理化檢驗論文精選(九篇)
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第1篇：理化檢驗論文范文
關(guān)鍵詞：施工管理現(xiàn)場施工工程監(jiān)理
一、前言
現(xiàn)代科技文明的發(fā)展為社會生產(chǎn)力的提高創(chuàng)造了良好的條件，我們的時代正以空前快速的步伐走向信息時代，信息時代的最大特征就是幾乎所有的信息都能被轉(zhuǎn)化為可被計算機識別和處理的“1”和“0”代碼進(jìn)行管理，所以在某種程度上說，信息時代又被稱為數(shù)字化時代。而作為工程監(jiān)理這個高智能、高技術(shù)含量的行業(yè)，利用計算機的強大功能對工程相關(guān)信息進(jìn)行集成化管理，逐步構(gòu)建數(shù)字化監(jiān)理模式，提高監(jiān)理工作的準(zhǔn)確性及高效性，將是監(jiān)理事業(yè)發(fā)展的必然趨勢。
二、數(shù)字化監(jiān)理模式及其特征
由于筆者的孤陋寡聞，至今還未見到關(guān)于數(shù)字化監(jiān)理模式的權(quán)威定義。而目前所謂“數(shù)字化監(jiān)理”，最淺顯或最直觀的一種就是通過設(shè)置在建筑施工現(xiàn)場較重要、關(guān)鍵點位上攝像探頭，把現(xiàn)場施工情況傳送到現(xiàn)場監(jiān)理部的計算機屏幕上，用于監(jiān)視工地的施工進(jìn)度以及安全情況。但筆者認(rèn)為考察監(jiān)理是否是數(shù)字化監(jiān)理模式應(yīng)具備以下特征：
1、監(jiān)理信息數(shù)字化。數(shù)字化監(jiān)理模式與傳統(tǒng)監(jiān)理模式最大區(qū)別在于其是以數(shù)字化信息為主，工程項目所需的各種信息（如設(shè)計圖紙、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)、監(jiān)理中各種函件以及工程照片、音像等）均能直接被計算機識別和處理。既可以由單臺計算機處理，也可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行遠(yuǎn)程傳遞和處理。
2、監(jiān)理資源虛擬化。數(shù)字化監(jiān)理模式是一個開放的監(jiān)理，其監(jiān)理資源的共享是數(shù)字化監(jiān)理模式的不二法則，各個監(jiān)理公司在維持自身特有的一定量的實體資源的同時，還可通過網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)，跨省市、跨單位的互借互閱來建立虛擬資源，將各自不同的資源作為監(jiān)理網(wǎng)絡(luò)的一個節(jié)點，最終實現(xiàn)資源無限擴大。
3、監(jiān)理檔案無紙化。數(shù)字化監(jiān)理模式在項目監(jiān)理實施過程中直接形成的檔案均是能被計算機相關(guān)軟件處理的文檔文件或電子文件。而對于非監(jiān)理產(chǎn)生的紙質(zhì)載體的監(jiān)理檔案則用掃描儀等設(shè)備轉(zhuǎn)化為電子檔案，項目竣工后利用光盤刻錄機刻錄成光盤，便于永久保存或連接入網(wǎng)，實現(xiàn)遠(yuǎn)程訪問。
4、信息傳遞網(wǎng)絡(luò)化。數(shù)字化監(jiān)理模式由于其形成的信息是數(shù)字式信息，在傳遞過程中可以進(jìn)行同時多向傳遞，形成傳遞網(wǎng)絡(luò)。而且通過因特網(wǎng)可以很方便地進(jìn)行遠(yuǎn)程傳遞，不受時間和空間的限制。這樣，監(jiān)理公司總部可以隨時對承接不同區(qū)域、不同地方監(jiān)理任務(wù)的監(jiān)理部實現(xiàn)遠(yuǎn)程監(jiān)控。還可以利用網(wǎng)絡(luò)可視電話功能，實現(xiàn)遠(yuǎn)程會議來解決、處理問題。
5、信息檢索智能化。數(shù)字化監(jiān)理模式在資料、檔案的檢索中通過計算機進(jìn)行智能化檢索，檢索速度快、效率高、范圍廣。若對以前的監(jiān)理檔案進(jìn)行查閱，只需放入光盤，輕點鼠標(biāo)就行。若需查閱資料，只需登錄監(jiān)理公司數(shù)據(jù)庫或相關(guān)監(jiān)理網(wǎng)站便可。
6、用戶使用方便化。監(jiān)理單位內(nèi)部用戶（包括領(lǐng)導(dǎo)決策時）可以在任何時間任何地點通過計算機及時調(diào)閱有關(guān)信息，當(dāng)機立斷完成各項決策。而外部用戶則可以隨時查閱監(jiān)理單位的相關(guān)信息（包括企業(yè)概況、工程監(jiān)理業(yè)績、人員專業(yè)配備及獲獎情況等），為合理、快捷地選擇監(jiān)理隊伍提供參考信息。
筆者認(rèn)為從上述特征可以得出數(shù)字化監(jiān)理模式的定義：以數(shù)字化信息為基本內(nèi)容，以數(shù)字化設(shè)備為管理手段，以網(wǎng)絡(luò)傳遞為利用方式的一種新型監(jiān)理模式，最終形成現(xiàn)代高新技術(shù)的數(shù)字信息資源，無時空限制的，超大規(guī)模的高智能、高技術(shù)含量的專家系統(tǒng)。
三、數(shù)字化監(jiān)理模式的系統(tǒng)創(chuàng)建
如何建立高效、實用的數(shù)字化監(jiān)理模式，并使之形成科學(xué)的專家系統(tǒng)是今后探索的重要問題。因為其建立既要考慮信息時代的要求，又要考慮充分利用現(xiàn)有傳統(tǒng)模式下的信息基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。在沒有現(xiàn)成的數(shù)字化監(jiān)理模式經(jīng)驗環(huán)境下，在借鑒其他行業(yè)和部門的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為其初期建立途徑可分四大模塊：
先以監(jiān)理公司為節(jié)點。各監(jiān)理公司根據(jù)各自項目規(guī)模、特點以及施工情況，配備相應(yīng)的計算機、掃描儀、數(shù)碼相機（條件好的可配備數(shù)碼攝像機）、數(shù)碼錄音筆等，利用上述設(shè)備，按照監(jiān)理的“三控一管一協(xié)調(diào)”要求形成監(jiān)理的管理信息，然后進(jìn)行分類、篩選、存儲。
1、模塊一：現(xiàn)場監(jiān)理控制的遠(yuǎn)程監(jiān)控。通過預(yù)先設(shè)置在施工現(xiàn)場的質(zhì)量、安全等關(guān)鍵點位上的攝像探頭，把現(xiàn)場施工實況傳送到監(jiān)理部的計算機屏幕上，監(jiān)理人員根據(jù)需要及時存儲。若發(fā)現(xiàn)違規(guī)操作及時抓拍并粘貼于監(jiān)理聯(lián)系單、通知單上，發(fā)送給施工單位要求整改、糾正。特別是在工序或部位需要監(jiān)理旁站時，可實現(xiàn)多工作面、多工序的監(jiān)理同步旁站，監(jiān)理只需1人查看計算機屏幕即可，省去較多地人力，且勞動強度也大大降低。監(jiān)理人員在巡視、平行檢查時可利用數(shù)碼相機將重點部位、關(guān)鍵節(jié)點等施工情況拍照后接入計算機進(jìn)行編碼、配文字說明，形成檔案資料與驗收記錄一并永久保存，在今后需要時可以一目了然，真實再現(xiàn)歷史。另外，出現(xiàn)質(zhì)量隱患時能做到用事實說話，有很強的說服力，當(dāng)施工單位糾正完后再拍照留樣，形成前后對比，處理問題閉合，突出監(jiān)理工作的規(guī)范化、科學(xué)化。當(dāng)遇到重大問題時可將取得信息（如照片、錄像、文件等）通過網(wǎng)絡(luò)傳遞給公司，便于公司及時了解、掌握，果斷處理。
2、模塊二：計算機處理文檔，實現(xiàn)無紙化管理。建設(shè)工程監(jiān)理工作最終是通過文字和圖表來反映的，而文字、圖表編印又是日常工作處理的主要內(nèi)容，從監(jiān)理工作開始的招投標(biāo)文件、合同文件、會議紀(jì)要，到監(jiān)理規(guī)劃、監(jiān)理細(xì)則、監(jiān)理月報以及監(jiān)理記錄、監(jiān)理發(fā)出的各種函件、通知單等，都可用Word、Excel和PowerPoint來處理。按照預(yù)先建立的各文檔標(biāo)準(zhǔn)格式和內(nèi)容，分類歸放到相應(yīng)的文件夾內(nèi)，還可利用Windows能使用長文件名的特性，清楚明了地分類存放，便于管理和使用。而對于監(jiān)理月報、匯報總結(jié)、演示演講、專題紀(jì)要等所用到的提綱、圖示圖解可用PowerPoint來制作，與投影儀配合使用，形成圖文并茂的監(jiān)理檔案。對于建設(shè)單位、施工單位傳遞來的紙質(zhì)載體文件則及時用掃描儀錄入到計算機內(nèi)，形成電子監(jiān)理檔案，從而完成監(jiān)理檔案載體形式上質(zhì)的飛躍，實現(xiàn)無紙化管理。
3、模塊三：計算機輔助管理。投資、質(zhì)量和進(jìn)度方面計算機輔助監(jiān)控是監(jiān)理工作的核心，是提高效率、節(jié)省資金和變被動控制為主動控制的捷徑。充分利用計算機的計算、繪圖和信息加工功能，能有效地進(jìn)行輔助管理和監(jiān)控，如編制工程預(yù)算和月度付款審核；排定和優(yōu)化工程進(jìn)度計劃與投資計劃，進(jìn)行計劃與實際對比監(jiān)控；記錄、跟蹤質(zhì)量監(jiān)測信息，分析對照驗收規(guī)范對工程質(zhì)量進(jìn)行動態(tài)管理；建立質(zhì)量監(jiān)測知識庫或?qū)＜蚁到y(tǒng)輔助監(jiān)理人員按每道工序的質(zhì)量控制要點進(jìn)行監(jiān)理工作，甚至對工程項目的有關(guān)參數(shù)和特性利用AutoCAD或3DS來模擬實現(xiàn)。
