理化檢驗論文精選(九篇)

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第1篇：理化檢驗論文范文

關(guān)鍵詞：施工管理現(xiàn)場施工工程監(jiān)理

一、前言

現(xiàn)代科技文明的發(fā)展為社會生產(chǎn)力的提高創(chuàng)造了良好的條件，我們的時代正以空前快速的步伐走向信息時代，信息時代的最大特征就是幾乎所有的信息都能被轉(zhuǎn)化為可被計算機識別和處理的“1”和“0”代碼進行管理，所以在某種程度上說，信息時代又被稱為數(shù)字化時代。而作為工程監(jiān)理這個高智能、高技術(shù)含量的行業(yè)，利用計算機的強大功能對工程相關(guān)信息進行集成化管理，逐步構(gòu)建數(shù)字化監(jiān)理模式，提高監(jiān)理工作的準確性及高效性，將是監(jiān)理事業(yè)發(fā)展的必然趨勢。

二、數(shù)字化監(jiān)理模式及其特征

由于筆者的孤陋寡聞，至今還未見到關(guān)于數(shù)字化監(jiān)理模式的權(quán)威定義。而目前所謂“數(shù)字化監(jiān)理”，最淺顯或最直觀的一種就是通過設(shè)置在建筑施工現(xiàn)場較重要、關(guān)鍵點位上攝像探頭，把現(xiàn)場施工情況傳送到現(xiàn)場監(jiān)理部的計算機屏幕上，用于監(jiān)視工地的施工進度以及安全情況。但筆者認為考察監(jiān)理是否是數(shù)字化監(jiān)理模式應具備以下特征：

1、監(jiān)理信息數(shù)字化。數(shù)字化監(jiān)理模式與傳統(tǒng)監(jiān)理模式最大區(qū)別在于其是以數(shù)字化信息為主，工程項目所需的各種信息（如設(shè)計圖紙、規(guī)范標準、監(jiān)理中各種函件以及工程照片、音像等）均能直接被計算機識別和處理。既可以由單臺計算機處理，也可以通過網(wǎng)絡(luò)進行遠程傳遞和處理。

2、監(jiān)理資源虛擬化。數(shù)字化監(jiān)理模式是一個開放的監(jiān)理，其監(jiān)理資源的共享是數(shù)字化監(jiān)理模式的不二法則，各個監(jiān)理公司在維持自身特有的一定量的實體資源的同時，還可通過網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)，跨省市、跨單位的互借互閱來建立虛擬資源，將各自不同的資源作為監(jiān)理網(wǎng)絡(luò)的一個節(jié)點，最終實現(xiàn)資源無限擴大。

3、監(jiān)理檔案無紙化。數(shù)字化監(jiān)理模式在項目監(jiān)理實施過程中直接形成的檔案均是能被計算機相關(guān)軟件處理的文檔文件或電子文件。而對于非監(jiān)理產(chǎn)生的紙質(zhì)載體的監(jiān)理檔案則用掃描儀等設(shè)備轉(zhuǎn)化為電子檔案，項目竣工后利用光盤刻錄機刻錄成光盤，便于永久保存或連接入網(wǎng)，實現(xiàn)遠程訪問。

4、信息傳遞網(wǎng)絡(luò)化。數(shù)字化監(jiān)理模式由于其形成的信息是數(shù)字式信息，在傳遞過程中可以進行同時多向傳遞，形成傳遞網(wǎng)絡(luò)。而且通過因特網(wǎng)可以很方便地進行遠程傳遞，不受時間和空間的限制。這樣，監(jiān)理公司總部可以隨時對承接不同區(qū)域、不同地方監(jiān)理任務的監(jiān)理部實現(xiàn)遠程監(jiān)控。還可以利用網(wǎng)絡(luò)可視電話功能，實現(xiàn)遠程會議來解決、處理問題。

5、信息檢索智能化。數(shù)字化監(jiān)理模式在資料、檔案的檢索中通過計算機進行智能化檢索，檢索速度快、效率高、范圍廣。若對以前的監(jiān)理檔案進行查閱，只需放入光盤，輕點鼠標就行。若需查閱資料，只需登錄監(jiān)理公司數(shù)據(jù)庫或相關(guān)監(jiān)理網(wǎng)站便可。

6、用戶使用方便化。監(jiān)理單位內(nèi)部用戶（包括領(lǐng)導決策時）可以在任何時間任何地點通過計算機及時調(diào)閱有關(guān)信息，當機立斷完成各項決策。而外部用戶則可以隨時查閱監(jiān)理單位的相關(guān)信息（包括企業(yè)概況、工程監(jiān)理業(yè)績、人員專業(yè)配備及獲獎情況等），為合理、快捷地選擇監(jiān)理隊伍提供參考信息。

筆者認為從上述特征可以得出數(shù)字化監(jiān)理模式的定義：以數(shù)字化信息為基本內(nèi)容，以數(shù)字化設(shè)備為管理手段，以網(wǎng)絡(luò)傳遞為利用方式的一種新型監(jiān)理模式，最終形成現(xiàn)代高新技術(shù)的數(shù)字信息資源，無時空限制的，超大規(guī)模的高智能、高技術(shù)含量的專家系統(tǒng)。

三、數(shù)字化監(jiān)理模式的系統(tǒng)創(chuàng)建

如何建立高效、實用的數(shù)字化監(jiān)理模式，并使之形成科學的專家系統(tǒng)是今后探索的重要問題。因為其建立既要考慮信息時代的要求，又要考慮充分利用現(xiàn)有傳統(tǒng)模式下的信息基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。在沒有現(xiàn)成的數(shù)字化監(jiān)理模式經(jīng)驗環(huán)境下，在借鑒其他行業(yè)和部門的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，筆者認為其初期建立途徑可分四大模塊：

先以監(jiān)理公司為節(jié)點。各監(jiān)理公司根據(jù)各自項目規(guī)模、特點以及施工情況，配備相應的計算機、掃描儀、數(shù)碼相機（條件好的可配備數(shù)碼攝像機）、數(shù)碼錄音筆等，利用上述設(shè)備，按照監(jiān)理的“三控一管一協(xié)調(diào)”要求形成監(jiān)理的管理信息，然后進行分類、篩選、存儲。

1、模塊一：現(xiàn)場監(jiān)理控制的遠程監(jiān)控。通過預先設(shè)置在施工現(xiàn)場的質(zhì)量、安全等關(guān)鍵點位上的攝像探頭，把現(xiàn)場施工實況傳送到監(jiān)理部的計算機屏幕上，監(jiān)理人員根據(jù)需要及時存儲。若發(fā)現(xiàn)違規(guī)操作及時抓拍并粘貼于監(jiān)理聯(lián)系單、通知單上，發(fā)送給施工單位要求整改、糾正。特別是在工序或部位需要監(jiān)理旁站時，可實現(xiàn)多工作面、多工序的監(jiān)理同步旁站，監(jiān)理只需1人查看計算機屏幕即可，省去較多地人力，且勞動強度也大大降低。監(jiān)理人員在巡視、平行檢查時可利用數(shù)碼相機將重點部位、關(guān)鍵節(jié)點等施工情況拍照后接入計算機進行編碼、配文字說明，形成檔案資料與驗收記錄一并永久保存，在今后需要時可以一目了然，真實再現(xiàn)歷史。另外，出現(xiàn)質(zhì)量隱患時能做到用事實說話，有很強的說服力，當施工單位糾正完后再拍照留樣，形成前后對比，處理問題閉合，突出監(jiān)理工作的規(guī)范化、科學化。當遇到重大問題時可將取得信息（如照片、錄像、文件等）通過網(wǎng)絡(luò)傳遞給公司，便于公司及時了解、掌握，果斷處理。

2、模塊二：計算機處理文檔，實現(xiàn)無紙化管理。建設(shè)工程監(jiān)理工作最終是通過文字和圖表來反映的，而文字、圖表編印又是日常工作處理的主要內(nèi)容，從監(jiān)理工作開始的招投標文件、合同文件、會議紀要，到監(jiān)理規(guī)劃、監(jiān)理細則、監(jiān)理月報以及監(jiān)理記錄、監(jiān)理發(fā)出的各種函件、通知單等，都可用Word、Excel和PowerPoint來處理。按照預先建立的各文檔標準格式和內(nèi)容，分類歸放到相應的文件夾內(nèi)，還可利用Windows能使用長文件名的特性，清楚明了地分類存放，便于管理和使用。而對于監(jiān)理月報、匯報總結(jié)、演示演講、專題紀要等所用到的提綱、圖示圖解可用PowerPoint來制作，與投影儀配合使用，形成圖文并茂的監(jiān)理檔案。對于建設(shè)單位、施工單位傳遞來的紙質(zhì)載體文件則及時用掃描儀錄入到計算機內(nèi)，形成電子監(jiān)理檔案，從而完成監(jiān)理檔案載體形式上質(zhì)的飛躍，實現(xiàn)無紙化管理。

3、模塊三：計算機輔助管理。投資、質(zhì)量和進度方面計算機輔助監(jiān)控是監(jiān)理工作的核心，是提高效率、節(jié)省資金和變被動控制為主動控制的捷徑。充分利用計算機的計算、繪圖和信息加工功能，能有效地進行輔助管理和監(jiān)控，如編制工程預算和月度付款審核；排定和優(yōu)化工程進度計劃與投資計劃，進行計劃與實際對比監(jiān)控；記錄、跟蹤質(zhì)量監(jiān)測信息，分析對照驗收規(guī)范對工程質(zhì)量進行動態(tài)管理；建立質(zhì)量監(jiān)測知識庫或?qū)＜蚁到y(tǒng)輔助監(jiān)理人員按每道工序的質(zhì)量控制要點進行監(jiān)理工作，甚至對工程項目的有關(guān)參數(shù)和特性利用AutoCAD或3DS來模擬實現(xiàn)。

4、模塊四：信息資源共享和遠程監(jiān)控。因為每個建設(shè)工程監(jiān)理涉及的信息多，如建設(shè)法律、法規(guī)及規(guī)范、標準，建設(shè)項目招投標、合同文件、施工索賠、工程投資與使用、質(zhì)量測控驗收、工程進度、監(jiān)理資料、設(shè)計施工圖紙和有關(guān)的文件資料等，這些信息量大且十分重要。因此必須由計算機來輔助管理，建立專門的信息管理系統(tǒng)來處理。對于建設(shè)法律、法規(guī)及規(guī)范、標準等信息作為共享資源，可自己開發(fā)建立，也可從第三方獲得，如聯(lián)入中國建設(shè)信息網(wǎng)。另外對于不同項目形成的監(jiān)理檔案可聯(lián)入公司的主服務器，與公司內(nèi)部其他項目聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)計算機資源共享，而且公司領(lǐng)導也可通過因特網(wǎng)、寬帶數(shù)據(jù)網(wǎng)隨時查閱公司所監(jiān)理各工程的基本概況，在建工程各種數(shù)據(jù)、圖片，各工地施工進度、質(zhì)量、安全等情況，同時給予相關(guān)指示，而不受區(qū)域、時間的限制，即減少人員、簡化手續(xù)，又大大節(jié)約工作時間，提高工作效率。

