會(huì)展禮儀精選(九篇)

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第1篇：會(huì)展禮儀范文

[關(guān)鍵詞]會(huì)展 人力資源 戰(zhàn)略管理

人力資源戰(zhàn)略,就是指人力資源管理者從組織的全局上、整體上和企業(yè)長遠(yuǎn)的、根本的利益出發(fā),通過周密的科學(xué)論證,所設(shè)計(jì)的具有方向性的、指導(dǎo)性的、可操作的實(shí)施人力資源管理與開發(fā)的謀劃、方針、原則、行動(dòng)計(jì)劃與策略。

一、會(huì)展人力資源管理戰(zhàn)略的層次

在組織層次上,使會(huì)展人力資源管理與公司戰(zhàn)略相結(jié)合,一般有三個(gè)層次:

1.企業(yè)最高戰(zhàn)略決策層――要使會(huì)展人力資源管理主管作為最高管理層的一員發(fā)揮其作用。戰(zhàn)略決策層的活動(dòng)包括:制定企業(yè)戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)者和高級(jí)管理者接班人規(guī)劃,以發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、造就新一代會(huì)展經(jīng)理人才,特別是CEO人才;制定會(huì)展人力資源管理規(guī)劃,為預(yù)測(cè)今后一定時(shí)期的人才數(shù)量、變量、類型、素質(zhì)和人力資源市場(chǎng)供需情況并做出正確的人力資源戰(zhàn)略決策奠定基礎(chǔ);加強(qiáng)業(yè)績管理,確定最適合本公司并能取得最佳效果的人員考評(píng)體系和業(yè)績?cè)u(píng)價(jià)體系及其有效的考核機(jī)制,為建立和實(shí)施完善的激勵(lì)體系、激勵(lì)機(jī)制和報(bào)酬系統(tǒng)提供真實(shí)的依據(jù);優(yōu)化激勵(lì)管理,確定未來時(shí)段內(nèi)最有效的激勵(lì)體系、激勵(lì)機(jī)制,優(yōu)選出與實(shí)現(xiàn)公司長期商業(yè)目標(biāo)相關(guān)聯(lián)的激勵(lì)種類、方式、方法等。

2.企業(yè)職能管理層――重點(diǎn)是根據(jù)最高層的戰(zhàn)略決策完善會(huì)展人力資源管理方針、方法、體系,制定人力資源管理規(guī)劃或計(jì)劃,并把人力資源管理計(jì)劃細(xì)化為具體實(shí)施系統(tǒng)(如設(shè)計(jì)招聘選拔程序、獎(jiǎng)勵(lì)方案等)。

3.企業(yè)實(shí)務(wù)運(yùn)作層――重點(diǎn)是把會(huì)展人力資源管理的各種政策、計(jì)劃、制度、規(guī)章具體實(shí)施、落實(shí)。

二、確定會(huì)展人力資源戰(zhàn)略整體框架

1.會(huì)展企業(yè)人力資源戰(zhàn)略總體框架。包括:第一,目標(biāo)類戰(zhàn)略,以未來幾年的會(huì)展人力資源供需預(yù)測(cè)為基礎(chǔ),含企業(yè)未來3～10年需要的和可以提供的人力資源數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)等。第二,制度類戰(zhàn)略,是以企業(yè)總體發(fā)展戰(zhàn)略為指導(dǎo)而制定的系列性人力資源管理制度,含人才培養(yǎng)、人才使用、人才激勵(lì)等整套人才管理制度。第三;過程類戰(zhàn)略,是按照人力資源管理過程所設(shè)計(jì)的一系列戰(zhàn)略,如人力資源的輸人、轉(zhuǎn)換、輸出(含退出機(jī)制)等方面的戰(zhàn)略。其中,重要的戰(zhàn)略有:招聘戰(zhàn)略、選拔戰(zhàn)略、任用戰(zhàn)略、培訓(xùn)戰(zhàn)略、報(bào)酬戰(zhàn)略、職業(yè)戰(zhàn)略、留才戰(zhàn)略等。過程類戰(zhàn)略是建立人才管理基本體系與機(jī)制的主導(dǎo)思想,而其退出機(jī)制則是在人才社會(huì)化、全球化的環(huán)境下,以人才的知識(shí)資本、核心能力、“用腳投票”的流動(dòng)意識(shí)為基礎(chǔ),形成的人才自主決定主動(dòng)退出特定的組織和選擇、進(jìn)人新組織的行為機(jī)制。第四,開發(fā)類戰(zhàn)略,是以視員工是會(huì)展企業(yè)的最重要的戰(zhàn)略資源為基本思想,應(yīng)用各種先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段、方法,最大限度地開發(fā)員工的潛力,以實(shí)行企業(yè)最佳績效目標(biāo)。

2.選擇會(huì)展人力資源管理的基本戰(zhàn)略。會(huì)展企業(yè)必須堅(jiān)持吸引人才和留住人才的戰(zhàn)略。但在這個(gè)問題有相當(dāng)?shù)碾y度,據(jù)調(diào)查,很少有公司在高潛質(zhì)人才為公司服務(wù)的第二年以后才關(guān)注他們的進(jìn)步;只有11%的經(jīng)理說相信高潛質(zhì)人才得到了最好的發(fā)展機(jī)會(huì);只有1/3的最高層經(jīng)理堅(jiān)信其公司吸了卓越人才,其中10%的人堅(jiān)信公司留住了高級(jí)管理人員的大多數(shù)。

3.了解戰(zhàn)略性會(huì)展人力資源管理的組成內(nèi)容。會(huì)展人力資源管理戰(zhàn)略的主體內(nèi)容是戰(zhàn)略性人力資源管理,它以會(huì)展企業(yè)的總體發(fā)展戰(zhàn)略、人才戰(zhàn)略、創(chuàng)新戰(zhàn)略、營銷戰(zhàn)略為指導(dǎo),為實(shí)現(xiàn)會(huì)展企業(yè)目標(biāo),主要關(guān)注會(huì)展人力資源管理活動(dòng)的綜合性、適應(yīng)性,對(duì)人力資源的各種部署和活動(dòng)進(jìn)行計(jì)劃,保持戰(zhàn)略匹配,保證人力資源管理戰(zhàn)略與公司戰(zhàn)略及其需要緊密結(jié)合起來,人力資源政策在各個(gè)領(lǐng)域、層次保持一致,人力資源管理實(shí)踐為所有管理者與員工所接受。利用、實(shí)行,依靠人才資源創(chuàng)建會(huì)展企業(yè)的競爭優(yōu)勢(shì)和戰(zhàn)略能力。

三、加強(qiáng)戰(zhàn)略性會(huì)展人才管理

1.戰(zhàn)略性會(huì)展人才管理的對(duì)象。首先,主要是各類高級(jí)會(huì)展人才:稀缺性人才;核心性人才;高潛性人才;國際性人才。其次,戰(zhàn)略性爭奪對(duì)象人才:一是急需的高層次人才;二是高級(jí)研究人才和技術(shù)人才,特別是精通國際語言和事務(wù)的高級(jí)別人才;三是跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的復(fù)合型通才;四是加人WTO后的“外”字型人才:外語翻譯人才;外籍優(yōu)秀人才;有豐富的跨國公司管理經(jīng)驗(yàn)的人才;熟悉世界貿(mào)易組織規(guī)則的國際貿(mào)易人才和談判人才等。

2.戰(zhàn)略性會(huì)展人才管理的重點(diǎn)。根據(jù)會(huì)展企業(yè)實(shí)際情況,應(yīng)用“二八”規(guī)律,區(qū)別人才層次,充分關(guān)注戰(zhàn)略性人才;以人才資源為核心合理配置其他各種資源;戰(zhàn)略性人才資源的安全。

3.戰(zhàn)略性會(huì)展人才管理的關(guān)鍵。包括:研究國際性人才資源分布與需要的對(duì)稱程度,以明確人才資源爭奪的內(nèi)在原因;研究各地區(qū)會(huì)展人才爭奪的格局及其戰(zhàn)略與策略,以為我們制定人才政策的參照;研究各地區(qū)會(huì)展人才流失和回流的動(dòng)因,以為制定人才政策的依據(jù)。

4.培養(yǎng)會(huì)展人才是重點(diǎn)。第一,創(chuàng)建以能力為基礎(chǔ)、以人才為中心的企業(yè)文化。包括:企業(yè)和員工具有改變他們所創(chuàng)造的良好的歷史業(yè)績的愿望;人才培養(yǎng)計(jì)劃具有個(gè)性化,并與員工的自我期望一致;培養(yǎng)過程能夠幫助員工發(fā)現(xiàn)問題、診斷問題、解決問題;鼓勵(lì)員工相互合作、相互支持和個(gè)人的自我完善;支持員工的創(chuàng)新性冒險(xiǎn)行為和實(shí)驗(yàn)行為。第二,構(gòu)建綜合性的以能力為基礎(chǔ)、以組織績效為目標(biāo)的組織管理模式――人才培養(yǎng)體系。

5.戰(zhàn)略性會(huì)展人才管理的核心。人才流失是擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)差別的直接原因。本質(zhì)上看,會(huì)展人力資源問題就是怎樣吸引和留住最出色的人才,并確保他們能把公司看做開展職業(yè)生涯的最佳選擇。

參考文獻(xiàn):

第2篇：會(huì)展禮儀范文

在任何情況下，工作人員均不得對(duì)觀眾惡語相加，或譏諷嘲弄。對(duì)于極個(gè)別不守展覽會(huì)規(guī)則而亂摸亂動(dòng)、亂拿展品的觀眾，仍須以禮相勸，必要時(shí)可請(qǐng)保安人員協(xié)助，但不許可對(duì)對(duì)方擅自動(dòng)粗，進(jìn)行打罵、扣留或者非法搜身。

