位要對(duì)本單位干部職工建檔環(huán)孕檢情況進(jìn)行自查，對(duì)未建檔或未做環(huán)孕檢人員進(jìn)行督促，確保一人一檔，不漏檢一人。
三、主要措施
1、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，為集中開(kāi)展計(jì)劃生育管理服務(wù)月活動(dòng)。切實(shí)加強(qiáng)對(duì)管理服務(wù)月活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，成立“縣房管局集中開(kāi)展計(jì)劃生育管理服務(wù)月活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組”其組成人員如下：
局屬各單位要切實(shí)抓好計(jì)劃生育工作的管理，根據(jù)本實(shí)施方案，抓好落實(shí)工作。
第6篇：東方管理范文
【關(guān)鍵詞】冬季；仔豬；飼養(yǎng)方法；管理方法
1 搞好防寒保暖，提高仔豬成活率
仔豬出生時(shí)，先鋪上干燥清潔的墊草，墊草要短隨時(shí)更換；有條件的母豬產(chǎn)房?jī)?nèi)設(shè)護(hù)仔箱，可以用150～250W的紅外線燈起暖，將燈泡吊在護(hù)仔箱內(nèi)仔豬躺臥處調(diào)節(jié)距離與鋪面的高度控制溫度。仔豬適宜溫度，生后1～7d保持在30～32℃，7～14d保持在28～30℃，15～30d保持在22～25℃。經(jīng)過(guò)2～3d的訓(xùn)練，仔豬可以養(yǎng)成自由出入護(hù)仔箱的習(xí)慣，這樣母子分開(kāi)定時(shí)哺乳，既能保溫又能防壓。
2 加強(qiáng)產(chǎn)仔母豬的飼養(yǎng)管理
仔豬降生后，喂給鹽水麩皮粥以促進(jìn)胎衣的排出，喂給高營(yíng)養(yǎng)容易消化的飼料，使母豬盡早的恢復(fù)體力，提高泌乳率，因?yàn)槟溉楹米胸i就健壯。 3 固定
仔豬吃奶均有固定的習(xí)慣，一經(jīng)認(rèn)定便到斷奶不變。因此，要將弱小仔豬或準(zhǔn)備留作種用的仔豬，固定在泌乳量比較多的前面兩對(duì)上，并讓仔豬早吃足初乳（最晚不超過(guò)2h）。
4 提早補(bǔ)飼，增強(qiáng)胃腸功能
早期補(bǔ)料能鍛煉仔豬消化系統(tǒng)盡快地容納消化和利用大量的植物性飼料刺激胃酸的分泌，增強(qiáng)胃腸功能，促進(jìn)消化器官的發(fā)育，為一個(gè)月后進(jìn)食打下基礎(chǔ)。仔豬從5～10日里就應(yīng)開(kāi)始補(bǔ)料，補(bǔ)料的方法是用炒有香味的混合料（黃豆炒熟磨成粉加少量玉米面或麩皮，也可加入少量糖），或用乳豬飼，用溫水泡開(kāi)，耐心向仔豬嘴里填塞。訓(xùn)練3～4次基本就達(dá)到目的。
5 補(bǔ)喂礦物質(zhì)，預(yù)防貧血病
仔豬對(duì)礦物質(zhì)容易缺乏，尤其對(duì)鐵、銅更為重要。通常于小豬生后3d，就應(yīng)補(bǔ)喂鐵、銅制劑。可用硫酸亞鐵2.5g、硫酸銅1g，溶于1000ml水中，用滴管于仔豬哺乳時(shí)，滴在母豬上使其吸入；或者于生后3～5d，每頭仔豬注射鐵鈷針劑2～3ml，或頸部肌肉注射右旋糖酐鐵、血多素、牲血素等合劑100～150mg。在仔豬生后第5d，在補(bǔ)飼間內(nèi)放一淺盤，盤內(nèi)放一些食鹽、骨粉、木炭末、紅土，讓仔豬自由舔食。
6 勤添和勤換溫水
仔豬生長(zhǎng)發(fā)育快，加之所吸母乳能量高，需要大量的水分。因此，從3～5日齡起，就應(yīng)開(kāi)始補(bǔ)充溫水，同時(shí)要保證飲水充足、清潔，防止仔豬因缺水而飲臟水、污尿，以致患病。如無(wú)飲水器，用淺盤溫水供仔豬飲用，全哺乳期間，必須勤添、勤換。