4、模塊四：信息資源共享和遠(yuǎn)程監(jiān)控。因為每個建設(shè)工程監(jiān)理涉及的信息多，如建設(shè)法律、法規(guī)及規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，建設(shè)項目招投標(biāo)、合同文件、施工索賠、工程投資與使用、質(zhì)量測控驗收、工程進(jìn)度、監(jiān)理資料、設(shè)計施工圖紙和有關(guān)的文件資料等，這些信息量大且十分重要。因此必須由計算機來輔助管理，建立專門的信息管理系統(tǒng)來處理。對于建設(shè)法律、法規(guī)及規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)等信息作為共享資源，可自己開發(fā)建立，也可從第三方獲得，如聯(lián)入中國建設(shè)信息網(wǎng)。另外對于不同項目形成的監(jiān)理檔案可聯(lián)入公司的主服務(wù)器，與公司內(nèi)部其他項目聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)計算機資源共享，而且公司領(lǐng)導(dǎo)也可通過因特網(wǎng)、寬帶數(shù)據(jù)網(wǎng)隨時查閱公司所監(jiān)理各工程的基本概況，在建工程各種數(shù)據(jù)、圖片，各工地施工進(jìn)度、質(zhì)量、安全等情況，同時給予相關(guān)指示，而不受區(qū)域、時間的限制，即減少人員、簡化手續(xù)，又大大節(jié)約工作時間，提高工作效率。
那么我國建設(shè)監(jiān)理行業(yè)引進(jìn)數(shù)字化監(jiān)理模式是否具有可行性？筆者認(rèn)為是可行的。一方面數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在我國已臻成熟，建筑業(yè)引進(jìn)這項技術(shù)幾乎不存在難以解決的技術(shù)支撐；二方面運用高新技術(shù)進(jìn)行行業(yè)管理創(chuàng)新已經(jīng)成為各個經(jīng)濟領(lǐng)域關(guān)注的焦點話題，且業(yè)內(nèi)有關(guān)管理部門和企業(yè)對它的認(rèn)識也在不斷提高。三方面從經(jīng)濟角度可更為直接的看到，幾年前還被不少人視為“奢侈”的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)“飛入尋常百姓家”，其關(guān)鍵產(chǎn)品如攝像探頭、數(shù)碼相機及數(shù)碼錄音筆的價格也均在千元以下。
另外更為重要的是，建設(shè)監(jiān)理推廣數(shù)字化監(jiān)理模式至少有以下三方面的好處：
一是改變目前監(jiān)理在工地的高負(fù)荷、高強度的“巡回式”管理模式，使得現(xiàn)場監(jiān)理人員大部分精力不再用于現(xiàn)場巡視，而將多余的精力針對現(xiàn)場實際提前進(jìn)行預(yù)控或?qū)χ匾课?、關(guān)鍵工序進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)。不但提高工作效率，而且可相應(yīng)減少人員配備數(shù)量。
二是提高監(jiān)理的工作效率、精度和實時性。就傳統(tǒng)的工程現(xiàn)場監(jiān)理而言，效率不高是一個現(xiàn)實的問題，不少的管理行為都是滯后的。以質(zhì)量控制為例，一般都要等到錯誤或違規(guī)行為延續(xù)了一段時間后，才被發(fā)現(xiàn)，甚至還需要延遲另一段必要的時間，才能有效糾正。而運用數(shù)字化監(jiān)理模式，則有可能在第一時間發(fā)現(xiàn)并制止質(zhì)量問題。
第2篇：理化檢驗論文范文
要做好質(zhì)量管理工作，專業(yè)技術(shù)人員的個人素質(zhì)、崗位配置數(shù)量及工作人員主觀積極性、責(zé)任心很重要。首先領(lǐng)導(dǎo)要清醒認(rèn)識實驗室工作的重要性及特殊性，實驗室檢測工作收費是目前單位收入之一，從科室設(shè)置來說也不是可有可無的，領(lǐng)導(dǎo)對此項工作重視程度是檢驗質(zhì)量保證的重要環(huán)節(jié)之一。
1.1加強業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高個人業(yè)務(wù)技能個人業(yè)務(wù)技能水平的高低與保證檢驗質(zhì)量有至關(guān)重要作用，對衛(wèi)生檢驗人員應(yīng)給予一定的自和發(fā)展空間，使其按專業(yè)的特點加強自身的業(yè)務(wù)建設(shè)［2］，要鼓勵大家通過各種途徑不斷加強人員業(yè)務(wù)技術(shù)培訓(xùn)，定期或不定期進(jìn)行專業(yè)及相關(guān)知識培訓(xùn)及實踐操作考核，必要時針對檢驗專業(yè)的操作性強，經(jīng)常性組織操作技能培訓(xùn)、比試，要形成一種業(yè)務(wù)技能比、超氛圍，全面提高自身檢驗水平。
1.2專業(yè)技術(shù)人員數(shù)量配備要合理由于衛(wèi)生檢驗的技術(shù)性強，難度大，涉及面廣，社會地位和專業(yè)地位低下，在日常工作中經(jīng)常處于被動地位，無法實施工作計劃，所以衛(wèi)生檢驗人員在數(shù)量上發(fā)展緩慢。隨著社會的發(fā)展，在市場經(jīng)濟條件下，逐年增加的衛(wèi)生檢驗任務(wù)與衛(wèi)生檢驗人員的數(shù)量很不適應(yīng)。衛(wèi)生檢驗人員繁重的檢驗任務(wù)，直接影響著衛(wèi)生檢驗的質(zhì)量控制［3］。要結(jié)合國家對機構(gòu)設(shè)置人員數(shù)量要求及本單位實際情況，合理配備檢驗人員，避免人少事多而不求精的局面，同時認(rèn)識到培養(yǎng)一名專業(yè)人員不容易，最好不要輕易對檢驗人員進(jìn)行其他崗位調(diào)整，確保檢測工作保質(zhì)保量完成。
1.3人員素質(zhì)要求檢驗工作是一個高度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)實踐操作過程，實驗過程中不得有絲毫虛假和含糊，檢驗人員要求必須有高度責(zé)任心和一定專業(yè)技術(shù)能力；要不斷加強法制觀念教育，建立良好的職業(yè)道德，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想；要求具有敬業(yè)精神；嚴(yán)格操作規(guī)程，對一些責(zé)任心差，不能勝任崗位的人員要及時進(jìn)行教育直至調(diào)離工作崗位。
1.4建立健全獎、懲機制，充分調(diào)動工作積極性健全和應(yīng)用激勵機制，充分調(diào)動檢驗人員積極性。有效的健全的激勵機制，有利于充分發(fā)揮檢驗人員的主觀能動性［4，5］，責(zé)任追究制度的建立使檢驗人員工作責(zé)任心及工作危機感加強。目前實行的績效考核實際是按人分配的機制促進(jìn)了只要出勤，干與不干一個樣，會者多干，不會者少干或不干，不干沒有錯，多干出錯反受罰的怪異現(xiàn)象［6］，嚴(yán)重影響了檢驗工作的發(fā)展及檢驗質(zhì)量。要想改變這一現(xiàn)象，各級領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)加強對衛(wèi)生檢驗的重視和檢驗工作重要性的認(rèn)識，理順檢驗科和各業(yè)務(wù)科室之間的關(guān)系，使檢驗人員能在一個公平良好的環(huán)境中工作。如在實際考核中充分考慮多勞多得、工作技術(shù)含量高、學(xué)歷及資質(zhì)等因素；同時還要建立責(zé)任追究制度，對一些責(zé)任事故要進(jìn)行一定的責(zé)任追究。這兩個機制的建立是相互依存的，如果只是進(jìn)行責(zé)任追究，可能會對工作人員的工作主動性有很大的打擊，反而會對檢驗質(zhì)量有不良的影響。
2充分認(rèn)識對樣品采集、送檢、流轉(zhuǎn)、貯存、保管的規(guī)范管理
實驗室建立樣品的唯一標(biāo)識系統(tǒng)是樣品管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它是每個樣品在檢驗過程中識別和記錄的唯一的標(biāo)記［7］。在整個樣品采集、送檢、流轉(zhuǎn)、貯存和保管過程中，要嚴(yán)格執(zhí)行相關(guān)要求操作，確保樣品不損壞、不丟失、不混淆和不變質(zhì)，同時必須按要求詳細(xì)登記相關(guān)信息，切實認(rèn)真、細(xì)致做好這些工作在整個檢測工作中至關(guān)重要。
3充分認(rèn)識儀器設(shè)備在保證檢驗質(zhì)量中的重要性
隨著現(xiàn)代檢測技術(shù)的發(fā)展，很多檢測項目都依賴于儀器設(shè)備的檢測分析，儀器設(shè)備技術(shù)性能直接影響檢驗結(jié)果的質(zhì)量［8］。因此，實驗室應(yīng)對所有儀器設(shè)備建立固定臺賬；建立唯一性識別標(biāo)識；對使用、維護及保養(yǎng)等情況要進(jìn)行詳細(xì)登記；最重要的一點是要對影響檢測結(jié)果的主要儀器設(shè)備進(jìn)行計量溯源，在有資質(zhì)的計量檢定機構(gòu)進(jìn)行檢定，確保儀器出具的結(jié)果處于可控及可信范圍，同時在條件允許下盡量購置一些高精端儀器設(shè)備。
4充分認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)品及實驗環(huán)境對檢驗質(zhì)量的影響
目前有證標(biāo)準(zhǔn)品的普及，大大促進(jìn)了檢驗工作的開展，同時也提高了檢驗質(zhì)量。實際工作中最好采用有證標(biāo)準(zhǔn)品及內(nèi)控樣；檢驗工作的開展必須具備足夠的實驗場所，合適的環(huán)境和符合有關(guān)健康安全和環(huán)保要求的實驗室［9］，實驗環(huán)境也對檢驗質(zhì)量存在一定的影響，要從科學(xué)、實用及安全多角度考慮改善實驗環(huán)境，尤其是大型儀器設(shè)備的環(huán)境要求必須滿足，從而保證檢驗質(zhì)量的科學(xué)、有效。
5充分認(rèn)識參加能力維持對保證檢驗質(zhì)量的作用
經(jīng)常性的參加由省、市質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局及省、市疾控中心和由本中心等單位組織的檢測能力驗證和實驗室比對工作，為保證實驗室對外檢測能力，實驗工作人員獨立檢測能力，證實某種檢測方法的有效性、準(zhǔn)確性和在無法溯源到國家基準(zhǔn)時，為測量結(jié)果的相關(guān)性提供滿意的證據(jù)。
6充分認(rèn)識檢測工作及報告發(fā)放與檢驗質(zhì)量的關(guān)系