那么我國建設(shè)監(jiān)理行業(yè)引進數(shù)字化監(jiān)理模式是否具有可行性？筆者認為是可行的。一方面數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在我國已臻成熟，建筑業(yè)引進這項技術(shù)幾乎不存在難以解決的技術(shù)支撐；二方面運用高新技術(shù)進行行業(yè)管理創(chuàng)新已經(jīng)成為各個經(jīng)濟領(lǐng)域關(guān)注的焦點話題，且業(yè)內(nèi)有關(guān)管理部門和企業(yè)對它的認識也在不斷提高。三方面從經(jīng)濟角度可更為直接的看到，幾年前還被不少人視為“奢侈”的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)“飛入尋常百姓家”，其關(guān)鍵產(chǎn)品如攝像探頭、數(shù)碼相機及數(shù)碼錄音筆的價格也均在千元以下。

另外更為重要的是，建設(shè)監(jiān)理推廣數(shù)字化監(jiān)理模式至少有以下三方面的好處：

一是改變目前監(jiān)理在工地的高負荷、高強度的“巡回式”管理模式，使得現(xiàn)場監(jiān)理人員大部分精力不再用于現(xiàn)場巡視，而將多余的精力針對現(xiàn)場實際提前進行預控或?qū)χ匾课?、關(guān)鍵工序進行嚴格把關(guān)。不但提高工作效率，而且可相應減少人員配備數(shù)量。

二是提高監(jiān)理的工作效率、精度和實時性。就傳統(tǒng)的工程現(xiàn)場監(jiān)理而言，效率不高是一個現(xiàn)實的問題，不少的管理行為都是滯后的。以質(zhì)量控制為例，一般都要等到錯誤或違規(guī)行為延續(xù)了一段時間后，才被發(fā)現(xiàn)，甚至還需要延遲另一段必要的時間，才能有效糾正。而運用數(shù)字化監(jiān)理模式，則有可能在第一時間發(fā)現(xiàn)并制止質(zhì)量問題。

第2篇：理化檢驗論文范文

要做好質(zhì)量管理工作，專業(yè)技術(shù)人員的個人素質(zhì)、崗位配置數(shù)量及工作人員主觀積極性、責任心很重要。首先領(lǐng)導要清醒認識實驗室工作的重要性及特殊性，實驗室檢測工作收費是目前單位收入之一，從科室設(shè)置來說也不是可有可無的，領(lǐng)導對此項工作重視程度是檢驗質(zhì)量保證的重要環(huán)節(jié)之一。

1.1加強業(yè)務培訓，提高個人業(yè)務技能個人業(yè)務技能水平的高低與保證檢驗質(zhì)量有至關(guān)重要作用，對衛(wèi)生檢驗人員應給予一定的自和發(fā)展空間，使其按專業(yè)的特點加強自身的業(yè)務建設(shè)［2］，要鼓勵大家通過各種途徑不斷加強人員業(yè)務技術(shù)培訓，定期或不定期進行專業(yè)及相關(guān)知識培訓及實踐操作考核，必要時針對檢驗專業(yè)的操作性強，經(jīng)常性組織操作技能培訓、比試，要形成一種業(yè)務技能比、超氛圍，全面提高自身檢驗水平。

1.2專業(yè)技術(shù)人員數(shù)量配備要合理由于衛(wèi)生檢驗的技術(shù)性強，難度大，涉及面廣，社會地位和專業(yè)地位低下，在日常工作中經(jīng)常處于被動地位，無法實施工作計劃，所以衛(wèi)生檢驗人員在數(shù)量上發(fā)展緩慢。隨著社會的發(fā)展，在市場經(jīng)濟條件下，逐年增加的衛(wèi)生檢驗任務與衛(wèi)生檢驗人員的數(shù)量很不適應。衛(wèi)生檢驗人員繁重的檢驗任務，直接影響著衛(wèi)生檢驗的質(zhì)量控制［3］。要結(jié)合國家對機構(gòu)設(shè)置人員數(shù)量要求及本單位實際情況，合理配備檢驗人員，避免人少事多而不求精的局面，同時認識到培養(yǎng)一名專業(yè)人員不容易，最好不要輕易對檢驗人員進行其他崗位調(diào)整，確保檢測工作保質(zhì)保量完成。

1.3人員素質(zhì)要求檢驗工作是一個高度嚴謹?shù)目茖W實踐操作過程，實驗過程中不得有絲毫虛假和含糊，檢驗人員要求必須有高度責任心和一定專業(yè)技術(shù)能力；要不斷加強法制觀念教育，建立良好的職業(yè)道德，樹立全心全意為人民服務的思想；要求具有敬業(yè)精神；嚴格操作規(guī)程，對一些責任心差，不能勝任崗位的人員要及時進行教育直至調(diào)離工作崗位。

1.4建立健全獎、懲機制，充分調(diào)動工作積極性健全和應用激勵機制，充分調(diào)動檢驗人員積極性。有效的健全的激勵機制，有利于充分發(fā)揮檢驗人員的主觀能動性［4，5］，責任追究制度的建立使檢驗人員工作責任心及工作危機感加強。目前實行的績效考核實際是按人分配的機制促進了只要出勤，干與不干一個樣，會者多干，不會者少干或不干，不干沒有錯，多干出錯反受罰的怪異現(xiàn)象［6］，嚴重影響了檢驗工作的發(fā)展及檢驗質(zhì)量。要想改變這一現(xiàn)象，各級領(lǐng)導應加強對衛(wèi)生檢驗的重視和檢驗工作重要性的認識，理順檢驗科和各業(yè)務科室之間的關(guān)系，使檢驗人員能在一個公平良好的環(huán)境中工作。如在實際考核中充分考慮多勞多得、工作技術(shù)含量高、學歷及資質(zhì)等因素；同時還要建立責任追究制度，對一些責任事故要進行一定的責任追究。這兩個機制的建立是相互依存的，如果只是進行責任追究，可能會對工作人員的工作主動性有很大的打擊，反而會對檢驗質(zhì)量有不良的影響。

2充分認識對樣品采集、送檢、流轉(zhuǎn)、貯存、保管的規(guī)范管理

實驗室建立樣品的唯一標識系統(tǒng)是樣品管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它是每個樣品在檢驗過程中識別和記錄的唯一的標記［7］。在整個樣品采集、送檢、流轉(zhuǎn)、貯存和保管過程中，要嚴格執(zhí)行相關(guān)要求操作，確保樣品不損壞、不丟失、不混淆和不變質(zhì)，同時必須按要求詳細登記相關(guān)信息，切實認真、細致做好這些工作在整個檢測工作中至關(guān)重要。

3充分認識儀器設(shè)備在保證檢驗質(zhì)量中的重要性

隨著現(xiàn)代檢測技術(shù)的發(fā)展，很多檢測項目都依賴于儀器設(shè)備的檢測分析，儀器設(shè)備技術(shù)性能直接影響檢驗結(jié)果的質(zhì)量［8］。因此，實驗室應對所有儀器設(shè)備建立固定臺賬；建立唯一性識別標識；對使用、維護及保養(yǎng)等情況要進行詳細登記；最重要的一點是要對影響檢測結(jié)果的主要儀器設(shè)備進行計量溯源，在有資質(zhì)的計量檢定機構(gòu)進行檢定，確保儀器出具的結(jié)果處于可控及可信范圍，同時在條件允許下盡量購置一些高精端儀器設(shè)備。

4充分認識標準品及實驗環(huán)境對檢驗質(zhì)量的影響

目前有證標準品的普及，大大促進了檢驗工作的開展，同時也提高了檢驗質(zhì)量。實際工作中最好采用有證標準品及內(nèi)控樣；檢驗工作的開展必須具備足夠的實驗場所，合適的環(huán)境和符合有關(guān)健康安全和環(huán)保要求的實驗室［9］，實驗環(huán)境也對檢驗質(zhì)量存在一定的影響，要從科學、實用及安全多角度考慮改善實驗環(huán)境，尤其是大型儀器設(shè)備的環(huán)境要求必須滿足，從而保證檢驗質(zhì)量的科學、有效。

5充分認識參加能力維持對保證檢驗質(zhì)量的作用

經(jīng)常性的參加由省、市質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局及省、市疾控中心和由本中心等單位組織的檢測能力驗證和實驗室比對工作，為保證實驗室對外檢測能力，實驗工作人員獨立檢測能力，證實某種檢測方法的有效性、準確性和在無法溯源到國家基準時，為測量結(jié)果的相關(guān)性提供滿意的證據(jù)。

6充分認識檢測工作及報告發(fā)放與檢驗質(zhì)量的關(guān)系

檢測工作及報告發(fā)放實際上是和人員對檢驗質(zhì)量的影響基本一致，再次重點進行強調(diào)，目的是為了體現(xiàn)人員的基本素質(zhì)、業(yè)務能力及數(shù)量配置合理性的影響之大，檢測工作全程都受到上述因素影響。結(jié)果報告是實驗室檢測工作的最終產(chǎn)品，也是實驗室工作質(zhì)量的最終體現(xiàn)。結(jié)果的準確性和可靠性，直接關(guān)系到客戶的切身利益，也關(guān)系到實驗室的形象和信譽。在報告發(fā)放前報告編制人員要認真細致對所有記錄進行歸類及核實及實事求是地按要求進行報告編制；檢測者、審核者及報告簽發(fā)人一定要嚴格按照國家相關(guān)標準，認真細致進行系統(tǒng)性分析，確認簽字，否則前面的種種努力也將是白浪費。

第3篇：理化檢驗論文范文

關(guān)鍵詞：動畫實驗室；項目式教學；實踐教學；管理體系

傳統(tǒng)的實驗室實踐教學偏重技術(shù)性，忽視了學生綜合能力的培養(yǎng)，而該行業(yè)在就業(yè)中，則對綜合能力的要求很高，目前我國的這種以教學為主，實踐環(huán)節(jié)弄弱，致使動畫實驗室沒有發(fā)揮應有的作用，根本不足以滿足專業(yè)需要。項目式實踐教學將項目引入到影視動畫的教學實踐當中，按照項目來安排教學步驟，模擬企業(yè)運行情境，讓學生切實感受動畫企業(yè)的市場需求和行業(yè)標準，這種將所學知識融入到項目中的學習方式可以有效的避免學校與社會標準間的脫軌，提高了學生的就業(yè)能力，縮短了學生與社會之間適應的茶具。本文擬將項目式教學引入實驗室，使實驗室建設(shè)和項目式教學相輔相成，共同發(fā)展。