第7篇：東方管理范文
一、緊貼高校實(shí)際，創(chuàng)新體制機(jī)制，做好人力資源銜接
國(guó)防動(dòng)員無(wú)論是“應(yīng)戰(zhàn)”還是“應(yīng)急”功能，首要的都是人力資源的調(diào)用。國(guó)防后備力量建設(shè)與應(yīng)急人力資源儲(chǔ)備的一體化，其實(shí)質(zhì)是著眼國(guó)家綜合安全的需要，按照“一專多能、一隊(duì)多用、平戰(zhàn)結(jié)合”的要求，在后備力量建設(shè)中注重開(kāi)發(fā)其平時(shí)“應(yīng)急”的功能。高校作為高素質(zhì)人才的重要來(lái)源，特別是經(jīng)過(guò)軍事化培訓(xùn)———軍訓(xùn)，基本具備了國(guó)防軍事觀念和處置應(yīng)急事件的能力，在突發(fā)事件人力資源調(diào)配中能夠擔(dān)當(dāng)骨干力量。創(chuàng)新組織機(jī)制，推進(jìn)國(guó)防動(dòng)員體系和應(yīng)急管理機(jī)制與軍訓(xùn)團(tuán)營(yíng)連體制的結(jié)合。要切實(shí)利用好軍訓(xùn)團(tuán)營(yíng)連體制，發(fā)揮組織優(yōu)勢(shì)，使其長(zhǎng)效化、固態(tài)化發(fā)展。軍訓(xùn)團(tuán)營(yíng)連體制下的學(xué)生在國(guó)防動(dòng)員體系和應(yīng)急管理機(jī)制中可作為常備力量隨時(shí)投入使用，不管是“應(yīng)戰(zhàn)”還是“應(yīng)急”，在軍訓(xùn)連制度的統(tǒng)一組織和安排下，即可按需要使其發(fā)揮作用。每學(xué)期以團(tuán)營(yíng)連為單位固定開(kāi)展一到兩次應(yīng)急疏散訓(xùn)練，提高應(yīng)急管理能力，加強(qiáng)國(guó)防知識(shí)與軍事知識(shí)教育，做好知識(shí)儲(chǔ)備。挖掘固有優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)國(guó)防動(dòng)員體系和應(yīng)急管理機(jī)制與應(yīng)急分隊(duì)建設(shè)相結(jié)合。重點(diǎn)在于健全國(guó)防動(dòng)員體系，整合應(yīng)急資源，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通共享。要整合應(yīng)急力量，統(tǒng)籌高校中的國(guó)防動(dòng)員體系與應(yīng)急管理體系建設(shè)，既要立足平時(shí)應(yīng)急，又要立足戰(zhàn)時(shí)作為后備軍力量應(yīng)戰(zhàn)，按照平戰(zhàn)結(jié)合、專業(yè)對(duì)口、精干高效的原則，對(duì)國(guó)防動(dòng)員和應(yīng)急管理專業(yè)隊(duì)伍，如消防、抗洪、維護(hù)治安分隊(duì)等，實(shí)施二者同步規(guī)劃，同步建設(shè)。高校資源豐富，人才力量充足，切實(shí)結(jié)合學(xué)校特點(diǎn)，優(yōu)勢(shì)資源十分凸顯。利用高校資源，推進(jìn)國(guó)防動(dòng)員體系和應(yīng)急管理機(jī)制與在校國(guó)防生的結(jié)合。在高校建設(shè)國(guó)防動(dòng)員體系與應(yīng)急管理機(jī)制中，國(guó)防生應(yīng)發(fā)揮主力軍與示范先鋒作用。