理化檢驗(yàn)論文精選(九篇)
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第1篇：理化檢驗(yàn)論文范文
關(guān)鍵詞：施工管理現(xiàn)場(chǎng)施工工程監(jiān)理
一、前言
現(xiàn)代科技文明的發(fā)展為社會(huì)生產(chǎn)力的提高創(chuàng)造了良好的條件，我們的時(shí)代正以空前快速的步伐走向信息時(shí)代，信息時(shí)代的最大特征就是幾乎所有的信息都能被轉(zhuǎn)化為可被計(jì)算機(jī)識(shí)別和處理的“1”和“0”代碼進(jìn)行管理，所以在某種程度上說，信息時(shí)代又被稱為數(shù)字化時(shí)代。而作為工程監(jiān)理這個(gè)高智能、高技術(shù)含量的行業(yè)，利用計(jì)算機(jī)的強(qiáng)大功能對(duì)工程相關(guān)信息進(jìn)行集成化管理，逐步構(gòu)建數(shù)字化監(jiān)理模式，提高監(jiān)理工作的準(zhǔn)確性及高效性，將是監(jiān)理事業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。
二、數(shù)字化監(jiān)理模式及其特征
由于筆者的孤陋寡聞，至今還未見到關(guān)于數(shù)字化監(jiān)理模式的權(quán)威定義。而目前所謂“數(shù)字化監(jiān)理”，最淺顯或最直觀的一種就是通過設(shè)置在建筑施工現(xiàn)場(chǎng)較重要、關(guān)鍵點(diǎn)位上攝像探頭，把現(xiàn)場(chǎng)施工情況傳送到現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)理部的計(jì)算機(jī)屏幕上，用于監(jiān)視工地的施工進(jìn)度以及安全情況。但筆者認(rèn)為考察監(jiān)理是否是數(shù)字化監(jiān)理模式應(yīng)具備以下特征：
1、監(jiān)理信息數(shù)字化。數(shù)字化監(jiān)理模式與傳統(tǒng)監(jiān)理模式最大區(qū)別在于其是以數(shù)字化信息為主，工程項(xiàng)目所需的各種信息（如設(shè)計(jì)圖紙、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)、監(jiān)理中各種函件以及工程照片、音像等）均能直接被計(jì)算機(jī)識(shí)別和處理。既可以由單臺(tái)計(jì)算機(jī)處理，也可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行遠(yuǎn)程傳遞和處理。
2、監(jiān)理資源虛擬化。數(shù)字化監(jiān)理模式是一個(gè)開放的監(jiān)理，其監(jiān)理資源的共享是數(shù)字化監(jiān)理模式的不二法則，各個(gè)監(jiān)理公司在維持自身特有的一定量的實(shí)體資源的同時(shí)，還可通過網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)，跨省市、跨單位的互借互閱來建立虛擬資源，將各自不同的資源作為監(jiān)理網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)資源無限擴(kuò)大。
3、監(jiān)理檔案無紙化。數(shù)字化監(jiān)理模式在項(xiàng)目監(jiān)理實(shí)施過程中直接形成的檔案均是能被計(jì)算機(jī)相關(guān)軟件處理的文檔文件或電子文件。而對(duì)于非監(jiān)理產(chǎn)生的紙質(zhì)載體的監(jiān)理檔案則用掃描儀等設(shè)備轉(zhuǎn)化為電子檔案，項(xiàng)目竣工后利用光盤刻錄機(jī)刻錄成光盤，便于永久保存或連接入網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程訪問。
4、信息傳遞網(wǎng)絡(luò)化。數(shù)字化監(jiān)理模式由于其形成的信息是數(shù)字式信息，在傳遞過程中可以進(jìn)行同時(shí)多向傳遞，形成傳遞網(wǎng)絡(luò)。而且通過因特網(wǎng)可以很方便地進(jìn)行遠(yuǎn)程傳遞，不受時(shí)間和空間的限制。這樣，監(jiān)理公司總部可以隨時(shí)對(duì)承接不同區(qū)域、不同地方監(jiān)理任務(wù)的監(jiān)理部實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程監(jiān)控。還可以利用網(wǎng)絡(luò)可視電話功能，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程會(huì)議來解決、處理問題。
5、信息檢索智能化。數(shù)字化監(jiān)理模式在資料、檔案的檢索中通過計(jì)算機(jī)進(jìn)行智能化檢索，檢索速度快、效率高、范圍廣。若對(duì)以前的監(jiān)理檔案進(jìn)行查閱，只需放入光盤，輕點(diǎn)鼠標(biāo)就行。若需查閱資料，只需登錄監(jiān)理公司數(shù)據(jù)庫或相關(guān)監(jiān)理網(wǎng)站便可。
6、用戶使用方便化。監(jiān)理單位內(nèi)部用戶（包括領(lǐng)導(dǎo)決策時(shí)）可以在任何時(shí)間任何地點(diǎn)通過計(jì)算機(jī)及時(shí)調(diào)閱有關(guān)信息，當(dāng)機(jī)立斷完成各項(xiàng)決策。而外部用戶則可以隨時(shí)查閱監(jiān)理單位的相關(guān)信息（包括企業(yè)概況、工程監(jiān)理業(yè)績(jī)、人員專業(yè)配備及獲獎(jiǎng)情況等），為合理、快捷地選擇監(jiān)理隊(duì)伍提供參考信息。
筆者認(rèn)為從上述特征可以得出數(shù)字化監(jiān)理模式的定義：以數(shù)字化信息為基本內(nèi)容，以數(shù)字化設(shè)備為管理手段，以網(wǎng)絡(luò)傳遞為利用方式的一種新型監(jiān)理模式，最終形成現(xiàn)代高新技術(shù)的數(shù)字信息資源，無時(shí)空限制的，超大規(guī)模的高智能、高技術(shù)含量的專家系統(tǒng)。
三、數(shù)字化監(jiān)理模式的系統(tǒng)創(chuàng)建
如何建立高效、實(shí)用的數(shù)字化監(jiān)理模式，并使之形成科學(xué)的專家系統(tǒng)是今后探索的重要問題。因?yàn)槠浣⒓纫紤]信息時(shí)代的要求，又要考慮充分利用現(xiàn)有傳統(tǒng)模式下的信息基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。在沒有現(xiàn)成的數(shù)字化監(jiān)理模式經(jīng)驗(yàn)環(huán)境下，在借鑒其他行業(yè)和部門的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為其初期建立途徑可分四大模塊：
先以監(jiān)理公司為節(jié)點(diǎn)。各監(jiān)理公司根據(jù)各自項(xiàng)目規(guī)模、特點(diǎn)以及施工情況，配備相應(yīng)的計(jì)算機(jī)、掃描儀、數(shù)碼相機(jī)（條件好的可配備數(shù)碼攝像機(jī)）、數(shù)碼錄音筆等，利用上述設(shè)備，按照監(jiān)理的“三控一管一協(xié)調(diào)”要求形成監(jiān)理的管理信息，然后進(jìn)行分類、篩選、存儲(chǔ)。
1、模塊一：現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)理控制的遠(yuǎn)程監(jiān)控。通過預(yù)先設(shè)置在施工現(xiàn)場(chǎng)的質(zhì)量、安全等關(guān)鍵點(diǎn)位上的攝像探頭，把現(xiàn)場(chǎng)施工實(shí)況傳送到監(jiān)理部的計(jì)算機(jī)屏幕上，監(jiān)理人員根據(jù)需要及時(shí)存儲(chǔ)。若發(fā)現(xiàn)違規(guī)操作及時(shí)抓拍并粘貼于監(jiān)理聯(lián)系單、通知單上，發(fā)送給施工單位要求整改、糾正。特別是在工序或部位需要監(jiān)理旁站時(shí)，可實(shí)現(xiàn)多工作面、多工序的監(jiān)理同步旁站，監(jiān)理只需1人查看計(jì)算機(jī)屏幕即可，省去較多地人力，且勞動(dòng)強(qiáng)度也大大降低。監(jiān)理人員在巡視、平行檢查時(shí)可利用數(shù)碼相機(jī)將重點(diǎn)部位、關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)等施工情況拍照后接入計(jì)算機(jī)進(jìn)行編碼、配文字說明，形成檔案資料與驗(yàn)收記錄一并永久保存，在今后需要時(shí)可以一目了然，真實(shí)再現(xiàn)歷史。另外，出現(xiàn)質(zhì)量隱患時(shí)能做到用事實(shí)說話，有很強(qiáng)的說服力，當(dāng)施工單位糾正完后再拍照留樣，形成前后對(duì)比，處理問題閉合，突出監(jiān)理工作的規(guī)范化、科學(xué)化。當(dāng)遇到重大問題時(shí)可將取得信息（如照片、錄像、文件等）通過網(wǎng)絡(luò)傳遞給公司，便于公司及時(shí)了解、掌握，果斷處理。
2、模塊二：計(jì)算機(jī)處理文檔，實(shí)現(xiàn)無紙化管理。建設(shè)工程監(jiān)理工作最終是通過文字和圖表來反映的，而文字、圖表編印又是日常工作處理的主要內(nèi)容，從監(jiān)理工作開始的招投標(biāo)文件、合同文件、會(huì)議紀(jì)要，到監(jiān)理規(guī)劃、監(jiān)理細(xì)則、監(jiān)理月報(bào)以及監(jiān)理記錄、監(jiān)理發(fā)出的各種函件、通知單等，都可用Word、Excel和PowerPoint來處理。按照預(yù)先建立的各文檔標(biāo)準(zhǔn)格式和內(nèi)容，分類歸放到相應(yīng)的文件夾內(nèi)，還可利用Windows能使用長(zhǎng)文件名的特性，清楚明了地分類存放，便于管理和使用。而對(duì)于監(jiān)理月報(bào)、匯報(bào)總結(jié)、演示演講、專題紀(jì)要等所用到的提綱、圖示圖解可用PowerPoint來制作，與投影儀配合使用，形成圖文并茂的監(jiān)理檔案。對(duì)于建設(shè)單位、施工單位傳遞來的紙質(zhì)載體文件則及時(shí)用掃描儀錄入到計(jì)算機(jī)內(nèi)，形成電子監(jiān)理檔案，從而完成監(jiān)理檔案載體形式上質(zhì)的飛躍，實(shí)現(xiàn)無紙化管理。
3、模塊三：計(jì)算機(jī)輔助管理。投資、質(zhì)量和進(jìn)度方面計(jì)算機(jī)輔助監(jiān)控是監(jiān)理工作的核心，是提高效率、節(jié)省資金和變被動(dòng)控制為主動(dòng)控制的捷徑。充分利用計(jì)算機(jī)的計(jì)算、繪圖和信息加工功能，能有效地進(jìn)行輔助管理和監(jiān)控，如編制工程預(yù)算和月度付款審核；排定和優(yōu)化工程進(jìn)度計(jì)劃與投資計(jì)劃，進(jìn)行計(jì)劃與實(shí)際對(duì)比監(jiān)控；記錄、跟蹤質(zhì)量監(jiān)測(cè)信息，分析對(duì)照驗(yàn)收規(guī)范對(duì)工程質(zhì)量進(jìn)行動(dòng)態(tài)管理；建立質(zhì)量監(jiān)測(cè)知識(shí)庫或?qū)＜蚁到y(tǒng)輔助監(jiān)理人員按每道工序的質(zhì)量控制要點(diǎn)進(jìn)行監(jiān)理工作，甚至對(duì)工程項(xiàng)目的有關(guān)參數(shù)和特性利用AutoCAD或3DS來模擬實(shí)現(xiàn)。
4、模塊四：信息資源共享和遠(yuǎn)程監(jiān)控。因?yàn)槊總€(gè)建設(shè)工程監(jiān)理涉及的信息多，如建設(shè)法律、法規(guī)及規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，建設(shè)項(xiàng)目招投標(biāo)、合同文件、施工索賠、工程投資與使用、質(zhì)量測(cè)控驗(yàn)收、工程進(jìn)度、監(jiān)理資料、設(shè)計(jì)施工圖紙和有關(guān)的文件資料等，這些信息量大且十分重要。因此必須由計(jì)算機(jī)來輔助管理，建立專門的信息管理系統(tǒng)來處理。對(duì)于建設(shè)法律、法規(guī)及規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)等信息作為共享資源，可自己開發(fā)建立，也可從第三方獲得，如聯(lián)入中國(guó)建設(shè)信息網(wǎng)。另外對(duì)于不同項(xiàng)目形成的監(jiān)理檔案可聯(lián)入公司的主服務(wù)器，與公司內(nèi)部其他項(xiàng)目聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)資源共享，而且公司領(lǐng)導(dǎo)也可通過因特網(wǎng)、寬帶數(shù)據(jù)網(wǎng)隨時(shí)查閱公司所監(jiān)理各工程的基本概況，在建工程各種數(shù)據(jù)、圖片，各工地施工進(jìn)度、質(zhì)量、安全等情況，同時(shí)給予相關(guān)指示，而不受區(qū)域、時(shí)間的限制，即減少人員、簡(jiǎn)化手續(xù)，又大大節(jié)約工作時(shí)間，提高工作效率。