一、存在的問題

將項目引入到學生的日常教學之中，讓學生在完成項目的過程中提高自我能力，更好的適應社會，這種項目式教學模式在實行當中也存在一些問題，若是沒有一個科學、完善的管理系統(tǒng)，其效果將會大打折扣。首先，在項目的選擇上，沒有統(tǒng)一的標準、隨意性大，在教學中，連貫性大、缺乏評價標準，種種現(xiàn)象都會導致學生不能堅持、項目夭折等后果；其次，這種教學方式，學生參與系自愿，大都是個體項目，學生受益者較少，團體合作機會更少，并且，參與項目沒有固定場所，使學生缺乏歸屬感，都會導致動畫實驗室沒有發(fā)揮真正的作用。沒有明確的工作方向和可遵循的項目操作流程，這些情況都給項目式教學和動畫實驗室建設(shè)帶來了阻力和困難。

二、解決方法

以實驗室為依托，建立動畫實驗管理項目組，有優(yōu)秀專業(yè)教師帶領(lǐng)，根據(jù)年級和專業(yè)分布項目，并將項目分成各子模塊，分發(fā)給個人，實行項目考核來檢查學生的項目制作完成情況。建設(shè)并累計項目資源庫，及時更新數(shù)據(jù)，與時代接軌，并創(chuàng)立項目指導教師工作組，為學生的就業(yè)奠定基礎(chǔ)。1.以實驗室為基礎(chǔ)，根據(jù)動畫專業(yè)的特點，成立專門的項目管理組項目的選擇和師資匱乏是實踐改教學方式的基礎(chǔ)。以專職、兼職等形式將一些優(yōu)秀的實驗人員納入實踐教學當中以充實教師隊伍，項目按年級和經(jīng)歷的不同由易到難安排，并由有經(jīng)驗的教師針對項目的具體情況進行設(shè)計、拆分，決定具體的實施過程。培養(yǎng)學生能力的同時也培養(yǎng)起學生的團體合作意識。2.制定動畫實驗室實踐項目運行計劃學生在大學二年級開始根據(jù)專業(yè)水平和特點安排一些初級項目，如劇本創(chuàng)作、場景設(shè)計等，在大學三年級進行動畫片的分鏡實驗這一類的中級項目，往后可以安排一些暗度更大的項目，項目組根據(jù)學生的不同，具體安排，并根據(jù)項目來源的變化適時調(diào)整實驗室運行計劃。以我校動畫實踐項目為例，項目的設(shè)置主要由三方面構(gòu)成，一是以教師申報的各級科研課題，二是學生申報的大學生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新實驗項目，三是企業(yè)項目，按由易到難的方式給學生分配項目，保證每位學生的參與。對于難度較高的企業(yè)項目，這一類一般有時限，應挑選一些業(yè)務能力強的學生進行，交付并可從中盈利，讓學生體驗職場的艱辛和歡樂。3.學生根據(jù)項目完成情況填寫項目實踐報告學生按照項目的進度寫項目實踐報告，教師根據(jù)項目實踐報告來指導學生，并根據(jù)報告、項目難易程度和效果來進行成績考核。項目實踐報告可采取電子檔形式，用以進行成果展示。4.建立項目資源成果庫，為以后的項目實踐提供資源保障。根據(jù)歷年學生項目的實踐情況，逐步建立學生的實踐項目初級、中級和高級庫，不斷的豐富項目資源，為動畫專業(yè)學生的項目實踐課程提供資源保障。

作者:李春杰 單位:西南民族大學

參考文獻：

[1]賀陽,李茂.動畫專業(yè)項目式教學模型研究[J].藝術(shù)與設(shè)計.

[2]徐英.基于項目教學法的高校動畫專業(yè)課程模式研究[J].院校風采.2013.

[3]蔡友.高職影視動畫專業(yè)商業(yè)項目式實踐教學組織與實施途徑研究.實習實訓論壇.2011(15).

第4篇：理化檢驗論文范文

2020年調(diào)研報告理論文章園林綠化水準的建議意見

近年來，x縣以自然生態(tài)和人工造景為依托，以縣城道路和河流綠化為紐帶，將各類綠地相聯(lián)系，構(gòu)成了“點、線、面”相結(jié)合的綠化體系。在綠化樹種上堅持“適地適樹”、“喬灌草搭配”、“針葉樹和闊葉樹相呼應”。道路綠化建設(shè)上，采取道路綠化與道路建設(shè)同步發(fā)展，保持道路綠化覆蓋率，因地適樹選擇樹種;庭院綠化建設(shè)上，實施“見縫插針”、“退硬還綠”、“拆墻透綠”工程，將庭院綠化向街道延伸。目前，x縣85%的單位庭院達到綠化標準。高標準、大手筆推進園林建設(shè)，邀請x、x、x等地專家，先后編制了綠化美化、城市供熱、道路交通、垃圾處理、污水處理等20多個專項規(guī)劃，大到整體布局，小到一街一景，細到一草一木，實現(xiàn)了城市規(guī)劃的全覆蓋。但是，筆者經(jīng)過2年的調(diào)查研討，認為x縣的園林綠化工作還存在一些不足，有待提高。

一、經(jīng)濟實用、自然生態(tài)是園林綠化的主導

經(jīng)濟實用、建設(shè)生態(tài)城市為主導思想，認識小城鎮(zhèn)的生態(tài)優(yōu)勢及地方特色。小城鎮(zhèn)的生態(tài)主要體現(xiàn)在幾個方面：地方性強，小城鎮(zhèn)是一個基本上由當?shù)厝藰?gòu)成的空間實體，具有共同的文化背景和需求，在環(huán)境建設(shè)上容易獲得高度認同;尺度小，小城鎮(zhèn)具有人們生活和工作步行可達的小尺度，可以減少大城市中機動車流量帶來的空氣和噪聲污染等環(huán)境問題;城外是鄉(xiāng)村，小城鎮(zhèn)的周圍通常被鄉(xiāng)村田野和自然山水景觀所包圍，是天然的

“田園城市”;低消費，小城鎮(zhèn)在物質(zhì)生活方面較大城市簡單;低能耗，可以節(jié)約大量的調(diào)溫用能，同時具有很好的使用太陽能的條件。因此，要科學規(guī)劃，促進有序性建設(shè)發(fā)展。

二、目的要明確，突出特色

為改善城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境、凈化空氣、涵養(yǎng)水源、保持水土、削減噪音、減少污染、美化環(huán)境，改善城鎮(zhèn)小氣候條件，改善市民的生產(chǎn)生活條件。針對這一目的與要求，見議不應建設(shè)指導思想模式、規(guī)劃觀念盲目仿效大城市，綠化建設(shè)過程中片面求大、求洋、求快，不但使城鎮(zhèn)綠化無法形成其獨特個性優(yōu)勢，而且花費了很多資金，要突出地域特色、綠化材料特色、栽植與撫育特色，特別是地方樹種的修剪與養(yǎng)護特色?？朔参锶郝渚坝^單調(diào)現(xiàn)象，不顧當?shù)氐乩憝h(huán)境特點，冷漠鄉(xiāng)土樹種，盲目引進外地觀賞植物等。用草本植物來點綴城市綠地，無疑是最有效的手段。在一般的地塊多用宿根花卉或是地產(chǎn)的可自播的花卉，如萬壽菊、鳳仙，一串紅、雞冠花、鳶尾、萱草、矮牽牛等等。要糾正外來樹種比本地樹種好的偏見，因此要提倡多用本地樹種、本地植物。建設(shè)綠地時，一方面要爭取使用符合《園林樹木建植技術(shù)規(guī)程》要求的種植土，另一方面就要靠在養(yǎng)護管理時對綠地土壤進行改良，對植物在適當?shù)臅r候進行施肥。草坪可采用耐踐踏品種，提倡用地被植物替換草坪，如萱草、金銀花、虎耳草、紅花酢漿草、鳶尾，常春藤、玉簪等，效果很好。

三、重視管理，建立高素質(zhì)的養(yǎng)護隊伍

建管并重，完善政策性保障機制。重建不重養(yǎng)，管理水平落后，如果不進行綠化養(yǎng)護或養(yǎng)護不到位，前期的綠化資金投入就浪費了。這就要求綠化養(yǎng)護經(jīng)費要足額到位。綠化養(yǎng)護經(jīng)費嚴重不足是小城鎮(zhèn)綠化的一個普遍現(xiàn)象，已成為制約做好綠化養(yǎng)護工作的關(guān)鍵因素。所以要加大城鎮(zhèn)綠化資金投入，建立穩(wěn)定的、多元化的資金渠道。

同時，要加強養(yǎng)護工人的養(yǎng)護知識培訓，一支好的養(yǎng)護隊伍是做好養(yǎng)護工作的關(guān)鍵，現(xiàn)在養(yǎng)護管理人員的技術(shù)業(yè)務素質(zhì)有待提高。要解決這一問題就必須加強專業(yè)知識培訓，實行競爭上崗和崗位責任制，定崗定人。另外，要加大宣傳綠化的傳力度。要精心組織，加大宣傳發(fā)動力度，在輿論導向上和提高意識上下功夫，努力增強和動員全體居民共同參與愛綠行動，人人有責。

四、強化配套措施

配套設(shè)施不完善，建設(shè)中環(huán)境意識落后，使后期的管護難度加大。在噴灌、滴灌、照明、護欄、廊道等配套設(shè)施上，加大投入與管理，有利于管理和節(jié)約成本。

總之，堅持經(jīng)濟實用、自然生態(tài)原則，是城市園林綠化可持續(xù)發(fā)

展的根本目的和最終目標。因地制宜、突出重點、注重實效、規(guī)模適

度、規(guī)劃科學、特色明顯、設(shè)施配套、功能齊全、環(huán)境優(yōu)美，要牢牢

把握住這一方面，站在抓好生態(tài)環(huán)境建設(shè)、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的高