第三，要善于運(yùn)用解說技巧。解說技巧，此處主要是指參展單位的工作人員在向觀眾介紹或說明展品時(shí)，所應(yīng)當(dāng)掌握的基本方法和技能。具體而論，在宣傳性展覽會(huì)與銷售性展覽會(huì)上，其解說技巧既有共性可循，又有各自的不同之處。

在宣傳性展覽會(huì)與銷售性展覽會(huì)上，解說技巧的共性在于：要善于因人而宜，使解說具有針對(duì)性。與此同時(shí)，要突出自己展品的特色。在實(shí)事求是的前提下，要注意對(duì)其揚(yáng)長避短，強(qiáng)調(diào)“人無我有”之處。在必要時(shí)，還可邀請(qǐng)觀眾親自動(dòng)手操作，或由工作人員對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)示范。此外，還可安排觀眾觀看與展品相關(guān)的影視片，并向其提供說明材料與單位名片。通常，說明材料與單位名片應(yīng)常備于展臺(tái)之上，由觀眾自取。

第3篇：會(huì)展禮儀范文

提高科學(xué)發(fā)展能力、發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線優(yōu)勢(shì)

提高科學(xué)發(fā)展能力、發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線優(yōu)勢(shì)

——婁星區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹張春賢同志重要講話精神

5月13日,婁星區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部組織統(tǒng)一戰(zhàn)線全體干部職工，認(rèn)真學(xué)習(xí)討論張春賢同志在溆浦縣調(diào)研時(shí)的重要講話精神.區(qū)委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部張劉杰指出,張春賢的重要講話體現(xiàn)了新形式、新任務(wù)對(duì)我們提出的新要求,對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)、切實(shí)加強(qiáng)和推進(jìn)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作,具有重要指導(dǎo)意義.并要求廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線干部職工,認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹重要講話精神、切實(shí)提高科學(xué)發(fā)展能力、充分發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線優(yōu)勢(shì),為經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展凝聚力量,為社會(huì)和諧穩(wěn)定協(xié)調(diào)關(guān)系,助推全區(qū)又好又快發(fā)展。

第4篇：會(huì)展禮儀范文

近年來，黨和政府針對(duì)群眾反映的熱點(diǎn)、難點(diǎn)“群眾看病難，看病貴”的問題，給予高度的重視，采取了一系列相關(guān)措施，我院也積極響應(yīng)衛(wèi)生部的號(hào)召，緊扣醫(yī)院管理年為主題，不斷提高醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量確保醫(yī)療護(hù)理安全改進(jìn)服務(wù)流程，降低醫(yī)藥費(fèi)用，不斷完善和加強(qiáng)醫(yī)院管理。堅(jiān)持一切以病人為中心的服務(wù)宗旨，規(guī)范服務(wù)理念，方便病人就醫(yī)，各科都制訂了許多便民措施，我院兩年來通過開展“醫(yī)院管理年”活動(dòng)，醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量有了明顯的提升，受到了廣大患者的好評(píng)，擴(kuò)大了我院的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。

1加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，深刻理解，認(rèn)真學(xué)習(xí)，我科全體護(hù)理人員分批參加了全院性動(dòng)員大會(huì)，學(xué)習(xí)管理年相關(guān)知識(shí)，領(lǐng)會(huì)其深刻含義和目的，對(duì)管理年知曉率達(dá)100%，不定期考核考評(píng)，通過提問的方式使每位護(hù)理人員必須掌握管理年相關(guān)知識(shí)。

2不斷強(qiáng)化“三基三嚴(yán)”訓(xùn)練，每月對(duì)護(hù)士進(jìn)行三基三嚴(yán)培訓(xùn)，考核必須掌握2項(xiàng)護(hù)理操作程序，三基理論知識(shí)每月每人考試1次，重點(diǎn)掌握如下護(hù)理操作規(guī)程，如：呼吸機(jī)使用、吸痰、給氧、胃腸減壓、心肺復(fù)蘇等，護(hù)士比學(xué)趕幫超的氛圍濃厚，經(jīng)常加班加點(diǎn)地操練基本功，直到通過考試合格才罷休，做到了全身心地投入該項(xiàng)工作，人人強(qiáng)化熟記三基理論知識(shí)的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)護(hù)理相關(guān)法律知識(shí)，掌握護(hù)理核心制度，如：消毒隔離制度、三查七對(duì)制度、巡回制度、交接班制度、危重病人搶救制度、分級(jí)護(hù)理制度、技術(shù)準(zhǔn)入制度等。認(rèn)真學(xué)習(xí)各種應(yīng)急預(yù)案，加強(qiáng)重癥患者的護(hù)理，做好基礎(chǔ)護(hù)理及?？谱o(hù)理，做到保持床單整潔、無污跡、無異味、無長指甲、無褥瘡，使我們的護(hù)理服務(wù)滿意于患者，放心于家屬。

3規(guī)范護(hù)理文書書寫，組織護(hù)理人員參加護(hù)理部舉辦的護(hù)理文書書寫培訓(xùn)班，認(rèn)真學(xué)習(xí)，強(qiáng)化護(hù)士法律意識(shí)［1］，書寫做到內(nèi)容客觀、真實(shí)、及時(shí)、準(zhǔn)確、完整、重點(diǎn)突出、層次分明、格式規(guī)范、用詞恰當(dāng)、字跡工整、不亂涂、亂畫、亂黏，成立了科室護(hù)理病歷質(zhì)控小組，每份病歷出科前做到質(zhì)控把關(guān)，質(zhì)控護(hù)士嚴(yán)把護(hù)理病歷質(zhì)量關(guān)，護(hù)士長對(duì)每份病歷也要檢查，特別是嚴(yán)查死亡病歷。對(duì)病歷書寫不規(guī)范的護(hù)士采取指導(dǎo)和幫助，對(duì)經(jīng)常書寫不符要求的護(hù)士采取處罰制，必須重寫，并且與績效及護(hù)士星評(píng)考核掛鉤。好的給予表揚(yáng)，獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，病歷質(zhì)量有了明顯提升。

4加強(qiáng)健康教育，使健康教育率達(dá)100%，每位護(hù)士對(duì)自己分管的病人必須做好入院宣教、疾病宣教、用藥指導(dǎo)、特殊檢查指導(dǎo)、康復(fù)指導(dǎo)、出院指導(dǎo)等，護(hù)士長、組長經(jīng)常抽查考核病人知曉程度，反饋病人掌握健康內(nèi)容，給護(hù)士合理考評(píng)，強(qiáng)化病人對(duì)健康教育知識(shí)的掌握，讓病人了解掌握健康教育內(nèi)容的重要性。讓健康教育這項(xiàng)工作在護(hù)理工作中形成一個(gè)常規(guī)性的工作，使護(hù)士自覺執(zhí)行，并按要求完成。

5加強(qiáng)病區(qū)管理，為病人創(chuàng)造一個(gè)安靜、整潔、舒適的住院環(huán)境，使病人早日康復(fù)出院［2］。

5.1為了方便病人就診，我科制訂了許多便民措施，做到了早診斷、早治療、早用藥、早護(hù)理，合理檢查、合理用藥、合理收費(fèi)，實(shí)行一日清單制，對(duì)病人提出的疑問給予耐心的細(xì)致的解答，讓病人及家屬滿意和放心，讓病人明明白白消費(fèi)。

5.2不斷改善服務(wù)態(tài)度，實(shí)行親情式護(hù)理，護(hù)士做到文明服務(wù)，禮貌待人，關(guān)心體貼病人的痛苦，加強(qiáng)護(hù)士綜合素質(zhì)培養(yǎng)，實(shí)行病人意見投訴制，認(rèn)真對(duì)待病人的投訴并做相應(yīng)的處理。實(shí)行責(zé)任追究制，促進(jìn)服務(wù)質(zhì)量的提高。

5.3教育每位護(hù)士要有增收節(jié)支意識(shí)，節(jié)約每一滴能源，以低廉成本創(chuàng)高效服務(wù)。要有主人翁精神，持有院興我榮，院衰我恥的觀點(diǎn)，愛崗敬業(yè)、愛院如家，人人都是醫(yī)院的好管家，充分發(fā)揮大家的積極性，齊心協(xié)力，做好每一件事，經(jīng)得住每次的檢查和考核。

6小結(jié)

第5篇：會(huì)展禮儀范文

【關(guān)鍵詞】 醫(yī)院會(huì)計(jì)制度變革；理念發(fā)展

我國經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，使醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)事業(yè)的發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)其發(fā)展進(jìn)程起到了有效的催化作用。財(cái)務(wù)管理對(duì)任何企業(yè)機(jī)構(gòu)來說都具有核心的作用。醫(yī)院也不例外，醫(yī)院的財(cái)務(wù)部門有效的掌握了醫(yī)院的成本、收支及經(jīng)濟(jì)效益等多方面具有重要影響的問題。 醫(yī)院會(huì)計(jì)制度在新時(shí)期不斷的改革和完善，使醫(yī)院會(huì)計(jì)理念逐步跟上現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步。改變了以前事業(yè)單位的財(cái)務(wù)渙散現(xiàn)象。 所以，在我國對(duì)醫(yī)院會(huì)計(jì)制度進(jìn)行相關(guān)改革的同時(shí)，也引起醫(yī)院會(huì)計(jì)理念的新變化。

一、醫(yī)院舊會(huì)計(jì)制度的不足

1.醫(yī)院內(nèi)部的會(huì)計(jì)核算方法不合理

當(dāng)前有很多醫(yī)院在進(jìn)行會(huì)計(jì)核算的過程中沒有制定出一種非?？茖W(xué)的會(huì)計(jì)核算方法。 仍舊使用舊的核算制度，在舊的會(huì)計(jì)核算制度不設(shè)置折舊這樣的核算方法，這導(dǎo)致會(huì)計(jì)賬目上的凈資產(chǎn)的不準(zhǔn)確，影響醫(yī)院的合理健康發(fā)展。