那么我國(guó)建設(shè)監(jiān)理行業(yè)引進(jìn)數(shù)字化監(jiān)理模式是否具有可行性？筆者認(rèn)為是可行的。一方面數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在我國(guó)已臻成熟，建筑業(yè)引進(jìn)這項(xiàng)技術(shù)幾乎不存在難以解決的技術(shù)支撐；二方面運(yùn)用高新技術(shù)進(jìn)行行業(yè)管理創(chuàng)新已經(jīng)成為各個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)話題，且業(yè)內(nèi)有關(guān)管理部門和企業(yè)對(duì)它的認(rèn)識(shí)也在不斷提高。三方面從經(jīng)濟(jì)角度可更為直接的看到，幾年前還被不少人視為“奢侈”的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)“飛入尋常百姓家”，其關(guān)鍵產(chǎn)品如攝像探頭、數(shù)碼相機(jī)及數(shù)碼錄音筆的價(jià)格也均在千元以下。
另外更為重要的是，建設(shè)監(jiān)理推廣數(shù)字化監(jiān)理模式至少有以下三方面的好處：
一是改變目前監(jiān)理在工地的高負(fù)荷、高強(qiáng)度的“巡回式”管理模式，使得現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)理人員大部分精力不再用于現(xiàn)場(chǎng)巡視，而將多余的精力針對(duì)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際提前進(jìn)行預(yù)控或?qū)χ匾课弧㈥P(guān)鍵工序進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)。不但提高工作效率，而且可相應(yīng)減少人員配備數(shù)量。
二是提高監(jiān)理的工作效率、精度和實(shí)時(shí)性。就傳統(tǒng)的工程現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)理而言，效率不高是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題，不少的管理行為都是滯后的。以質(zhì)量控制為例，一般都要等到錯(cuò)誤或違規(guī)行為延續(xù)了一段時(shí)間后，才被發(fā)現(xiàn)，甚至還需要延遲另一段必要的時(shí)間，才能有效糾正。而運(yùn)用數(shù)字化監(jiān)理模式，則有可能在第一時(shí)間發(fā)現(xiàn)并制止質(zhì)量問題。
第2篇：理化檢驗(yàn)論文范文
要做好質(zhì)量管理工作，專業(yè)技術(shù)人員的個(gè)人素質(zhì)、崗位配置數(shù)量及工作人員主觀積極性、責(zé)任心很重要。首先領(lǐng)導(dǎo)要清醒認(rèn)識(shí)實(shí)驗(yàn)室工作的重要性及特殊性，實(shí)驗(yàn)室檢測(cè)工作收費(fèi)是目前單位收入之一，從科室設(shè)置來說也不是可有可無的，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)此項(xiàng)工作重視程度是檢驗(yàn)質(zhì)量保證的重要環(huán)節(jié)之一。
1.1加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高個(gè)人業(yè)務(wù)技能個(gè)人業(yè)務(wù)技能水平的高低與保證檢驗(yàn)質(zhì)量有至關(guān)重要作用，對(duì)衛(wèi)生檢驗(yàn)人員應(yīng)給予一定的自和發(fā)展空間，使其按專業(yè)的特點(diǎn)加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)建設(shè)［2］，要鼓勵(lì)大家通過各種途徑不斷加強(qiáng)人員業(yè)務(wù)技術(shù)培訓(xùn)，定期或不定期進(jìn)行專業(yè)及相關(guān)知識(shí)培訓(xùn)及實(shí)踐操作考核，必要時(shí)針對(duì)檢驗(yàn)專業(yè)的操作性強(qiáng)，經(jīng)常性組織操作技能培訓(xùn)、比試，要形成一種業(yè)務(wù)技能比、超氛圍，全面提高自身檢驗(yàn)水平。
1.2專業(yè)技術(shù)人員數(shù)量配備要合理由于衛(wèi)生檢驗(yàn)的技術(shù)性強(qiáng)，難度大，涉及面廣，社會(huì)地位和專業(yè)地位低下，在日常工作中經(jīng)常處于被動(dòng)地位，無法實(shí)施工作計(jì)劃，所以衛(wèi)生檢驗(yàn)人員在數(shù)量上發(fā)展緩慢。隨著社會(huì)的發(fā)展，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，逐年增加的衛(wèi)生檢驗(yàn)任務(wù)與衛(wèi)生檢驗(yàn)人員的數(shù)量很不適應(yīng)。衛(wèi)生檢驗(yàn)人員繁重的檢驗(yàn)任務(wù)，直接影響著衛(wèi)生檢驗(yàn)的質(zhì)量控制［3］。要結(jié)合國(guó)家對(duì)機(jī)構(gòu)設(shè)置人員數(shù)量要求及本單位實(shí)際情況，合理配備檢驗(yàn)人員，避免人少事多而不求精的局面，同時(shí)認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)一名專業(yè)人員不容易，最好不要輕易對(duì)檢驗(yàn)人員進(jìn)行其他崗位調(diào)整，確保檢測(cè)工作保質(zhì)保量完成。
1.3人員素質(zhì)要求檢驗(yàn)工作是一個(gè)高度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)實(shí)踐操作過程，實(shí)驗(yàn)過程中不得有絲毫虛假和含糊，檢驗(yàn)人員要求必須有高度責(zé)任心和一定專業(yè)技術(shù)能力；要不斷加強(qiáng)法制觀念教育，建立良好的職業(yè)道德，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想；要求具有敬業(yè)精神；嚴(yán)格操作規(guī)程，對(duì)一些責(zé)任心差，不能勝任崗位的人員要及時(shí)進(jìn)行教育直至調(diào)離工作崗位。
1.4建立健全獎(jiǎng)、懲機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)工作積極性健全和應(yīng)用激勵(lì)機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)檢驗(yàn)人員積極性。有效的健全的激勵(lì)機(jī)制，有利于充分發(fā)揮檢驗(yàn)人員的主觀能動(dòng)性［4，5］，責(zé)任追究制度的建立使檢驗(yàn)人員工作責(zé)任心及工作危機(jī)感加強(qiáng)。目前實(shí)行的績(jī)效考核實(shí)際是按人分配的機(jī)制促進(jìn)了只要出勤，干與不干一個(gè)樣，會(huì)者多干，不會(huì)者少干或不干，不干沒有錯(cuò)，多干出錯(cuò)反受罰的怪異現(xiàn)象［6］，嚴(yán)重影響了檢驗(yàn)工作的發(fā)展及檢驗(yàn)質(zhì)量。要想改變這一現(xiàn)象，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)衛(wèi)生檢驗(yàn)的重視和檢驗(yàn)工作重要性的認(rèn)識(shí)，理順檢驗(yàn)科和各業(yè)務(wù)科室之間的關(guān)系，使檢驗(yàn)人員能在一個(gè)公平良好的環(huán)境中工作。如在實(shí)際考核中充分考慮多勞多得、工作技術(shù)含量高、學(xué)歷及資質(zhì)等因素；同時(shí)還要建立責(zé)任追究制度，對(duì)一些責(zé)任事故要進(jìn)行一定的責(zé)任追究。這兩個(gè)機(jī)制的建立是相互依存的，如果只是進(jìn)行責(zé)任追究，可能會(huì)對(duì)工作人員的工作主動(dòng)性有很大的打擊，反而會(huì)對(duì)檢驗(yàn)質(zhì)量有不良的影響。
2充分認(rèn)識(shí)對(duì)樣品采集、送檢、流轉(zhuǎn)、貯存、保管的規(guī)范管理
實(shí)驗(yàn)室建立樣品的唯一標(biāo)識(shí)系統(tǒng)是樣品管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它是每個(gè)樣品在檢驗(yàn)過程中識(shí)別和記錄的唯一的標(biāo)記［7］。在整個(gè)樣品采集、送檢、流轉(zhuǎn)、貯存和保管過程中，要嚴(yán)格執(zhí)行相關(guān)要求操作，確保樣品不損壞、不丟失、不混淆和不變質(zhì)，同時(shí)必須按要求詳細(xì)登記相關(guān)信息，切實(shí)認(rèn)真、細(xì)致做好這些工作在整個(gè)檢測(cè)工作中至關(guān)重要。
3充分認(rèn)識(shí)儀器設(shè)備在保證檢驗(yàn)質(zhì)量中的重要性
隨著現(xiàn)代檢測(cè)技術(shù)的發(fā)展，很多檢測(cè)項(xiàng)目都依賴于儀器設(shè)備的檢測(cè)分析，儀器設(shè)備技術(shù)性能直接影響檢驗(yàn)結(jié)果的質(zhì)量［8］。因此，實(shí)驗(yàn)室應(yīng)對(duì)所有儀器設(shè)備建立固定臺(tái)賬；建立唯一性識(shí)別標(biāo)識(shí)；對(duì)使用、維護(hù)及保養(yǎng)等情況要進(jìn)行詳細(xì)登記；最重要的一點(diǎn)是要對(duì)影響檢測(cè)結(jié)果的主要儀器設(shè)備進(jìn)行計(jì)量溯源，在有資質(zhì)的計(jì)量檢定機(jī)構(gòu)進(jìn)行檢定，確保儀器出具的結(jié)果處于可控及可信范圍，同時(shí)在條件允許下盡量購置一些高精端儀器設(shè)備。
4充分認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)品及實(shí)驗(yàn)環(huán)境對(duì)檢驗(yàn)質(zhì)量的影響
目前有證標(biāo)準(zhǔn)品的普及，大大促進(jìn)了檢驗(yàn)工作的開展，同時(shí)也提高了檢驗(yàn)質(zhì)量。實(shí)際工作中最好采用有證標(biāo)準(zhǔn)品及內(nèi)控樣；檢驗(yàn)工作的開展必須具備足夠的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所，合適的環(huán)境和符合有關(guān)健康安全和環(huán)保要求的實(shí)驗(yàn)室［9］，實(shí)驗(yàn)環(huán)境也對(duì)檢驗(yàn)質(zhì)量存在一定的影響，要從科學(xué)、實(shí)用及安全多角度考慮改善實(shí)驗(yàn)環(huán)境，尤其是大型儀器設(shè)備的環(huán)境要求必須滿足，從而保證檢驗(yàn)質(zhì)量的科學(xué)、有效。
5充分認(rèn)識(shí)參加能力維持對(duì)保證檢驗(yàn)質(zhì)量的作用
經(jīng)常性的參加由省、市質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局及省、市疾控中心和由本中心等單位組織的檢測(cè)能力驗(yàn)證和實(shí)驗(yàn)室比對(duì)工作，為保證實(shí)驗(yàn)室對(duì)外檢測(cè)能力，實(shí)驗(yàn)工作人員獨(dú)立檢測(cè)能力，證實(shí)某種檢測(cè)方法的有效性、準(zhǔn)確性和在無法溯源到國(guó)家基準(zhǔn)時(shí)，為測(cè)量結(jié)果的相關(guān)性提供滿意的證據(jù)。
6充分認(rèn)識(shí)檢測(cè)工作及報(bào)告發(fā)放與檢驗(yàn)質(zhì)量的關(guān)系
檢測(cè)工作及報(bào)告發(fā)放實(shí)際上是和人員對(duì)檢驗(yàn)質(zhì)量的影響基本一致，再次重點(diǎn)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，目的是為了體現(xiàn)人員的基本素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力及數(shù)量配置合理性的影響之大，檢測(cè)工作全程都受到上述因素影響。結(jié)果報(bào)告是實(shí)驗(yàn)室檢測(cè)工作的最終產(chǎn)品，也是實(shí)驗(yàn)室工作質(zhì)量的最終體現(xiàn)。結(jié)果的準(zhǔn)確性和可靠性，直接關(guān)系到客戶的切身利益，也關(guān)系到實(shí)驗(yàn)室的形象和信譽(yù)。在報(bào)告發(fā)放前報(bào)告編制人員要認(rèn)真細(xì)致對(duì)所有記錄進(jìn)行歸類及核實(shí)及實(shí)事求是地按要求進(jìn)行報(bào)告編制；檢測(cè)者、審核者及報(bào)告簽發(fā)人一定要嚴(yán)格按照國(guó)家相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)真細(xì)致進(jìn)行系統(tǒng)性分析，確認(rèn)簽字，否則前面的種種努力也將是白浪費(fèi)。
第3篇：理化檢驗(yàn)論文范文
關(guān)鍵詞：動(dòng)畫實(shí)驗(yàn)室；項(xiàng)目式教學(xué)；實(shí)踐教學(xué)；管理體系
傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)室實(shí)踐教學(xué)偏重技術(shù)性，忽視了學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，而該行業(yè)在就業(yè)中，則對(duì)綜合能力的要求很高，目前我國(guó)的這種以教學(xué)為主，實(shí)踐環(huán)節(jié)弄弱，致使動(dòng)畫實(shí)驗(yàn)室沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用，根本不足以滿足專業(yè)需要。項(xiàng)目式實(shí)踐教學(xué)將項(xiàng)目引入到影視動(dòng)畫的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，按照項(xiàng)目來安排教學(xué)步驟，模擬企業(yè)運(yùn)行情境，讓學(xué)生切實(shí)感受動(dòng)畫企業(yè)的市場(chǎng)需求和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，這種將所學(xué)知識(shí)融入到項(xiàng)目中的學(xué)習(xí)方式可以有效的避免學(xué)校與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)間的脫軌，提高了學(xué)生的就業(yè)能力，縮短了學(xué)生與社會(huì)之間適應(yīng)的茶具。本文擬將項(xiàng)目式教學(xué)引入實(shí)驗(yàn)室，使實(shí)驗(yàn)室建設(shè)和項(xiàng)目式教學(xué)相輔相成，共同發(fā)展。
一、存在的問題
將項(xiàng)目引入到學(xué)生的日常教學(xué)之中，讓學(xué)生在完成項(xiàng)目的過程中提高自我能力，更好的適應(yīng)社會(huì)，這種項(xiàng)目式教學(xué)模式在實(shí)行當(dāng)中也存在一些問題，若是沒有一個(gè)科學(xué)、完善的管理系統(tǒng)，其效果將會(huì)大打折扣。首先，在項(xiàng)目的選擇上，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、隨意性大，在教學(xué)中，連貫性大、缺乏評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，種種現(xiàn)象都會(huì)導(dǎo)致學(xué)生不能堅(jiān)持、項(xiàng)目夭折等后果；其次，這種教學(xué)方式，學(xué)生參與系自愿，大都是個(gè)體項(xiàng)目，學(xué)生受益者較少，團(tuán)體合作機(jī)會(huì)更少，并且，參與項(xiàng)目沒有固定場(chǎng)所，使學(xué)生缺乏歸屬感，都會(huì)導(dǎo)致動(dòng)畫實(shí)驗(yàn)室沒有發(fā)揮真正的作用。沒有明確的工作方向和可遵循的項(xiàng)目操作流程，這些情況都給項(xiàng)目式教學(xué)和動(dòng)畫實(shí)驗(yàn)室建設(shè)帶來了阻力和困難。
二、解決方法
以實(shí)驗(yàn)室為依托，建立動(dòng)畫實(shí)驗(yàn)管理項(xiàng)目組，有優(yōu)秀專業(yè)教師帶領(lǐng)，根據(jù)年級(jí)和專業(yè)分布項(xiàng)目，并將項(xiàng)目分成各子模塊，分發(fā)給個(gè)人，實(shí)行項(xiàng)目考核來檢查學(xué)生的項(xiàng)目制作完成情況。建設(shè)并累計(jì)項(xiàng)目資源庫，及時(shí)更新數(shù)據(jù)，與時(shí)代接軌，并創(chuàng)立項(xiàng)目指導(dǎo)教師工作組，為學(xué)生的就業(yè)奠定基礎(chǔ)。1.以實(shí)驗(yàn)室為基礎(chǔ)，根據(jù)動(dòng)畫專業(yè)的特點(diǎn)，成立專門的項(xiàng)目管理組項(xiàng)目的選擇和師資匱乏是實(shí)踐改教學(xué)方式的基礎(chǔ)。以專職、兼職等形式將一些優(yōu)秀的實(shí)驗(yàn)人員納入實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中以充實(shí)教師隊(duì)伍，項(xiàng)目按年級(jí)和經(jīng)歷的不同由易到難安排，并由有經(jīng)驗(yàn)的教師針對(duì)項(xiàng)目的具體情況進(jìn)行設(shè)計(jì)、拆分，決定具體的實(shí)施過程。培養(yǎng)學(xué)生能力的同時(shí)也培養(yǎng)起學(xué)生的團(tuán)體合作意識(shí)。2.制定動(dòng)畫實(shí)驗(yàn)室實(shí)踐項(xiàng)目運(yùn)行計(jì)劃學(xué)生在大學(xué)二年級(jí)開始根據(jù)專業(yè)水平和特點(diǎn)安排一些初級(jí)項(xiàng)目，如劇本創(chuàng)作、場(chǎng)景設(shè)計(jì)等，在大學(xué)三年級(jí)進(jìn)行動(dòng)畫片的分鏡實(shí)驗(yàn)這一類的中級(jí)項(xiàng)目，往后可以安排一些暗度更大的項(xiàng)目，項(xiàng)目組根據(jù)學(xué)生的不同，具體安排，并根據(jù)項(xiàng)目來源的變化適時(shí)調(diào)整實(shí)驗(yàn)室運(yùn)行計(jì)劃。以我校動(dòng)畫實(shí)踐項(xiàng)目為例，項(xiàng)目的設(shè)置主要由三方面構(gòu)成，一是以教師申報(bào)的各級(jí)科研課題，二是學(xué)生申報(bào)的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，三是企業(yè)項(xiàng)目，按由易到難的方式給學(xué)生分配項(xiàng)目，保證每位學(xué)生的參與。對(duì)于難度較高的企業(yè)項(xiàng)目，這一類一般有時(shí)限，應(yīng)挑選一些業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的學(xué)生進(jìn)行，交付并可從中盈利，讓學(xué)生體驗(yàn)職場(chǎng)的艱辛和歡樂。3.學(xué)生根據(jù)項(xiàng)目完成情況填寫項(xiàng)目實(shí)踐報(bào)告學(xué)生按照項(xiàng)目的進(jìn)度寫項(xiàng)目實(shí)踐報(bào)告，教師根據(jù)項(xiàng)目實(shí)踐報(bào)告來指導(dǎo)學(xué)生，并根據(jù)報(bào)告、項(xiàng)目難易程度和效果來進(jìn)行成績(jī)考核。項(xiàng)目實(shí)踐報(bào)告可采取電子檔形式，用以進(jìn)行成果展示。4.建立項(xiàng)目資源成果庫，為以后的項(xiàng)目實(shí)踐提供資源保障。根據(jù)歷年學(xué)生項(xiàng)目的實(shí)踐情況，逐步建立學(xué)生的實(shí)踐項(xiàng)目初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)庫，不斷的豐富項(xiàng)目資源，為動(dòng)畫專業(yè)學(xué)生的項(xiàng)目實(shí)踐課程提供資源保障。
作者:李春杰 單位:西南民族大學(xué)
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：理化檢驗(yàn)論文范文
2020年調(diào)研報(bào)告理論文章園林綠化水準(zhǔn)的建議意見
近年來，x縣以自然生態(tài)和人工造景為依托，以縣城道路和河流綠化為紐帶，將各類綠地相聯(lián)系，構(gòu)成了“點(diǎn)、線、面”相結(jié)合的綠化體系。在綠化樹種上堅(jiān)持“適地適樹”、“喬灌草搭配”、“針葉樹和闊葉樹相呼應(yīng)”。道路綠化建設(shè)上，采取道路綠化與道路建設(shè)同步發(fā)展，保持道路綠化覆蓋率，因地適樹選擇樹種;庭院綠化建設(shè)上，實(shí)施“見縫插針”、“退硬還綠”、“拆墻透綠”工程，將庭院綠化向街道延伸。目前，x縣85%的單位庭院達(dá)到綠化標(biāo)準(zhǔn)。高標(biāo)準(zhǔn)、大手筆推進(jìn)園林建設(shè)，邀請(qǐng)x、x、x等地專家，先后編制了綠化美化、城市供熱、道路交通、垃圾處理、污水處理等20多個(gè)專項(xiàng)規(guī)劃，大到整體布局，小到一街一景，細(xì)到一草一木，實(shí)現(xiàn)了城市規(guī)劃的全覆蓋。但是，筆者經(jīng)過2年的調(diào)查研討，認(rèn)為x縣的園林綠化工作還存在一些不足，有待提高。
一、經(jīng)濟(jì)實(shí)用、自然生態(tài)是園林綠化的主導(dǎo)
經(jīng)濟(jì)實(shí)用、建設(shè)生態(tài)城市為主導(dǎo)思想，認(rèn)識(shí)小城鎮(zhèn)的生態(tài)優(yōu)勢(shì)及地方特色。小城鎮(zhèn)的生態(tài)主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：地方性強(qiáng)，小城鎮(zhèn)是一個(gè)基本上由當(dāng)?shù)厝藰?gòu)成的空間實(shí)體，具有共同的文化背景和需求，在環(huán)境建設(shè)上容易獲得高度認(rèn)同;尺度小，小城鎮(zhèn)具有人們生活和工作步行可達(dá)的小尺度，可以減少大城市中機(jī)動(dòng)車流量帶來的空氣和噪聲污染等環(huán)境問題;城外是鄉(xiāng)村，小城鎮(zhèn)的周圍通常被鄉(xiāng)村田野和自然山水景觀所包圍，是天然的
“田園城市”;低消費(fèi)，小城鎮(zhèn)在物質(zhì)生活方面較大城市簡(jiǎn)單;低能耗，可以節(jié)約大量的調(diào)溫用能，同時(shí)具有很好的使用太陽能的條件。因此，要科學(xué)規(guī)劃，促進(jìn)有序性建設(shè)發(fā)展。
二、目的要明確，突出特色
為改善城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境、凈化空氣、涵養(yǎng)水源、保持水土、削減噪音、減少污染、美化環(huán)境，改善城鎮(zhèn)小氣候條件，改善市民的生產(chǎn)生活條件。針對(duì)這一目的與要求，見議不應(yīng)建設(shè)指導(dǎo)思想模式、規(guī)劃觀念盲目仿效大城市，綠化建設(shè)過程中片面求大、求洋、求快，不但使城鎮(zhèn)綠化無法形成其獨(dú)特個(gè)性優(yōu)勢(shì)，而且花費(fèi)了很多資金，要突出地域特色、綠化材料特色、栽植與撫育特色，特別是地方樹種的修剪與養(yǎng)護(hù)特色?？朔参锶郝渚坝^單調(diào)現(xiàn)象，不顧當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境特點(diǎn)，冷漠鄉(xiāng)土樹種，盲目引進(jìn)外地觀賞植物等。用草本植物來點(diǎn)綴城市綠地，無疑是最有效的手段。在一般的地塊多用宿根花卉或是地產(chǎn)的可自播的花卉，如萬壽菊、鳳仙，一串紅、雞冠花、鳶尾、萱草、矮牽牛等等。要糾正外來樹種比本地樹種好的偏見，因此要提倡多用本地樹種、本地植物。建設(shè)綠地時(shí)，一方面要爭(zhēng)取使用符合《園林樹木建植技術(shù)規(guī)程》要求的種植土，另一方面就要靠在養(yǎng)護(hù)管理時(shí)對(duì)綠地土壤進(jìn)行改良，對(duì)植物在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)行施肥。草坪可采用耐踐踏品種，提倡用地被植物替換草坪，如萱草、金銀花、虎耳草、紅花酢漿草、鳶尾，常春藤、玉簪等，效果很好。
三、重視管理，建立高素質(zhì)的養(yǎng)護(hù)隊(duì)伍
建管并重，完善政策性保障機(jī)制。重建不重養(yǎng)，管理水平落后，如果不進(jìn)行綠化養(yǎng)護(hù)或養(yǎng)護(hù)不到位，前期的綠化資金投入就浪費(fèi)了。這就要求綠化養(yǎng)護(hù)經(jīng)費(fèi)要足額到位。綠化養(yǎng)護(hù)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足是小城鎮(zhèn)綠化的一個(gè)普遍現(xiàn)象，已成為制約做好綠化養(yǎng)護(hù)工作的關(guān)鍵因素。所以要加大城鎮(zhèn)綠化資金投入，建立穩(wěn)定的、多元化的資金渠道。
同時(shí)，要加強(qiáng)養(yǎng)護(hù)工人的養(yǎng)護(hù)知識(shí)培訓(xùn)，一支好的養(yǎng)護(hù)隊(duì)伍是做好養(yǎng)護(hù)工作的關(guān)鍵，現(xiàn)在養(yǎng)護(hù)管理人員的技術(shù)業(yè)務(wù)素質(zhì)有待提高。要解決這一問題就必須加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，實(shí)行競(jìng)爭(zhēng)上崗和崗位責(zé)任制，定崗定人。另外，要加大宣傳綠化的傳力度。要精心組織，加大宣傳發(fā)動(dòng)力度，在輿論導(dǎo)向上和提高意識(shí)上下功夫，努力增強(qiáng)和動(dòng)員全體居民共同參與愛綠行動(dòng)，人人有責(zé)。
四、強(qiáng)化配套措施
配套設(shè)施不完善，建設(shè)中環(huán)境意識(shí)落后，使后期的管護(hù)難度加大。在噴灌、滴灌、照明、護(hù)欄、廊道等配套設(shè)施上，加大投入與管理，有利于管理和節(jié)約成本。
總之，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)實(shí)用、自然生態(tài)原則，是城市園林綠化可持續(xù)發(fā)
展的根本目的和最終目標(biāo)。因地制宜、突出重點(diǎn)、注重實(shí)效、規(guī)模適
度、規(guī)劃科學(xué)、特色明顯、設(shè)施配套、功能齊全、環(huán)境優(yōu)美，要牢牢
把握住這一方面，站在抓好生態(tài)環(huán)境建設(shè)、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的高
第5篇：理化檢驗(yàn)論文范文
關(guān)鍵詞：商業(yè)倫理；企業(yè)誠(chéng)信文化；企業(yè)誠(chéng)信文化塑造
1 商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化的內(nèi)涵