國(guó)防生軍事化程度高，組織機(jī)構(gòu)完備，紀(jì)律意識(shí)強(qiáng)，國(guó)防知識(shí)豐富，特別是接受過(guò)軍事技能訓(xùn)練和高強(qiáng)度體能訓(xùn)練，在國(guó)防動(dòng)員體系中可作為領(lǐng)導(dǎo)與優(yōu)先力量考慮。國(guó)防生的優(yōu)勢(shì)在于組織與紀(jì)律，這也是處置突發(fā)事件所應(yīng)具備的基本素質(zhì)，國(guó)防生能夠擔(dān)任國(guó)防動(dòng)員體系與應(yīng)急管理機(jī)制中的骨干力量。國(guó)防動(dòng)員體系和應(yīng)急管理機(jī)制與退伍軍人的結(jié)合。近年來(lái)，大學(xué)生入伍人數(shù)越來(lái)越多，相對(duì)而言大學(xué)生退伍軍人也明顯增加，加之學(xué)校吸收的干部，這些有過(guò)軍旅經(jīng)驗(yàn)的人將在國(guó)防動(dòng)員體系和應(yīng)急管理機(jī)制的融合過(guò)程中發(fā)揮重大作用。他們經(jīng)歷過(guò)正規(guī)軍事化培訓(xùn)，具備各項(xiàng)軍事技能，組織紀(jì)律性強(qiáng)。通過(guò)一定的教育和培訓(xùn)，他們將很容易發(fā)展為高校國(guó)防動(dòng)員和應(yīng)急管理的中堅(jiān)力量。
二、完善國(guó)防設(shè)施，發(fā)揮高校優(yōu)勢(shì)，做好硬件銜接
第8篇：東方管理范文
何謂心房顫動(dòng)
心房顫動(dòng)是一種快速而絕對(duì)不規(guī)則的異常心律，具有以下特點(diǎn)。
其一，老年人常見(jiàn)，患病率隨著年齡增長(zhǎng)而增加。據(jù)調(diào)查，60歲以上老年人患病率為3%～7%，80歲以上高齡老人患病率高達(dá)10%～20%，并且隨著年齡每增長(zhǎng)一歲，患病率升高1%～2%，65歲以上老年人占房顫病人總數(shù)的84%。
其二，心房纖維顫動(dòng)快速而不規(guī)則，每分鐘顫動(dòng)頻率高達(dá)350～600次，只有在心電圖上清楚顯示f波。所以說(shuō)，心電圖是診斷房顫的金標(biāo)準(zhǔn)。
其三，心臟（心室）搏動(dòng)頻率多數(shù)患者較快，每分鐘可達(dá)100～160次，且每次搏動(dòng)的間距和強(qiáng)弱絕對(duì)不
一致。
最后，“短絀脈”現(xiàn)象，即心臟搏動(dòng)（聽(tīng)診器所數(shù)得心率）快，而觸摸脈搏所得脈率少，心搏率減去脈搏率等于“短絀脈”，心率越快，脈搏“短絀”越多。
心房顫動(dòng)臨床癥狀及其預(yù)后
房顫的臨床癥狀及其預(yù)后，主要與原發(fā)心臟病的基礎(chǔ)和房顫的類型、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短以及發(fā)作時(shí)心率的快慢密切相關(guān)。
第一階段為陣發(fā)性房顫，約占房顫患者總數(shù)的20%。一般發(fā)作持續(xù)時(shí)間較短，多數(shù)為幾分鐘至幾小時(shí)，一般不超過(guò)48小時(shí)。若原無(wú)心臟病史，心率又不快，患者可無(wú)任何不適。往往是在體檢或做動(dòng)態(tài)心電圖時(shí)偶爾發(fā)現(xiàn)的。由于起病隱匿，平均延遲診斷2～3年，多數(shù)無(wú)須治療，經(jīng)安靜休息可自行終止，預(yù)后良好。