第5篇：理化檢驗論文范文

一、公共文化民生的理論內(nèi)涵

所謂“文化民生”，就是指在文化生活領(lǐng)域中的人民生計，是老百姓最迫切需要的文化需求。文化民生問題可分為三個層面：一是形而上層面，如人民的精神、觀念、信仰、理想等問題；二是心理稟賦層面，如人民的性情、才能、思維、意識、無意識、潛意識等問題；三是現(xiàn)實層面，如生活方式、倫理儀式、風俗習慣、交流方式、文化權(quán)利等問題[1]。因此，農(nóng)村公共文化民生就是在形而上學層面要滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求；在心理層面，促進新型城鎮(zhèn)化背景下的農(nóng)村社會心理的健康發(fā)展，使農(nóng)民逐漸擺脫狹隘意識，迷信意識，封閉意識，成為具有開放意識，科學意識，公民意識的現(xiàn)代新型農(nóng)民；在現(xiàn)實層面上，就是努力保障和實現(xiàn)人的基本文化權(quán)利，這是推動公共文化民生建設(shè)的本質(zhì)所在。也就是說，在公共文化民生建設(shè)視域內(nèi)，就是要為人民群眾提供基本的文化保障，實現(xiàn)廣大人民群眾的基本文化權(quán)益，實現(xiàn)人的基本文化權(quán)利。文化權(quán)利是人權(quán)的一部分。人權(quán)不僅包括公民權(quán)利，還包括經(jīng)濟權(quán)利、社會和文化權(quán)利。三種權(quán)利之間是相互依存、相互補充、相互促進的。夏勇教授認為，“無論權(quán)利體系有怎樣的發(fā)展，都絲毫不意味著晚近出現(xiàn)的權(quán)力比早先的權(quán)利更為重要，早先的權(quán)利通常是更基本，更可靠的。”[2]這意味著，這三種權(quán)力是不可分割的統(tǒng)一的整體。人權(quán)中的權(quán)利少了其中任何一個權(quán)利，其他的權(quán)力勢必難以得到全面充分的享受。文化權(quán)利包括：公民享受文化成果的權(quán)利、公民參與文化活動的權(quán)利、公民開展和創(chuàng)造文化的權(quán)利。（1）公民享受文化成果的權(quán)利。就是指每個人都有平等的權(quán)利去享用基本的文化場館、文化產(chǎn)品、文化服務。這就是每個公民都有平等的權(quán)利去享用國家公共文化設(shè)施。如各種圖書館，各類博物館，以及文化館、體育館等等基礎(chǔ)設(shè)施，實現(xiàn)自己享用公益性文化產(chǎn)品的公民文化權(quán)利。因此公共文化民生建設(shè)就是要盡可能地為人們享受這些文化成果提供條件和保障，實現(xiàn)公民享受文化成果的權(quán)利。（2）公民參與文化活動的權(quán)利。如果說公民享受文化成果的權(quán)利是人們被動地享用文化成果的話，那么文化參與的權(quán)利體現(xiàn)的則是人們的主體性。公民未獲得精神上的滿足，能夠積極主動地參加到文化發(fā)展與建設(shè)的活動中。通過參加各種文化活動與文化生活，可以使自己的精神文化獲得滿足，并且促進公民自身的全面發(fā)展，發(fā)揮自身的文化主體作用，實現(xiàn)公民參與文化活動的權(quán)利。（3）公民參與公共文化管理的權(quán)利。公民能夠參與公共文化事務的管理過程中，就是實現(xiàn)公民文化權(quán)利的過程，也是實現(xiàn)公民參與文化政策制定權(quán)利的前提。公民不僅要參與公共文化事務的管理過程中，而且還能夠監(jiān)督公共文化政策的實惠狀況執(zhí)行，對公共文化服務的實踐效果進行評估，實現(xiàn)公民參與公共文化管理的權(quán)利。

二、農(nóng)村公共文化民生建設(shè)的理論原則

十報告中強調(diào)要形成政府主導、覆蓋城鄉(xiāng)、可持續(xù)的基本公共服務體系，改進政府提供公共服務方式，充分發(fā)揮群眾參與社會管理的基礎(chǔ)作用，這對政府健全公共文化服務體系提出了更高的要求。為滿足這一要求，政府在建立健全公共文化服務體系的過程中要“突破傳統(tǒng)公共物品供給體制的鎖閉狀態(tài)，實現(xiàn)政府引導、農(nóng)民參與、市場運作之間的良性互動，實現(xiàn)由政府主導模式向參與式治理模式的逐步轉(zhuǎn)變。”[3]這需要遵循以下原則：

（一）公平適度原則

十報告中強調(diào)：“加緊建設(shè)對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)力公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)力。”“使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。”表明黨自十六屆四中全會提出構(gòu)建和諧社會目標以來，把保障社會公平正義擺在了更加突出的位置。強調(diào)“更公平”，要求政府在健全公共文化服務體系的過程中能夠保障每個公民都公平地享有公共文化資源、享受公共文化服務，并公平地享有獲得公共文化服務的機會。遵循公平與適度原則要求政府在提供公共文化服務的過程中要不受城市與農(nóng)村、地域、性別、年齡、族群、身份、貴賤等因素的限制，使發(fā)展成果真正惠及到每一個人。

（二）需求導向原則

政府在公共文化服務過程中認可和尊重多元文化是保障群眾多樣性文化權(quán)利的基礎(chǔ)。人民群眾不僅是公共文化服務的對象，同時也是公共文化服務發(fā)展的基礎(chǔ)和動力。政府所提供的公共文化服務范圍越廣泛，內(nèi)容越豐富，層次越多，越能更好的保障人民群眾的多樣性文化權(quán)利。因此，政府在健全公共文化服務體系的過程中要把人民群眾的需要作為“第一信號”。要盡量通過系統(tǒng)的調(diào)研，真實的掌握群眾最迫切、最需要的文化需求，并從這一需要出發(fā)提供公共文化服務，使公民的文化權(quán)利得到切實的保障和維護。但是，政府所提供的公共文化服務不是盲目供給，而是切合人民群眾的生產(chǎn)生活發(fā)展階段，切合人民群眾的接受能力和接受水平的程度。因此，政府所提供的公共文化服務應貼近實際、貼近生活、貼近群眾的服務，并以多樣化的、豐富多彩的公共文化產(chǎn)品來滿足人民群眾多元的精神文化需求。

（三）社會協(xié)作原則

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，在不斷強調(diào)文化產(chǎn)業(yè)市場化的當下，政府在公共文化事業(yè)的發(fā)展中要轉(zhuǎn)變自己是壟斷者的文化管理理念，這種理念已經(jīng)不適應人們?nèi)找嬖鲩L的需要享受文化發(fā)展的文化需求，也無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需要享受文化創(chuàng)造權(quán)利的精神需求。所以，“一個適應現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展要求的公共文化服務體系的核心精神應該是，政府退出公共文化產(chǎn)品‘壟斷性的生產(chǎn)和提供者’的地位，創(chuàng)造各種體制條件、政策條件、社會條件，保證文化產(chǎn)品和服務能夠有效提供。”[4]政府應由公共文化產(chǎn)品的單向度的文化產(chǎn)品 的“壟斷生產(chǎn)者和提供者”的角色轉(zhuǎn)換為文化產(chǎn)品的“購買者”角色。這種角色的轉(zhuǎn)換需要政府在提供公共文化服務的過程中注重與社會組織、企業(yè)等私人部門之間進行合作。例如，在農(nóng)村推廣的“送戲下鄉(xiāng)”活動，吉林省文化廳主要負責監(jiān)督審查活動開展的流程、內(nèi)容等，具體的事項則由承辦的大劇院等企業(yè)負責，這樣一方面使政府部門的工作得到優(yōu)化，另一方面也使企業(yè)得到宣傳，同時還滿足了農(nóng)民的文化需求，可以說是“一舉三得”的辦法。因此，政府在健全公共文化服務體系的過程中，通過各種政策鼓勵、支持社會組織和私人部門發(fā)展，構(gòu)建社會協(xié)作的發(fā)展模式，不斷推進公共文化服務市場化與社會化進程。

三、農(nóng)村公共文化民生建設(shè)的實踐途徑

在公共文化民生建設(shè)過程中，要推進隊伍建設(shè)，為文化發(fā)展儲備人才：推進制度建設(shè)，為文化發(fā)展提供制度保證；推進社會建設(shè)，為是文化發(fā)展提供發(fā)展載體。

推進隊伍建設(shè)是農(nóng)村公共文化民生建設(shè)的支持要素

公益性事業(yè)建設(shè)活動的效益具有顯著的外部性，在建設(shè)主體和參與主體方面亦具有顯著的社會性。在項目啟動和運行過程中，政府的政策與資金扶持是前提，是基本的力量，但在持續(xù)運行中，社會的參與是不可或缺的。

1.以志愿者的服務為依托，發(fā)展農(nóng)村文化的內(nèi)生動力。一個只有政府關(guān)心、沒有社會參與的公益性活動是缺乏社會基礎(chǔ)的，當然也是難以持續(xù)的。公共文化服務的多元化和社會化。吉林省廣大農(nóng)村涌現(xiàn)出了一批文化熱心人和文藝骨干。他們通過自己辦文化大院這個綜合性的載體，變“送文化”為“種文化”，變“三下鄉(xiāng)”為“常下鄉(xiāng)”。例如，吉林省雙遼市敖卜村的趙玉發(fā)利用自家的房屋搭建了小劇場，自掏腰包平整了自家門前的園田地辦起了文化大院，組建了幾十人的小劇團和秧歌隊，他們常年堅持演出，在當?shù)仡H有影響。目前像趙玉發(fā)這樣的農(nóng)民自辦的文化大院在全省有1000多家。

2.尊重農(nóng)村文化發(fā)展規(guī)律，深化農(nóng)村文化用人機制創(chuàng)新。按照國家有關(guān)深化文化體制改革的文件精神，對全省縣級圖書館、文化館（站）人事改革的試點單位，要加強政策引導和制度建設(shè)，建立健全人才激勵機制，積極引進公共文化服務急需的專業(yè)人才，培育一大批具有創(chuàng)新能力的新型文化人才，解決基層專業(yè)人才的“斷層”問題。尊重農(nóng)村文化發(fā)展規(guī)律，深化農(nóng)村文化用人機制創(chuàng)新。具體建議：第一，正確使用現(xiàn)有文化人才。立足農(nóng)村現(xiàn)有人力資源，加大對農(nóng)村文化人才的培養(yǎng)力度。在農(nóng)村基層擁有一批年齡偏高，但是文化素質(zhì)好、業(yè)務能力強的文化人才。吸納上述人才進入農(nóng)村文化建設(shè)過程中，充分調(diào)動他們的積極性；可以根據(jù)人才特長，給予重用，并委托他們籌建群眾文化團隊，充分發(fā)揮他們的特長，為吉林省農(nóng)村文化大發(fā)展大繁榮作出積極貢獻。第二，制訂激勵措施，對于在文化活動中表現(xiàn)突出，獲得較大成果，作出較大貢獻者給予一定的獎勵。

（二）推進制度建設(shè)是農(nóng)村公共文化民生建設(shè)的基礎(chǔ)要素

第6篇：理化檢驗論文范文

摘 要 任何企業(yè)都有文化，包括初創(chuàng)企業(yè)。然而初創(chuàng)企業(yè)的文化環(huán)境又具有獨特性。本文對于初創(chuàng)企業(yè)的文化環(huán)境的理論視域進行了詮釋，并對其構(gòu)建進行了研究。