在西方，商業(yè)倫理的研究始于18世紀(jì)的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密。在其《道德情操論》一書中，認(rèn)為商業(yè)活動(dòng)的本質(zhì)中包含著人道主義的理念。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家納什則從個(gè)體層面的角度把商業(yè)倫理定義為，面對(duì)道德困境的行為主體在思考應(yīng)當(dāng)采取何種行為方式時(shí)所參考的道德準(zhǔn)則的總和。到上世紀(jì)世紀(jì)90年代末，隨著組織行為學(xué)理論的興盛和發(fā)展，商業(yè)倫理研究開始逐漸從個(gè)體層面向組織層面擴(kuò)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)家威爾士從公司治理的角度來對(duì)商業(yè)倫理進(jìn)行定義。認(rèn)為商業(yè)倫理是一個(gè)組織在回顧、調(diào)查以及解決各種復(fù)雜的倫理困境的過程中必須遵循的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；經(jīng)濟(jì)學(xué)家里奇又補(bǔ)充指出，一個(gè)組織評(píng)判其行為的對(duì)與錯(cuò)，主要是參照其自身事先一家形成的商業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn)。在我國(guó)，學(xué)者們對(duì)于商業(yè)倫理的定義也是眾說紛紜。江雪蓮教授認(rèn)為：從職業(yè)倫理角度上講，商業(yè)倫理是社會(huì)道德在商業(yè)領(lǐng)域的細(xì)化、個(gè)別化，是商業(yè)領(lǐng)域職業(yè)倫理規(guī)范的總和，是商業(yè)行業(yè)的道德心理、道德品質(zhì)、道德習(xí)慣、道德傳統(tǒng)代代相傳的歷史積淀；從經(jīng)濟(jì)倫理的角度上講，商業(yè)倫理是交換倫理或流通倫理，是交換流通領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)置或經(jīng)濟(jì)制度系統(tǒng)內(nèi)部制度與制度之間、經(jīng)濟(jì)制度與政治制度、法律制度等其他社會(huì)制度之間良性互動(dòng)所包含的倫理機(jī)制。朱濤博士認(rèn)為：商業(yè)倫理是社會(huì)博弈的一種規(guī)則，是人們創(chuàng)造性的用以限制人們相互交往的行為框架，是有限理性和具有反思能力的個(gè)體構(gòu)成的社會(huì)長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。
在筆者看來，我們通常所說的商業(yè)倫理，是社會(huì)倫理道德體系的重要組成部分，是整個(gè)社會(huì)倫理道德在商業(yè)活動(dòng)中最直接、最一般化的表現(xiàn)。是指任何商業(yè)組織、生產(chǎn)機(jī)構(gòu)或者個(gè)人以合法手段從事盈利時(shí)所需要遵循的基本倫理道德準(zhǔn)則。它是道德價(jià)值與效率價(jià)值的統(tǒng)一，是社會(huì)道德與服務(wù)精神的統(tǒng)一，也是法治與道德的責(zé)任的統(tǒng)一。傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德中的誠(chéng)、信、義、智等理念是商業(yè)倫理的核心內(nèi)容。
企業(yè)誠(chéng)信文化指的是一個(gè)企業(yè)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中逐漸塑造成的，被企業(yè)成員（包括領(lǐng)導(dǎo)者和員工）所共同認(rèn)同的誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則。企業(yè)誠(chéng)信文化表現(xiàn)為企業(yè)中員工之間，部門之間，員工與管理者之間；以及企業(yè)成員對(duì)待顧客、社會(huì)公眾，甚至是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的誠(chéng)信的態(tài)度和道德習(xí)俗。
2 商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化的關(guān)系架構(gòu)
誠(chéng)信是企業(yè)的核心價(jià)值理念，是企業(yè)的靈魂、立業(yè)之本，同時(shí)也是企業(yè)文化的精髓。誠(chéng)信是企業(yè)誠(chéng)信文化的核心內(nèi)容，企業(yè)的誠(chéng)信是企業(yè)誠(chéng)信文化塑造的初衷和最終目標(biāo)之所在。誠(chéng)信也是商業(yè)倫理的精髓和要義。因此無論是商業(yè)倫理還是企業(yè)誠(chéng)信文化，誠(chéng)信都是其核心的內(nèi)容，二者也正是通過誠(chéng)信的核心理念來共同對(duì)企業(yè)發(fā)揮著作用。有著共同的核心內(nèi)容的商業(yè)理論與企業(yè)誠(chéng)信文化之間到底有怎么樣的關(guān)系呢？
2.1 內(nèi)涵與主體相同
商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化的內(nèi)涵與主體是相同的，首先，我們可以運(yùn)用數(shù)學(xué)的集合原理來進(jìn)行分析，假如把商業(yè)倫理設(shè)定為一個(gè)“集合”，把企業(yè)誠(chéng)信文化設(shè)定為另一個(gè)“集合”，那么“誠(chéng)信”就是這兩個(gè)“集合”的“交集”。換句話說，誠(chéng)信就是商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化相同的內(nèi)涵與主體。（如圖所示）商業(yè)倫理的主體是傳統(tǒng)的社會(huì)倫理道德中的誠(chéng)、信、義、智等思想，“以誠(chéng)為本，以信立足”這是商業(yè)倫理的核心主體，更是商業(yè)倫理的精髓、要義。而對(duì)于企業(yè)誠(chéng)信文化來講，誠(chéng)信無疑是企業(yè)誠(chéng)信文化的核心內(nèi)容，“以誠(chéng)為本，以信立足”樹立企業(yè)誠(chéng)信的信譽(yù)、形象，就是企業(yè)誠(chéng)信文化的塑造的核心。
2.2 功能與目標(biāo)相同
商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化的作用客體同為企業(yè)，二者都為企業(yè)服務(wù)，都對(duì)企業(yè)起著重要的作用。無論是從其激勵(lì)功能、引導(dǎo)功能、輻射功能上講；還是從其凝聚功能、約束功能上講，二者的功能是基本相同的，共同對(duì)企業(yè)發(fā)揮著作用。商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化的塑造也有著相同的目標(biāo)，那就是塑造企業(yè)的誠(chéng)信形象、約束企業(yè)的各種商業(yè)行為、提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力、引導(dǎo)企業(yè)遵守社會(huì)道德基本準(zhǔn)則，促進(jìn)企業(yè)健康、良性的發(fā)展。
無疑當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入了商業(yè)倫理經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，無論是對(duì)于商業(yè)活動(dòng)中的商業(yè)組織，還是個(gè)人來講，商業(yè)倫理道德的遵守都顯得尤為重要。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來講，商業(yè)倫理更是其靈魂之所在。（如圖所示）。中國(guó)知名的城市運(yùn)營(yíng)商楊卓舒曾這樣說到：“商業(yè)倫理能夠支撐多久，那么企業(yè)也就有多大”；“商業(yè)倫理不僅僅要求人們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中要做一個(gè)好人，一個(gè)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人，而且要求人們?cè)诮⒒蛘呓?jīng)營(yíng)一個(gè)企業(yè)的時(shí)候，要建立一整套好的價(jià)值觀與優(yōu)秀的企業(yè)文化，以及從事商業(yè)活動(dòng)的行為方式。
企業(yè)誠(chéng)信文化是企業(yè)文化的重要組成部分，是企業(yè)文化建設(shè)的核心，體現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域之中。企業(yè)的誠(chéng)信理念，是企業(yè)的核心價(jià)值理念，“誠(chéng)”是企業(yè)聚心之魂，“信”是企業(yè)立業(yè)之本，唯有誠(chéng)信，才能打造百年老店。企業(yè)誠(chéng)信文化更是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力源泉之所在。（如圖所示）。它是企業(yè)生存和發(fā)展的第一生命線，決定著企業(yè)的發(fā)展形態(tài)，甚至決定著企業(yè)是否能夠發(fā)展的命運(yùn)。美國(guó)著名的管理學(xué)大師托馬斯彼得斯指出：“一個(gè)偉大的組織之所以能夠長(zhǎng)久生存、長(zhǎng)盛不衰，其中最主要的法寶就是，我們稱之為信念的那種精神力量，以及這種信念對(duì)于組織的全體成員多具有的感召力和影響力。一種被組織成員所認(rèn)同，積極向上，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展的價(jià)值觀，必然能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的精神凝聚力，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量推動(dòng)者企業(yè)向前邁進(jìn)。這種被稱之為信念的精神力量就是企業(yè)的誠(chéng)信文化。
2.3 二者相互影響、相互促進(jìn)
商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化關(guān)系密不可分，二者相互影響、相互促進(jìn)。首先，從商業(yè)倫理的角度上講，商業(yè)倫理是一個(gè)大的整體，而企業(yè)誠(chéng)信文化是商業(yè)倫理的一部分。商業(yè)倫理是整個(gè)社會(huì)倫理道德在商業(yè)活動(dòng)中最直接、最一般的表現(xiàn)形式，是任何商業(yè)組織、生產(chǎn)機(jī)構(gòu)或者個(gè)人以合法手段從事盈利時(shí)所需要遵循的倫理道德準(zhǔn)則。而企業(yè)作為商業(yè)活動(dòng)中的一個(gè)商業(yè)組織或者說是生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，其內(nèi)部塑造出的誠(chéng)信文化成為了商業(yè)倫理的一部分。
其次，如果從企業(yè)誠(chéng)信文化的角度上來講，企業(yè)誠(chéng)信文化無疑是商業(yè)倫理在企業(yè)這個(gè)商業(yè)組織或者說是生產(chǎn)機(jī)構(gòu)里的內(nèi)化表現(xiàn)形式。商業(yè)倫理是相對(duì)于整個(gè)社會(huì)的商業(yè)活動(dòng)來講的，而對(duì)于一個(gè)企業(yè)來說，其遵守商業(yè)倫理道德的最主要表現(xiàn)就是企業(yè)誠(chéng)信文化的塑造與遵循。
商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化總是相互影響、互相促進(jìn)。在整個(gè)商業(yè)活動(dòng)中，對(duì)商業(yè)倫理道德準(zhǔn)則的認(rèn)同與遵循，將會(huì)客觀上促進(jìn)企業(yè)“守誠(chéng)講信”，從而推動(dòng)企業(yè)誠(chéng)信文化的塑造。反過來，企業(yè)誠(chéng)信文化的塑造，主觀上推動(dòng)者整個(gè)社會(huì)商業(yè)倫理道德的認(rèn)同與遵守，如果企業(yè)都能夠重視誠(chéng)信文化的塑造，企業(yè)管理者能夠積極的引導(dǎo)企業(yè)成員“守誠(chéng)講信”，推動(dòng)企業(yè)誠(chéng)信文化的塑造。那么整個(gè)社會(huì)必然將會(huì)形成遵守商業(yè)倫理道德的氛圍。
3 結(jié)論
商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化之間有著密切的聯(lián)系，二者的內(nèi)涵與主體相同；功能與目標(biāo)也相同，二者是在相互的影響與促進(jìn)中發(fā)展的。在商業(yè)活動(dòng)中，良好商業(yè)倫理道德的形成離不開企業(yè)誠(chéng)信文化的塑造。在企業(yè)中，對(duì)企業(yè)誠(chéng)信文化的塑造，需要整個(gè)商業(yè)活動(dòng)中良好的商業(yè)倫理道德環(huán)境的保障。如果整個(gè)社會(huì)商業(yè)倫理道德環(huán)境得不到保障，那么企業(yè)也無法“潔身自好”，企業(yè)的誠(chéng)信文化塑造也只能是空談。因此，在整個(gè)商業(yè)活動(dòng)中塑造商業(yè)倫理道德，需要企業(yè)的積極參與，需要企業(yè)自身的努力，那就是塑造自身企業(yè)的誠(chéng)信文化。與此同時(shí)，企業(yè)的誠(chéng)信文化塑造，僅僅依靠企業(yè)自身的努力是難以實(shí)現(xiàn)的。它需要企業(yè)內(nèi)力和企業(yè)外力的共同作用，需要一個(gè)以誠(chéng)信為核心的商業(yè)倫理道德環(huán)境。
參考文獻(xiàn)
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［2］江雪蓮.現(xiàn)代商業(yè)倫理［M］.北京：中央編譯出版社，2002：15.