檢測工作及報告發(fā)放實際上是和人員對檢驗質(zhì)量的影響基本一致，再次重點進(jìn)行強調(diào)，目的是為了體現(xiàn)人員的基本素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力及數(shù)量配置合理性的影響之大，檢測工作全程都受到上述因素影響。結(jié)果報告是實驗室檢測工作的最終產(chǎn)品，也是實驗室工作質(zhì)量的最終體現(xiàn)。結(jié)果的準(zhǔn)確性和可靠性，直接關(guān)系到客戶的切身利益，也關(guān)系到實驗室的形象和信譽。在報告發(fā)放前報告編制人員要認(rèn)真細(xì)致對所有記錄進(jìn)行歸類及核實及實事求是地按要求進(jìn)行報告編制；檢測者、審核者及報告簽發(fā)人一定要嚴(yán)格按照國家相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)真細(xì)致進(jìn)行系統(tǒng)性分析，確認(rèn)簽字，否則前面的種種努力也將是白浪費。
第3篇：理化檢驗論文范文
關(guān)鍵詞：動畫實驗室；項目式教學(xué)；實踐教學(xué)；管理體系
傳統(tǒng)的實驗室實踐教學(xué)偏重技術(shù)性，忽視了學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，而該行業(yè)在就業(yè)中，則對綜合能力的要求很高，目前我國的這種以教學(xué)為主，實踐環(huán)節(jié)弄弱，致使動畫實驗室沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用，根本不足以滿足專業(yè)需要。項目式實踐教學(xué)將項目引入到影視動畫的教學(xué)實踐當(dāng)中，按照項目來安排教學(xué)步驟，模擬企業(yè)運行情境，讓學(xué)生切實感受動畫企業(yè)的市場需求和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，這種將所學(xué)知識融入到項目中的學(xué)習(xí)方式可以有效的避免學(xué)校與社會標(biāo)準(zhǔn)間的脫軌，提高了學(xué)生的就業(yè)能力，縮短了學(xué)生與社會之間適應(yīng)的茶具。本文擬將項目式教學(xué)引入實驗室，使實驗室建設(shè)和項目式教學(xué)相輔相成，共同發(fā)展。
一、存在的問題
將項目引入到學(xué)生的日常教學(xué)之中，讓學(xué)生在完成項目的過程中提高自我能力，更好的適應(yīng)社會，這種項目式教學(xué)模式在實行當(dāng)中也存在一些問題，若是沒有一個科學(xué)、完善的管理系統(tǒng)，其效果將會大打折扣。首先，在項目的選擇上，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、隨意性大，在教學(xué)中，連貫性大、缺乏評價標(biāo)準(zhǔn)，種種現(xiàn)象都會導(dǎo)致學(xué)生不能堅持、項目夭折等后果；其次，這種教學(xué)方式，學(xué)生參與系自愿，大都是個體項目，學(xué)生受益者較少，團體合作機會更少，并且，參與項目沒有固定場所，使學(xué)生缺乏歸屬感，都會導(dǎo)致動畫實驗室沒有發(fā)揮真正的作用。沒有明確的工作方向和可遵循的項目操作流程，這些情況都給項目式教學(xué)和動畫實驗室建設(shè)帶來了阻力和困難。
二、解決方法
以實驗室為依托，建立動畫實驗管理項目組，有優(yōu)秀專業(yè)教師帶領(lǐng)，根據(jù)年級和專業(yè)分布項目，并將項目分成各子模塊，分發(fā)給個人，實行項目考核來檢查學(xué)生的項目制作完成情況。建設(shè)并累計項目資源庫，及時更新數(shù)據(jù)，與時代接軌，并創(chuàng)立項目指導(dǎo)教師工作組，為學(xué)生的就業(yè)奠定基礎(chǔ)。1.以實驗室為基礎(chǔ)，根據(jù)動畫專業(yè)的特點，成立專門的項目管理組項目的選擇和師資匱乏是實踐改教學(xué)方式的基礎(chǔ)。以專職、兼職等形式將一些優(yōu)秀的實驗人員納入實踐教學(xué)當(dāng)中以充實教師隊伍，項目按年級和經(jīng)歷的不同由易到難安排，并由有經(jīng)驗的教師針對項目的具體情況進(jìn)行設(shè)計、拆分，決定具體的實施過程。培養(yǎng)學(xué)生能力的同時也培養(yǎng)起學(xué)生的團體合作意識。2.制定動畫實驗室實踐項目運行計劃學(xué)生在大學(xué)二年級開始根據(jù)專業(yè)水平和特點安排一些初級項目，如劇本創(chuàng)作、場景設(shè)計等，在大學(xué)三年級進(jìn)行動畫片的分鏡實驗這一類的中級項目，往后可以安排一些暗度更大的項目，項目組根據(jù)學(xué)生的不同，具體安排，并根據(jù)項目來源的變化適時調(diào)整實驗室運行計劃。以我校動畫實踐項目為例，項目的設(shè)置主要由三方面構(gòu)成，一是以教師申報的各級科研課題，二是學(xué)生申報的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新實驗項目，三是企業(yè)項目，按由易到難的方式給學(xué)生分配項目，保證每位學(xué)生的參與。對于難度較高的企業(yè)項目，這一類一般有時限，應(yīng)挑選一些業(yè)務(wù)能力強的學(xué)生進(jìn)行，交付并可從中盈利，讓學(xué)生體驗職場的艱辛和歡樂。3.學(xué)生根據(jù)項目完成情況填寫項目實踐報告學(xué)生按照項目的進(jìn)度寫項目實踐報告，教師根據(jù)項目實踐報告來指導(dǎo)學(xué)生，并根據(jù)報告、項目難易程度和效果來進(jìn)行成績考核。項目實踐報告可采取電子檔形式，用以進(jìn)行成果展示。4.建立項目資源成果庫，為以后的項目實踐提供資源保障。根據(jù)歷年學(xué)生項目的實踐情況，逐步建立學(xué)生的實踐項目初級、中級和高級庫，不斷的豐富項目資源，為動畫專業(yè)學(xué)生的項目實踐課程提供資源保障。
作者:李春杰 單位:西南民族大學(xué)
參考文獻(xiàn)：
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[3]蔡友.高職影視動畫專業(yè)商業(yè)項目式實踐教學(xué)組織與實施途徑研究.實習(xí)實訓(xùn)論壇.2011(15).
第4篇：理化檢驗論文范文
2020年調(diào)研報告理論文章園林綠化水準(zhǔn)的建議意見
近年來，x縣以自然生態(tài)和人工造景為依托，以縣城道路和河流綠化為紐帶，將各類綠地相聯(lián)系，構(gòu)成了“點、線、面”相結(jié)合的綠化體系。在綠化樹種上堅持“適地適樹”、“喬灌草搭配”、“針葉樹和闊葉樹相呼應(yīng)”。道路綠化建設(shè)上，采取道路綠化與道路建設(shè)同步發(fā)展，保持道路綠化覆蓋率，因地適樹選擇樹種;庭院綠化建設(shè)上，實施“見縫插針”、“退硬還綠”、“拆墻透綠”工程，將庭院綠化向街道延伸。目前，x縣85%的單位庭院達(dá)到綠化標(biāo)準(zhǔn)。高標(biāo)準(zhǔn)、大手筆推進(jìn)園林建設(shè)，邀請x、x、x等地專家，先后編制了綠化美化、城市供熱、道路交通、垃圾處理、污水處理等20多個專項規(guī)劃，大到整體布局，小到一街一景，細(xì)到一草一木，實現(xiàn)了城市規(guī)劃的全覆蓋。但是，筆者經(jīng)過2年的調(diào)查研討，認(rèn)為x縣的園林綠化工作還存在一些不足，有待提高。
一、經(jīng)濟實用、自然生態(tài)是園林綠化的主導(dǎo)
經(jīng)濟實用、建設(shè)生態(tài)城市為主導(dǎo)思想，認(rèn)識小城鎮(zhèn)的生態(tài)優(yōu)勢及地方特色。小城鎮(zhèn)的生態(tài)主要體現(xiàn)在幾個方面：地方性強，小城鎮(zhèn)是一個基本上由當(dāng)?shù)厝藰?gòu)成的空間實體，具有共同的文化背景和需求，在環(huán)境建設(shè)上容易獲得高度認(rèn)同;尺度小，小城鎮(zhèn)具有人們生活和工作步行可達(dá)的小尺度，可以減少大城市中機動車流量帶來的空氣和噪聲污染等環(huán)境問題;城外是鄉(xiāng)村，小城鎮(zhèn)的周圍通常被鄉(xiāng)村田野和自然山水景觀所包圍，是天然的
“田園城市”;低消費，小城鎮(zhèn)在物質(zhì)生活方面較大城市簡單;低能耗，可以節(jié)約大量的調(diào)溫用能，同時具有很好的使用太陽能的條件。因此，要科學(xué)規(guī)劃，促進(jìn)有序性建設(shè)發(fā)展。
二、目的要明確，突出特色
為改善城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境、凈化空氣、涵養(yǎng)水源、保持水土、削減噪音、減少污染、美化環(huán)境，改善城鎮(zhèn)小氣候條件，改善市民的生產(chǎn)生活條件。針對這一目的與要求，見議不應(yīng)建設(shè)指導(dǎo)思想模式、規(guī)劃觀念盲目仿效大城市，綠化建設(shè)過程中片面求大、求洋、求快，不但使城鎮(zhèn)綠化無法形成其獨特個性優(yōu)勢，而且花費了很多資金，要突出地域特色、綠化材料特色、栽植與撫育特色，特別是地方樹種的修剪與養(yǎng)護特色。克服植物群落景觀單調(diào)現(xiàn)象，不顧當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境特點，冷漠鄉(xiāng)土樹種，盲目引進(jìn)外地觀賞植物等。用草本植物來點綴城市綠地，無疑是最有效的手段。在一般的地塊多用宿根花卉或是地產(chǎn)的可自播的花卉，如萬壽菊、鳳仙，一串紅、雞冠花、鳶尾、萱草、矮牽牛等等。要糾正外來樹種比本地樹種好的偏見，因此要提倡多用本地樹種、本地植物。建設(shè)綠地時，一方面要爭取使用符合《園林樹木建植技術(shù)規(guī)程》要求的種植土，另一方面就要靠在養(yǎng)護管理時對綠地土壤進(jìn)行改良，對植物在適當(dāng)?shù)臅r候進(jìn)行施肥。草坪可采用耐踐踏品種，提倡用地被植物替換草坪，如萱草、金銀花、虎耳草、紅花酢漿草、鳶尾，常春藤、玉簪等，效果很好。
三、重視管理，建立高素質(zhì)的養(yǎng)護隊伍
建管并重，完善政策性保障機制。重建不重養(yǎng)，管理水平落后，如果不進(jìn)行綠化養(yǎng)護或養(yǎng)護不到位，前期的綠化資金投入就浪費了。這就要求綠化養(yǎng)護經(jīng)費要足額到位。綠化養(yǎng)護經(jīng)費嚴(yán)重不足是小城鎮(zhèn)綠化的一個普遍現(xiàn)象，已成為制約做好綠化養(yǎng)護工作的關(guān)鍵因素。所以要加大城鎮(zhèn)綠化資金投入，建立穩(wěn)定的、多元化的資金渠道。