2.醫(yī)院內(nèi)部的會(huì)計(jì)制度需要更加清晰化

鑒于會(huì)計(jì)部門對(duì)醫(yī)院的重要性，它能夠清晰的體現(xiàn)出醫(yī)院自身是否盈利。從這點(diǎn)看來，醫(yī)院的會(huì)計(jì)部門與其他的事業(yè)單位的會(huì)計(jì)主體還是有一定區(qū)別的。醫(yī)院會(huì)計(jì)制度和我國常規(guī)的企業(yè)會(huì)計(jì)制度都存在一定的不同性，不屬于企業(yè)會(huì)計(jì)的范疇。所以需要針對(duì)醫(yī)院制定出獨(dú)立的會(huì)計(jì)制度。

3.醫(yī)院舊的會(huì)計(jì)體制已經(jīng)無法滿足當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

醫(yī)院舊的會(huì)計(jì)體制根據(jù)舊經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展而制定出來的，由于我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，舊的會(huì)計(jì)制度的很多問題都暴出來，無法滿足當(dāng)前醫(yī)院發(fā)展的需求，所以醫(yī)院會(huì)計(jì)體制的改革勢(shì)在必行。在舊制度中資產(chǎn)管理一直沒有完善，沒有建立科學(xué)的資產(chǎn)管理制度，如果能好好經(jīng)營固定資產(chǎn)和非固定資產(chǎn)，進(jìn)行科學(xué)有效管理，是會(huì)計(jì)制度的一大改革。

二、新會(huì)計(jì)制度的優(yōu)點(diǎn)以及醫(yī)院實(shí)施財(cái)務(wù)改革的必要性

1.新醫(yī)院會(huì)計(jì)制度簡介

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，醫(yī)院職能的不斷拓展，舊的醫(yī)院會(huì)計(jì)制度已經(jīng)不能滿足公立醫(yī)院的財(cái)務(wù)管理要求，也不能順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。2012年，我國推行了新醫(yī)院會(huì)計(jì)制度。新制度很好的適應(yīng)了新社會(huì)下公立醫(yī)院的管理要求，同時(shí)對(duì)公立醫(yī)院的財(cái)務(wù)分析帶來了巨大影響。新制度提升國內(nèi)了財(cái)務(wù)管理的透明度，提高了會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量，利于提高財(cái)務(wù)分析的準(zhǔn)確性。

新醫(yī)院會(huì)計(jì)制度明確了公立醫(yī)院的財(cái)務(wù)管理思想，讓公立醫(yī)院的財(cái)務(wù)管理更具企業(yè)財(cái)務(wù)管理特點(diǎn)。在會(huì)計(jì)核算制度上，由權(quán)責(zé)發(fā)生制代替收付實(shí)現(xiàn)制，使公立醫(yī)院脫離了傳統(tǒng)行政事業(yè)單位的會(huì)計(jì)核算方法。新制度還明確了公立醫(yī)院在管理各項(xiàng)事務(wù)上的操作流程，讓財(cái)務(wù)管理工作與公立醫(yī)院的日常工作更加貼合。新制度明確了醫(yī)院在收入與費(fèi)用上的配比，加強(qiáng)會(huì)計(jì)信息的準(zhǔn)確性。

在明確思想的同時(shí)，新制度也對(duì)醫(yī)院的會(huì)計(jì)科目系統(tǒng)進(jìn)行了梳理，對(duì)涉及公立醫(yī)院重大項(xiàng)目的會(huì)計(jì)核算科目進(jìn)行了規(guī)劃。為符合會(huì)計(jì)的相關(guān)性原則要求，新制度將醫(yī)院的會(huì)計(jì)要素分為5大類，將“支出”項(xiàng)改為“費(fèi)用”項(xiàng)。同時(shí)改進(jìn)了資產(chǎn)類會(huì)計(jì)科目和負(fù)債類會(huì)計(jì)科目的構(gòu)成，使會(huì)計(jì)科目的名稱更加與企業(yè)會(huì)計(jì)科目一致。在對(duì)財(cái)務(wù)報(bào)表的分析上，增加了與醫(yī)院管理相關(guān)的財(cái)務(wù)分析指標(biāo)。

新會(huì)計(jì)制度規(guī)范了資產(chǎn)入賬價(jià)值以及固定資產(chǎn)折舊與無形資產(chǎn)攤銷的方法。對(duì)于沒有取得資產(chǎn)價(jià)格的有效憑據(jù)，同類資產(chǎn)的價(jià)格也無法獲取的固定資產(chǎn)，規(guī)定以名義金額入賬。對(duì)于此類固定資產(chǎn)，要在會(huì)計(jì)報(bào)表附注上添加備注，標(biāo)注各類資產(chǎn)的名稱以及數(shù)量，同時(shí)要標(biāo)注原因。對(duì)于固定資產(chǎn)的折舊，要設(shè)置累計(jì)折舊和累計(jì)攤銷科目，方便核算固定資產(chǎn)的變動(dòng)，有利于事業(yè)單位加強(qiáng)固定資產(chǎn)的管理。

新的會(huì)計(jì)制度對(duì)會(huì)計(jì)科目體系進(jìn)行了一系列的整合和完善。新制度更能結(jié)合事業(yè)單位的經(jīng)營特點(diǎn)，對(duì)原會(huì)計(jì)科目進(jìn)行調(diào)整，并且明確規(guī)定了每個(gè)科目的核算內(nèi)容和入賬方法。對(duì)于一些設(shè)計(jì)較多核算業(yè)務(wù)類型的會(huì)計(jì)科目，新制度進(jìn)行了分解，在科目下下設(shè)明細(xì)科目。對(duì)于不常涉及的科目，新制度也進(jìn)行了整合歸集，將原有的相似科目合并為同一的科目。新的科目體系能夠更加符合事業(yè)單位的經(jīng)營實(shí)際，核算更為科學(xué)。在財(cái)務(wù)分析表格設(shè)計(jì)上，財(cái)務(wù)報(bào)告體系包括了：資產(chǎn)負(fù)債表、現(xiàn)金流量表、凈資產(chǎn)變動(dòng)表、財(cái)政補(bǔ)助收支表、收入費(fèi)用總表和會(huì)計(jì)報(bào)表附注。新制度取消了“基金變動(dòng)表”和“收支總表”，這一改動(dòng)提高了財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的可用性，也方便了對(duì)比。

2.新會(huì)計(jì)制度的優(yōu)勢(shì)

與舊醫(yī)院會(huì)計(jì)制度不同，新會(huì)計(jì)制度增加了累計(jì)折舊科目，真實(shí)有效的反映醫(yī)院的營運(yùn)成本與經(jīng)濟(jì)效益，有利醫(yī)院管理者對(duì)成本核算工作的監(jiān)督執(zhí)行，提升醫(yī)院核算工作的準(zhǔn)確率，降低了醫(yī)院的成本。提升了醫(yī)院的經(jīng)營管理者在組織工作中的地位。有利于醫(yī)院的可持續(xù)性發(fā)展。

3.醫(yī)院的財(cái)務(wù)核算方式更加的科學(xué)

舊會(huì)計(jì)制度在固定資產(chǎn)和專項(xiàng)基金審核過程中存在著很多不合理的地方，比如忽略了固定資產(chǎn)的管理費(fèi)用。新會(huì)計(jì)制度對(duì)固定資產(chǎn)費(fèi)用這部分進(jìn)行了較好的調(diào)整。新會(huì)計(jì)制度在會(huì)計(jì)過程中把收益性支出以及資本性支出進(jìn)行分級(jí)管理，并對(duì)醫(yī)院的固定資產(chǎn)進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分。最大限度的對(duì)醫(yī)院固定資產(chǎn)及專項(xiàng)基金進(jìn)行合理的分配，使財(cái)務(wù)管理、操作以及審核更加真實(shí)準(zhǔn)確，也防止了舊制度中對(duì)科目的觀念不清導(dǎo)致的核算混亂的局面。

4.加入了對(duì)醫(yī)院成本核算的新規(guī)定

舊會(huì)計(jì)制度對(duì)醫(yī)院進(jìn)行嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分。這種形式的核算，一方面因?yàn)樯y復(fù)雜，造成財(cái)務(wù)核算對(duì)不同科室的計(jì)算指標(biāo)有較大的差異；另一方面對(duì)財(cái)務(wù)部的數(shù)據(jù)審核也造成巨大壓力。此外，因?yàn)榉N類繁多，存在著各種不同的核算標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)造成財(cái)務(wù)統(tǒng)計(jì)工作中的漏洞，為個(gè)別人員帶來可乘之機(jī)，不利于醫(yī)院財(cái)務(wù)工作廉潔公正的開展。通過全新的核算理念可以促進(jìn)會(huì)計(jì)的合理性，使人們對(duì)這種新的核算理念有新的認(rèn)識(shí)，讓企業(yè)對(duì)資源的消耗起到承擔(dān)作用，達(dá)到資源的合理利用。

三、新醫(yī)院會(huì)計(jì)制度變革下的醫(yī)院會(huì)計(jì)理念的發(fā)展

1.新醫(yī)院會(huì)計(jì)制度下信息化發(fā)展

醫(yī)院會(huì)計(jì)需要面對(duì)隨時(shí)變動(dòng)的價(jià)格風(fēng)險(xiǎn)，還需面對(duì)大量的會(huì)計(jì)報(bào)表處理以及操作過程的繁瑣等問題。因此，醫(yī)院會(huì)計(jì)制度變革前財(cái)務(wù)