第6篇：理化檢驗(yàn)論文范文
一、巧借課文插圖，鼓勵(lì)大膽寫話
低年級(jí)的學(xué)生正處于作文起始階段，他們不善于選擇寫話的內(nèi)容，這就需要教師來給他們“找米下鍋”。我們的教材中就有大量的精美插圖，這些插圖，生動(dòng)有趣，不僅能幫助學(xué)生理解教材，而且為練習(xí)說話寫話提供了良好的條件，是不可忽視的教學(xué)資源。我們要善于運(yùn)用課文插圖，有目的地精選文本中趣味性強(qiáng)、貼近孩子們生活的畫面，訓(xùn)練寫話。
比如，在教學(xué)《小柳樹和小棗樹》一課時(shí)，我讓學(xué)生借助課文插圖，進(jìn)行寫話訓(xùn)練。孩子們的寫話十分精彩：我家院子里有一棵小柳樹和一棵小棗樹。小柳樹對(duì)小棗樹說：“喂，小棗樹，你看你，身子光禿禿的。你看看我，長(zhǎng)得多漂亮呀！”小棗樹沒有說話。秋天到了，小棗樹結(jié)了許多又大又紅的棗子，小柳樹什么也沒結(jié)，她想小棗樹一定會(huì)取笑我的。但是小棗樹并沒有這樣做。有一天，她問小棗樹為什么不嘲笑她呢？小棗樹說：“雖然我能夠結(jié)出果子，但是到了夏天，人們能在你下面乘涼。我們各有優(yōu)點(diǎn)，怎么能嘲笑你呢？”小柳樹不好意思地低下了頭。盡管低年級(jí)的孩子詞匯量很小，但是有了插圖作為依托，便有了說的內(nèi)容。以插圖練說，既能與學(xué)習(xí)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，加深學(xué)生的印象，又增加了趣味練“說”機(jī)會(huì)。從不同的角度讓學(xué)生拓展插圖的外延，豐富了語言的積累，提高了表達(dá)能力。
二、仿寫課文，豐富寫話語言
模仿在第一學(xué)段寫話指導(dǎo)中，有著舉足輕重的作用。因?yàn)槟７率菍W(xué)生學(xué)習(xí)技能的基本手段，也是他們形成寫話能力不可或缺的橋梁。
1.優(yōu)美語句仿一仿
我們的教材是學(xué)生練習(xí)寫話的一塊沃土。低年級(jí)寫作教學(xué)的重點(diǎn)是詞句的訓(xùn)練。新教材中，許多課文語言優(yōu)美，富有特色，是學(xué)生學(xué)習(xí)語言表達(dá)的好例子。這就要求教師在教學(xué)過程中要善于捕捉美文佳句，及時(shí)加以揣摩、仿造，引導(dǎo)學(xué)生在仿寫中發(fā)現(xiàn)和掌握各種句子的搭配關(guān)系以及句式的特點(diǎn)，有效建立句子的概念，提高學(xué)生遣詞造句的能力。
例如，在學(xué)習(xí)《秋天的圖畫》一文時(shí)，課后有一道練習(xí)題，要求學(xué)生仿寫句子：“葡萄架上掛著（ ），露出（ ）?！边@樣的句式初看是很簡(jiǎn)單的，事實(shí)卻是調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積累，是引發(fā)學(xué)生表達(dá)的學(xué)習(xí)點(diǎn)。在教學(xué)中，我用多媒體課件，向?qū)W生展示了秋天果園里碩果累累的畫面，再請(qǐng)學(xué)生談?wù)勛约盒闹械那锾?，學(xué)生爭(zhēng)先恐后地舉起了小手，個(gè)個(gè)興奮不已。此時(shí)，我用極具感染力的話語激起學(xué)生的興趣：“讓我們也來當(dāng)一回小詩人，描繪一下我們心中的秋天吧！”孩子們個(gè)個(gè)躍躍欲試。瞧！如詩般的語言從他們的筆尖流瀉出來：“高粱公公紅著臉，像喝醉酒的老公公。”“胖胖的桔子坐在枝頭，像一個(gè)個(gè)胖皮球。”“板栗哥哥咧開了嘴，露出巧克力一樣的大板牙”“玉米姐姐好怕熱，露出一顆顆黃珍珠?！薄劳形谋緞?chuàng)設(shè)情境，既降低了寫話的難度，使寫話不再成為苦差事，又訓(xùn)練了學(xué)生的語感，提升了學(xué)生的語文素養(yǎng)，為寫作打不了良好的基礎(chǔ)。我堅(jiān)信，長(zhǎng)此以往，學(xué)生的語言將是豐富多彩的，處處流淌著靈性的。
又如，在教學(xué)《泉水》一課時(shí)，文中有這樣的語句：泉水流進(jìn)山腰的水池，山里的姐姐提著瓦罐來打水。泉水說：“來吧，來吧！我的水很多很多，山上有一座天然水塔?！边@段描述用了擬人的修辭方法，體現(xiàn)出了泉水的靈活生動(dòng)。然后，我引導(dǎo)孩子們用擬人的修辭方法，進(jìn)行仿寫。有的孩子寫道：
梨子黃了，我來到果園，梨樹說：“來吧，來吧，我的梨子很甜很甜?！庇械恼f：“泉水流到了菜園，茄子打著紫色的小燈籠。泉水說：來吧，來吧，我的水很清很清，正好給你解解渴?！边@些仿寫，不但鍛煉了學(xué)生的語言運(yùn)用能力，而且讓孩子們領(lǐng)略了創(chuàng)作的愉悅，提高了寫話水平。
2.精彩語段寫一寫
教材中的很多精美語段，同樣蘊(yùn)含著典型的語言現(xiàn)象，它也是學(xué)生進(jìn)行語言實(shí)踐的藍(lán)本。教師要幫助學(xué)生精心選擇具有價(jià)值的精彩片斷，引領(lǐng)學(xué)生模仿別人的方法，去說自己的話。
在教學(xué)《四季》一文時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生模仿文中已有的形式，試著自己編寫《四季歌》，孩子們一下子興趣高漲，小詩人誕生了：
油菜花黃黃，它對(duì)蝴蝶說：“我是春天?！鼻嗤苓蛇桑鼘?duì)荷葉說：“我是夏天。”
蘋果紅紅，它對(duì)田野說：“我是秋天?！毖┗ǘ涠洌鼘?duì)梅花說：“我是冬天?！?/p>
又如，人教版二年級(jí)上冊(cè)《春雨的色彩》寫的是小燕子、麻雀、小黃鶯在田野里爭(zhēng)論“春雨是什么顏色”的。教材當(dāng)中爭(zhēng)論部分都以相同的格式出現(xiàn)。先是自己的觀點(diǎn)，再說自己的理由。我在總結(jié)課文句式的基礎(chǔ)上問：你認(rèn)為春雨是什么顏色的呢？在讀懂課文的基礎(chǔ)上，學(xué)生會(huì)說，春雨是五顏六色的，春雨是黃色的等。我提醒學(xué)生，爭(zhēng)論時(shí)僅僅說出自己的觀點(diǎn)是不夠的，還需要像小燕子、麻雀、小黃鶯那樣說出理由。于是學(xué)生這樣寫道：
杜鵑鳥說：“春雨是白色的。你們看，春雨落到梨樹上，梨花白了。春雨澆到白玉蘭上，白玉蘭也白了?！?/p>
小黃鸝說：“不對(duì)，春雨是黃色的。你們瞧，春雨灑在迎春花上，迎春花?S了。春雨落在蝴蝶花上，蝴蝶花也黃了?！?/p>
小朋友說：“不對(duì)，不對(duì)，春雨是彩色的。你們看美麗的公園，那兒百花齊放，五彩繽紛的花都開了。又是一個(gè)五光十色的春天?！?/p>
春雨聽了大家的爭(zhēng)論，下得更歡了。有了語言藍(lán)本的模仿，孩子們的語言也流淌著動(dòng)人的魅力！
三、續(xù)寫課文，趣味寫話
低年級(jí)的教材選用了不少寓言、童話故事。教師可以創(chuàng)造性地使用教材，使學(xué)生思維想象和語言表達(dá)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生寫話的興趣，降低寫話難度。
第7篇：理化檢驗(yàn)論文范文
【關(guān)鍵詞】律師文化\倫理底線\誤區(qū)和危害
導(dǎo) 言
有關(guān)律師文化和律師文化建設(shè)，是近年來律師界的一個(gè)熱門話題。不少專家、學(xué)者和律師界同仁，就什么是律師文化，律師文化的概念、特征、功能，進(jìn)行律師文化建設(shè)的必要性和緊迫性以及如何搞好律師文化建設(shè)等問題，提出了不少建議和看法。其中,將律師個(gè)人的倫理、道德、品行、素質(zhì)、禮儀和水平作為律師文化的基本核心和內(nèi)涵的論述和觀點(diǎn)，不能說不具有相當(dāng)?shù)纳疃纫娊?。但是，考察學(xué)界有關(guān)律師文化及律師文化建設(shè)的論述，筆者認(rèn)為，在什么是律師文化和應(yīng)當(dāng)建設(shè)什么樣的律師文化這一問題上，卻存在著不少的誤區(qū)，其別應(yīng)當(dāng)引起我們關(guān)注的，是在律師文化和律師文化建設(shè)中所存在的“道德誤區(qū)”,這些誤區(qū)不但會(huì)使律師文化建設(shè)誤入歧途，而且對(duì)律師事業(yè)的發(fā)展將產(chǎn)生一定的不良影響和危害。因此，在深入開展律師文化建設(shè)的今天，有必要從理論上厘清律師文化和律師文化建設(shè)中的道德誤區(qū)，給律師文化和律師文化建設(shè)一個(gè)正確的定位。
一、文化與律師文化的概念和內(nèi)涵
什么是“文化”？依《辭?！返脑忈?，文化分為廣義和狹義兩種：“廣義來說，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來說，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！保?）同時(shí)，文化還有著自己特有的民族性。依照唯物和辯證的觀點(diǎn)，“作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給巨大影響和作用于社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”，“隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性，通過民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)”，并且，“文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是文化發(fā)展歷史發(fā)展連續(xù)性的基礎(chǔ)”（2）。因此，所謂的“文化”，就個(gè)體來說，她反映的是一個(gè)人在日常工作和生活中所表現(xiàn)出來的氣質(zhì)、魅力、禮儀和水平等。就群體而言，則是一個(gè)組織的價(jià)值理念、制度安排和戰(zhàn)略選擇在人們價(jià)值觀念上的反映。從本質(zhì)上講，它不僅僅是一種信奉或者倡導(dǎo)，更不是一種包裝和宣傳，她應(yīng)當(dāng)，也只能是一種能夠付諸于實(shí)踐的價(jià)值理念，是一個(gè)群體（組織）在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)和實(shí)踐中所凝結(jié)、積淀起來的一種文化氛圍、精神力量、經(jīng)營(yíng)境界和員工所認(rèn)同的道德規(guī)范和行為方式。用中國(guó)企業(yè)文化研究會(huì)副理事長(zhǎng)賈春峰的話說，“文化”的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是一種“凝聚力、激勵(lì)力、約束力、導(dǎo)向力、紐帶力和輻射力”的綜合，是一種在長(zhǎng)期的不斷充實(shí)、發(fā)展和認(rèn)同基礎(chǔ)上所形成的價(jià)值觀念、經(jīng)營(yíng)思想、群體意識(shí)和行為規(guī)范等要素的總和。毫無疑問，我們所討論的“律師文化”，當(dāng)是指狹義意義上的“文化”，是以一種意識(shí)形態(tài)的思想范疇作為研究對(duì)象的。因此。所謂的“律師文化”應(yīng)當(dāng)是指律師這一特殊的法律人共同體所共同形成，并存在于這一特殊的法律人共同體內(nèi)部，服務(wù)于這一特定的職業(yè)和角色的執(zhí)業(yè)精神、道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和。其特征有三：
首先，律師文化是以律師特有的職業(yè)性質(zhì)和職業(yè)角色為基礎(chǔ)并服務(wù)于律師的職業(yè)與角色。
其次，律師文化必然依附于律師這一特定職業(yè)，并通過律師的執(zhí)業(yè)機(jī)構(gòu)（律師事務(wù)所）以及律師的執(zhí)業(yè)活動(dòng)為平臺(tái)，以執(zhí)業(yè)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的言行、素養(yǎng)、倫理、道德等載體來反映和傳播。