同時，要加強養(yǎng)護工人的養(yǎng)護知識培訓(xùn)，一支好的養(yǎng)護隊伍是做好養(yǎng)護工作的關(guān)鍵，現(xiàn)在養(yǎng)護管理人員的技術(shù)業(yè)務(wù)素質(zhì)有待提高。要解決這一問題就必須加強專業(yè)知識培訓(xùn)，實行競爭上崗和崗位責(zé)任制，定崗定人。另外，要加大宣傳綠化的傳力度。要精心組織，加大宣傳發(fā)動力度，在輿論導(dǎo)向上和提高意識上下功夫，努力增強和動員全體居民共同參與愛綠行動，人人有責(zé)。
四、強化配套措施
配套設(shè)施不完善，建設(shè)中環(huán)境意識落后，使后期的管護難度加大。在噴灌、滴灌、照明、護欄、廊道等配套設(shè)施上，加大投入與管理，有利于管理和節(jié)約成本。
總之，堅持經(jīng)濟實用、自然生態(tài)原則，是城市園林綠化可持續(xù)發(fā)
展的根本目的和最終目標(biāo)。因地制宜、突出重點、注重實效、規(guī)模適
度、規(guī)劃科學(xué)、特色明顯、設(shè)施配套、功能齊全、環(huán)境優(yōu)美，要牢牢
把握住這一方面，站在抓好生態(tài)環(huán)境建設(shè)、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的高
第5篇：理化檢驗論文范文
關(guān)鍵詞：商業(yè)倫理；企業(yè)誠信文化；企業(yè)誠信文化塑造
1 商業(yè)倫理與企業(yè)誠信文化的內(nèi)涵
在西方，商業(yè)倫理的研究始于18世紀(jì)的英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)斯密。在其《道德情操論》一書中，認(rèn)為商業(yè)活動的本質(zhì)中包含著人道主義的理念。而經(jīng)濟學(xué)家納什則從個體層面的角度把商業(yè)倫理定義為，面對道德困境的行為主體在思考應(yīng)當(dāng)采取何種行為方式時所參考的道德準(zhǔn)則的總和。到上世紀(jì)世紀(jì)90年代末，隨著組織行為學(xué)理論的興盛和發(fā)展，商業(yè)倫理研究開始逐漸從個體層面向組織層面擴展。經(jīng)濟學(xué)家威爾士從公司治理的角度來對商業(yè)倫理進(jìn)行定義。認(rèn)為商業(yè)倫理是一個組織在回顧、調(diào)查以及解決各種復(fù)雜的倫理困境的過程中必須遵循的評判標(biāo)準(zhǔn)；經(jīng)濟學(xué)家里奇又補充指出，一個組織評判其行為的對與錯，主要是參照其自身事先一家形成的商業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn)。在我國，學(xué)者們對于商業(yè)倫理的定義也是眾說紛紜。江雪蓮教授認(rèn)為：從職業(yè)倫理角度上講，商業(yè)倫理是社會道德在商業(yè)領(lǐng)域的細(xì)化、個別化，是商業(yè)領(lǐng)域職業(yè)倫理規(guī)范的總和，是商業(yè)行業(yè)的道德心理、道德品質(zhì)、道德習(xí)慣、道德傳統(tǒng)代代相傳的歷史積淀；從經(jīng)濟倫理的角度上講，商業(yè)倫理是交換倫理或流通倫理，是交換流通領(lǐng)域中經(jīng)濟制度的設(shè)置或經(jīng)濟制度系統(tǒng)內(nèi)部制度與制度之間、經(jīng)濟制度與政治制度、法律制度等其他社會制度之間良性互動所包含的倫理機制。朱濤博士認(rèn)為：商業(yè)倫理是社會博弈的一種規(guī)則，是人們創(chuàng)造性的用以限制人們相互交往的行為框架，是有限理性和具有反思能力的個體構(gòu)成的社會長期經(jīng)驗的產(chǎn)物。
在筆者看來，我們通常所說的商業(yè)倫理，是社會倫理道德體系的重要組成部分，是整個社會倫理道德在商業(yè)活動中最直接、最一般化的表現(xiàn)。是指任何商業(yè)組織、生產(chǎn)機構(gòu)或者個人以合法手段從事盈利時所需要遵循的基本倫理道德準(zhǔn)則。它是道德價值與效率價值的統(tǒng)一，是社會道德與服務(wù)精神的統(tǒng)一，也是法治與道德的責(zé)任的統(tǒng)一。傳統(tǒng)社會倫理道德中的誠、信、義、智等理念是商業(yè)倫理的核心內(nèi)容。
企業(yè)誠信文化指的是一個企業(yè)在長期的生產(chǎn)經(jīng)營活動中逐漸塑造成的，被企業(yè)成員（包括領(lǐng)導(dǎo)者和員工）所共同認(rèn)同的誠實守信的經(jīng)營理念、價值理念、行為準(zhǔn)則。企業(yè)誠信文化表現(xiàn)為企業(yè)中員工之間，部門之間，員工與管理者之間；以及企業(yè)成員對待顧客、社會公眾，甚至是競爭對手的誠信的態(tài)度和道德習(xí)俗。
2 商業(yè)倫理與企業(yè)誠信文化的關(guān)系架構(gòu)
誠信是企業(yè)的核心價值理念，是企業(yè)的靈魂、立業(yè)之本，同時也是企業(yè)文化的精髓。誠信是企業(yè)誠信文化的核心內(nèi)容，企業(yè)的誠信是企業(yè)誠信文化塑造的初衷和最終目標(biāo)之所在。誠信也是商業(yè)倫理的精髓和要義。因此無論是商業(yè)倫理還是企業(yè)誠信文化，誠信都是其核心的內(nèi)容，二者也正是通過誠信的核心理念來共同對企業(yè)發(fā)揮著作用。有著共同的核心內(nèi)容的商業(yè)理論與企業(yè)誠信文化之間到底有怎么樣的關(guān)系呢？
2.1 內(nèi)涵與主體相同
商業(yè)倫理與企業(yè)誠信文化的內(nèi)涵與主體是相同的，首先，我們可以運用數(shù)學(xué)的集合原理來進(jìn)行分析，假如把商業(yè)倫理設(shè)定為一個“集合”，把企業(yè)誠信文化設(shè)定為另一個“集合”，那么“誠信”就是這兩個“集合”的“交集”。換句話說，誠信就是商業(yè)倫理與企業(yè)誠信文化相同的內(nèi)涵與主體。（如圖所示）商業(yè)倫理的主體是傳統(tǒng)的社會倫理道德中的誠、信、義、智等思想，“以誠為本，以信立足”這是商業(yè)倫理的核心主體，更是商業(yè)倫理的精髓、要義。而對于企業(yè)誠信文化來講，誠信無疑是企業(yè)誠信文化的核心內(nèi)容，“以誠為本，以信立足”樹立企業(yè)誠信的信譽、形象，就是企業(yè)誠信文化的塑造的核心。
2.2 功能與目標(biāo)相同
商業(yè)倫理與企業(yè)誠信文化的作用客體同為企業(yè)，二者都為企業(yè)服務(wù)，都對企業(yè)起著重要的作用。無論是從其激勵功能、引導(dǎo)功能、輻射功能上講；還是從其凝聚功能、約束功能上講，二者的功能是基本相同的，共同對企業(yè)發(fā)揮著作用。商業(yè)倫理與企業(yè)誠信文化的塑造也有著相同的目標(biāo)，那就是塑造企業(yè)的誠信形象、約束企業(yè)的各種商業(yè)行為、提高企業(yè)的核心競爭力、引導(dǎo)企業(yè)遵守社會道德基本準(zhǔn)則，促進(jìn)企業(yè)健康、良性的發(fā)展。
無疑當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入了商業(yè)倫理經(jīng)濟的時代，無論是對于商業(yè)活動中的商業(yè)組織，還是個人來講，商業(yè)倫理道德的遵守都顯得尤為重要。對于一個企業(yè)來講，商業(yè)倫理更是其靈魂之所在。（如圖所示）。中國知名的城市運營商楊卓舒曾這樣說到：“商業(yè)倫理能夠支撐多久，那么企業(yè)也就有多大”；“商業(yè)倫理不僅僅要求人們在商業(yè)活動中要做一個好人，一個對他人、對社會負(fù)責(zé)的人，而且要求人們在建立或者經(jīng)營一個企業(yè)的時候，要建立一整套好的價值觀與優(yōu)秀的企業(yè)文化，以及從事商業(yè)活動的行為方式。
企業(yè)誠信文化是企業(yè)文化的重要組成部分，是企業(yè)文化建設(shè)的核心，體現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營活動的各個領(lǐng)域之中。企業(yè)的誠信理念，是企業(yè)的核心價值理念，“誠”是企業(yè)聚心之魂，“信”是企業(yè)立業(yè)之本，唯有誠信，才能打造百年老店。企業(yè)誠信文化更是企業(yè)的核心競爭力源泉之所在。（如圖所示）。它是企業(yè)生存和發(fā)展的第一生命線，決定著企業(yè)的發(fā)展形態(tài)，甚至決定著企業(yè)是否能夠發(fā)展的命運。美國著名的管理學(xué)大師托馬斯彼得斯指出：“一個偉大的組織之所以能夠長久生存、長盛不衰，其中最主要的法寶就是，我們稱之為信念的那種精神力量，以及這種信念對于組織的全體成員多具有的感召力和影響力。一種被組織成員所認(rèn)同，積極向上，著眼于長遠(yuǎn)的發(fā)展的價值觀，必然能夠產(chǎn)生強大的精神凝聚力，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為強大的物質(zhì)力量推動者企業(yè)向前邁進(jìn)。這種被稱之為信念的精神力量就是企業(yè)的誠信文化。
2.3 二者相互影響、相互促進(jìn)
商業(yè)倫理與企業(yè)誠信文化關(guān)系密不可分，二者相互影響、相互促進(jìn)。首先，從商業(yè)倫理的角度上講，商業(yè)倫理是一個大的整體，而企業(yè)誠信文化是商業(yè)倫理的一部分。商業(yè)倫理是整個社會倫理道德在商業(yè)活動中最直接、最一般的表現(xiàn)形式，是任何商業(yè)組織、生產(chǎn)機構(gòu)或者個人以合法手段從事盈利時所需要遵循的倫理道德準(zhǔn)則。而企業(yè)作為商業(yè)活動中的一個商業(yè)組織或者說是生產(chǎn)機構(gòu)，其內(nèi)部塑造出的誠信文化成為了商業(yè)倫理的一部分。
其次，如果從企業(yè)誠信文化的角度上來講，企業(yè)誠信文化無疑是商業(yè)倫理在企業(yè)這個商業(yè)組織或者說是生產(chǎn)機構(gòu)里的內(nèi)化表現(xiàn)形式。商業(yè)倫理是相對于整個社會的商業(yè)活動來講的，而對于一個企業(yè)來說，其遵守商業(yè)倫理道德的最主要表現(xiàn)就是企業(yè)誠信文化的塑造與遵循。
商業(yè)倫理與企業(yè)誠信文化總是相互影響、互相促進(jìn)。在整個商業(yè)活動中，對商業(yè)倫理道德準(zhǔn)則的認(rèn)同與遵循，將會客觀上促進(jìn)企業(yè)“守誠講信”，從而推動企業(yè)誠信文化的塑造。反過來，企業(yè)誠信文化的塑造，主觀上推動者整個社會商業(yè)倫理道德的認(rèn)同與遵守，如果企業(yè)都能夠重視誠信文化的塑造，企業(yè)管理者能夠積極的引導(dǎo)企業(yè)成員“守誠講信”，推動企業(yè)誠信文化的塑造。那么整個社會必然將會形成遵守商業(yè)倫理道德的氛圍。