工作量較大，出錯(cuò)率較高。利用現(xiàn)代財(cái)務(wù)軟件對(duì)會(huì)計(jì)報(bào)表的處理等，有效減輕會(huì)計(jì)人員的工作壓力，使操作步驟更加簡單，運(yùn)算能力逐步加大，簡化了傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)核算工作。

2.新會(huì)計(jì)制度下的實(shí)力化發(fā)展

在醫(yī)院會(huì)計(jì)制度改革過程中，重點(diǎn)提升醫(yī)院財(cái)務(wù)核算的綜合能力，

需要著重培養(yǎng)一些信息能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的人才，然后優(yōu)化會(huì)計(jì)人

員的工作配置。強(qiáng)化會(huì)計(jì)能力與責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，從而減少會(huì)計(jì)核算工作的出錯(cuò)，把信息化技術(shù)為作為醫(yī)院財(cái)務(wù)核算的根本。

3.新會(huì)計(jì)制度下的透明化發(fā)展

我國的醫(yī)保處于不斷完善中，這要求我國醫(yī)院也需要整體改進(jìn)自身的會(huì)計(jì)制度，對(duì)自身會(huì)計(jì)理念進(jìn)行透明化發(fā)展，來應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的各種風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)醫(yī)院現(xiàn)有的會(huì)計(jì)管理與監(jiān)督體制制定出有效的會(huì)計(jì)管理制度，使醫(yī)院的財(cái)務(wù)更加透明化。同時(shí)對(duì)醫(yī)院內(nèi)部的會(huì)計(jì)核算事項(xiàng)制定出明確的規(guī)范，為相關(guān)的財(cái)務(wù)監(jiān)管部門提供詳細(xì)的核算明細(xì)。

四、 結(jié)束語

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和醫(yī)療體系的不斷改革，醫(yī)療機(jī)構(gòu)之間的競爭會(huì)更加激烈，醫(yī)院舊的會(huì)計(jì)理念與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已不相適應(yīng)。因此做好會(huì)計(jì)制度改革尤為重要。要求我們?cè)诂F(xiàn)有的條件下，充分進(jìn)行理論分析，探索出一條可行地的會(huì)計(jì)改革之道路，使我國醫(yī)院會(huì)計(jì)事業(yè)持續(xù)健康的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳立云.研究醫(yī)院會(huì)計(jì)制度改革的銜接策略[J].財(cái)經(jīng)界（學(xué)術(shù)版）.2016（09）.

第6篇：會(huì)展禮儀范文

開展社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)以來，我們認(rèn)真按照區(qū)政法委和市司法局的統(tǒng)一部署，緊密結(jié)合司法行政工作特點(diǎn)和干警隊(duì)伍實(shí)際，突出重點(diǎn)，強(qiáng)化措施，狠抓落實(shí)，在全體干警中迅速掀起了全面動(dòng)員和學(xué)習(xí)教育的，并扎扎實(shí)實(shí)抓好每個(gè)階段的工作。通過開展社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)，全體干警的法治意識(shí)明顯增強(qiáng)，服務(wù)方向更加明確，執(zhí)法能力和自覺性明顯提高，有力地推動(dòng)了司法行政工作的快速發(fā)展。

一、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，提高認(rèn)識(shí)，扎實(shí)推動(dòng)社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)深入開展

市、區(qū)開展社會(huì)主義法治理念教育動(dòng)員會(huì)議之后，局黨組高度重視，專門召開黨組會(huì)，研究貫徹落實(shí)意見。為增強(qiáng)社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)的針對(duì)性，我們根據(jù)區(qū)政法委《關(guān)于深入開展社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)的實(shí)施意見》的要求，結(jié)合工作實(shí)際，研究制定了《司法局關(guān)于深入開展社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)的實(shí)施方案》及活動(dòng)計(jì)劃，成立了由局長任組長、副局長任副組長的社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，具體負(fù)責(zé)日常工作。建立黨組成員聯(lián)系點(diǎn)制度，黨組成員每人聯(lián)系2個(gè)以上局屬單位、部門，為整個(gè)活動(dòng)的順利開展提供了堅(jiān)強(qiáng)有力的組織保證。建立了社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)學(xué)習(xí)、考勤、交流、督查等制度，為每位干警配發(fā)了教材。進(jìn)行了廣泛的動(dòng)員和發(fā)動(dòng)，召開了社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)動(dòng)員大會(huì)，傳達(dá)各級(jí)動(dòng)員會(huì)議精神，全面部署教育活動(dòng)各項(xiàng)工作。在局動(dòng)員的基礎(chǔ)上，各部門進(jìn)行了再動(dòng)員，切實(shí)讓每位干警明確活動(dòng)的重大意義，領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)，為全面開展好社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)營造濃厚的氛圍。

二、強(qiáng)化措施，加大力度，切實(shí)把社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)抓緊抓好

我們通過創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法、更新學(xué)習(xí)觀念、拓寬學(xué)習(xí)內(nèi)容、改進(jìn)學(xué)習(xí)方法等措施，堅(jiān)持不懈地組織干警學(xué)習(xí)社會(huì)主義法治理念知識(shí)，增強(qiáng)干警的法治觀念。一是堅(jiān)持在保證學(xué)習(xí)重點(diǎn)，充實(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容上下功夫。緊緊抓住牢固樹立社會(huì)主義法治理念這條主線，堅(jiān)持用社會(huì)主義法治理念武裝干警頭腦，指導(dǎo)工作和行動(dòng)。精心組織和引導(dǎo)干警學(xué)書記關(guān)于開展社會(huì)主義法治理念教育的重要指示精神，學(xué)習(xí)各級(jí)關(guān)于開展社會(huì)主義法治理念教育的文件和領(lǐng)導(dǎo)同志的重要講話，學(xué)習(xí)《社會(huì)主義法治理念教育讀本》。同時(shí)，根據(jù)上級(jí)關(guān)于社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)延長至2007年上半年的指示精神，適時(shí)增加新的學(xué)習(xí)內(nèi)容，局購買了《文選》，將《文選》、十六屆六中全會(huì)精神納入學(xué)習(xí)教育的內(nèi)容，擴(kuò)大學(xué)習(xí)效果。二是在持久學(xué)習(xí)上下功夫。局每周組織一次集體學(xué)習(xí)，每月組織一次討論交流，每名干警每天堅(jiān)持一小時(shí)的個(gè)人自學(xué)。領(lǐng)導(dǎo)小組成員不定時(shí)對(duì)干警學(xué)習(xí)情況進(jìn)行檢查，班子成員對(duì)聯(lián)系點(diǎn)學(xué)習(xí)情況經(jīng)常進(jìn)行督查，保證了人員、時(shí)間、內(nèi)容、效果四落實(shí)。三是在豐富學(xué)習(xí)教育載體上下功夫。教育活動(dòng)中，我們堅(jiān)持集中學(xué)習(xí)與個(gè)人自學(xué)相結(jié)合，學(xué)習(xí)讀本與輔導(dǎo)材料相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)干部講課與座談?dòng)懻摻涣餍牡孟嘟Y(jié)合，學(xué)習(xí)理論與聯(lián)系實(shí)際相結(jié)合，每名干警都按時(shí)完成了規(guī)定的學(xué)習(xí)內(nèi)容，認(rèn)真書寫學(xué)習(xí)筆記，組織干警觀看中央政法委錄制的《社會(huì)主義法治理念系列講座》，開展學(xué)習(xí)體會(huì)交流、評(píng)比，利用學(xué)習(xí)園地把書寫較好的體會(huì)文章進(jìn)行公示，供干警相互學(xué)習(xí)交流。其中，尚明海同志撰寫的《民主法治公平正義和諧社會(huì)的價(jià)值》獲“十五省市”法學(xué)論文評(píng)比二等獎(jiǎng)。適時(shí)開展學(xué)習(xí)情況“回頭看”，對(duì)學(xué)習(xí)中存在的問題及時(shí)給予糾正，確保學(xué)習(xí)的實(shí)效。開展豐富多彩的學(xué)教活動(dòng)，每個(gè)專題組織一次考試，檢驗(yàn)、鞏固學(xué)習(xí)效果。開展社會(huì)主義法治理念在我心中演講比賽，在市司法局局舉辦的演講比賽中，我局榮獲組織獎(jiǎng)，有一名干警獲第三名。有一名同志代表市司法局參加了市政法委舉辦的演講比賽，并取得第三名的好成績。四是在邊學(xué)邊改上下功夫。針對(duì)干警隊(duì)伍中存在的問題，堅(jiān)持邊學(xué)邊改，組織干警緊密結(jié)合思想和工作實(shí)際，認(rèn)真查找自身在執(zhí)法和執(zhí)業(yè)方面存在的問題和差距，深刻分析問題的原因，寫出思想剖析材料。采取走訪顧問單位和當(dāng)事人、召開座談會(huì)、發(fā)放征求意見表等形式，廣泛征求社會(huì)各界和當(dāng)事人的意見和建議，并將自查出的問題和征求到的意見和建議進(jìn)行認(rèn)真地梳理歸納，對(duì)存在的6個(gè)方面問題逐項(xiàng)明確責(zé)任人、責(zé)任部門和整改時(shí)限，結(jié)合年度工作制定整改措施，認(rèn)真進(jìn)行整改。目前，整改工作正有條不紊地進(jìn)行

三、注重結(jié)合，緊貼實(shí)際，切實(shí)提高社會(huì)主義法治理念教育實(shí)效性

第7篇：會(huì)展禮儀范文

    一、艾里克森論行為的社會(huì)文化因素:

    艾里克森的人格發(fā)展的核心理論是新生論原理。

    二、心理社會(huì)性的各個(gè)階段:

    1.信任對(duì)不信任(0~1歲);2.自主對(duì)羞怯,懷疑(2~3歲);3.主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚(4~5歲);4.勤奮對(duì)自卑(6~11歲);5.同一性角色混亂(12~18歲);6.親密和團(tuán)結(jié)對(duì)孤立(成年初期);7.創(chuàng)造性對(duì)停滯(成年中期);8.完善對(duì)厭惡和絕望(老年期)。

第8篇：會(huì)展禮儀范文

1、標(biāo)準(zhǔn)的站姿，坐姿與走姿；

2、正確的敬禮方式，如鞠躬的度數(shù)；

3、標(biāo)準(zhǔn)微笑的定義和正確微笑方法；

4、如果是高端的車展會(huì)考核基本的英語會(huì)話以及口語水平等等；

第9篇：會(huì)展禮儀范文

關(guān)鍵詞：文藝?yán)碚摚?0世紀(jì)中國；主體性；間性研究

中圖分類號(hào)：I02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-0751（2017）01-0150-08

一、回顧：百年中國文藝?yán)碚摰幕拘再|(zhì)

簡單地說，20世紀(jì)中國文藝?yán)碚摰幕拘再|(zhì)可以用一句話概括為主體性的建構(gòu)和消解以及在此過程中形成的多元化格局。

建構(gòu)主體性，首先需要確立人的個(gè)性主體（尤其是感性意志）的本體地位。盡管古典主義文論也講主體，但在古代社會(huì)生產(chǎn)力水平低下的情況下，主體自我的力量是微弱的，主體最終消融在外在的理性規(guī)范之中，或者消融在外在的倫理規(guī)范之中，或者消融在抽象的宇宙法則之中。因此，古典主義所講的和諧統(tǒng)一是以客體消融主體為前提的。正是在這個(gè)意義上，我們又可以稱古典主義美學(xué)為客體性美學(xué)。就中國傳統(tǒng)文化而言，雖然并沒有完全忽略人的感望，如《禮記?禮運(yùn)篇》中說“飲食男女，人之大欲存焉”，《孟子?告子上》中說“食色，性也”，但卻將這種感望歸于“天理”，正所謂“有陰陽然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措焉”，這樣，人的感性便完全被納入封建倫理規(guī)范之中，實(shí)際上等于取消了感性。特別是到了宋明理學(xué)，提出“存天理，滅人欲”，“餓死事小，失節(jié)事大”，便更加明確地排斥了人的感望。因此，雖然中國古代文論追求情與理統(tǒng)一的和諧美，而且與古希臘一樣，也創(chuàng)造了光輝燦爛的體現(xiàn)著和諧美的古典文藝，但這種和諧美的實(shí)現(xiàn)常常是以壓抑和鉗制人的感性為代價(jià)的。

在確立感性意欲的本體地位方面，王國維的貢獻(xiàn)不可抹殺。他在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中指出：“生活之本質(zhì)何？欲而已矣?！痹凇妒灞救A與尼采》《古雅之在美學(xué)上之地位》等論文中，他一再申明“吾人之根本，欲而已矣”的觀點(diǎn)。確立感性意欲的本體地位，對(duì)于消解古典主義的客體性，建構(gòu)近現(xiàn)代審美意識(shí)的主體性，具有非常重要的意義，因?yàn)樗挂粋€(gè)人在個(gè)性主體的意義上與古代倫理理性產(chǎn)生分離。

1902年，梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中，第一次將西方文學(xué)中“理想派”（浪漫主義）、“寫實(shí)派”（現(xiàn)實(shí)主義）的文學(xué)理論同時(shí)引進(jìn)中國。他指出：“凡人之性，常非能以現(xiàn)境界而自滿足者也……故常欲于其直接以觸以受之外，而間接有所觸有所受，所謂身外之身，世界外之世界也……小說者，常導(dǎo)人游于他境界，而變換其常觸常受之空氣也。此其一。人之恒情，與其所懷抱之想象，所經(jīng)閱之境界，往往有行之不知，習(xí)矣不察者……欲摹寫其情狀，而心不能自喻，口不能自宣，筆不能自傳。有人焉，和盤托出，澈底而發(fā)露之，則拍案叫絕……感人之深，莫此為甚。此其二……由前之說，則理想派小說尚焉；由后之說，則寫實(shí)派小說尚焉。小說種目雖多，未有能出此兩派范圍外者也?！雹倭簡⒊年U釋雖然有些原始、初級(jí)、粗糙，但這畢竟是中國文論史中首次對(duì)從西方移植而來的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的明確論述，其意義顯然要超出這種論述本身。后來，王國維又在《人間詞話》中再次提出“理想派”與“寫實(shí)派”的分別，他提出：“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。”到五四時(shí)期，這種有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義抽象的理論提倡，終于演化為“文學(xué)研究會(huì)”與“創(chuàng)造社”兩種文藝流派的具體實(shí)踐。

在中國文論由古代向近現(xiàn)代的發(fā)展過程中，是一個(gè)重要的歷史事件。它的重要美學(xué)意義主要體現(xiàn)在對(duì)古代群體倫理理性的沖擊和反判，從而確立了個(gè)性主體的本體地位。無論是魯迅的“任個(gè)人而排眾數(shù)”，還是所斷言的“新文明之誕生……新文藝之勃興，尤必賴有一二哲人，犯當(dāng)世之韙……為自我覺醒之絕叫，而后當(dāng)時(shí)有眾之沉夢(mèng)，賴以驚破”②，都將個(gè)人置于與社會(huì)群體尖銳對(duì)立的位置。中國近代文論的產(chǎn)生就是根植于這種人與社會(huì)的深刻的分裂之中。

到20世紀(jì)20年代后期，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義則逐漸被“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”和“革命浪漫主義”所取代。例如，郭沫若在他的《文藝論集序》中寫道：“我從前是尊重個(gè)性，敬仰自由的人，但在最近一兩年間與水平線下的悲慘社會(huì)略略有所接|，覺得在大多數(shù)人完全不自由地失掉了自由、失掉了個(gè)性的時(shí)代，有少數(shù)人要求主張個(gè)性，主張自由，未免出于僭妄?！薄霸诖蟊娢吹冒l(fā)展個(gè)性，未得享受自由之時(shí)，少數(shù)先覺者倒應(yīng)該犧牲自己的個(gè)性，犧牲自己的自由，以為大眾請(qǐng)命，以爭回大眾人的個(gè)性與自由?！雹刍谶@種認(rèn)識(shí)，他開始拋棄主體的個(gè)性，轉(zhuǎn)而提倡“在精神上是徹底同情于無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的文藝”④。這預(yù)示著一種新的美學(xué)觀念正逐漸出現(xiàn)，標(biāo)志著以崇尚主體性為主要特征的中國近代文論的發(fā)展已告一段落。

主體性理論也曾于20世紀(jì)80年代獲得復(fù)興，這主要體現(xiàn)在李澤厚的主體性哲學(xué)和劉再復(fù)的主體性文論中，但隨著90年代商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，主體性的呼喚再次被淹沒。

作為近代文學(xué)理論，現(xiàn)實(shí)主義也講主體性，但浪漫主義主體與現(xiàn)實(shí)主義主體又存在著質(zhì)的差異。浪漫主義文論追求個(gè)性主體的普遍性，現(xiàn)實(shí)主義文論則追求主體的特殊性。作為剛從社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)中分離出來的浪漫主體，浪漫主義尚缺乏一種社會(huì)內(nèi)容的具體規(guī)定，顯得空泛而又抽象，往往表現(xiàn)為一種大人類主義，它將整個(gè)外在自然、宇宙一律看成是自我的表現(xiàn)。浪漫主義者提倡抽象普遍的人類之愛，主張以自我為中心，實(shí)行超階級(jí)差別的愛的推移。相對(duì)而言，現(xiàn)實(shí)主義文論則不像浪漫主義那樣特別關(guān)注自然，對(duì)于社會(huì)存在，他們也能采取較理智的態(tài)度，清醒地認(rèn)識(shí)到人與人之間、個(gè)體與社會(huì)之間的矛盾沖突。一般來講，現(xiàn)實(shí)主義者反對(duì)浪漫主義抽象的人性論，而主張階級(jí)分析的社會(huì)學(xué)方法。

從浪漫主義到現(xiàn)實(shí)主義，主體性經(jīng)歷了一個(gè)由抽象到具體的發(fā)展過程，而這一過程發(fā)展到現(xiàn)代主義那里才得以完成和終結(jié)。與浪漫主義強(qiáng)調(diào)主體的普遍性、現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)主體的特殊性相比，現(xiàn)代主義則強(qiáng)調(diào)個(gè)性主體的個(gè)別性。其審美意識(shí)的結(jié)構(gòu)方式主要表現(xiàn)為審美主體的感性意欲對(duì)理性目的的剝離，從而喪失了理性目的的總的統(tǒng)攝。在現(xiàn)代主義那里，整個(gè)外在世界都是異化的力量，主體感覺是破碎的、不完整的，他們特別表達(dá)了一種荒謬、無聊、空虛的純體驗(yàn)的感覺。也就是說，現(xiàn)代主義處于主體性建構(gòu)的臨界點(diǎn)，是主體性歷時(shí)發(fā)展的最后環(huán)節(jié)，可稱之為“主體性的黃昏”。

20世紀(jì)中國文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，不僅表現(xiàn)為主體性的建，也表現(xiàn)為主體性的消解。這具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，受到古典主義的消解。古典主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系具有互動(dòng)性，是作用與反作用的關(guān)系。古典主義不會(huì)只受到近代審美意識(shí)的沖擊，它也會(huì)對(duì)后者進(jìn)行反擊。梁實(shí)秋曾在《古典的與浪漫的》一書中，從古典主義客體理性的角度，對(duì)中國新文學(xué)中所表現(xiàn)出的主體個(gè)性化傾向進(jìn)行批駁與苛責(zé)。⑤