關(guān)鍵詞 企業(yè)文化 創(chuàng)業(yè)文化 文化環(huán)境

一、企業(yè)文化的界定

企業(yè)文化是企業(yè)認同的價值觀和行為方式。任何企業(yè)都有文化，包括初創(chuàng)企業(yè)。然而對于初創(chuàng)企業(yè)，因為業(yè)務模式還不成熟，還沒有許多成功的經(jīng)驗和思想，所以無法形成自己系統(tǒng)的企業(yè)文化體系，但這個時期是企業(yè)文化形成的階段，就如同一個兒童開始接受各種觀念和思想，如果在性格形成的這個關(guān)鍵階段能夠灌輸優(yōu)秀的思想和方法，那將來成才的可能性就比較大。企業(yè)也是這樣，比如索尼的井深大，于1945年在日本戰(zhàn)敗后的廢墟中創(chuàng)立索尼時，做出了一件罕見的事情：為這個新創(chuàng)的公司確定一種以創(chuàng)新為核心的理念，包括明確的價值觀、企業(yè)目標和管理方針，這些都是索尼公司文化的核心。40年后，索尼CEO盛田昭夫重新闡述公司的理念時，稱之為“索尼的先驅(qū)精神”。這種精神起源于公司創(chuàng)立之初，近半個世紀基本不變，成為了公司重要的指導力量。索尼的井深大，在創(chuàng)業(yè)之初就為公司確定了自己的核心理念，可謂高瞻遠矚。

二、創(chuàng)業(yè)文化的界定

通常對于創(chuàng)業(yè)文化的理解，按照硅谷模式，主要指的是鼓勵冒險、允許失敗的創(chuàng)業(yè)文化。 從構(gòu)造來看，如果說企業(yè)文化的構(gòu)造有三個層次，即內(nèi)層文化、幔層文化與表層文化。那么，創(chuàng)業(yè)文化的構(gòu)造也可以看成是由價值觀、組織制度與標志品牌三個部分組成的相互制約、相互促進的統(tǒng)一體。價值觀部分是內(nèi)隱的、處于深層狀態(tài)的文化，是創(chuàng)業(yè)文化中的內(nèi)核。擁有共同的價值觀、理念、信仰，才能表明創(chuàng)業(yè)文化的群體擁有共同的創(chuàng)業(yè)導向，才能形成具有強大凝聚力的團體，才能迸發(fā)出巨大的能量；組織制度部分，處于創(chuàng)業(yè)文化的第二層次，即幔層文化。它發(fā)端于創(chuàng)業(yè)文化的深層。這一層次的文化，起著教化人的作用，它協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，人與物的關(guān)系，從而使創(chuàng)業(yè)文化的價值觀部分得以貫徹和實現(xiàn)；標志品牌部分，處于創(chuàng)業(yè)文化的第三個層次，是表露在創(chuàng)業(yè)者及其創(chuàng)業(yè)產(chǎn)品等相關(guān)事物表象上的文化，屬于“外顯文化”。這個層次的文化，可以表露在創(chuàng)業(yè)者的行為舉止上，尤其是經(jīng)營管理者的言行舉止上，也可以表露在產(chǎn)品的貨真價實、創(chuàng)業(yè)行為的誠實守信上，表露在創(chuàng)業(yè)環(huán)境的可持續(xù)性的文明創(chuàng)業(yè)上，表露在滲透于創(chuàng)業(yè)者身上的求實、冒險、團結(jié)、拼搏等創(chuàng)業(yè)精神上。可以說，這個層次的文化實現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)文化由內(nèi)到外、由虛及實、虛實結(jié)合的形態(tài)更迭。

那么一種積極的創(chuàng)業(yè)文化，應該具有什么樣的內(nèi)涵? 第一鼓勵創(chuàng)新，包括技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和文化創(chuàng)新；第二開拓進取，包括對于商業(yè)冒險的勇氣；第三容許失??；第四團隊精神；第五學習精神；第六開放與融合，在全球參與競爭與整合，使知識經(jīng)濟時代的科學精神與商業(yè)精神相融合，校園文化與商業(yè)文化相融合，從而通過知識價值的發(fā)掘?qū)崿F(xiàn)商業(yè)夢想。

三、初創(chuàng)企業(yè)的文化環(huán)境的構(gòu)建

我們知道，很多國際知名品牌都來自其背后具有輻射性的企業(yè)文化的支持，如可口可樂的美國文化、勞斯萊斯的貴族文化、萬寶路的牛仔文化、白蘭地的田園文化等等。因此，創(chuàng)企業(yè)從某種角度上說就是創(chuàng)文化，企業(yè)是否能夠真正創(chuàng)立和發(fā)展成功，很重要的一點就是看是否打造了強勢的企業(yè)文化。沒有企業(yè)文化作為根基，企業(yè)就不可能真正基業(yè)長青。這里有個觀點要確立：企業(yè)文化是可操作的，不是自然而然形成的。這對創(chuàng)業(yè)者尤為重要。創(chuàng)業(yè)者要避開一個誤區(qū)，那就是認為企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展以后才考慮的事。相反，初創(chuàng)企業(yè)必須找準核心理念，為企業(yè)長期發(fā)展奠定統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。對于初創(chuàng)企業(yè)，企業(yè)文化建設(shè)應重視做好以下幾個方面的工作：

（一）明確企業(yè)的核心理念

雖然初創(chuàng)企業(yè)的企業(yè)文化還在摸索和形成過程中，但是企業(yè)必須要有自己明確的核心理念。這點至關(guān)重要。沒有核心理念的企業(yè)，就不知道自己要做什么，從而使企業(yè)發(fā)展變得盲目。而且企業(yè)要常常和員工溝通愿景。愿景是：我們企業(yè)將成為什么。而戰(zhàn)略目標是：明確什么時間能達成什么具體目標。兩者是截然不同的。一個好的愿景，很容易在股東、員工及相關(guān)利益者之間達成共鳴。如果沒有規(guī)劃共同愿景，戰(zhàn)略管理就很容易在一大堆項目的混亂選擇中消失，而各部門的變革，會因為沒有人知道變革將帶領(lǐng)企業(yè)走向何方而變得毫無意義。給員工一個興奮的藍圖，用愿景激發(fā)員工變革的欲望，使員工愿意提供幫助，這是戰(zhàn)略管理中重要的一環(huán)，也是初創(chuàng)企業(yè)創(chuàng)立企業(yè)文化的核心。

（二）創(chuàng)業(yè)團隊要充分溝通，取得利益共同點和價值觀導向的一致性

創(chuàng)建企業(yè)的一個關(guān)鍵因素就是創(chuàng)業(yè)團隊。團隊成員之間的充分溝通，不僅可以統(tǒng)一思想，形成統(tǒng)一的價值觀，而且有利于整個企業(yè)價值觀的形成和完善，使團隊成員的利益共同點和企業(yè)的價值觀導向達成一致，這對于初創(chuàng)企業(yè)的健康發(fā)展將會非常有利。

（三）創(chuàng)業(yè)者要合理發(fā)揮企業(yè)文化締造者的功能

在企業(yè)的創(chuàng)業(yè)初期，企業(yè)文化就是創(chuàng)業(yè)者個人能力的文化，這個時期的企業(yè)創(chuàng)業(yè)者在企業(yè)的決策中起到了舵手作用。他的行為和思維模式奠定了這個企業(yè)的企業(yè)文化模式，也就是說，企業(yè)文化的一部分是創(chuàng)始人的人格化。

（四）注重企業(yè)文化的執(zhí)行力

經(jīng)過共同愿景的規(guī)劃和核心價值觀的形成，一種支持發(fā)展戰(zhàn)略的企業(yè)文化就初步建立起來了，但這僅僅是開始。企業(yè)成員要從了解價值觀階段，到高度認同企業(yè)價值觀并將其轉(zhuǎn)化為自覺行為，也就是說，企業(yè)要注重企業(yè)文化的執(zhí)行力。

如何加強企業(yè)文化的執(zhí)行力，有幾個要素要注意：

1．領(lǐng)導團隊身體力行，帶頭執(zhí)行企業(yè)文化。這需要高層們以身作則，真正成為執(zhí)行企業(yè)文化的先行者，并且具有對于企業(yè)文化的變革的勇氣和決心。

2．績效管理與薪酬文化要服務于企業(yè)所要確立的理念，使員工的業(yè)績與激勵的方向一致。所以企業(yè)要不斷地有意識地向員工表明，新的戰(zhàn)略是如何有效地幫助他們提高工作績效的，讓他們自然地體會到這與整個企業(yè)文化價值觀的聯(lián)系，從而愿意堅持這種企業(yè)文化價值觀。

3．創(chuàng)立團隊的良好合作精神。團隊精神是一種富有合作精神的良好職業(yè)境界。不僅僅是對自己的工作負責，還主動協(xié)助他人和組織，實現(xiàn)整體工作目標，使資源發(fā)揮出最大的效益。對于初創(chuàng)企業(yè)，創(chuàng)立團隊精神尤為重要，這是因為企業(yè)在初創(chuàng)期，部門之間和崗位之間的職責不太清晰，很容易導致相互推脫責任，喪失團隊合作精神。針對這種狀況，初創(chuàng)企業(yè)在進行員工考核時，要注重團隊激勵，加大對于團隊精神的考核，并把其作為獎勵和晉升發(fā)展的一個重要依據(jù)，使管理制度的“硬”性管理與企業(yè)文化的“軟”性管理有機地結(jié)合起來。一個充分體現(xiàn)良好團隊精神的企業(yè)更能夠基業(yè)常青。

4．注重創(chuàng)新學習。初創(chuàng)企業(yè)需要把創(chuàng)新學習提升到重要的地位，企業(yè)文化絕不是短期就可以收到成效的，是需要長期積累和沉淀的。這樣，將會產(chǎn)生更多的創(chuàng)新成果。這種良性循環(huán)將給初創(chuàng)企業(yè)發(fā)展的厚積薄發(fā)帶來巨大的能量和動力。

參考文獻：

[1]Pinchot,G. Entrepreneurship.Hair&Row.New York.NY.1985.

[2]Histrich,B.D.,Peters,M.D. Entrepreneurship:Starting,developing and managing anw enteupdse.Irwin,Chicago,IL.1998.

[3]Antoncic,B.A.,Hisfich,R.D. Clarifying the intrapreneurship concept.Journal of Small Business and Enterprise Development.2003.10(1):7-24.

[4]石崇寶.關(guān)于創(chuàng)業(yè)期的企業(yè)文化建設(shè)及存在的問題..