3 結(jié)論
商業(yè)倫理與企業(yè)誠信文化之間有著密切的聯(lián)系，二者的內(nèi)涵與主體相同；功能與目標(biāo)也相同，二者是在相互的影響與促進(jìn)中發(fā)展的。在商業(yè)活動中，良好商業(yè)倫理道德的形成離不開企業(yè)誠信文化的塑造。在企業(yè)中，對企業(yè)誠信文化的塑造，需要整個商業(yè)活動中良好的商業(yè)倫理道德環(huán)境的保障。如果整個社會商業(yè)倫理道德環(huán)境得不到保障，那么企業(yè)也無法“潔身自好”，企業(yè)的誠信文化塑造也只能是空談。因此，在整個商業(yè)活動中塑造商業(yè)倫理道德，需要企業(yè)的積極參與，需要企業(yè)自身的努力，那就是塑造自身企業(yè)的誠信文化。與此同時，企業(yè)的誠信文化塑造，僅僅依靠企業(yè)自身的努力是難以實現(xiàn)的。它需要企業(yè)內(nèi)力和企業(yè)外力的共同作用，需要一個以誠信為核心的商業(yè)倫理道德環(huán)境。
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第6篇：理化檢驗論文范文
一、巧借課文插圖，鼓勵大膽寫話
低年級的學(xué)生正處于作文起始階段，他們不善于選擇寫話的內(nèi)容，這就需要教師來給他們“找米下鍋”。我們的教材中就有大量的精美插圖，這些插圖，生動有趣，不僅能幫助學(xué)生理解教材，而且為練習(xí)說話寫話提供了良好的條件，是不可忽視的教學(xué)資源。我們要善于運用課文插圖，有目的地精選文本中趣味性強、貼近孩子們生活的畫面，訓(xùn)練寫話。
比如，在教學(xué)《小柳樹和小棗樹》一課時，我讓學(xué)生借助課文插圖，進(jìn)行寫話訓(xùn)練。孩子們的寫話十分精彩：我家院子里有一棵小柳樹和一棵小棗樹。小柳樹對小棗樹說：“喂，小棗樹，你看你，身子光禿禿的。你看看我，長得多漂亮呀！”小棗樹沒有說話。秋天到了，小棗樹結(jié)了許多又大又紅的棗子，小柳樹什么也沒結(jié)，她想小棗樹一定會取笑我的。但是小棗樹并沒有這樣做。有一天，她問小棗樹為什么不嘲笑她呢？小棗樹說：“雖然我能夠結(jié)出果子，但是到了夏天，人們能在你下面乘涼。我們各有優(yōu)點，怎么能嘲笑你呢？”小柳樹不好意思地低下了頭。盡管低年級的孩子詞匯量很小，但是有了插圖作為依托，便有了說的內(nèi)容。以插圖練說，既能與學(xué)習(xí)內(nèi)容有機結(jié)合，加深學(xué)生的印象，又增加了趣味練“說”機會。從不同的角度讓學(xué)生拓展插圖的外延，豐富了語言的積累，提高了表達(dá)能力。
二、仿寫課文，豐富寫話語言
模仿在第一學(xué)段寫話指導(dǎo)中，有著舉足輕重的作用。因為模仿是學(xué)生學(xué)習(xí)技能的基本手段，也是他們形成寫話能力不可或缺的橋梁。
1.優(yōu)美語句仿一仿
我們的教材是學(xué)生練習(xí)寫話的一塊沃土。低年級寫作教學(xué)的重點是詞句的訓(xùn)練。新教材中，許多課文語言優(yōu)美，富有特色，是學(xué)生學(xué)習(xí)語言表達(dá)的好例子。這就要求教師在教學(xué)過程中要善于捕捉美文佳句，及時加以揣摩、仿造，引導(dǎo)學(xué)生在仿寫中發(fā)現(xiàn)和掌握各種句子的搭配關(guān)系以及句式的特點，有效建立句子的概念，提高學(xué)生遣詞造句的能力。
例如，在學(xué)習(xí)《秋天的圖畫》一文時，課后有一道練習(xí)題，要求學(xué)生仿寫句子：“葡萄架上掛著（ ），露出（ ）?！边@樣的句式初看是很簡單的，事實卻是調(diào)動了學(xué)生的積累，是引發(fā)學(xué)生表達(dá)的學(xué)習(xí)點。在教學(xué)中，我用多媒體課件，向?qū)W生展示了秋天果園里碩果累累的畫面，再請學(xué)生談?wù)勛约盒闹械那锾?，學(xué)生爭先恐后地舉起了小手，個個興奮不已。此時，我用極具感染力的話語激起學(xué)生的興趣：“讓我們也來當(dāng)一回小詩人，描繪一下我們心中的秋天吧！”孩子們個個躍躍欲試。瞧！如詩般的語言從他們的筆尖流瀉出來：“高粱公公紅著臉，像喝醉酒的老公公。”“胖胖的桔子坐在枝頭，像一個個胖皮球。”“板栗哥哥咧開了嘴，露出巧克力一樣的大板牙”“玉米姐姐好怕熱，露出一顆顆黃珍珠。”……依托文本創(chuàng)設(shè)情境，既降低了寫話的難度，使寫話不再成為苦差事，又訓(xùn)練了學(xué)生的語感，提升了學(xué)生的語文素養(yǎng)，為寫作打不了良好的基礎(chǔ)。我堅信，長此以往，學(xué)生的語言將是豐富多彩的，處處流淌著靈性的。
又如，在教學(xué)《泉水》一課時，文中有這樣的語句：泉水流進(jìn)山腰的水池，山里的姐姐提著瓦罐來打水。泉水說：“來吧，來吧！我的水很多很多，山上有一座天然水塔。”這段描述用了擬人的修辭方法，體現(xiàn)出了泉水的靈活生動。然后，我引導(dǎo)孩子們用擬人的修辭方法，進(jìn)行仿寫。有的孩子寫道：
梨子黃了，我來到果園，梨樹說：“來吧，來吧，我的梨子很甜很甜?！庇械恼f：“泉水流到了菜園，茄子打著紫色的小燈籠。泉水說：來吧，來吧，我的水很清很清，正好給你解解渴?！边@些仿寫，不但鍛煉了學(xué)生的語言運用能力，而且讓孩子們領(lǐng)略了創(chuàng)作的愉悅，提高了寫話水平。
2.精彩語段寫一寫
教材中的很多精美語段，同樣蘊含著典型的語言現(xiàn)象，它也是學(xué)生進(jìn)行語言實踐的藍(lán)本。教師要幫助學(xué)生精心選擇具有價值的精彩片斷，引領(lǐng)學(xué)生模仿別人的方法，去說自己的話。
在教學(xué)《四季》一文時，我引導(dǎo)學(xué)生模仿文中已有的形式，試著自己編寫《四季歌》，孩子們一下子興趣高漲，小詩人誕生了：
油菜花黃黃，它對蝴蝶說：“我是春天?！鼻嗤苓蛇?，它對荷葉說：“我是夏天。”
蘋果紅紅，它對田野說：“我是秋天?！毖┗ǘ涠洌鼘γ坊ㄕf：“我是冬天?！?/p>
又如，人教版二年級上冊《春雨的色彩》寫的是小燕子、麻雀、小黃鶯在田野里爭論“春雨是什么顏色”的。教材當(dāng)中爭論部分都以相同的格式出現(xiàn)。先是自己的觀點，再說自己的理由。我在總結(jié)課文句式的基礎(chǔ)上問：你認(rèn)為春雨是什么顏色的呢？在讀懂課文的基礎(chǔ)上，學(xué)生會說，春雨是五顏六色的，春雨是黃色的等。我提醒學(xué)生，爭論時僅僅說出自己的觀點是不夠的，還需要像小燕子、麻雀、小黃鶯那樣說出理由。于是學(xué)生這樣寫道：
杜鵑鳥說：“春雨是白色的。你們看，春雨落到梨樹上，梨花白了。春雨澆到白玉蘭上，白玉蘭也白了?！?/p>
小黃鸝說：“不對，春雨是黃色的。你們瞧，春雨灑在迎春花上，迎春花?S了。春雨落在蝴蝶花上，蝴蝶花也黃了?！?/p>
小朋友說：“不對，不對，春雨是彩色的。你們看美麗的公園，那兒百花齊放，五彩繽紛的花都開了。又是一個五光十色的春天?！?/p>
春雨聽了大家的爭論，下得更歡了。有了語言藍(lán)本的模仿，孩子們的語言也流淌著動人的魅力！
三、續(xù)寫課文，趣味寫話
低年級的教材選用了不少寓言、童話故事。教師可以創(chuàng)造性地使用教材，使學(xué)生思維想象和語言表達(dá)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生寫話的興趣，降低寫話難度。
第7篇：理化檢驗論文范文
【關(guān)鍵詞】律師文化\倫理底線\誤區(qū)和危害
導(dǎo) 言
有關(guān)律師文化和律師文化建設(shè)，是近年來律師界的一個熱門話題。不少專家、學(xué)者和律師界同仁，就什么是律師文化，律師文化的概念、特征、功能，進(jìn)行律師文化建設(shè)的必要性和緊迫性以及如何搞好律師文化建設(shè)等問題，提出了不少建議和看法。其中,將律師個人的倫理、道德、品行、素質(zhì)、禮儀和水平作為律師文化的基本核心和內(nèi)涵的論述和觀點，不能說不具有相當(dāng)?shù)纳疃纫娊狻５?，考察學(xué)界有關(guān)律師文化及律師文化建設(shè)的論述，筆者認(rèn)為，在什么是律師文化和應(yīng)當(dāng)建設(shè)什么樣的律師文化這一問題上，卻存在著不少的誤區(qū)，其別應(yīng)當(dāng)引起我們關(guān)注的，是在律師文化和律師文化建設(shè)中所存在的“道德誤區(qū)”,這些誤區(qū)不但會使律師文化建設(shè)誤入歧途，而且對律師事業(yè)的發(fā)展將產(chǎn)生一定的不良影響和危害。因此，在深入開展律師文化建設(shè)的今天，有必要從理論上厘清律師文化和律師文化建設(shè)中的道德誤區(qū)，給律師文化和律師文化建設(shè)一個正確的定位。
一、文化與律師文化的概念和內(nèi)涵
什么是“文化”？依《辭?！返脑忈?，文化分為廣義和狹義兩種：“廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。”（1）同時，文化還有著自己特有的民族性。依照唯物和辯證的觀點，“作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給巨大影響和作用于社會的政治和經(jīng)濟”，“隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性，通過民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)”，并且，“文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是文化發(fā)展歷史發(fā)展連續(xù)性的基礎(chǔ)”（2）。因此，所謂的“文化”，就個體來說，她反映的是一個人在日常工作和生活中所表現(xiàn)出來的氣質(zhì)、魅力、禮儀和水平等。就群體而言，則是一個組織的價值理念、制度安排和戰(zhàn)略選擇在人們價值觀念上的反映。從本質(zhì)上講，它不僅僅是一種信奉或者倡導(dǎo)，更不是一種包裝和宣傳，她應(yīng)當(dāng)，也只能是一種能夠付諸于實踐的價值理念，是一個群體（組織）在長期經(jīng)營和實踐中所凝結(jié)、積淀起來的一種文化氛圍、精神力量、經(jīng)營境界和員工所認(rèn)同的道德規(guī)范和行為方式。用中國企業(yè)文化研究會副理事長賈春峰的話說，“文化”的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是一種“凝聚力、激勵力、約束力、導(dǎo)向力、紐帶力和輻射力”的綜合，是一種在長期的不斷充實、發(fā)展和認(rèn)同基礎(chǔ)上所形成的價值觀念、經(jīng)營思想、群體意識和行為規(guī)范等要素的總和。毫無疑問，我們所討論的“律師文化”，當(dāng)是指狹義意義上的“文化”，是以一種意識形態(tài)的思想范疇作為研究對象的。因此。所謂的“律師文化”應(yīng)當(dāng)是指律師這一特殊的法律人共同體所共同形成，并存在于這一特殊的法律人共同體內(nèi)部，服務(wù)于這一特定的職業(yè)和角色的執(zhí)業(yè)精神、道德準(zhǔn)則、價值觀念和行為規(guī)范的總和。其特征有三：