最后，反映出律師職業(yè)性質(zhì)和職業(yè)角色特征的律師文化不能脫離本民族的傳統(tǒng)，并受本民族的傳統(tǒng)倫理道德觀念所規(guī)范和影響。
二、律師文化的倫理道德表現(xiàn)
“文化”作為一種意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，必然受到與這種意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的倫理道德觀念所左右和影響。因此，不同的文化，特別是不同的群體文化所追求的，除了在一般意義上要符合普遍的、傳統(tǒng)的，同時(shí)也是全社會(huì)所公認(rèn)的普適性倫理道德標(biāo)準(zhǔn)外，更重要的是，他必須要符合僅為自己這一群體或職業(yè)所獨(dú)有的“職業(yè)道德和倫理觀”的需要，并以此為特征和基礎(chǔ)，這就是所謂的“底線倫理”。倫理道德學(xué)說中的“底線倫理”認(rèn)為：所謂的“底線倫理”，是相對(duì)于一般的、傳統(tǒng)的倫理、道德而言的，“是相對(duì)于人生的理想、信念和價(jià)值目標(biāo)而言的。人必須先滿足這一底線，然后才能去追求自己的生活理想”（3）。不同的職業(yè)，都有著自己這一職業(yè)才具有的“倫理底線”，這一“倫理底線”是由從事的這一職業(yè)和由職業(yè)和自身的“角色”所決定的。律師作為一種“職業(yè)”當(dāng)然也有自己的“倫理底線”。律師由于其職業(yè)性質(zhì)所決定，使律師的倫理道德與一般的、傳統(tǒng)的普適性的倫理道德始終處于一種互相矛盾的“悖論”旋渦之中。就律師個(gè)體而言“正義與功利、經(jīng)濟(jì)與道德、程序與實(shí)體、技能與倫理，這些矛盾與范疇在律師角色身上交織著、沖突著”（4）：
“首先，律師職業(yè)倫理是一種由律師的角色和職業(yè)所內(nèi)在的特殊道德，它的內(nèi)容必須服務(wù)于律師執(zhí)業(yè)技術(shù)與法律和法律程序，因此它是一種程序倫理、技能倫理，它是一種不必然服務(wù)于實(shí)體正義，但必須服從于程序正義的倫理道德。
其次，律師職業(yè)倫理是一種底線的道德規(guī)定，它是作為一個(gè)合格律師所必須符合的道德要求，而并不是一種理想化的、道德高尚的人的道德指標(biāo)。只要律師符合道德底線—職業(yè)的倫理要求，那么他（她）個(gè)體的利益與實(shí)質(zhì)的非正義，也不受道德的苛責(zé)。
再次，律師的特殊道德與大眾的一般道德存在著極大的分野。大眾的道德是一種服務(wù)于實(shí)體正義的道德，對(duì)于個(gè)案來說，大眾的要求是盡可能地發(fā)現(xiàn)真實(shí)與事實(shí)，盡可能地動(dòng)用法律武器達(dá)到懲戒罪惡、發(fā)揚(yáng)良善的目的；而律師的行為與倫理往往囿于程序，不能對(duì)案件表現(xiàn)平衡兩造的公允的見解與立場(chǎng)，不能絕對(duì)地追求實(shí)質(zhì)正義，律師往往信奉‘正義先于真實(shí)’，只有并只要程序允許的就是對(duì)的、善的，在大部分情形下，只有并只要為了委托人是對(duì)的、善的”。（5）
上述律師的道德悖論決定了律師的倫理底線必須服從并服務(wù)于自己的職業(yè)和角色。因此，反映出律師特有的倫理道德內(nèi)涵的律師文化和律師文化文建設(shè)，也應(yīng)當(dāng)以此“倫理底線”為基礎(chǔ)，并服從于這一律師的“倫理底線”。這是我們討論律師文化和律師文化建設(shè)不可忽視的一個(gè)重要問題。
三、現(xiàn)行律師文化理論的道德誤區(qū)和危害
長(zhǎng)期以來，人們?cè)谡劦铰蓭煹穆殬I(yè)素養(yǎng)和倫理道德時(shí)，都認(rèn)為律師是“手握正義之劍而來，以客觀事實(shí)為最高境界”，律師應(yīng)當(dāng)“推誠(chéng)而不欺、守信而不疑”，是“扶正守道、仗義執(zhí)言”的實(shí)踐者，是“誠(chéng)信本位主義者”，是“高尚道德的弘揚(yáng)者”。因此，律師應(yīng)當(dāng)懷有一種“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫步天外云卷云舒”素養(yǎng)和品質(zhì)。似乎律師就是天使的化身，圣人的下凡，完人的再現(xiàn)。不少的律師也往往以這樣的理念作為自己的追求和向往，并且將這種理想的道德倫理作為律師文化的核心。筆者認(rèn)為，這是對(duì)文化，特別是律師文化這種特定的職業(yè)群體文化認(rèn)識(shí)上的道德的誤區(qū)：
第一、實(shí)體意義上的正義并非是律師所追求的最高境界。“律師不是天使，也不是魔鬼，律師既不代表正義也不代表邪惡，而是通過參與司法活動(dòng)的整體過程去實(shí)現(xiàn)并體現(xiàn)正義”（6）。根據(jù)律師的職業(yè)倫理要求“是一種不必然服務(wù)于實(shí)體正義，但必須服從于程序正義的倫理道德”的準(zhǔn)則，作為一個(gè)律師，在刑事辯護(hù)中，當(dāng)你為一個(gè)明知是有罪的犯罪嫌疑人辯護(hù)，并通過高超的職業(yè)技巧而使你的委托人免受或減受牢獄之災(zāi)時(shí)，這個(gè)律師是正直、正義或者是不正直、不正義呢？即使在普通的民事中，我們?yōu)槊髦辉诶淼陌讣聦?shí)提供了在法律上足以成立，并為公正的法官所采納而使本來不應(yīng)該勝訴的案件得以勝訴時(shí)，我們又應(yīng)當(dāng)算是正直、正義或者不正直、不正義呢？需知：“刑法對(duì)于辯護(hù)律師而言，不意味著衡平、公正或適當(dāng)?shù)男塘P或報(bào)復(fù)，它意味著為他的當(dāng)事人爭(zhēng)得一切可以爭(zhēng)到的東西”（7），而對(duì)于民事案件而言，“可以刺痛一個(gè)律師良知的案件，總會(huì)撩撥起另一個(gè)律師的美德。每一個(gè)案件都有兩個(gè)方面，每有一個(gè)律師站在錯(cuò)的一方時(shí)，都有另一名律師站在對(duì)的一面”（8）。因此，如果將律師看成是一位追求包括個(gè)案實(shí)體正義在內(nèi)的“高尚道德的弘揚(yáng)者”，不但將使律師這一職業(yè)所必須具有的抗辯技能下降到冰點(diǎn)，而且從對(duì)當(dāng)事人負(fù)責(zé)，從“為當(dāng)事人爭(zhēng)得一切可以爭(zhēng)到的東西”這一律師最基本的職業(yè)道德來看，反而是一種不道德而不是道德。
第二、“推誠(chéng)而不欺、守信而不疑”作為一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)放在律師這一職業(yè)框架中進(jìn)行考量。律師必須“誠(chéng)信”，誠(chéng)信是律師的基本生命線這是毫無疑義的。作為律師，不應(yīng)為招攬業(yè)務(wù)而架詞挑訟，欺騙委托人，這是起碼的職業(yè)道德。問題是，律師這一“誠(chéng)信”應(yīng)當(dāng)是在什么框架下的“誠(chéng)信”？這才是問題的關(guān)鍵。試想，如果一個(gè)律師在執(zhí)業(yè)過程中獲悉委托人基于信任而告知的，包括委托人未被發(fā)現(xiàn)的違法事實(shí)在內(nèi)的秘密時(shí)，律師是應(yīng)當(dāng)積極地上報(bào)給法官和公訴人，或者是為委托人嚴(yán)格保密？如果從傳統(tǒng)的，一般的道德標(biāo)準(zhǔn)來說，基于“推誠(chéng)而不欺”的道德準(zhǔn)則，當(dāng)然是應(yīng)當(dāng)積極上報(bào)給法官、檢察官。但是，如果從律師職業(yè)角度來看，律師如果這樣做的話，則就是一種對(duì)委托人信任的不“誠(chéng)”，就是一種從根本上違背了“守信而不疑”這一律師的職業(yè)誠(chéng)信準(zhǔn)則。其結(jié)果，損害的不僅是律師這一執(zhí)業(yè)群體的倫理和道德，而且將使社會(huì)對(duì)律師這一職業(yè)信賴度得以嚴(yán)重喪失。
第三、“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫步天外云卷云舒”不應(yīng)成為律師所追求的素養(yǎng)和品質(zhì)。面對(duì)瞬息萬變的訴訟場(chǎng)景，律師應(yīng)當(dāng)懷有一種“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”的心態(tài)，這是作為一名律師必須具備的心理素質(zhì)和人格修養(yǎng)，但這絕對(duì)不是“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫步天外云卷云舒”這種化外散人的清悠和無為。著名學(xué)者孫笑俠說過：“人世上可能再?zèng)]有什么職業(yè)比律師更充滿矛盾的了。這尤其表現(xiàn)在律師的職業(yè)責(zé)任方面的多重沖突。律師一方面要面對(duì)委托人，承擔(dān)市場(chǎng)意義上的法律義務(wù)；一方面要面對(duì)國(guó)法，承擔(dān)國(guó)家意義上的法律義務(wù)；另一方面要面對(duì)職業(yè)共同體，還要承擔(dān)職業(yè)意義上的法律義務(wù)。在中外律師發(fā)展歷史上，這三方面都曾分別被作為詮釋律師職業(yè)性質(zhì)的關(guān)鍵詞”（9）。律師正是在如何應(yīng)對(duì)、平衡這三者的“絞殺”中形成了一種律師獨(dú)有的“身份榮譽(yù)意識(shí)”。這種“身份榮譽(yù)意識(shí)”不僅體現(xiàn)在道德的層面上，而且也體現(xiàn)在市場(chǎng)意義的經(jīng)濟(jì)層面上。盡管我們不能抽象地宣揚(yáng)“正義”，但是，當(dāng)我們的委托人或所、辯護(hù)的案件遭到明顯不公正的對(duì)待（起碼也是我們自己認(rèn)為是不公正的對(duì)待）時(shí)，律師的天職要求我們的，是應(yīng)當(dāng)以委托人的“榮辱”為“榮辱”而不是漠不關(guān)心的“寵辱不驚”和“去留無意”，這時(shí)需要我們的是從自己的職業(yè)角度出發(fā)“仗義執(zhí)言”與強(qiáng)權(quán)抗?fàn)?，而不是逃避現(xiàn)實(shí)的“閑看庭前花開花落”和“漫步天外云卷云舒”。這不僅是我們職業(yè)上的市場(chǎng)需要，而且也是我們職業(yè)上的道德需要。然而遺憾的是，在我們的執(zhí)業(yè)過程中，的確有這種現(xiàn)象的存在。有時(shí)，在激烈的爭(zhēng)辯中突然聽到一方的律師發(fā)出“這是當(dāng)事人的事，作為律師何必如此較真”這樣的話時(shí)，作為一名律師感到的不僅是剌耳，而且還剌心。如果我們將這樣浪漫般的詩意作為律師的一個(gè)基本倫理道德，作為律師應(yīng)當(dāng)追求的文化內(nèi)容之一，就不但不具備作為一名律師的基本素養(yǎng)，而且背離了律師應(yīng)有的職業(yè)道德。
因此，如果我們將上述這種普適性的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來作為我們律師文化和律師文化建設(shè)的核心和定位，必將導(dǎo)致下面兩個(gè)不良的后果：