第二，受到“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”理論的消解。“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”作為現(xiàn)實(shí)主義的一種特殊形態(tài)，它理應(yīng)充分尊重主體性，它所崇尚的主體群體性也必須以個(gè)性主體為前提，群體應(yīng)由具有主體性的個(gè)體組成。然而在實(shí)際的歷史發(fā)展中，主體群體性卻時(shí)時(shí)表現(xiàn)出抹殺主體個(gè)性的傾向，這在20世紀(jì)六七十年代表現(xiàn)得尤為突出。1958年提出“兩結(jié)合”創(chuàng)作方法，旨在把浪漫主義提到與現(xiàn)實(shí)主義同等重要的地位來加以確認(rèn)，但由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)氛圍的影響，極力膨脹人的主觀意愿，漠視客觀現(xiàn)實(shí)的規(guī)律，結(jié)果卻導(dǎo)致了“假浪漫主義”的出現(xiàn)?！凹倮寺髁x”與“革命浪漫主義”的區(qū)別在于，后者強(qiáng)調(diào)理性目的與理性認(rèn)知的融合，前者則導(dǎo)致理性目的對(duì)理性認(rèn)知的脫離。“”時(shí)期的文藝仍然標(biāo)榜“兩結(jié)合”的創(chuàng)作方法，但在當(dāng)時(shí)特殊的歷史環(huán)境中，文藝實(shí)質(zhì)上成為“偽古典主義”的試驗(yàn)場(chǎng)?！皞喂诺渲髁x”是建立在虛假的客體性原則基礎(chǔ)上的，其中主體的理性目的外化為一種相當(dāng)于古代倫理規(guī)范的所謂“根本任務(wù)”，并強(qiáng)制性地抑制和排斥主體的感性意欲、生命意志；主體的理性認(rèn)知外化為一種相當(dāng)于古代外在法則的所謂“三突出”原則，并對(duì)主體的感性體認(rèn)進(jìn)行了抽象化剝離。上述情況結(jié)合在一起，使現(xiàn)代審美意識(shí)主體性徹底解體。

第三，受到后現(xiàn)代主義的消解。這主要表現(xiàn)在20世紀(jì)90年代以來以“逃避崇高”為旗幟、以“調(diào)侃”為主題的王朔小說中，以及崇尚“零度情感”、追求純現(xiàn)象還原的新寫實(shí)主義小說中。后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)80年代末90年代初出現(xiàn)在中國的一種新型的審美意識(shí)。它雖然帶有從西方橫向移植的明顯特點(diǎn)，卻也有著深刻的現(xiàn)實(shí)文化背景。伴隨著商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，知識(shí)分子的精英意識(shí)受到大眾文化的奚落和嘲諷，以“逃避崇高”為旗幟的王朔小說是這方面的集中體現(xiàn)。王朔小說中的“調(diào)侃”主題、對(duì)精英意識(shí)的棄置、對(duì)“崇高”的嘲諷以及他的大眾文化立場(chǎng)、寧愿流俗的態(tài)度，都構(gòu)成了對(duì)審美主體性的致命一擊，使得還殘存在“先鋒派”小說中的一點(diǎn)點(diǎn)主體理性也蕩然無存了。在堅(jiān)守大眾文化立場(chǎng)、放棄知識(shí)分子話語及寫作方式這一點(diǎn)上，新寫實(shí)主義小說與王朔小說有異曲同工之妙。與王朔小說不同的是，新寫實(shí)主義小說放棄了許多情緒化的東西，不再有意嘲諷精英意識(shí)，而是將這種態(tài)度貫穿在具體的純客觀的敘事與寫作之中。他們崇尚“零度情感”，追求純客體還原，將一切主體性的東西擱置在括號(hào)中，所剩下的就只能是一些瑣碎的帶有原貌性質(zhì)的生活片段和生活場(chǎng)景。在注重客體這一點(diǎn)上，新寫實(shí)主義小說似乎與現(xiàn)實(shí)主義有著共同的傾向，但實(shí)際上兩者有著本質(zhì)的區(qū)別?，F(xiàn)實(shí)主義注重藝術(shù)形象的典型塑造，在審美主體的構(gòu)成中，追求感性體認(rèn)與理性認(rèn)知的矛盾統(tǒng)一，其中感性體認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義審美意識(shí)提供可感的生活素材，理性認(rèn)知提供理性形式和藝術(shù)結(jié)構(gòu)，它是對(duì)感性體認(rèn)的藝術(shù)升華。這樣，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品便可以再現(xiàn)社會(huì)生活的主流，反映宏大的社會(huì)場(chǎng)景，并具有嚴(yán)密的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。而新寫實(shí)主義小說卻放棄藝術(shù)典型的塑造，在審美主體構(gòu)成中，擱置主體的理性認(rèn)知因素，只專注于從感性體認(rèn)得來的生活碎片，雖然有鮮明的形象可感性，但缺少宏偉的藝術(shù)氣魄。因此，我們決不能將新寫實(shí)主義小說歸入現(xiàn)實(shí)主義文論范疇之中。由于對(duì)主體情感的完全擱置，王朔小說和新寫實(shí)主義小說完成了對(duì)浪漫主義的最終解構(gòu)。

主體性建構(gòu)與消解的過程，也就是古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義在20世紀(jì)中國文藝?yán)碚撝薪惶姘l(fā)展的過程，從而形成了百年來中國文論發(fā)展的多元化格局。

二、反思：百年中國文論的話語轉(zhuǎn)型

百年來，中國文論的發(fā)展無疑受到外來文論特別是西方文論的影響。如何看待這種影響成為20多年來中國文論界的一個(gè)爭論焦點(diǎn)。從20世紀(jì)90年代的文論話語“失語癥”，到最近一兩年的“強(qiáng)制闡釋”，被越來越多的人所認(rèn)同的一個(gè)觀點(diǎn)是：自近代以來，中國文化的激進(jìn)主義和反傳統(tǒng)態(tài)度，過于偏激地對(duì)待自己的傳統(tǒng)，因而使得中國文化出現(xiàn)了某種斷裂?；诖耍麄儤O力主張，在新的世界政治、經(jīng)濟(jì)和文化格局中，身為“第二大世界經(jīng)濟(jì)體”的中國的文論，應(yīng)強(qiáng)調(diào)自己的文化傳統(tǒng)，建構(gòu)自己的文論話語，避免西方話語的入侵。

然而，究竟什么才是真正的中國話語，論者迄今并沒有給出一個(gè)令人信服的解答和一個(gè)可資操作的方案。如果說，中國傳統(tǒng)文論中的“風(fēng)骨”“神韻”等一系列的范疇可以作為我們中國文論建設(shè)的重要的文化資源的話，那么，我們必須進(jìn)一步追問：這些范疇的確切含義究竟是什么？如果我們自己尚不能對(duì)它們的內(nèi)涵達(dá)成共識(shí)的話，我們又如何讓文論初學(xué)者或者外國的文論研究者來掌握它們、接受它們？又如何實(shí)現(xiàn)論者所理想的避免中國文論“邊緣化”的目的？中國文論百年來的發(fā)展，已經(jīng)初步形成了一套話語體系，盡管這套話語體系對(duì)西方有借鑒，但不可否認(rèn)的是，它仍然主要是植根于中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是在中西文化的沖突與交融中成長發(fā)展起來的。文論話語轉(zhuǎn)型能否完全無視這一百年來形成的中國現(xiàn)代的文論傳統(tǒng)，是很值得懷疑的。

筆者深感有文論話語轉(zhuǎn)型的必要，但在實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的目標(biāo)和手段上卻有著自己的私見。筆者認(rèn)同下列觀點(diǎn)：文論話語轉(zhuǎn)型的目標(biāo)和方向，不應(yīng)該是“向后看”，而應(yīng)該是“向前看”，不應(yīng)該是簡單地回到古代，而應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”；實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的手段也不是簡單地采用中國古代的一些術(shù)語，而仍然需要立足現(xiàn)實(shí)和放眼未來，在中外文化的比較參照中，用現(xiàn)代人的思維方式去照亮和激活傳統(tǒng)，以一種批判的眼光去開發(fā)中國古代的文論資源，以一種審慎的態(tài)度對(duì)待中國現(xiàn)代的文論傳統(tǒng)，以一種寬廣的胸懷迎接西方文論話語的挑戰(zhàn)。

中國傳統(tǒng)文論，盡管具有豐富的價(jià)值資源，但其概念的構(gòu)成形式、知識(shí)的生產(chǎn)和交換方式均基于特定的v史背景。主要表現(xiàn)在，關(guān)于文學(xué)藝術(shù)品評(píng)所操用的術(shù)語均局限在特定的文人社群之中，在這種文人圈中，人們的知識(shí)背景大致相同，審美趣味大體一致，因此其概念話語均帶有自明的共享性質(zhì)，彼此之間不需要太多的解釋，對(duì)方肯定能聽得懂。作者在寫作的同時(shí)，已經(jīng)將自己放置在讀者的位置上，他可以從自己作為讀者的立場(chǎng)上來對(duì)自己的作品進(jìn)行評(píng)判；讀者也清楚作者的意圖，并以作者的身份來對(duì)作品做出反應(yīng)。因此，作為中國古代文論重要資源的詩話、詞話、畫論、文論、曲論、樂論、傳奇評(píng)點(diǎn)等，往往三言兩語即能道破藝術(shù)的真諦，不需要太多的分析與論證。中國文論發(fā)展到近代，則逐漸喪失了這種特性。由于文藝要擔(dān)負(fù)重要的啟蒙職責(zé)，需要面對(duì)文人社群之外的廣大民眾，這在客觀上必然要求對(duì)其話語方式進(jìn)行轉(zhuǎn)換，以彌合由于知識(shí)背景的不同而造成的差異。因此，要談?wù)撝袊恼撛捳Z的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須首先從中國文論自身的發(fā)展歷史尋找轉(zhuǎn)型的動(dòng)力。盡管在中國文論轉(zhuǎn)型的過程中，中國文論接受了西方文論的影響，但西方文論并不是唯一的、更不是最重要的起因。如果中國文論自身的發(fā)展是文論話語轉(zhuǎn)型的“內(nèi)因”的話，那么外來文論的影響頂多可以看成是“外因”，內(nèi)因和外因的共同作用，才促使中國文論從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。