首先，律師文化是以律師特有的職業(yè)性質(zhì)和職業(yè)角色為基礎(chǔ)并服務(wù)于律師的職業(yè)與角色。
其次，律師文化必然依附于律師這一特定職業(yè)，并通過律師的執(zhí)業(yè)機構(gòu)（律師事務(wù)所）以及律師的執(zhí)業(yè)活動為平臺，以執(zhí)業(yè)活動中所表現(xiàn)出來的言行、素養(yǎng)、倫理、道德等載體來反映和傳播。
最后，反映出律師職業(yè)性質(zhì)和職業(yè)角色特征的律師文化不能脫離本民族的傳統(tǒng)，并受本民族的傳統(tǒng)倫理道德觀念所規(guī)范和影響。
二、律師文化的倫理道德表現(xiàn)
“文化”作為一種意識形態(tài)的表現(xiàn)，必然受到與這種意識形態(tài)相適應(yīng)的倫理道德觀念所左右和影響。因此，不同的文化，特別是不同的群體文化所追求的，除了在一般意義上要符合普遍的、傳統(tǒng)的，同時也是全社會所公認(rèn)的普適性倫理道德標(biāo)準(zhǔn)外，更重要的是，他必須要符合僅為自己這一群體或職業(yè)所獨有的“職業(yè)道德和倫理觀”的需要，并以此為特征和基礎(chǔ)，這就是所謂的“底線倫理”。倫理道德學(xué)說中的“底線倫理”認(rèn)為：所謂的“底線倫理”，是相對于一般的、傳統(tǒng)的倫理、道德而言的，“是相對于人生的理想、信念和價值目標(biāo)而言的。人必須先滿足這一底線，然后才能去追求自己的生活理想”（3）。不同的職業(yè)，都有著自己這一職業(yè)才具有的“倫理底線”，這一“倫理底線”是由從事的這一職業(yè)和由職業(yè)和自身的“角色”所決定的。律師作為一種“職業(yè)”當(dāng)然也有自己的“倫理底線”。律師由于其職業(yè)性質(zhì)所決定，使律師的倫理道德與一般的、傳統(tǒng)的普適性的倫理道德始終處于一種互相矛盾的“悖論”旋渦之中。就律師個體而言“正義與功利、經(jīng)濟與道德、程序與實體、技能與倫理，這些矛盾與范疇在律師角色身上交織著、沖突著”（4）：
“首先，律師職業(yè)倫理是一種由律師的角色和職業(yè)所內(nèi)在的特殊道德，它的內(nèi)容必須服務(wù)于律師執(zhí)業(yè)技術(shù)與法律和法律程序，因此它是一種程序倫理、技能倫理，它是一種不必然服務(wù)于實體正義，但必須服從于程序正義的倫理道德。
其次，律師職業(yè)倫理是一種底線的道德規(guī)定，它是作為一個合格律師所必須符合的道德要求，而并不是一種理想化的、道德高尚的人的道德指標(biāo)。只要律師符合道德底線—職業(yè)的倫理要求，那么他（她）個體的利益與實質(zhì)的非正義，也不受道德的苛責(zé)。
再次，律師的特殊道德與大眾的一般道德存在著極大的分野。大眾的道德是一種服務(wù)于實體正義的道德，對于個案來說，大眾的要求是盡可能地發(fā)現(xiàn)真實與事實，盡可能地動用法律武器達(dá)到懲戒罪惡、發(fā)揚良善的目的；而律師的行為與倫理往往囿于程序，不能對案件表現(xiàn)平衡兩造的公允的見解與立場，不能絕對地追求實質(zhì)正義，律師往往信奉‘正義先于真實’，只有并只要程序允許的就是對的、善的，在大部分情形下，只有并只要為了委托人是對的、善的”。（5）
上述律師的道德悖論決定了律師的倫理底線必須服從并服務(wù)于自己的職業(yè)和角色。因此，反映出律師特有的倫理道德內(nèi)涵的律師文化和律師文化文建設(shè)，也應(yīng)當(dāng)以此“倫理底線”為基礎(chǔ)，并服從于這一律師的“倫理底線”。這是我們討論律師文化和律師文化建設(shè)不可忽視的一個重要問題。
三、現(xiàn)行律師文化理論的道德誤區(qū)和危害
長期以來，人們在談到律師的職業(yè)素養(yǎng)和倫理道德時，都認(rèn)為律師是“手握正義之劍而來，以客觀事實為最高境界”，律師應(yīng)當(dāng)“推誠而不欺、守信而不疑”，是“扶正守道、仗義執(zhí)言”的實踐者，是“誠信本位主義者”，是“高尚道德的弘揚者”。因此，律師應(yīng)當(dāng)懷有一種“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫步天外云卷云舒”素養(yǎng)和品質(zhì)。似乎律師就是天使的化身，圣人的下凡，完人的再現(xiàn)。不少的律師也往往以這樣的理念作為自己的追求和向往，并且將這種理想的道德倫理作為律師文化的核心。筆者認(rèn)為，這是對文化，特別是律師文化這種特定的職業(yè)群體文化認(rèn)識上的道德的誤區(qū)：
第一、實體意義上的正義并非是律師所追求的最高境界?！奥蓭煵皇翘焓梗膊皇悄Ч?，律師既不代表正義也不代表邪惡，而是通過參與司法活動的整體過程去實現(xiàn)并體現(xiàn)正義”（6）。根據(jù)律師的職業(yè)倫理要求“是一種不必然服務(wù)于實體正義，但必須服從于程序正義的倫理道德”的準(zhǔn)則，作為一個律師，在刑事辯護中，當(dāng)你為一個明知是有罪的犯罪嫌疑人辯護，并通過高超的職業(yè)技巧而使你的委托人免受或減受牢獄之災(zāi)時，這個律師是正直、正義或者是不正直、不正義呢？即使在普通的民事中，我們?yōu)槊髦辉诶淼陌讣聦嵦峁┝嗽诜缮献阋猿闪ⅲ楣姆ü偎杉{而使本來不應(yīng)該勝訴的案件得以勝訴時，我們又應(yīng)當(dāng)算是正直、正義或者不正直、不正義呢？需知：“刑法對于辯護律師而言，不意味著衡平、公正或適當(dāng)?shù)男塘P或報復(fù)，它意味著為他的當(dāng)事人爭得一切可以爭到的東西”（7），而對于民事案件而言，“可以刺痛一個律師良知的案件，總會撩撥起另一個律師的美德。每一個案件都有兩個方面，每有一個律師站在錯的一方時，都有另一名律師站在對的一面”（8）。因此，如果將律師看成是一位追求包括個案實體正義在內(nèi)的“高尚道德的弘揚者”，不但將使律師這一職業(yè)所必須具有的抗辯技能下降到冰點，而且從對當(dāng)事人負(fù)責(zé)，從“為當(dāng)事人爭得一切可以爭到的東西”這一律師最基本的職業(yè)道德來看，反而是一種不道德而不是道德。
第二、“推誠而不欺、守信而不疑”作為一個道德標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)放在律師這一職業(yè)框架中進(jìn)行考量。律師必須“誠信”，誠信是律師的基本生命線這是毫無疑義的。作為律師，不應(yīng)為招攬業(yè)務(wù)而架詞挑訟，欺騙委托人，這是起碼的職業(yè)道德。問題是，律師這一“誠信”應(yīng)當(dāng)是在什么框架下的“誠信”？這才是問題的關(guān)鍵。試想，如果一個律師在執(zhí)業(yè)過程中獲悉委托人基于信任而告知的，包括委托人未被發(fā)現(xiàn)的違法事實在內(nèi)的秘密時，律師是應(yīng)當(dāng)積極地上報給法官和公訴人，或者是為委托人嚴(yán)格保密？如果從傳統(tǒng)的，一般的道德標(biāo)準(zhǔn)來說，基于“推誠而不欺”的道德準(zhǔn)則，當(dāng)然是應(yīng)當(dāng)積極上報給法官、檢察官。但是，如果從律師職業(yè)角度來看，律師如果這樣做的話，則就是一種對委托人信任的不“誠”，就是一種從根本上違背了“守信而不疑”這一律師的職業(yè)誠信準(zhǔn)則。其結(jié)果，損害的不僅是律師這一執(zhí)業(yè)群體的倫理和道德，而且將使社會對律師這一職業(yè)信賴度得以嚴(yán)重喪失。
第三、“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫步天外云卷云舒”不應(yīng)成為律師所追求的素養(yǎng)和品質(zhì)。面對瞬息萬變的訴訟場景，律師應(yīng)當(dāng)懷有一種“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”的心態(tài)，這是作為一名律師必須具備的心理素質(zhì)和人格修養(yǎng)，但這絕對不是“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫步天外云卷云舒”這種化外散人的清悠和無為。著名學(xué)者孫笑俠說過：“人世上可能再沒有什么職業(yè)比律師更充滿矛盾的了。這尤其表現(xiàn)在律師的職業(yè)責(zé)任方面的多重沖突。律師一方面要面對委托人，承擔(dān)市場意義上的法律義務(wù)；一方面要面對國法，承擔(dān)國家意義上的法律義務(wù)；另一方面要面對職業(yè)共同體，還要承擔(dān)職業(yè)意義上的法律義務(wù)。在中外律師發(fā)展歷史上，這三方面都曾分別被作為詮釋律師職業(yè)性質(zhì)的關(guān)鍵詞”（9）。律師正是在如何應(yīng)對、平衡這三者的“絞殺”中形成了一種律師獨有的“身份榮譽意識”。這種“身份榮譽意識”不僅體現(xiàn)在道德的層面上，而且也體現(xiàn)在市場意義的經(jīng)濟層面上。盡管我們不能抽象地宣揚“正義”，但是，當(dāng)我們的委托人或所、辯護的案件遭到明顯不公正的對待（起碼也是我們自己認(rèn)為是不公正的對待）時，律師的天職要求我們的，是應(yīng)當(dāng)以委托人的“榮辱”為“榮辱”而不是漠不關(guān)心的“寵辱不驚”和“去留無意”，這時需要我們的是從自己的職業(yè)角度出發(fā)“仗義執(zhí)言”與強權(quán)抗?fàn)?，而不是逃避現(xiàn)實的“閑看庭前花開花落”和“漫步天外云卷云舒”。這不僅是我們職業(yè)上的市場需要，而且也是我們職業(yè)上的道德需要。然而遺憾的是，在我們的執(zhí)業(yè)過程中，的確有這種現(xiàn)象的存在。有時，在激烈的爭辯中突然聽到一方的律師發(fā)出“這是當(dāng)事人的事，作為律師何必如此較真”這樣的話時，作為一名律師感到的不僅是剌耳，而且還剌心。如果我們將這樣浪漫般的詩意作為律師的一個基本倫理道德，作為律師應(yīng)當(dāng)追求的文化內(nèi)容之一，就不但不具備作為一名律師的基本素養(yǎng)，而且背離了律師應(yīng)有的職業(yè)道德。