第二階段為持續(xù)性房顫，約占房顫患者總數(shù)的50%。房顫持續(xù)48小時(shí)至1周以上，多數(shù)心率較快，每分鐘100～160次者，患者可出現(xiàn)心悸、胸悶、憋氣、心絞痛、呼吸急促、頭暈、乏力、血壓降低；甚至可發(fā)生急性心力衰竭，危及生命，需要去醫(yī)院急診救治。經(jīng)過(guò)治療，多數(shù)患者都能轉(zhuǎn)復(fù)正常竇性心律，若再配合正確的病因治療，祛除病因，多數(shù)預(yù)后良好。
第三階段為慢性永久性房顫，約占房顫患者總數(shù)的30%。持續(xù)房顫3～6個(gè)月甚至更久，無(wú)法轉(zhuǎn)復(fù)為竇性心律，或即使轉(zhuǎn)復(fù)也無(wú)法維持正常竇性心律。除有上述持續(xù)性房顫癥狀外，最常見(jiàn)和最嚴(yán)重的并發(fā)癥是有10%～20%的慢性房顫患者會(huì)突然發(fā)生腦栓塞。這是由于房顫時(shí)，心房收縮不同步，容易在左心房的心耳處血液淤滯，形成血栓，血栓一旦脫落，即可栓塞腦動(dòng)脈，導(dǎo)致缺血性腦卒中。其結(jié)果是約有25%的患者致殘，如偏癱、失語(yǔ)、癡呆等；另有25%死于腦卒中急性期，還有少數(shù)患者血栓脫落堵塞下肢動(dòng)脈，引起下肢缺血壞死，而導(dǎo)致截肢。
心房顫動(dòng)的自我管理
第一，學(xué)會(huì)自我保健，積極治療。
房顫患者須加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)自我保健、自我監(jiān)護(hù)和自我管理。高血壓、糖尿病、冠心病、肺心病、風(fēng)濕性心臟瓣膜病、左心房擴(kuò)大（左心房?jī)?nèi)徑大于45毫米）、心力衰竭、老年退行性心臟瓣膜病、心肌病、甲狀腺功能亢進(jìn)、有房顫家族史等人群及65歲以上老年人都屬于房顫高危群體。都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格規(guī)范自己的生活方式，如戒煙限酒，限制飲用濃茶、咖啡、可樂(lè)，避免過(guò)度緊張勞累、保證充足睡眠，減肥，生活要規(guī)律，情緒要穩(wěn)定。同時(shí)要高度重視病因治療，如嚴(yán)格控制血壓、血糖、血脂，改善冠狀動(dòng)脈供血及心臟功能；甲狀腺功能亢進(jìn)者須積極服藥或手術(shù)治療甲亢；二尖瓣狹窄伴左心房擴(kuò)大者須行手術(shù)置換人工心臟瓣腆等。
第二，學(xué)會(huì)自我監(jiān)護(hù)，自我管理。
房顫高危人群及慢性房顫患者須學(xué)會(huì)自我監(jiān)護(hù)和自我管理，養(yǎng)成每天多摸一摸、數(shù)一數(shù)自己脈搏的良好習(xí)慣。如在吃飯前后、運(yùn)動(dòng)前后、晨起睡前及感到心悸、胸悶、氣促、乏力時(shí)，勤觀察一下自己脈搏的快慢及其是否規(guī)律，以便早期發(fā)現(xiàn)房顫及其他重要心律失常疾病，早期防治，早期受益。
有慢性永久性房顫患者，須定期門診檢查，每1～2個(gè)月做一次心電圖。患者自己需要準(zhǔn)備一副聽(tīng)診器，學(xué)會(huì)聽(tīng)一聽(tīng)、數(shù)一數(shù)自己的心臟搏動(dòng)，同時(shí)另有一人配合數(shù)一數(shù)脈搏，每次至少數(shù)2分鐘，計(jì)算一下心搏率減去脈搏率，得出“短絀脈”是多少。若心搏率太快，每分鐘大于100次，短絀脈太多，每分鐘大于20次，都會(huì)顯著降低心臟搏出血流量，嚴(yán)重影響心臟功能。