中國現(xiàn)代文論話語的生成在很大程度上是得益于西方文論的啟迪，這在王國維、這兩位中國現(xiàn)代文論的締造者身上非常清楚地表現(xiàn)出來。不過我們?cè)趶?qiáng)調(diào)他們的“西學(xué)”知識(shí)背景的同時(shí)，同樣也不應(yīng)該忽略他們深厚的“中學(xué)”知識(shí)背景。中國文論的“現(xiàn)代性”問題是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，其中當(dāng)然也有“反西方現(xiàn)代性的現(xiàn)代性”⑥問題?？v觀百年來中國文論的發(fā)展，其中有一個(gè)重要的理論價(jià)值取向，即在很長一段時(shí)間內(nèi)對(duì)于建立具有中國特色的文論的追求以及這種追求被主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可。作為文論思想的闡釋者，就曾明確地提出要“建立中國自己的文藝?yán)碚摵团u(píng)”，反對(duì)“背誦馬列主義條文和硬搬外國經(jīng)驗(yàn)，而不結(jié)合中國實(shí)際”的做法，強(qiáng)調(diào)文藝?yán)碚摗氨仨毰c我國的文藝傳統(tǒng)和創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合”。⑦這種意見代表著主流意識(shí)形態(tài)的聲音，對(duì)中國現(xiàn)代文論的影響不可低估。

當(dāng)然我們并不否認(rèn)，20世紀(jì)中國文論的發(fā)展確實(shí)存在著外來文論話語橫向移植的傾向，但以下四個(gè)問題同樣不能否認(rèn)。第一，這種分析性知識(shí)質(zhì)態(tài)的移植或切換并非唯一的現(xiàn)代性知識(shí)的生成形式，如宗白華的文藝?yán)碚撛捳Z顯然是個(gè)例外。第二，中國文論發(fā)展中即使有對(duì)西學(xué)異質(zhì)知識(shí)的移植，但它也不是某些理論家個(gè)人有意選擇的結(jié)果，而是中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)使然，其中存在著“反傳統(tǒng)的中國傳統(tǒng)”問題。第三，我們對(duì)西學(xué)知識(shí)的接受存在文化“誤讀”的問題，在很大程度上，我們?cè)诮栌梦鞣皆捳Z時(shí)，由于受到本土經(jīng)驗(yàn)的干擾，其“能指”與“所指”在西方原生意義上的關(guān)聯(lián)性有時(shí)會(huì)出現(xiàn)分裂的現(xiàn)象，我們借用的是西方話語符號(hào)的“能指”，而“所指”的卻常常是中國現(xiàn)實(shí)文本。西方話語在中國現(xiàn)代文論中的意義生成有著深刻的中國現(xiàn)實(shí)的文化背景，這也使得西方知識(shí)的全面置換打了折扣。第四，要將知識(shí)話語的建構(gòu)與價(jià)值話語的建構(gòu)進(jìn)行區(qū)別，不能一概而論。從概念的外延上講，話語不僅僅是知識(shí)性話語，而且包括價(jià)值性話語。我們?cè)诮邮芪鞣街R(shí)性話語的同時(shí)，是否也接受了西方所有的價(jià)值性話語，這仍然是需要進(jìn)一步論證的問題，并非不證自明。

從整體上看，20世紀(jì)中國文論的發(fā)展歷程反映了中西文化沖突與交融的現(xiàn)狀，其中有采納，也有拒絕；有借鑒，也有變異；有西方的知識(shí)話語形式，更有中國本土的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。中國現(xiàn)代性文論話語正是在這種沖突與融合中曲折地發(fā)生、發(fā)展的。這種現(xiàn)象可以首先從20世紀(jì)中國歷史發(fā)展的層面上去說明?！爸R(shí)的現(xiàn)狀，與其說是根據(jù)它們本身的情況，還不如說是依其所追隨的事物來界定和解釋的?！雹辔恼撝R(shí)的增長，不僅是文論自身內(nèi)部的知識(shí)調(diào)整，更是它所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的回應(yīng)。在中國文論的歷史發(fā)展中，話語系統(tǒng)的變換應(yīng)該被看成是一種經(jīng)常發(fā)生的情況，即使是被看成一個(gè)整體的中國古代文論，其自身依然存在著“不連續(xù)性”“斷裂”等現(xiàn)象。如果我們斷言，中國傳統(tǒng)在現(xiàn)代出現(xiàn)了斷層，我們就應(yīng)該接著追問這種斷裂變換的判斷是否也適用于中國古代傳統(tǒng)。我們不應(yīng)該只注意到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限，而分別將傳統(tǒng)與現(xiàn)代看成是兩個(gè)互不相干的毫無變化的僵死實(shí)體，從而忽視和抹殺傳統(tǒng)和現(xiàn)代本身所具有的差異性。需要指出的是，所謂“不連續(xù)性”“斷裂”的論斷仍然是西方話語，這在米歇爾??？碌闹髦锌梢院苋菀椎夭檎页鰜怼５爸袊鴤鹘y(tǒng)斷裂論”也同樣沒有將?？碌睦碚撠灤┑降?，其中仍然有“誤讀”。論者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分界點(diǎn)上，采用斷裂的判斷，但當(dāng)他們分析傳統(tǒng)這個(gè)概念的時(shí)候，卻給傳統(tǒng)賦予了“連續(xù)性”。在這里，我們非常有必要聽一聽?？卤救岁P(guān)于傳統(tǒng)是如何被構(gòu)造出來的解說。他指出：“傳統(tǒng)這個(gè)概念，它是指賦予那些既是連續(xù)的又是同一（或者至少是相似）現(xiàn)象的整體以一個(gè)特殊的時(shí)間狀況；它使人們?cè)谕N形式中重新思考?xì)v史的散落；它使人們縮小一切起始特有的差異，以便毫不間斷地回溯到對(duì)起源模糊的確定中去”，而這在福柯看來，不過是“以各自的方式變換連續(xù)性主題的概念游戲”，本身并不“具有一個(gè)十分嚴(yán)格的概念結(jié)構(gòu)”。⑨不幸的是，“斷裂論”正是通過“變換連續(xù)性主題”、通過無限夸大現(xiàn)代與傳統(tǒng)的差異而極力縮小兩者本身中存在的差異的方式構(gòu)造出來的，這里顯然使用了雙重標(biāo)準(zhǔn)。

我們必須承認(rèn)一個(gè)基本事實(shí)，20世紀(jì)中國文論的發(fā)展格局是多元化的。中國百年來文論歷史發(fā)展的實(shí)踐表明，以單一模式來限定本身具有諸多差異性的中國現(xiàn)代文論，必然會(huì)顯露出自身的理論困境。

三、展望：間性研究與中國文論的未來發(fā)展

間性研究是當(dāng)前文藝?yán)碚撗芯恐谐霈F(xiàn)的一種新的研究觀念和方法，它包括學(xué)科間性、文化間性、主體間性和文本間性四個(gè)方面，追求和強(qiáng)調(diào)的是學(xué)科之間、文化之間、主體之間、文本之間的綜合性、跨越性、開放性、互動(dòng)性。間性研究對(duì)于文藝?yán)碚摰膶W(xué)科建設(shè)和理論創(chuàng)新具有重要的價(jià)值與意義。通過學(xué)科間性研究，可以進(jìn)一步明確文藝?yán)碚摰膶W(xué)科定位與性質(zhì)，促進(jìn)文藝?yán)碚撆c相關(guān)學(xué)科的互動(dòng)，密切文藝?yán)碚撆c當(dāng)代審美實(shí)踐的P系。通過文化間性研究，可以突破以往中/西二元對(duì)立模式，避免中西方文化孰優(yōu)孰劣的簡單對(duì)比和無謂糾纏，可以進(jìn)一步發(fā)掘中國古代文藝?yán)碚撡Y源，促進(jìn)中外文學(xué)藝術(shù)的交流。通過主體間性研究，可以突破主客二元對(duì)立模式，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)作者、作品、讀者之間的互動(dòng)關(guān)系。通過文本間性研究，可以突破文學(xué)研究內(nèi)外二元對(duì)立模式，促進(jìn)文藝?yán)碚撐谋狙芯康拈_放性。所有這一切，顯然都有利于文藝?yán)碚摰膶W(xué)科建設(shè)及理論創(chuàng)新。