因此，如果我們將上述這種普適性的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來作為我們律師文化和律師文化建設(shè)的核心和定位，必將導(dǎo)致下面兩個不良的后果：
首先，以這種背離了律師的特定職業(yè)、角色所決定的“倫理底線”的傳統(tǒng)的、一般的、用于對社會普通成員所適用的“大眾倫理”道德標(biāo)準(zhǔn)作為律師文化的核心和定位，就無法在律師這一法律人共同體中形成“一種能夠付諸于實踐的價值理念”而不能在現(xiàn)實中實現(xiàn)，從而勢必使律師文化只能成為一種口號式的宣傳和包裝，使律師文化墜入庸俗化的泥淖。由于我們討論的是律師文化，而律師文化和律師文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)以律師的職業(yè)道德為標(biāo)準(zhǔn)的“倫理底線”作為追求和核心。這種“職業(yè)道德應(yīng)該是一種整體的、群體的道德，而非個人的道德”，“它是一種最低的標(biāo)準(zhǔn)，是一種被職業(yè)特征所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，而不是一種普適的標(biāo)準(zhǔn)”（10），他是一種共同的情感意識，其共同的指向是這一群體所追求和形成的共同“傳統(tǒng)、利益、目標(biāo)、榮譽、理想、義務(wù)、價值體認(rèn)、思維方式、處事風(fēng)格這樣一些東西”（11）。盡管律師作為一個公民、社會人，也需要遵守和追求作為一個社會人所應(yīng)有的倫理道德，如忠于憲法和法律、忠于職守、堅持原則、廉潔自律、珍惜職業(yè)聲譽、尊重同行、公平競爭等等，這固然是需要的，但這都屬于普通倫理道德規(guī)疇而不是律師這一特殊職業(yè)的職業(yè)道德要求?！奥蓭煹穆殬I(yè)倫理只是對于律師的最低要求，是法定的底線。但是在這個底線之外，并不是不存在律師的值得信仰和追求的倫理目標(biāo)。比如律師可以舍棄對價與經(jīng)濟考慮而免費為當(dāng)事人服務(wù)，律師竭盡所能地資助貧寒的當(dāng)事人走出困境，律師放棄自己的空閑時間積極參與公益事業(yè)與法律援助等等，但這些美德善行的表現(xiàn)顯然已經(jīng)超過了職業(yè)倫理的要求，或者說這些行為是在律師已作為一名合格律師的基礎(chǔ)之上盡了更高的，個人化的道德義務(wù)。但是對于一種必須符合統(tǒng)一化、程序化要求的律師倫理而言，它的設(shè)定的合理化基礎(chǔ)和理念應(yīng)該是一種大多數(shù)的律師所能做到的，并且符合職業(yè)邏輯的情況下必須做到的標(biāo)準(zhǔn)”（12）。因此，在進(jìn)行律師文化建設(shè)時，只有以這種為律師這一法律人共同體所認(rèn)同的律師職業(yè)和角色所決定的倫理道德作為核心和追求，才能形成“一種能夠付諸于實踐的價值理念”并為律師普遍所認(rèn)同、接受和付諸實踐。
其次，以這種背離律師職業(yè)“倫理底線”的標(biāo)準(zhǔn)來定位律師文化和進(jìn)行律師文化建設(shè)，將使律師陷入一種“高處不勝寒”的尷尬處境。律師是為社會公眾服務(wù)的，其言行和舉止均“暴露”在公眾的視野之下。由于職業(yè)的不同和所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣巧煌?，這種法律職業(yè)外的視角往往是帶有非理性、非程序性和非技術(shù)性的評判。加之在現(xiàn)實中確實有小部份律師連律師職業(yè)道德這一最起碼的倫理底線都不遵守，訴訟中胡攪蠻纏，強詞奪理；對委托人吹牛加欺騙；在律師界內(nèi)部同行相輕相斗，搞同業(yè)不正當(dāng)競爭，更助長了社會法律職業(yè)群體外的公眾對律師持有一種另類的看法而使律師的形象大大受損。我們在打贏官司時不時碰到對方當(dāng)事人指責(zé)律師為什么不主持公道而偏袒自己的委托人的責(zé)難就是最好的實例和證明。由此，當(dāng)律師處于“既要維護當(dāng)事人的利益而實現(xiàn)程序正義，又可能因為違反實質(zhì)正義和要求”所相悖的兩難境地時，就難免遭到社會公眾的責(zé)難和詬病，受到社會公眾的不公正看法和對待。因此，我們在進(jìn)行律師文化建設(shè)時，如果不是以突出宣揚 “在遵循程序倫理之下，盡可能地對實體正義加以維護”這一律師職業(yè)倫理底線作為基本定位，理性地將自己放在律師這一特定的角色場景中來理解和考察，既不提出脫離現(xiàn)實的過高道德奢望，也不脫離一般道德常理的過分寬容，而是不恰當(dāng)?shù)刈晕摇鞍胃摺弊约旱牡赖滤疁?zhǔn)，必然誤導(dǎo)法律職業(yè)外的公眾對律師的不當(dāng)期望而引起誤解，其結(jié)果將導(dǎo)致律師形象的損害。而這，是與我們建設(shè)律師文化的初衷相違背的。
四、簡單結(jié)語
筆者認(rèn)為，對于律師文化和律師文化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)以“職業(yè)、角色、規(guī)范”這三個基本支點作為核心和基礎(chǔ)，即在提倡以普適性的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)為一般原則的基礎(chǔ)上，著重以突出律師特有的職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)技能為核心和內(nèi)容。在整個律師文化體系上，以律師職業(yè)角色為定位，，以追求程序倫理為基礎(chǔ)，以嚴(yán)守律師職業(yè)道德為規(guī)范，創(chuàng)立一種有別于一般公眾和其他職業(yè)的，具有律師這一法律人共同體所獨有的，能夠為律師這一法律人共同體所認(rèn)同、推崇并能夠付諸實踐的律師文化。這才是我們所需要的律師文化和律師文化建設(shè)。
筆者認(rèn)為：在律師文化及律師文化建設(shè)上，起碼存在著三個誤區(qū)：1、體用上的誤區(qū)，重形而輕神。只注重形式上包裝與宣傳，而忽視了對文化內(nèi)涵的培植，使律師文化建設(shè)步入形式主義的歧途；2、道德上的誤區(qū)。不適當(dāng)?shù)匕胃叩赖聵?biāo)準(zhǔn)，將適用于一般民眾的、傳統(tǒng)的、普適性的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)作為律師這一特殊職業(yè)、法律人執(zhí)業(yè)共同體的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，并以此作為律師文化的底蘊，從而使律師文化和律師文化建設(shè)走入另一歧途；2、傳統(tǒng)承受上的誤區(qū)，未注意文化的民族性和發(fā)展連續(xù)性的特征，脫離中華民族的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，使律師文化缺乏應(yīng)有的民族特色。因限于篇幅關(guān)系，本文僅就上述三個誤區(qū)中的“道德誤區(qū)”進(jìn)行討論，對于其他兩個誤區(qū)，不在本文的討論之例，如有必要，將另文探討。故命名為：“律師文化的道德誤區(qū)”，特予說明。
注釋：
（1、2）辭海編輯委員會編《辭海（縮印本》，上海辭書出版社1980年版，第1533頁。
（3）何懷宏著《底線倫理》，遼寧人民出版社1998年4月版，第2頁；
（4）（5）孫笑俠等著《法律人之治-法律職業(yè)的中國思考》，中國政法大學(xué)出版社2005年版，第277-278頁；
（6）田文昌《律師不是天使也不是魔鬼》，載《律師文摘》2004年第4期巻首語；
（7、8）參見《辯護的倫理道德》一文的編者按，《律師文摘》總第7輯第60頁；
（9）孫笑俠《律師是什么主義？》，載《律師文摘》05年第6期卷首語；
第8篇：理化檢驗論文范文
關(guān)鍵詞：思想政治；課堂文化；學(xué)習(xí)共同體
近年來思政課的發(fā)展中逐漸遭遇瓶頸，而產(chǎn)生原因很大程度上是良好課堂文化的缺失，這成為當(dāng)前影響思政理論課有效性的關(guān)鍵性因素。因此，對課堂文化建設(shè)中學(xué)生共同體的運用研究具有十分重要的意義。
一、學(xué)習(xí)共同體的相關(guān)概述
關(guān)于學(xué)習(xí)共同體，根據(jù)學(xué)者的研究，將其界定為通過社會協(xié)商方法進(jìn)行學(xué)習(xí)的團體。從學(xué)習(xí)共同體特征看，主要表現(xiàn)在：①以促進(jìn)學(xué)習(xí)作為愿景。學(xué)習(xí)共同體中，成員間需進(jìn)行學(xué)習(xí)資源、知識經(jīng)驗的分享，通過互助合作達(dá)到共同成長的目標(biāo)。②安全感與歸屬感較 強。學(xué)習(xí)共同體中，成員間的關(guān)系主要以信任為主，學(xué)習(xí)者不必?fù)?dān)心受到批評或指責(zé)，能夠真正融入整個團體中，安全感與歸屬感由此得到增強。③文化氛圍濃厚。學(xué)習(xí)共同體在實際構(gòu)建中有共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，成員間的和諧關(guān)系都建立在彼此信任、理解的基礎(chǔ)上，凝聚力與感召力較強。由此可見，將學(xué)習(xí)共同體理念引入教育領(lǐng)域中極為適用[1]。
二、課堂文化建設(shè)中學(xué)習(xí)共同體的作用分析
課堂文化是影響課堂教學(xué)有效性的關(guān)鍵性因素，將學(xué)習(xí)共同體引入課堂文化建設(shè)中，其作用主要表現(xiàn)在兩方面：第一，是解決傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式弊端的重要途徑。以思政課理論課開展情況為例，傳統(tǒng)教學(xué)模式下主要以“一言堂”“獨角戲”等模式為主，整個課堂教學(xué)活動中營造的氛圍緊張，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，教學(xué)質(zhì)量難以得到保障。此時，將學(xué)習(xí)共同體引入其中，師生間的關(guān)系將表現(xiàn)在平等、民主等方面，在整個課堂活動中，學(xué)生完全可成為課堂的主體，學(xué)生參與程度提高。第二，學(xué)習(xí)共同體是推動課堂文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。學(xué)習(xí)共同體本身可作為用于指導(dǎo)思政課教學(xué)的教學(xué)理念，且其可成為課堂教學(xué)中的重要組織形式，該形式下所構(gòu)建的課堂文化將表現(xiàn)為：以學(xué)生的學(xué)作為課堂教學(xué)中心；團體合作模式應(yīng)用；互助合作形式開展。這種課堂文化下，學(xué)生可針對思政課理論內(nèi)容相關(guān)的時事熱點進(jìn)行探討，在獲取顯性知識的同時，他們的隱性能力如表達(dá)能力、情感能力等都可得到鍛煉[2]。