第7篇：理化檢驗論文范文

【關(guān)鍵詞】律師文化\倫理底線\誤區(qū)和危害

    導 言 

    有關(guān)律師文化和律師文化建設(shè)，是近年來律師界的一個熱門話題。不少專家、學者和律師界同仁，就什么是律師文化，律師文化的概念、特征、功能，進行律師文化建設(shè)的必要性和緊迫性以及如何搞好律師文化建設(shè)等問題，提出了不少建議和看法。其中,將律師個人的倫理、道德、品行、素質(zhì)、禮儀和水平作為律師文化的基本核心和內(nèi)涵的論述和觀點，不能說不具有相當?shù)纳疃纫娊狻５?，考察學界有關(guān)律師文化及律師文化建設(shè)的論述，筆者認為，在什么是律師文化和應當建設(shè)什么樣的律師文化這一問題上，卻存在著不少的誤區(qū)，其別應當引起我們關(guān)注的，是在律師文化和律師文化建設(shè)中所存在的“道德誤區(qū)”,這些誤區(qū)不但會使律師文化建設(shè)誤入歧途，而且對律師事業(yè)的發(fā)展將產(chǎn)生一定的不良影響和危害。因此，在深入開展律師文化建設(shè)的今天，有必要從理論上厘清律師文化和律師文化建設(shè)中的道德誤區(qū)，給律師文化和律師文化建設(shè)一個正確的定位。      

    一、文化與律師文化的概念和內(nèi)涵

    什么是“文化”？依《辭?！返脑忈專幕譃閺V義和狹義兩種：“廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構(gòu)?！保?）同時，文化還有著自己特有的民族性。依照唯物和辯證的觀點，“作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給巨大影響和作用于社會的政治和經(jīng)濟”，“隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性，通過民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)”，并且，“文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是文化發(fā)展歷史發(fā)展連續(xù)性的基礎(chǔ)”（2）。因此，所謂的“文化”，就個體來說，她反映的是一個人在日常工作和生活中所表現(xiàn)出來的氣質(zhì)、魅力、禮儀和水平等。就群體而言，則是一個組織的價值理念、制度安排和戰(zhàn)略選擇在人們價值觀念上的反映。從本質(zhì)上講，它不僅僅是一種信奉或者倡導，更不是一種包裝和宣傳，她應當，也只能是一種能夠付諸于實踐的價值理念，是一個群體（組織）在長期經(jīng)營和實踐中所凝結(jié)、積淀起來的一種文化氛圍、精神力量、經(jīng)營境界和員工所認同的道德規(guī)范和行為方式。用中國企業(yè)文化研究會副理事長賈春峰的話說，“文化”的內(nèi)涵應當是一種“凝聚力、激勵力、約束力、導向力、紐帶力和輻射力”的綜合，是一種在長期的不斷充實、發(fā)展和認同基礎(chǔ)上所形成的價值觀念、經(jīng)營思想、群體意識和行為規(guī)范等要素的總和。毫無疑問，我們所討論的“律師文化”，當是指狹義意義上的“文化”，是以一種意識形態(tài)的思想范疇作為研究對象的。因此。所謂的“律師文化”應當是指律師這一特殊的法律人共同體所共同形成，并存在于這一特殊的法律人共同體內(nèi)部，服務于這一特定的職業(yè)和角色的執(zhí)業(yè)精神、道德準則、價值觀念和行為規(guī)范的總和。其特征有三：

    首先，律師文化是以律師特有的職業(yè)性質(zhì)和職業(yè)角色為基礎(chǔ)并服務于律師的職業(yè)與角色。

    其次，律師文化必然依附于律師這一特定職業(yè)，并通過律師的執(zhí)業(yè)機構(gòu)（律師事務所）以及律師的執(zhí)業(yè)活動為平臺，以執(zhí)業(yè)活動中所表現(xiàn)出來的言行、素養(yǎng)、倫理、道德等載體來反映和傳播。

    最后，反映出律師職業(yè)性質(zhì)和職業(yè)角色特征的律師文化不能脫離本民族的傳統(tǒng)，并受本民族的傳統(tǒng)倫理道德觀念所規(guī)范和影響。

     二、律師文化的倫理道德表現(xiàn)

    “文化”作為一種意識形態(tài)的表現(xiàn)，必然受到與這種意識形態(tài)相適應的倫理道德觀念所左右和影響。因此，不同的文化，特別是不同的群體文化所追求的，除了在一般意義上要符合普遍的、傳統(tǒng)的，同時也是全社會所公認的普適性倫理道德標準外，更重要的是，他必須要符合僅為自己這一群體或職業(yè)所獨有的“職業(yè)道德和倫理觀”的需要，并以此為特征和基礎(chǔ)，這就是所謂的“底線倫理”。倫理道德學說中的“底線倫理”認為：所謂的“底線倫理”，是相對于一般的、傳統(tǒng)的倫理、道德而言的，“是相對于人生的理想、信念和價值目標而言的。人必須先滿足這一底線，然后才能去追求自己的生活理想”（3）。不同的職業(yè)，都有著自己這一職業(yè)才具有的“倫理底線”，這一“倫理底線”是由從事的這一職業(yè)和由職業(yè)和自身的“角色”所決定的。律師作為一種“職業(yè)”當然也有自己的“倫理底線”。律師由于其職業(yè)性質(zhì)所決定，使律師的倫理道德與一般的、傳統(tǒng)的普適性的倫理道德始終處于一種互相矛盾的“悖論”旋渦之中。就律師個體而言“正義與功利、經(jīng)濟與道德、程序與實體、技能與倫理，這些矛盾與范疇在律師角色身上交織著、沖突著”（4）：

    “首先，律師職業(yè)倫理是一種由律師的角色和職業(yè)所內(nèi)在的特殊道德，它的內(nèi)容必須服務于律師執(zhí)業(yè)技術(shù)與法律和法律程序，因此它是一種程序倫理、技能倫理，它是一種不必然服務于實體正義，但必須服從于程序正義的倫理道德。

    其次，律師職業(yè)倫理是一種底線的道德規(guī)定，它是作為一個合格律師所必須符合的道德要求，而并不是一種理想化的、道德高尚的人的道德指標。只要律師符合道德底線—職業(yè)的倫理要求，那么他（她）個體的利益與實質(zhì)的非正義，也不受道德的苛責。

    再次，律師的特殊道德與大眾的一般道德存在著極大的分野。大眾的道德是一種服務于實體正義的道德，對于個案來說，大眾的要求是盡可能地發(fā)現(xiàn)真實與事實，盡可能地動用法律武器達到懲戒罪惡、發(fā)揚良善的目的；而律師的行為與倫理往往囿于程序，不能對案件表現(xiàn)平衡兩造的公允的見解與立場，不能絕對地追求實質(zhì)正義，律師往往信奉‘正義先于真實’，只有并只要程序允許的就是對的、善的，在大部分情形下，只有并只要為了委托人是對的、善的”。（5）

    上述律師的道德悖論決定了律師的倫理底線必須服從并服務于自己的職業(yè)和角色。因此，反映出律師特有的倫理道德內(nèi)涵的律師文化和律師文化文建設(shè)，也應當以此“倫理底線”為基礎(chǔ)，并服從于這一律師的“倫理底線”。這是我們討論律師文化和律師文化建設(shè)不可忽視的一個重要問題。

    三、現(xiàn)行律師文化理論的道德誤區(qū)和危害

    長期以來，人們在談到律師的職業(yè)素養(yǎng)和倫理道德時，都認為律師是“手握正義之劍而來，以客觀事實為最高境界”，律師應當“推誠而不欺、守信而不疑”，是“扶正守道、仗義執(zhí)言”的實踐者，是“誠信本位主義者”，是“高尚道德的弘揚者”。因此，律師應當懷有一種“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫步天外云卷云舒”素養(yǎng)和品質(zhì)。似乎律師就是天使的化身，圣人的下凡，完人的再現(xiàn)。不少的律師也往往以這樣的理念作為自己的追求和向往，并且將這種理想的道德倫理作為律師文化的核心。筆者認為，這是對文化，特別是律師文化這種特定的職業(yè)群體文化認識上的道德的誤區(qū)：

    第一、實體意義上的正義并非是律師所追求的最高境界。“律師不是天使，也不是魔鬼，律師既不代表正義也不代表邪惡，而是通過參與司法活動的整體過程去實現(xiàn)并體現(xiàn)正義”（6）。根據(jù)律師的職業(yè)倫理要求“是一種不必然服務于實體正義，但必須服從于程序正義的倫理道德”的準則，作為一個律師，在刑事辯護中，當你為一個明知是有罪的犯罪嫌疑人辯護，并通過高超的職業(yè)技巧而使你的委托人免受或減受牢獄之災時，這個律師是正直、正義或者是不正直、不正義呢？即使在普通的民事中，我們?yōu)槊髦辉诶淼陌讣聦嵦峁┝嗽诜缮献阋猿闪?，并為公正的法官所采納而使本來不應該勝訴的案件得以勝訴時，我們又應當算是正直、正義或者不正直、不正義呢？需知：“刑法對于辯護律師而言，不意味著衡平、公正或適當?shù)男塘P或報復，它意味著為他的當事人爭得一切可以爭到的東西”（7），而對于民事案件而言，“可以刺痛一個律師良知的案件，總會撩撥起另一個律師的美德。每一個案件都有兩個方面，每有一個律師站在錯的一方時，都有另一名律師站在對的一面”（8）。因此，如果將律師看成是一位追求包括個案實體正義在內(nèi)的“高尚道德的弘揚者”，不但將使律師這一職業(yè)所必須具有的抗辯技能下降到冰點，而且從對當事人負責，從“為當事人爭得一切可以爭到的東西”這一律師最基本的職業(yè)道德來看，反而是一種不道德而不是道德。

 

    第二、“推誠而不欺、守信而不疑”作為一個道德標準，應當放在律師這一職業(yè)框架中進行考量。律師必須“誠信”，誠信是律師的基本生命線這是毫無疑義的。作為律師，不應為招攬業(yè)務而架詞挑訟，欺騙委托人，這是起碼的職業(yè)道德。問題是，律師這一“誠信”應當是在什么框架下的“誠信”？這才是問題的關(guān)鍵。試想，如果一個律師在執(zhí)業(yè)過程中獲悉委托人基于信任而告知的，包括委托人未被發(fā)現(xiàn)的違法事實在內(nèi)的秘密時，律師是應當積極地上報給法官和公訴人，或者是為委托人嚴格保密？如果從傳統(tǒng)的，一般的道德標準來說，基于“推誠而不欺”的道德準則，當然是應當積極上報給法官、檢察官。但是，如果從律師職業(yè)角度來看，律師如果這樣做的話，則就是一種對委托人信任的不“誠”，就是一種從根本上違背了“守信而不疑”這一律師的職業(yè)誠信準則。其結(jié)果，損害的不僅是律師這一執(zhí)業(yè)群體的倫理和道德，而且將使社會對律師這一職業(yè)信賴度得以嚴重喪失。