首先，以這種背離了律師的特定職業(yè)、角色所決定的“倫理底線”的傳統(tǒng)的、一般的、用于對(duì)社會(huì)普通成員所適用的“大眾倫理”道德標(biāo)準(zhǔn)作為律師文化的核心和定位，就無法在律師這一法律人共同體中形成“一種能夠付諸于實(shí)踐的價(jià)值理念”而不能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，從而勢(shì)必使律師文化只能成為一種口號(hào)式的宣傳和包裝，使律師文化墜入庸俗化的泥淖。由于我們討論的是律師文化，而律師文化和律師文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)以律師的職業(yè)道德為標(biāo)準(zhǔn)的“倫理底線”作為追求和核心。這種“職業(yè)道德應(yīng)該是一種整體的、群體的道德，而非個(gè)人的道德”，“它是一種最低的標(biāo)準(zhǔn)，是一種被職業(yè)特征所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，而不是一種普適的標(biāo)準(zhǔn)”（10），他是一種共同的情感意識(shí)，其共同的指向是這一群體所追求和形成的共同“傳統(tǒng)、利益、目標(biāo)、榮譽(yù)、理想、義務(wù)、價(jià)值體認(rèn)、思維方式、處事風(fēng)格這樣一些東西”（11）。盡管律師作為一個(gè)公民、社會(huì)人，也需要遵守和追求作為一個(gè)社會(huì)人所應(yīng)有的倫理道德，如忠于憲法和法律、忠于職守、堅(jiān)持原則、廉潔自律、珍惜職業(yè)聲譽(yù)、尊重同行、公平競(jìng)爭(zhēng)等等，這固然是需要的，但這都屬于普通倫理道德規(guī)疇而不是律師這一特殊職業(yè)的職業(yè)道德要求。“律師的職業(yè)倫理只是對(duì)于律師的最低要求，是法定的底線。但是在這個(gè)底線之外，并不是不存在律師的值得信仰和追求的倫理目標(biāo)。比如律師可以舍棄對(duì)價(jià)與經(jīng)濟(jì)考慮而免費(fèi)為當(dāng)事人服務(wù)，律師竭盡所能地資助貧寒的當(dāng)事人走出困境，律師放棄自己的空閑時(shí)間積極參與公益事業(yè)與法律援助等等，但這些美德善行的表現(xiàn)顯然已經(jīng)超過了職業(yè)倫理的要求，或者說這些行為是在律師已作為一名合格律師的基礎(chǔ)之上盡了更高的，個(gè)人化的道德義務(wù)。但是對(duì)于一種必須符合統(tǒng)一化、程序化要求的律師倫理而言，它的設(shè)定的合理化基礎(chǔ)和理念應(yīng)該是一種大多數(shù)的律師所能做到的，并且符合職業(yè)邏輯的情況下必須做到的標(biāo)準(zhǔn)”（12）。因此，在進(jìn)行律師文化建設(shè)時(shí)，只有以這種為律師這一法律人共同體所認(rèn)同的律師職業(yè)和角色所決定的倫理道德作為核心和追求，才能形成“一種能夠付諸于實(shí)踐的價(jià)值理念”并為律師普遍所認(rèn)同、接受和付諸實(shí)踐。
其次，以這種背離律師職業(yè)“倫理底線”的標(biāo)準(zhǔn)來定位律師文化和進(jìn)行律師文化建設(shè)，將使律師陷入一種“高處不勝寒”的尷尬處境。律師是為社會(huì)公眾服務(wù)的，其言行和舉止均“暴露”在公眾的視野之下。由于職業(yè)的不同和所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色不同，這種法律職業(yè)外的視角往往是帶有非理性、非程序性和非技術(shù)性的評(píng)判。加之在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有小部份律師連律師職業(yè)道德這一最起碼的倫理底線都不遵守，訴訟中胡攪蠻纏，強(qiáng)詞奪理；對(duì)委托人吹牛加欺騙；在律師界內(nèi)部同行相輕相斗，搞同業(yè)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，更助長(zhǎng)了社會(huì)法律職業(yè)群體外的公眾對(duì)律師持有一種另類的看法而使律師的形象大大受損。我們?cè)诖蜈A官司時(shí)不時(shí)碰到對(duì)方當(dāng)事人指責(zé)律師為什么不主持公道而偏袒自己的委托人的責(zé)難就是最好的實(shí)例和證明。由此，當(dāng)律師處于“既要維護(hù)當(dāng)事人的利益而實(shí)現(xiàn)程序正義，又可能因?yàn)檫`反實(shí)質(zhì)正義和要求”所相悖的兩難境地時(shí)，就難免遭到社會(huì)公眾的責(zé)難和詬病，受到社會(huì)公眾的不公正看法和對(duì)待。因此，我們?cè)谶M(jìn)行律師文化建設(shè)時(shí)，如果不是以突出宣揚(yáng) “在遵循程序倫理之下，盡可能地對(duì)實(shí)體正義加以維護(hù)”這一律師職業(yè)倫理底線作為基本定位，理性地將自己放在律師這一特定的角色場(chǎng)景中來理解和考察，既不提出脫離現(xiàn)實(shí)的過高道德奢望，也不脫離一般道德常理的過分寬容，而是不恰當(dāng)?shù)刈晕摇鞍胃摺弊约旱牡赖滤疁?zhǔn)，必然誤導(dǎo)法律職業(yè)外的公眾對(duì)律師的不當(dāng)期望而引起誤解，其結(jié)果將導(dǎo)致律師形象的損害。而這，是與我們建設(shè)律師文化的初衷相違背的。
四、簡(jiǎn)單結(jié)語
筆者認(rèn)為，對(duì)于律師文化和律師文化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)以“職業(yè)、角色、規(guī)范”這三個(gè)基本支點(diǎn)作為核心和基礎(chǔ)，即在提倡以普適性的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)為一般原則的基礎(chǔ)上，著重以突出律師特有的職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)技能為核心和內(nèi)容。在整個(gè)律師文化體系上，以律師職業(yè)角色為定位，，以追求程序倫理為基礎(chǔ)，以嚴(yán)守律師職業(yè)道德為規(guī)范，創(chuàng)立一種有別于一般公眾和其他職業(yè)的，具有律師這一法律人共同體所獨(dú)有的，能夠?yàn)槁蓭熯@一法律人共同體所認(rèn)同、推崇并能夠付諸實(shí)踐的律師文化。這才是我們所需要的律師文化和律師文化建設(shè)。
筆者認(rèn)為：在律師文化及律師文化建設(shè)上，起碼存在著三個(gè)誤區(qū)：1、體用上的誤區(qū)，重形而輕神。只注重形式上包裝與宣傳，而忽視了對(duì)文化內(nèi)涵的培植，使律師文化建設(shè)步入形式主義的歧途；2、道德上的誤區(qū)。不適當(dāng)?shù)匕胃叩赖聵?biāo)準(zhǔn)，將適用于一般民眾的、傳統(tǒng)的、普適性的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)作為律師這一特殊職業(yè)、法律人執(zhí)業(yè)共同體的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，并以此作為律師文化的底蘊(yùn)，從而使律師文化和律師文化建設(shè)走入另一歧途；2、傳統(tǒng)承受上的誤區(qū)，未注意文化的民族性和發(fā)展連續(xù)性的特征，脫離中華民族的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，使律師文化缺乏應(yīng)有的民族特色。因限于篇幅關(guān)系，本文僅就上述三個(gè)誤區(qū)中的“道德誤區(qū)”進(jìn)行討論，對(duì)于其他兩個(gè)誤區(qū)，不在本文的討論之例，如有必要，將另文探討。故命名為：“律師文化的道德誤區(qū)”，特予說明。
注釋：
（1、2）辭海編輯委員會(huì)編《辭海（縮印本》，上海辭書出版社1980年版，第1533頁。
（3）何懷宏著《底線倫理》，遼寧人民出版社1998年4月版，第2頁；
（4）（5）孫笑俠等著《法律人之治-法律職業(yè)的中國(guó)思考》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2005年版，第277-278頁；
（6）田文昌《律師不是天使也不是魔鬼》，載《律師文摘》2004年第4期巻首語；
（7、8）參見《辯護(hù)的倫理道德》一文的編者按，《律師文摘》總第7輯第60頁；
（9）孫笑俠《律師是什么主義？》，載《律師文摘》05年第6期卷首語；
第8篇：理化檢驗(yàn)論文范文
關(guān)鍵詞：思想政治；課堂文化；學(xué)習(xí)共同體
近年來思政課的發(fā)展中逐漸遭遇瓶頸，而產(chǎn)生原因很大程度上是良好課堂文化的缺失，這成為當(dāng)前影響思政理論課有效性的關(guān)鍵性因素。因此，對(duì)課堂文化建設(shè)中學(xué)生共同體的運(yùn)用研究具有十分重要的意義。
一、學(xué)習(xí)共同體的相關(guān)概述
關(guān)于學(xué)習(xí)共同體，根據(jù)學(xué)者的研究，將其界定為通過社會(huì)協(xié)商方法進(jìn)行學(xué)習(xí)的團(tuán)體。從學(xué)習(xí)共同體特征看，主要表現(xiàn)在：①以促進(jìn)學(xué)習(xí)作為愿景。學(xué)習(xí)共同體中，成員間需進(jìn)行學(xué)習(xí)資源、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的分享，通過互助合作達(dá)到共同成長(zhǎng)的目標(biāo)。②安全感與歸屬感較 強(qiáng)。學(xué)習(xí)共同體中，成員間的關(guān)系主要以信任為主，學(xué)習(xí)者不必?fù)?dān)心受到批評(píng)或指責(zé)，能夠真正融入整個(gè)團(tuán)體中，安全感與歸屬感由此得到增強(qiáng)。③文化氛圍濃厚。學(xué)習(xí)共同體在實(shí)際構(gòu)建中有共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，成員間的和諧關(guān)系都建立在彼此信任、理解的基礎(chǔ)上，凝聚力與感召力較強(qiáng)。由此可見，將學(xué)習(xí)共同體理念引入教育領(lǐng)域中極為適用[1]。
二、課堂文化建設(shè)中學(xué)習(xí)共同體的作用分析
課堂文化是影響課堂教學(xué)有效性的關(guān)鍵性因素，將學(xué)習(xí)共同體引入課堂文化建設(shè)中，其作用主要表現(xiàn)在兩方面：第一，是解決傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式弊端的重要途徑。以思政課理論課開展情況為例，傳統(tǒng)教學(xué)模式下主要以“一言堂”“獨(dú)角戲”等模式為主，整個(gè)課堂教學(xué)活動(dòng)中營(yíng)造的氛圍緊張，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，教學(xué)質(zhì)量難以得到保障。此時(shí)，將學(xué)習(xí)共同體引入其中，師生間的關(guān)系將表現(xiàn)在平等、民主等方面，在整個(gè)課堂活動(dòng)中，學(xué)生完全可成為課堂的主體，學(xué)生參與程度提高。第二，學(xué)習(xí)共同體是推動(dòng)課堂文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。學(xué)習(xí)共同體本身可作為用于指導(dǎo)思政課教學(xué)的教學(xué)理念，且其可成為課堂教學(xué)中的重要組織形式，該形式下所構(gòu)建的課堂文化將表現(xiàn)為：以學(xué)生的學(xué)作為課堂教學(xué)中心；團(tuán)體合作模式應(yīng)用；互助合作形式開展。這種課堂文化下，學(xué)生可針對(duì)思政課理論內(nèi)容相關(guān)的時(shí)事熱點(diǎn)進(jìn)行探討，在獲取顯性知識(shí)的同時(shí)，他們的隱性能力如表達(dá)能力、情感能力等都可得到鍛煉[2]。