三、基于學(xué)習(xí)共同體的思政課課堂文化建設(shè)策略
1.課堂“時空文化”的構(gòu)建
學(xué)習(xí)共同體理念指導(dǎo)下，要求堅持以生為本的基本原則，引入對話協(xié)商形式以達(dá)到構(gòu)建課堂“時空文化”的目標(biāo)。其中的“時空文化”主要指在思政課理論教學(xué)中，通過對話機制所形成的具有開放、和諧與民主的學(xué)習(xí)氛圍。在實際構(gòu)建中，首先要求教師應(yīng)改變以往的師道尊嚴(yán)觀念，將自身角色界定在學(xué)生的“傾訴者”“引導(dǎo)者”等方面。其次，應(yīng)注意形成共同的愿景，該過程中可鼓勵學(xué)生參與到問題設(shè)計中。最后，注重對話的有效性。課堂對話過程應(yīng)貫穿于課堂始終，教師可結(jié)合思政課理論內(nèi)容選取社會中的時事熱點，以此吸引學(xué)生注意力，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行對話，可使課堂互動交流的氛圍更加濃厚。
2.生本課堂文化的構(gòu)建
所謂生本課堂文化，其實質(zhì)是圍繞“學(xué)生發(fā)展為本”理念而構(gòu)建的課堂文化，使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)共同體中體會到安全感與歸屬感。這種課堂文化的實現(xiàn)關(guān)鍵在于理論課教學(xué)中能夠設(shè)置較多問題情境，其要求教師在教學(xué)過程中結(jié)合思政課理論內(nèi)容、學(xué)生實際情況進(jìn)行問題的設(shè)計，在此基礎(chǔ)上由學(xué)生進(jìn)行分析、交流與探討，并由師生共同做好總結(jié)工作。需注意的是在歸納總結(jié)中，往往涉及評價內(nèi)容，教師應(yīng)選用更多激勵性評價語言，這樣才可使整個課堂文化更加和諧。
學(xué)習(xí)共同體的運用是構(gòu)建良好課堂文化環(huán)境的重要途徑。實際建設(shè)課堂文化中，應(yīng)正視學(xué)生共同體的基本內(nèi)涵與應(yīng)用意義，利用其進(jìn)行課堂“時空文化”與生本課堂文化的構(gòu)建，確保學(xué)生在該文化下能夠全面提高自身綜合素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
第9篇：理化檢驗論文范文
論文摘要：文化、意識與行為的關(guān)系是心理學(xué)文化意識演變中的核心問題。通過對三者關(guān)系的不斷反思與追問，得出:語言以及由諸符號所構(gòu)成的神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等文化形式是探究人類行為機制的新視角。
一、心理學(xué)文化意識的演變
對人類行為機制的探索一直是人們鍥而不舍的一個主題。人的行為在本質(zhì)上是意識的，所以要探究人的行為機制，必先探究人的意識。這樣，“意識”就成為研究者們不可回避的問題。但是，它作為一種現(xiàn)實存在，抽象不可捉摸。囿于此，研究者們所進(jìn)行的研究一直以來未有多大進(jìn)展。心理學(xué)過去百余年間的各學(xué)派，像精神分析、行為主義和人文主義等學(xué)派，從內(nèi)在的認(rèn)知、經(jīng)驗、人格以及外在的環(huán)境因素人手來尋找人類行為的原因，但或受限于研究對象的特殊性，或受限于應(yīng)用領(lǐng)域，未能有效而全面地解釋人類行為之謎。
隨著西方心理學(xué)“價值中立”的破產(chǎn)和跨文化心理學(xué)尋找普適性理論的失敗，人們開始重視文化對人的心理與行為的塑造與制約作用。這一轉(zhuǎn)變，使人們把研究人類行為作用機制的目光聚焦到了文化上，出現(xiàn)了心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向。美國心理學(xué)家皮特森明確指出:“以文化為中心的觀點提供了除精神分析、人本主義和行為主義對人的行為進(jìn)行解釋之外的第四個解釋的維度。它的意義就像三維空間之后發(fā)現(xiàn)的作為時間的第四個維度?！蓖瑫r心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向又被認(rèn)為是平行于認(rèn)知革命的一場“文化革命”。這樣，文化問題就從傳統(tǒng)心理學(xué)的邊緣地帶進(jìn)人了心理學(xué)的中心視域。從跨文化心理學(xué)到文化心理學(xué)，再到文化建構(gòu)主義心理學(xué)，心理學(xué)的文化意識在不斷演變。在這種不斷演變中，人們不斷反思與追問心理、意識、文化三者的關(guān)系，追問文化與人類行為作用機制的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及這種關(guān)聯(lián)背后的根源性的東西。
文化，在本文中主要包括以下幾部分:物質(zhì)文化，諸如器物、房屋、工具、武器等，是文化中最易明白、最易捉摸的方面;精神文化，它包括種種知識，包括道德上、精神上及經(jīng)濟上的價值體系，包括社會組織的方式，及最后—并非最次要的一一包括語言。語言是文化整體中的一部分，是一套發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分。社會組織是物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體，是集團行動的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)矩。物質(zhì)文化和精神文化二者相輔相成，一方面，只有在人類的精神改變了物質(zhì)，使人們依他們的理智及道德的見解去應(yīng)用時，物質(zhì)才有用處;另一方面，物質(zhì)文化是模塑或控制下一代人的生活習(xí)慣的歷程中所不能缺少的工具。以上所界定的文化的內(nèi)容或者說靈魂一般都融匯于諸如語言、神話、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等各種各樣的文化形式之中。
二、文化心理學(xué):視心理為文化的投射
(一)理論觀點及相關(guān)研究
早期的心理學(xué)把文化作為尋找普遍意義的心理規(guī)律要排除的“干擾因素”，主張“去文化”。而文化心理學(xué)的研究者們認(rèn)為:(l)人的任何內(nèi)在、深層的心理結(jié)構(gòu)及其變化都不可能獨立于文化的背景和內(nèi)容。心理和文化彼此貫穿、相互映射、相互滲透。(2)“人類內(nèi)在心靈的統(tǒng)一體”不可能被預(yù)先設(shè)定，人的心理活動過程植根并依賴于符號系統(tǒng)和社會組織系統(tǒng)之中。嘆3)文化對心理過程來說是一種“先在的”和“決定勝的”因素。文化心理學(xué)的研究者們認(rèn)為文化從下述三方面決定了人的心理與行為:第一，為了獲得社會的承認(rèn)，個體總是通過各種類型的學(xué)習(xí)，將那些指導(dǎo)和確定思想、行為的社會文化模型內(nèi)化為自己的心理模型。第二，語言作為一種文化成分或文化分支系統(tǒng)，常常決定個體的思想與行為，盡管這種決定很少能被意識所覺知。個體在接受一種語言的同時，也接受了一種相應(yīng)的行為和文化模式。第三，文化模式不僅構(gòu)造了人的思想，而且構(gòu)造了人的感知。 社會文化模型、語言等對人的心理與行為的影響作用，文化差異所造成的人們行為上的差異，這在本尼迪克的《文化模式》一書中已充分論述，而在現(xiàn)實生活中我們也切實地能感受到。但是，是社會文化模型、語言等這些文化形式本身具有這樣的特質(zhì)與作用呢?還是它們本身代表著什么?這不得不引起我們的深思。
近年來，研究者們還從文化影響人的內(nèi)在假設(shè)方面展開研究，認(rèn)為這是文化對人的心理與行為影響的較深層次，也是文化影響的最終層次，它決定著人們的思想過程、知覺、情感以及行為方式。雖然有這樣一種提法，但這方面的研究還未具體展開。人的內(nèi)在假設(shè)到底是怎樣的一種存在?它的作用機制又是怎樣的呢?它能否清晰解讀文化對人的心理與行為具有決定作用的根源所在呢?
(二)評價與反思
文化心理學(xué)把“文化”引人了對人的心理與行為的解釋，認(rèn)為先于個體而存在的社會文化模型、語言、文化模式等，單方面決定了人的心理與行為。但我們聯(lián)系著人的實踐性本質(zhì)來看，“語言等所具有的實踐功能，即影響和改變?nèi)藗冃袨榈淖饔?，并不是它本身具有的，并不是作為它的物質(zhì)形式的某種聲音或圖形本身所具有的，而是人將自己的實踐力量賦予它的結(jié)果?；蛘哒f，不過是因為它以特定的方式外在地表達(dá)了人的實踐力量，從而才使他具有了形式上的某種功能”再結(jié)合著人的形成及發(fā)展過程來看，人所具有的實踐力量無非是指人的意識對實踐的指導(dǎo)作用，所以實踐力量實質(zhì)是指人的意識的存在與作用，并且這意識是與人的實踐活動相互促進(jìn)、共同存在的，它們同時也與人的心理相互構(gòu)建、相互界定。文化心理學(xué)的觀點，對于語言等文化形式、意識、實踐活動及人的心理這幾個存在的關(guān)系方面，缺乏互動性的思考，只強調(diào)了人的心理與行為形成過程的一個方面，難以揭示人類意識與行為的本質(zhì)。
縱觀文化心理學(xué)、跨文化心理學(xué)及與文化有關(guān)的研究可以發(fā)現(xiàn):研究者們多是從文化與人格的關(guān)系、文化影響人的心理與行為的途徑等方面大做文章。至于文化為什么能決定或影響人的心理與行為的根本原因方面，卻沒有較深的思考。我們知道，途徑只是解決問題的方式，卻不是也代替不了對問題根源的探索。解決問題的途徑可以有很多，但問題的根源卻只有一個。雖然近年來人們考慮到了文化對人內(nèi)在假設(shè)方面的影響，并且認(rèn)為它是文化影響人的心理與行為的較深層次。但文化為什么能影響到人的內(nèi)在假設(shè)呢?由于文化心理學(xué)單純視心理為文化的投射，以上問題它沒法給出一個答案。