    第三、“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫步天外云卷云舒”不應成為律師所追求的素養(yǎng)和品質(zhì)。面對瞬息萬變的訴訟場景，律師應當懷有一種“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”的心態(tài)，這是作為一名律師必須具備的心理素質(zhì)和人格修養(yǎng)，但這絕對不是“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫步天外云卷云舒”這種化外散人的清悠和無為。著名學者孫笑俠說過：“人世上可能再沒有什么職業(yè)比律師更充滿矛盾的了。這尤其表現(xiàn)在律師的職業(yè)責任方面的多重沖突。律師一方面要面對委托人，承擔市場意義上的法律義務；一方面要面對國法，承擔國家意義上的法律義務；另一方面要面對職業(yè)共同體，還要承擔職業(yè)意義上的法律義務。在中外律師發(fā)展歷史上，這三方面都曾分別被作為詮釋律師職業(yè)性質(zhì)的關(guān)鍵詞”（9）。律師正是在如何應對、平衡這三者的“絞殺”中形成了一種律師獨有的“身份榮譽意識”。這種“身份榮譽意識”不僅體現(xiàn)在道德的層面上，而且也體現(xiàn)在市場意義的經(jīng)濟層面上。盡管我們不能抽象地宣揚“正義”，但是，當我們的委托人或所、辯護的案件遭到明顯不公正的對待（起碼也是我們自己認為是不公正的對待）時，律師的天職要求我們的，是應當以委托人的“榮辱”為“榮辱”而不是漠不關(guān)心的“寵辱不驚”和“去留無意”，這時需要我們的是從自己的職業(yè)角度出發(fā)“仗義執(zhí)言”與強權(quán)抗爭，而不是逃避現(xiàn)實的“閑看庭前花開花落”和“漫步天外云卷云舒”。這不僅是我們職業(yè)上的市場需要，而且也是我們職業(yè)上的道德需要。然而遺憾的是，在我們的執(zhí)業(yè)過程中，的確有這種現(xiàn)象的存在。有時，在激烈的爭辯中突然聽到一方的律師發(fā)出“這是當事人的事，作為律師何必如此較真”這樣的話時，作為一名律師感到的不僅是剌耳，而且還剌心。如果我們將這樣浪漫般的詩意作為律師的一個基本倫理道德，作為律師應當追求的文化內(nèi)容之一，就不但不具備作為一名律師的基本素養(yǎng)，而且背離了律師應有的職業(yè)道德。

    因此，如果我們將上述這種普適性的倫理道德標準來作為我們律師文化和律師文化建設(shè)的核心和定位，必將導致下面兩個不良的后果：

    首先，以這種背離了律師的特定職業(yè)、角色所決定的“倫理底線”的傳統(tǒng)的、一般的、用于對社會普通成員所適用的“大眾倫理”道德標準作為律師文化的核心和定位，就無法在律師這一法律人共同體中形成“一種能夠付諸于實踐的價值理念”而不能在現(xiàn)實中實現(xiàn)，從而勢必使律師文化只能成為一種口號式的宣傳和包裝，使律師文化墜入庸俗化的泥淖。由于我們討論的是律師文化，而律師文化和律師文化建設(shè)應當以律師的職業(yè)道德為標準的“倫理底線”作為追求和核心。這種“職業(yè)道德應該是一種整體的、群體的道德，而非個人的道德”，“它是一種最低的標準，是一種被職業(yè)特征所規(guī)定的標準，而不是一種普適的標準”（10），他是一種共同的情感意識，其共同的指向是這一群體所追求和形成的共同“傳統(tǒng)、利益、目標、榮譽、理想、義務、價值體認、思維方式、處事風格這樣一些東西”（11）。盡管律師作為一個公民、社會人，也需要遵守和追求作為一個社會人所應有的倫理道德，如忠于憲法和法律、忠于職守、堅持原則、廉潔自律、珍惜職業(yè)聲譽、尊重同行、公平競爭等等，這固然是需要的，但這都屬于普通倫理道德規(guī)疇而不是律師這一特殊職業(yè)的職業(yè)道德要求?！奥蓭煹穆殬I(yè)倫理只是對于律師的最低要求，是法定的底線。但是在這個底線之外，并不是不存在律師的值得信仰和追求的倫理目標。比如律師可以舍棄對價與經(jīng)濟考慮而免費為當事人服務，律師竭盡所能地資助貧寒的當事人走出困境，律師放棄自己的空閑時間積極參與公益事業(yè)與法律援助等等，但這些美德善行的表現(xiàn)顯然已經(jīng)超過了職業(yè)倫理的要求，或者說這些行為是在律師已作為一名合格律師的基礎(chǔ)之上盡了更高的，個人化的道德義務。但是對于一種必須符合統(tǒng)一化、程序化要求的律師倫理而言，它的設(shè)定的合理化基礎(chǔ)和理念應該是一種大多數(shù)的律師所能做到的，并且符合職業(yè)邏輯的情況下必須做到的標準”（12）。因此，在進行律師文化建設(shè)時，只有以這種為律師這一法律人共同體所認同的律師職業(yè)和角色所決定的倫理道德作為核心和追求，才能形成“一種能夠付諸于實踐的價值理念”并為律師普遍所認同、接受和付諸實踐。

    其次，以這種背離律師職業(yè)“倫理底線”的標準來定位律師文化和進行律師文化建設(shè)，將使律師陷入一種“高處不勝寒”的尷尬處境。律師是為社會公眾服務的，其言行和舉止均“暴露”在公眾的視野之下。由于職業(yè)的不同和所擔當?shù)纳鐣巧煌?，這種法律職業(yè)外的視角往往是帶有非理性、非程序性和非技術(shù)性的評判。加之在現(xiàn)實中確實有小部份律師連律師職業(yè)道德這一最起碼的倫理底線都不遵守，訴訟中胡攪蠻纏，強詞奪理；對委托人吹牛加欺騙；在律師界內(nèi)部同行相輕相斗，搞同業(yè)不正當競爭，更助長了社會法律職業(yè)群體外的公眾對律師持有一種另類的看法而使律師的形象大大受損。我們在打贏官司時不時碰到對方當事人指責律師為什么不主持公道而偏袒自己的委托人的責難就是最好的實例和證明。由此，當律師處于“既要維護當事人的利益而實現(xiàn)程序正義，又可能因為違反實質(zhì)正義和要求”所相悖的兩難境地時，就難免遭到社會公眾的責難和詬病，受到社會公眾的不公正看法和對待。因此，我們在進行律師文化建設(shè)時，如果不是以突出宣揚 “在遵循程序倫理之下，盡可能地對實體正義加以維護”這一律師職業(yè)倫理底線作為基本定位，理性地將自己放在律師這一特定的角色場景中來理解和考察，既不提出脫離現(xiàn)實的過高道德奢望，也不脫離一般道德常理的過分寬容，而是不恰當?shù)刈晕摇鞍胃摺弊约旱牡赖滤疁?，必然誤導法律職業(yè)外的公眾對律師的不當期望而引起誤解，其結(jié)果將導致律師形象的損害。而這，是與我們建設(shè)律師文化的初衷相違背的。

    四、簡單結(jié)語

    筆者認為，對于律師文化和律師文化建設(shè)，應當以“職業(yè)、角色、規(guī)范”這三個基本支點作為核心和基礎(chǔ)，即在提倡以普適性的倫理道德標準為一般原則的基礎(chǔ)上，著重以突出律師特有的職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)技能為核心和內(nèi)容。在整個律師文化體系上，以律師職業(yè)角色為定位，，以追求程序倫理為基礎(chǔ)，以嚴守律師職業(yè)道德為規(guī)范，創(chuàng)立一種有別于一般公眾和其他職業(yè)的，具有律師這一法律人共同體所獨有的，能夠為律師這一法律人共同體所認同、推崇并能夠付諸實踐的律師文化。這才是我們所需要的律師文化和律師文化建設(shè)。 

    筆者認為：在律師文化及律師文化建設(shè)上，起碼存在著三個誤區(qū)：1、體用上的誤區(qū)，重形而輕神。只注重形式上包裝與宣傳，而忽視了對文化內(nèi)涵的培植，使律師文化建設(shè)步入形式主義的歧途；2、道德上的誤區(qū)。不適當?shù)匕胃叩赖聵藴?，將適用于一般民眾的、傳統(tǒng)的、普適性的倫理道德標準作為律師這一特殊職業(yè)、法律人執(zhí)業(yè)共同體的倫理道德標準，并以此作為律師文化的底蘊，從而使律師文化和律師文化建設(shè)走入另一歧途；2、傳統(tǒng)承受上的誤區(qū)，未注意文化的民族性和發(fā)展連續(xù)性的特征，脫離中華民族的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，使律師文化缺乏應有的民族特色。因限于篇幅關(guān)系，本文僅就上述三個誤區(qū)中的“道德誤區(qū)”進行討論，對于其他兩個誤區(qū)，不在本文的討論之例，如有必要，將另文探討。故命名為：“律師文化的道德誤區(qū)”，特予說明。

注釋：

（1、2）辭海編輯委員會編《辭海（縮印本》，上海辭書出版社1980年版，第1533頁。

（3）何懷宏著《底線倫理》，遼寧人民出版社1998年4月版，第2頁；

（4）（5）孫笑俠等著《法律人之治-法律職業(yè)的中國思考》，中國政法大學出版社2005年版，第277-278頁；

（6）田文昌《律師不是天使也不是魔鬼》，載《律師文摘》2004年第4期巻首語；

（7、8）參見《辯護的倫理道德》一文的編者按，《律師文摘》總第7輯第60頁；

（9）孫笑俠《律師是什么主義？》，載《律師文摘》05年第6期卷首語；

第8篇：理化檢驗論文范文

關(guān)鍵詞：思想政治；課堂文化；學習共同體

近年來思政課的發(fā)展中逐漸遭遇瓶頸，而產(chǎn)生原因很大程度上是良好課堂文化的缺失，這成為當前影響思政理論課有效性的關(guān)鍵性因素。因此，對課堂文化建設(shè)中學生共同體的運用研究具有十分重要的意義。

一、學習共同體的相關(guān)概述

關(guān)于學習共同體，根據(jù)學者的研究，將其界定為通過社會協(xié)商方法進行學習的團體。從學習共同體特征看，主要表現(xiàn)在：①以促進學習作為愿景。學習共同體中，成員間需進行學習資源、知識經(jīng)驗的分享，通過互助合作達到共同成長的目標。②安全感與歸屬感較 強。學習共同體中，成員間的關(guān)系主要以信任為主，學習者不必擔心受到批評或指責，能夠真正融入整個團體中，安全感與歸屬感由此得到增強。③文化氛圍濃厚。學習共同體在實際構(gòu)建中有共同的學習目標，成員間的和諧關(guān)系都建立在彼此信任、理解的基礎(chǔ)上，凝聚力與感召力較強。由此可見，將學習共同體理念引入教育領(lǐng)域中極為適用[1]。