三、基于學(xué)習(xí)共同體的思政課課堂文化建設(shè)策略
1.課堂“時(shí)空文化”的構(gòu)建
學(xué)習(xí)共同體理念指導(dǎo)下，要求堅(jiān)持以生為本的基本原則，引入對(duì)話協(xié)商形式以達(dá)到構(gòu)建課堂“時(shí)空文化”的目標(biāo)。其中的“時(shí)空文化”主要指在思政課理論教學(xué)中，通過對(duì)話機(jī)制所形成的具有開放、和諧與民主的學(xué)習(xí)氛圍。在實(shí)際構(gòu)建中，首先要求教師應(yīng)改變以往的師道尊嚴(yán)觀念，將自身角色界定在學(xué)生的“傾訴者”“引導(dǎo)者”等方面。其次，應(yīng)注意形成共同的愿景，該過程中可鼓勵(lì)學(xué)生參與到問題設(shè)計(jì)中。最后，注重對(duì)話的有效性。課堂對(duì)話過程應(yīng)貫穿于課堂始終，教師可結(jié)合思政課理論內(nèi)容選取社會(huì)中的時(shí)事熱點(diǎn)，以此吸引學(xué)生注意力，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話，可使課堂互動(dòng)交流的氛圍更加濃厚。
2.生本課堂文化的構(gòu)建
所謂生本課堂文化，其實(shí)質(zhì)是圍繞“學(xué)生發(fā)展為本”理念而構(gòu)建的課堂文化，使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)共同體中體會(huì)到安全感與歸屬感。這種課堂文化的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于理論課教學(xué)中能夠設(shè)置較多問題情境，其要求教師在教學(xué)過程中結(jié)合思政課理論內(nèi)容、學(xué)生實(shí)際情況進(jìn)行問題的設(shè)計(jì)，在此基礎(chǔ)上由學(xué)生進(jìn)行分析、交流與探討，并由師生共同做好總結(jié)工作。需注意的是在歸納總結(jié)中，往往涉及評(píng)價(jià)內(nèi)容，教師應(yīng)選用更多激勵(lì)性評(píng)價(jià)語言，這樣才可使整個(gè)課堂文化更加和諧。
學(xué)習(xí)共同體的運(yùn)用是構(gòu)建良好課堂文化環(huán)境的重要途徑。實(shí)際建設(shè)課堂文化中，應(yīng)正視學(xué)生共同體的基本內(nèi)涵與應(yīng)用意義，利用其進(jìn)行課堂“時(shí)空文化”與生本課堂文化的構(gòu)建，確保學(xué)生在該文化下能夠全面提高自身綜合素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
第9篇：理化檢驗(yàn)論文范文
論文摘要：文化、意識(shí)與行為的關(guān)系是心理學(xué)文化意識(shí)演變中的核心問題。通過對(duì)三者關(guān)系的不斷反思與追問，得出:語言以及由諸符號(hào)所構(gòu)成的神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等文化形式是探究人類行為機(jī)制的新視角。
一、心理學(xué)文化意識(shí)的演變
對(duì)人類行為機(jī)制的探索一直是人們鍥而不舍的一個(gè)主題。人的行為在本質(zhì)上是意識(shí)的，所以要探究人的行為機(jī)制，必先探究人的意識(shí)。這樣，“意識(shí)”就成為研究者們不可回避的問題。但是，它作為一種現(xiàn)實(shí)存在，抽象不可捉摸。囿于此，研究者們所進(jìn)行的研究一直以來未有多大進(jìn)展。心理學(xué)過去百余年間的各學(xué)派，像精神分析、行為主義和人文主義等學(xué)派，從內(nèi)在的認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)、人格以及外在的環(huán)境因素人手來尋找人類行為的原因，但或受限于研究對(duì)象的特殊性，或受限于應(yīng)用領(lǐng)域，未能有效而全面地解釋人類行為之謎。
隨著西方心理學(xué)“價(jià)值中立”的破產(chǎn)和跨文化心理學(xué)尋找普適性理論的失敗，人們開始重視文化對(duì)人的心理與行為的塑造與制約作用。這一轉(zhuǎn)變，使人們把研究人類行為作用機(jī)制的目光聚焦到了文化上，出現(xiàn)了心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向。美國(guó)心理學(xué)家皮特森明確指出:“以文化為中心的觀點(diǎn)提供了除精神分析、人本主義和行為主義對(duì)人的行為進(jìn)行解釋之外的第四個(gè)解釋的維度。它的意義就像三維空間之后發(fā)現(xiàn)的作為時(shí)間的第四個(gè)維度?！蓖瑫r(shí)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向又被認(rèn)為是平行于認(rèn)知革命的一場(chǎng)“文化革命”。這樣，文化問題就從傳統(tǒng)心理學(xué)的邊緣地帶進(jìn)人了心理學(xué)的中心視域。從跨文化心理學(xué)到文化心理學(xué)，再到文化建構(gòu)主義心理學(xué)，心理學(xué)的文化意識(shí)在不斷演變。在這種不斷演變中，人們不斷反思與追問心理、意識(shí)、文化三者的關(guān)系，追問文化與人類行為作用機(jī)制的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及這種關(guān)聯(lián)背后的根源性的東西。
文化，在本文中主要包括以下幾部分:物質(zhì)文化，諸如器物、房屋、工具、武器等，是文化中最易明白、最易捉摸的方面;精神文化，它包括種種知識(shí)，包括道德上、精神上及經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值體系，包括社會(huì)組織的方式，及最后—并非最次要的一一包括語言。語言是文化整體中的一部分，是一套發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分。社會(huì)組織是物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體，是集團(tuán)行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)矩。物質(zhì)文化和精神文化二者相輔相成，一方面，只有在人類的精神改變了物質(zhì)，使人們依他們的理智及道德的見解去應(yīng)用時(shí)，物質(zhì)才有用處;另一方面，物質(zhì)文化是模塑或控制下一代人的生活習(xí)慣的歷程中所不能缺少的工具。以上所界定的文化的內(nèi)容或者說靈魂一般都融匯于諸如語言、神話、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等各種各樣的文化形式之中。
二、文化心理學(xué):視心理為文化的投射
(一)理論觀點(diǎn)及相關(guān)研究
早期的心理學(xué)把文化作為尋找普遍意義的心理規(guī)律要排除的“干擾因素”，主張“去文化”。而文化心理學(xué)的研究者們認(rèn)為:(l)人的任何內(nèi)在、深層的心理結(jié)構(gòu)及其變化都不可能獨(dú)立于文化的背景和內(nèi)容。心理和文化彼此貫穿、相互映射、相互滲透。(2)“人類內(nèi)在心靈的統(tǒng)一體”不可能被預(yù)先設(shè)定，人的心理活動(dòng)過程植根并依賴于符號(hào)系統(tǒng)和社會(huì)組織系統(tǒng)之中。嘆3)文化對(duì)心理過程來說是一種“先在的”和“決定勝的”因素。文化心理學(xué)的研究者們認(rèn)為文化從下述三方面決定了人的心理與行為:第一，為了獲得社會(huì)的承認(rèn)，個(gè)體總是通過各種類型的學(xué)習(xí)，將那些指導(dǎo)和確定思想、行為的社會(huì)文化模型內(nèi)化為自己的心理模型。第二，語言作為一種文化成分或文化分支系統(tǒng)，常常決定個(gè)體的思想與行為，盡管這種決定很少能被意識(shí)所覺知。個(gè)體在接受一種語言的同時(shí)，也接受了一種相應(yīng)的行為和文化模式。第三，文化模式不僅構(gòu)造了人的思想，而且構(gòu)造了人的感知。 社會(huì)文化模型、語言等對(duì)人的心理與行為的影響作用，文化差異所造成的人們行為上的差異，這在本尼迪克的《文化模式》一書中已充分論述，而在現(xiàn)實(shí)生活中我們也切實(shí)地能感受到。但是，是社會(huì)文化模型、語言等這些文化形式本身具有這樣的特質(zhì)與作用呢?還是它們本身代表著什么?這不得不引起我們的深思。
近年來，研究者們還從文化影響人的內(nèi)在假設(shè)方面展開研究，認(rèn)為這是文化對(duì)人的心理與行為影響的較深層次，也是文化影響的最終層次，它決定著人們的思想過程、知覺、情感以及行為方式。雖然有這樣一種提法，但這方面的研究還未具體展開。人的內(nèi)在假設(shè)到底是怎樣的一種存在?它的作用機(jī)制又是怎樣的呢?它能否清晰解讀文化對(duì)人的心理與行為具有決定作用的根源所在呢?
(二)評(píng)價(jià)與反思
文化心理學(xué)把“文化”引人了對(duì)人的心理與行為的解釋，認(rèn)為先于個(gè)體而存在的社會(huì)文化模型、語言、文化模式等，單方面決定了人的心理與行為。但我們聯(lián)系著人的實(shí)踐性本質(zhì)來看，“語言等所具有的實(shí)踐功能，即影響和改變?nèi)藗冃袨榈淖饔茫⒉皇撬旧砭哂械?，并不是作為它的物質(zhì)形式的某種聲音或圖形本身所具有的，而是人將自己的實(shí)踐力量賦予它的結(jié)果。或者說，不過是因?yàn)樗蕴囟ǖ姆绞酵庠诘乇磉_(dá)了人的實(shí)踐力量，從而才使他具有了形式上的某種功能”再結(jié)合著人的形成及發(fā)展過程來看，人所具有的實(shí)踐力量無非是指人的意識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，所以實(shí)踐力量實(shí)質(zhì)是指人的意識(shí)的存在與作用，并且這意識(shí)是與人的實(shí)踐活動(dòng)相互促進(jìn)、共同存在的，它們同時(shí)也與人的心理相互構(gòu)建、相互界定。文化心理學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)于語言等文化形式、意識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)及人的心理這幾個(gè)存在的關(guān)系方面，缺乏互動(dòng)性的思考，只強(qiáng)調(diào)了人的心理與行為形成過程的一個(gè)方面，難以揭示人類意識(shí)與行為的本質(zhì)。
縱觀文化心理學(xué)、跨文化心理學(xué)及與文化有關(guān)的研究可以發(fā)現(xiàn):研究者們多是從文化與人格的關(guān)系、文化影響人的心理與行為的途徑等方面大做文章。至于文化為什么能決定或影響人的心理與行為的根本原因方面，卻沒有較深的思考。我們知道，途徑只是解決問題的方式，卻不是也代替不了對(duì)問題根源的探索。解決問題的途徑可以有很多，但問題的根源卻只有一個(gè)。雖然近年來人們考慮到了文化對(duì)人內(nèi)在假設(shè)方面的影響，并且認(rèn)為它是文化影響人的心理與行為的較深層次。但文化為什么能影響到人的內(nèi)在假設(shè)呢?由于文化心理學(xué)單純視心理為文化的投射，以上問題它沒法給出一個(gè)答案。