須在醫(yī)生指導(dǎo)下，及時(shí)調(diào)整地高辛及B受體阻滯劑等藥物用量，將心室搏動(dòng)率調(diào)整至每分鐘70次左右。若心搏率太快，短絀脈很多，此時(shí)測(cè)量血壓不太準(zhǔn)確，可能比實(shí)際血壓要低。使用水銀柱血壓計(jì)操作時(shí)，須注意放氣要慢，使水銀柱下降速度緩慢一些，多測(cè)量幾次血壓，求其平均值，避免誤差。如果心搏率太慢，每分鐘低于50次以下，有可能是用藥過(guò)度或出現(xiàn)了房室傳導(dǎo)阻滯。這都是一些重要病情變化的信息，對(duì)評(píng)判心臟功能，指導(dǎo)合理用藥，避免藥物不良反應(yīng)，以及保證患者生命安全具有重要的臨床價(jià)值。所以有人說(shuō)，最好的保健醫(yī)生是自己，是有一定道理的。
有人研究，懂得自我保健，能進(jìn)行良好的自我監(jiān)護(hù)和自我管理的慢性房顫患者，心腦血管急癥（急性心肌梗死、心力衰竭、腦卒中等）發(fā)生危險(xiǎn)的概率可降低50%以上；遠(yuǎn)期生存率和生活質(zhì)量也顯著高于“健商”較低、不懂得自我監(jiān)管的慢性房顫患者。
第9篇：東方管理范文
一、管理措施
1．入冬前，應(yīng)及時(shí)對(duì)沼氣池大換料，即把沼氣池底部已發(fā)酵完的殘?jiān)砍榈劫A糞池中。抽出的沼肥要摻3倍的干土保氮。
2．大換料前，要提前準(zhǔn)備好畜禽糞便，并進(jìn)行堆漚。待殘料抽出后立即投入沼氣池內(nèi)并加熱水（也可以把抽出的稀沼液回添入池）。水溫一般在30℃左右，發(fā)酵料液干物質(zhì)濃度要達(dá)到10%。
3．大換料前15~20天可停止進(jìn)料，糞便在池外先進(jìn)行堆漚。
4．畜禽舍南屋面，在入冬前要覆蓋塑料薄膜，以便提前貯熱，增加池溫、地溫。沼氣池沒(méi)建在畜禽舍里的，應(yīng)用塑料薄膜覆蓋整個(gè)池體，上邊堆碼柴草、覆土或堆積畜禽糞便以防寒越冬。覆蓋的厚度要大于當(dāng)?shù)貎鐾翆拥暮穸取?/p>
5．冬季當(dāng)沼氣池內(nèi)料液溫度在5℃以下、pH值低于6.3，或沼氣池已不產(chǎn)氣時(shí)，就不應(yīng)往沼氣池內(nèi)再進(jìn)料。棚圈內(nèi)所產(chǎn)糞便一律清理到舍外，以防整池料液酸化，導(dǎo)致沼氣池春季無(wú)法啟動(dòng)。
6．如果冬季正常產(chǎn)氣的沼氣池突然沒(méi)有氣，可能是因管道積水而發(fā)生凍堵。此時(shí)要認(rèn)真檢查管道，把凍堵處用開(kāi)水或熱毛巾化開(kāi)疏通。
7．抽殘料時(shí)，污水泵應(yīng)離出料間底部50厘米左右，并隨時(shí)上下活動(dòng)泵體，防止堵塞。污水泵上可拴一粗繩或鉛絲以移動(dòng)或固定泵體。切忌用防水線，以免防水線損壞發(fā)生漏電，造成事故。
8．冬季使用沼氣要注意安全，經(jīng)常檢查室內(nèi)各接口處是否松動(dòng)漏氣。發(fā)現(xiàn)漏氣應(yīng)及時(shí)修好或更換配件，防止因沼氣泄露造成火災(zāi)。
二、注意事項(xiàng)
1．冬季不能將冰冷的原料直接進(jìn)池，可用農(nóng)膜覆蓋、晾曬幾天后再入池或直接用熱水拌后入池。應(yīng)盡可能在入冬前大換料一次（一般為總池容量的三分之二）。
2．在15℃以下進(jìn)出料盡量不要去掉農(nóng)膜。一般在中午氣溫回升時(shí)再進(jìn)出料。進(jìn)出料后農(nóng)膜應(yīng)及時(shí)蓋好。
3．用沼氣燈增溫時(shí)，應(yīng)將大棚拱提高些（一般在2米左右），沼氣壓力不要太大，以免沼氣溢出。
4．注意流入池內(nèi)的液體溫度應(yīng)高于15℃。