二、課堂文化建設(shè)中學習共同體的作用分析

課堂文化是影響課堂教學有效性的關(guān)鍵性因素，將學習共同體引入課堂文化建設(shè)中，其作用主要表現(xiàn)在兩方面：第一，是解決傳統(tǒng)課堂教學模式弊端的重要途徑。以思政課理論課開展情況為例，傳統(tǒng)教學模式下主要以“一言堂”“獨角戲”等模式為主，整個課堂教學活動中營造的氛圍緊張，學生學習興趣不高，教學質(zhì)量難以得到保障。此時，將學習共同體引入其中，師生間的關(guān)系將表現(xiàn)在平等、民主等方面，在整個課堂活動中，學生完全可成為課堂的主體，學生參與程度提高。第二，學習共同體是推動課堂文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。學習共同體本身可作為用于指導思政課教學的教學理念，且其可成為課堂教學中的重要組織形式，該形式下所構(gòu)建的課堂文化將表現(xiàn)為：以學生的學作為課堂教學中心；團體合作模式應用；互助合作形式開展。這種課堂文化下，學生可針對思政課理論內(nèi)容相關(guān)的時事熱點進行探討，在獲取顯性知識的同時，他們的隱性能力如表達能力、情感能力等都可得到鍛煉[2]。

三、基于學習共同體的思政課課堂文化建設(shè)策略

1.課堂“時空文化”的構(gòu)建

學習共同體理念指導下，要求堅持以生為本的基本原則，引入對話協(xié)商形式以達到構(gòu)建課堂“時空文化”的目標。其中的“時空文化”主要指在思政課理論教學中，通過對話機制所形成的具有開放、和諧與民主的學習氛圍。在實際構(gòu)建中，首先要求教師應改變以往的師道尊嚴觀念，將自身角色界定在學生的“傾訴者”“引導者”等方面。其次，應注意形成共同的愿景，該過程中可鼓勵學生參與到問題設(shè)計中。最后，注重對話的有效性。課堂對話過程應貫穿于課堂始終，教師可結(jié)合思政課理論內(nèi)容選取社會中的時事熱點，以此吸引學生注意力，在此基礎(chǔ)上進行對話，可使課堂互動交流的氛圍更加濃厚。

2.生本課堂文化的構(gòu)建

所謂生本課堂文化，其實質(zhì)是圍繞“學生發(fā)展為本”理念而構(gòu)建的課堂文化，使學生能夠在學習共同體中體會到安全感與歸屬感。這種課堂文化的實現(xiàn)關(guān)鍵在于理論課教學中能夠設(shè)置較多問題情境，其要求教師在教學過程中結(jié)合思政課理論內(nèi)容、學生實際情況進行問題的設(shè)計，在此基礎(chǔ)上由學生進行分析、交流與探討，并由師生共同做好總結(jié)工作。需注意的是在歸納總結(jié)中，往往涉及評價內(nèi)容，教師應選用更多激勵性評價語言，這樣才可使整個課堂文化更加和諧。

學習共同體的運用是構(gòu)建良好課堂文化環(huán)境的重要途徑。實際建設(shè)課堂文化中，應正視學生共同體的基本內(nèi)涵與應用意義，利用其進行課堂“時空文化”與生本課堂文化的構(gòu)建，確保學生在該文化下能夠全面提高自身綜合素質(zhì)。

參考文獻：

第9篇：理化檢驗論文范文

論文摘要：文化、意識與行為的關(guān)系是心理學文化意識演變中的核心問題。通過對三者關(guān)系的不斷反思與追問，得出:語言以及由諸符號所構(gòu)成的神話、宗教、藝術(shù)、科學等文化形式是探究人類行為機制的新視角。

一、心理學文化意識的演變

對人類行為機制的探索一直是人們鍥而不舍的一個主題。人的行為在本質(zhì)上是意識的，所以要探究人的行為機制，必先探究人的意識。這樣，“意識”就成為研究者們不可回避的問題。但是，它作為一種現(xiàn)實存在，抽象不可捉摸。囿于此，研究者們所進行的研究一直以來未有多大進展。心理學過去百余年間的各學派，像精神分析、行為主義和人文主義等學派，從內(nèi)在的認知、經(jīng)驗、人格以及外在的環(huán)境因素人手來尋找人類行為的原因，但或受限于研究對象的特殊性，或受限于應用領(lǐng)域，未能有效而全面地解釋人類行為之謎。

隨著西方心理學“價值中立”的破產(chǎn)和跨文化心理學尋找普適性理論的失敗，人們開始重視文化對人的心理與行為的塑造與制約作用。這一轉(zhuǎn)變，使人們把研究人類行為作用機制的目光聚焦到了文化上，出現(xiàn)了心理學的文化轉(zhuǎn)向。美國心理學家皮特森明確指出:“以文化為中心的觀點提供了除精神分析、人本主義和行為主義對人的行為進行解釋之外的第四個解釋的維度。它的意義就像三維空間之后發(fā)現(xiàn)的作為時間的第四個維度?！蓖瑫r心理學的文化轉(zhuǎn)向又被認為是平行于認知革命的一場“文化革命”。這樣，文化問題就從傳統(tǒng)心理學的邊緣地帶進人了心理學的中心視域。從跨文化心理學到文化心理學，再到文化建構(gòu)主義心理學，心理學的文化意識在不斷演變。在這種不斷演變中，人們不斷反思與追問心理、意識、文化三者的關(guān)系，追問文化與人類行為作用機制的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及這種關(guān)聯(lián)背后的根源性的東西。

文化，在本文中主要包括以下幾部分:物質(zhì)文化，諸如器物、房屋、工具、武器等，是文化中最易明白、最易捉摸的方面;精神文化，它包括種種知識，包括道德上、精神上及經(jīng)濟上的價值體系，包括社會組織的方式，及最后—并非最次要的一一包括語言。語言是文化整體中的一部分，是一套發(fā)音的風俗及精神文化的一部分。社會組織是物質(zhì)文化和精神文化的復合體，是集團行動的標準規(guī)矩。物質(zhì)文化和精神文化二者相輔相成，一方面，只有在人類的精神改變了物質(zhì)，使人們依他們的理智及道德的見解去應用時，物質(zhì)才有用處;另一方面，物質(zhì)文化是模塑或控制下一代人的生活習慣的歷程中所不能缺少的工具。以上所界定的文化的內(nèi)容或者說靈魂一般都融匯于諸如語言、神話、藝術(shù)、宗教、科學等各種各樣的文化形式之中。

二、文化心理學:視心理為文化的投射

(一)理論觀點及相關(guān)研究

早期的心理學把文化作為尋找普遍意義的心理規(guī)律要排除的“干擾因素”，主張“去文化”。而文化心理學的研究者們認為:(l)人的任何內(nèi)在、深層的心理結(jié)構(gòu)及其變化都不可能獨立于文化的背景和內(nèi)容。心理和文化彼此貫穿、相互映射、相互滲透。(2)“人類內(nèi)在心靈的統(tǒng)一體”不可能被預先設(shè)定，人的心理活動過程植根并依賴于符號系統(tǒng)和社會組織系統(tǒng)之中。嘆3)文化對心理過程來說是一種“先在的”和“決定勝的”因素。文化心理學的研究者們認為文化從下述三方面決定了人的心理與行為:第一，為了獲得社會的承認，個體總是通過各種類型的學習，將那些指導和確定思想、行為的社會文化模型內(nèi)化為自己的心理模型。第二，語言作為一種文化成分或文化分支系統(tǒng)，常常決定個體的思想與行為，盡管這種決定很少能被意識所覺知。個體在接受一種語言的同時，也接受了一種相應的行為和文化模式。第三，文化模式不僅構(gòu)造了人的思想，而且構(gòu)造了人的感知。 社會文化模型、語言等對人的心理與行為的影響作用，文化差異所造成的人們行為上的差異，這在本尼迪克的《文化模式》一書中已充分論述，而在現(xiàn)實生活中我們也切實地能感受到。但是，是社會文化模型、語言等這些文化形式本身具有這樣的特質(zhì)與作用呢?還是它們本身代表著什么?這不得不引起我們的深思。

近年來，研究者們還從文化影響人的內(nèi)在假設(shè)方面展開研究，認為這是文化對人的心理與行為影響的較深層次，也是文化影響的最終層次，它決定著人們的思想過程、知覺、情感以及行為方式。雖然有這樣一種提法，但這方面的研究還未具體展開。人的內(nèi)在假設(shè)到底是怎樣的一種存在?它的作用機制又是怎樣的呢?它能否清晰解讀文化對人的心理與行為具有決定作用的根源所在呢?

(二)評價與反思

文化心理學把“文化”引人了對人的心理與行為的解釋，認為先于個體而存在的社會文化模型、語言、文化模式等，單方面決定了人的心理與行為。但我們聯(lián)系著人的實踐性本質(zhì)來看，“語言等所具有的實踐功能，即影響和改變?nèi)藗冃袨榈淖饔?，并不是它本身具有的，并不是作為它的物質(zhì)形式的某種聲音或圖形本身所具有的，而是人將自己的實踐力量賦予它的結(jié)果?；蛘哒f，不過是因為它以特定的方式外在地表達了人的實踐力量，從而才使他具有了形式上的某種功能”再結(jié)合著人的形成及發(fā)展過程來看，人所具有的實踐力量無非是指人的意識對實踐的指導作用，所以實踐力量實質(zhì)是指人的意識的存在與作用，并且這意識是與人的實踐活動相互促進、共同存在的，它們同時也與人的心理相互構(gòu)建、相互界定。文化心理學的觀點，對于語言等文化形式、意識、實踐活動及人的心理這幾個存在的關(guān)系方面，缺乏互動性的思考，只強調(diào)了人的心理與行為形成過程的一個方面，難以揭示人類意識與行為的本質(zhì)。

縱觀文化心理學、跨文化心理學及與文化有關(guān)的研究可以發(fā)現(xiàn):研究者們多是從文化與人格的關(guān)系、文化影響人的心理與行為的途徑等方面大做文章。至于文化為什么能決定或影響人的心理與行為的根本原因方面，卻沒有較深的思考。我們知道，途徑只是解決問題的方式，卻不是也代替不了對問題根源的探索。解決問題的途徑可以有很多，但問題的根源卻只有一個。雖然近年來人們考慮到了文化對人內(nèi)在假設(shè)方面的影響，并且認為它是文化影響人的心理與行為的較深層次。但文化為什么能影響到人的內(nèi)在假設(shè)呢?由于文化心理學單純視心理為文化的投射，以上問題它沒法給出一個答案。