文本間性（inter-textuality），又稱“互文性”，這一概念首先是由法國符號(hào)學(xué)家、女權(quán)主義批評(píng)家朱麗婭?克里斯蒂娃于1966年提出的。她在論文《巴赫金：詞、對(duì)話、小說》中說：“任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是對(duì)另一文本的吸收和轉(zhuǎn)換?；ノ男赃@個(gè)概念取代了‘主體間性’的位置。詩性語言至少是作為雙重語言被閱讀的?！雹庠?974年出版的《詩歌語言的革命》一書中，她又指出：“互文性表示一個(gè)（或幾個(gè)）符號(hào)系統(tǒng)與另一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的互換；但是因?yàn)檫@個(gè)術(shù)語經(jīng)常被理解成平常迂腐的‘淵源研究’，我們更喜歡用互換這個(gè)術(shù)語，因?yàn)樗鞔_說明從一個(gè)指意系統(tǒng)到另一個(gè)指意系統(tǒng)的轉(zhuǎn)移需要闡明新的規(guī)定的位置性，即闡明的和表示出的位置性。”從克里斯蒂娃的解說中，我們可以看出，文本間性超越了主體間性研究和“淵源研究”，其基本內(nèi)涵是，每一個(gè)文本都是其他文本的鏡子，每一文本都是對(duì)其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化，它們相互參照，彼此牽連，形成一個(gè)潛力無限的開放網(wǎng)絡(luò)，以此構(gòu)成文本過去、現(xiàn)在、將來的巨大開放體系和文學(xué)符號(hào)學(xué)的演變過程。這樣，閱讀成了在文本之間的游走過程，而意義則存在于文本與其他相關(guān)符號(hào)系統(tǒng)之間。應(yīng)該說，克里斯蒂娃的文本間性理論并不是空穴來風(fēng)，它是對(duì)巴赫金歷史詩學(xué)的對(duì)話思想和復(fù)調(diào)理論的繼承與發(fā)展，其學(xué)術(shù)背景則是結(jié)構(gòu)主義理論向后結(jié)構(gòu)主義理論的轉(zhuǎn)變。文本間性研究也可以看成是對(duì)以韋勒克為代表的美國新批評(píng)理論所提出來的文學(xué)內(nèi)部研究與外部研究二分模式的超越，它強(qiáng)調(diào)的是在“符號(hào)系統(tǒng)的互換或文本意義的相互開放”基礎(chǔ)上文本與文本之間所達(dá)到的交融與會(huì)通。在這個(gè)意義上，再劃分文本之內(nèi)與文本之外的所謂內(nèi)部研究和外部研究就沒有多大意義了。中國古代文藝美學(xué)中所說的“文已盡而意有余”“文外之旨”“韻外之致”與“味外之旨”，其實(shí)都是非常重要的有關(guān)“互文性”問題的理論資源。

主體間性（inter-subjectivity）這個(gè)概念最早是由胡塞爾提出來的。對(duì)于胡塞爾而言，主體間性指的是在自我和經(jīng)驗(yàn)意識(shí)之間的本質(zhì)結(jié)構(gòu)中，自我同他人是聯(lián)系在一起的，因此為我的世界不僅是為我個(gè)人的，也是為他人的，是我與他人共同構(gòu)成的?！霸诤麪柆F(xiàn)象學(xué)中，‘交互主體性’（即主體間性――引者注）概念被用來標(biāo)示多個(gè)先驗(yàn)自我或多個(gè)世間自我之間所具有的所有交互作用?！币虼?，這一術(shù)語可以克服現(xiàn)象學(xué)還原后面臨的唯我論傾向。同時(shí)，主體間性還可以突破西方理性主義“主/客”二元對(duì)立的哲學(xué)和美學(xué)，“讓哲學(xué)和美學(xué)回到人的‘生活世界’，避免那種離開人類生活世界的客體與主體的隔絕與對(duì)立”。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)問題而言，主體間性的概念則可以比較合理地解決作者、世界、文本、讀者之間的關(guān)系。也就是說，文藝美學(xué)的主體間性研究要側(cè)重研究的是作者與世界、作者與作品、讀者與作品之間的主體間性關(guān)系，即不再把作者對(duì)世界的感知、讀者對(duì)作品的解讀看成是主客體之間的關(guān)系，而是將其看成是主體與主體之間的關(guān)系。這樣，就可以使我們充分注意到作為主體的作家和作為主體的讀者之間的互動(dòng)關(guān)系，從而使長期被忽視的讀者的地位得到重視；就可以使我們充分注意到作為主體的作家與作為主體的文本之間的關(guān)系，從而不僅注意到作家對(duì)文本的決定作用，而且也注意到文本對(duì)于作家的反作用或方向的決定作用；就可以使我們充分注意到作為主體的讀者與作為主體的文本之間的關(guān)系，從而不僅看到文本對(duì)讀者的決定作用，而且也看到讀者對(duì)作品的主動(dòng)接受與變異；就可以使我們充分注意到作為主體的世界與作為主體的作者、讀者之間的關(guān)系，世界不再被看成是文學(xué)藝術(shù)反映的被動(dòng)對(duì)象，而是與我們具有相互依存的密切互動(dòng)關(guān)系，從而使我們對(duì)周圍的世界產(chǎn)生某種敬畏和依存感。與西方古典美學(xué)以主客二元對(duì)立論哲學(xué)為基礎(chǔ)不同，中國古代美學(xué)以“天人合一”的思想為基礎(chǔ)，以“致中和”為審美理想，完全以文學(xué)藝術(shù)為研究對(duì)象。中國古代美學(xué)可以成為今天文藝美學(xué)主體間性研究的重要資源，并與西方現(xiàn)代美學(xué)和后現(xiàn)代美學(xué)形成對(duì)話格局。

文藝?yán)碚摰膶W(xué)科間性（inter-discipline）是指文藝?yán)碚撆c美學(xué)、文藝美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的學(xué)科關(guān)聯(lián)性和交叉性。從這個(gè)意義上講，文藝?yán)碚撌且婚T“間性”學(xué)科――這種認(rèn)識(shí)對(duì)于文藝?yán)碚摰膶W(xué)科定位和學(xué)科建設(shè)具有非常重要的意義。相對(duì)于自然科學(xué)而言，研究對(duì)象的模糊性和不確定性是人文學(xué)科的一大特點(diǎn)。我們關(guān)于文藝?yán)碚摰膶W(xué)科定位的討論，總是試圖找到一個(gè)確定的文藝?yán)碚摰难芯繉?duì)象，其結(jié)果總是讓人感到失望，原因就在于我們忽視了文藝?yán)碚撟鳛橐婚T人文學(xué)科的特征與品質(zhì)。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)區(qū)別于人文學(xué)科的一個(gè)明顯標(biāo)志，就是其學(xué)科研究對(duì)象的相對(duì)確定性。用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來要求人文科學(xué)，顯然是忽視了人文學(xué)科的特點(diǎn)，容易滑入理性主義、科學(xué)主義、本質(zhì)主義的泥坑。文藝?yán)碚摰膶W(xué)術(shù)生命力就在于它的跨學(xué)科性，這是文藝?yán)碚撟援a(chǎn)生之日起就具備的一種獨(dú)特的品質(zhì)。文藝?yán)碚摽偸窃谧约号c其他學(xué)科的相互關(guān)聯(lián)中來確立自己的學(xué)術(shù)形態(tài)、知識(shí)譜系、話語方式、精神皈依與價(jià)值取向，這其中主要是它與美學(xué)、文藝美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、部門藝術(shù)美學(xué)的關(guān)系。正確地對(duì)待和處理這些關(guān)系問題，對(duì)于文藝?yán)碚摰膶W(xué)科發(fā)展是內(nèi)在性、本質(zhì)性的問題。毫無疑義，文藝?yán)碚撆c美學(xué)、文藝美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、部門藝術(shù)美學(xué)一樣，研究對(duì)象均脫離不了文學(xué)藝術(shù)，共同的研究對(duì)象使得上述各學(xué)科之間形成一個(gè)密切相關(guān)的相似于家族的學(xué)術(shù)部落。

談?wù)撐乃嚴(yán)碚摰膶W(xué)科間性，當(dāng)然不是否認(rèn)文藝?yán)碚摰奶厥庑?，否則文藝?yán)碚摼褪チ舜嬖诘膬r(jià)值?！拔乃嚒弊鳛槲乃?yán)碚摰膶?duì)象，有“文學(xué)的藝術(shù)性”“文學(xué)與藝術(shù)的并列”和“文學(xué)與藝術(shù)的綜合”多種解釋的可能性。傳統(tǒng)意義上的文學(xué)是指詩歌、散文和小說，藝術(shù)是指音樂、繪畫、雕塑、舞蹈等，這些文學(xué)藝術(shù)形態(tài)之間是并列的，而當(dāng)代大眾文化中新出現(xiàn)的文藝形態(tài)（如影視作品、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、多媒體動(dòng)漫等），則具有文學(xué)與藝術(shù)的綜合性、兼容性，傳播的全球性、跨文化性，讀者觀眾與作品的互動(dòng)性，閱讀接受的互文性，也可以說是一種間性文藝。文藝?yán)碚摰难芯繎?yīng)該適應(yīng)當(dāng)前審美實(shí)踐的主“場(chǎng)域”由過去小說、詩歌、散文到現(xiàn)在的影視作品、網(wǎng)絡(luò)寫作的變化。

文化間性研究，即跨文化研究。在英語中有三個(gè)詞都可以被翻譯為跨文化研究，即cross-cultural studies，inter-cultural studies，trans-cultural studies，有學(xué)者分別把它們解釋為“穿越式溝通”“互動(dòng)式交叉”“會(huì)通式超越”。筆者認(rèn)為，從總的方面來講，我們沒有必要過于拘泥于英文中這三個(gè)詞的細(xì)微差異?！翱缥幕边@個(gè)詞已經(jīng)很好地將這三個(gè)詞的意義提煉了出來。所謂跨文化研究，就是跨越文化的界限，在兩個(gè)或兩個(gè)以上的文化之間進(jìn)行比較，以便促進(jìn)文化之間的理解、交流。在西方，希羅多德可能是最早的跨文化研究者，他在《歷史》中比較和分析了許多希臘世界的文化。19世紀(jì)，跨文化比較開始被進(jìn)化論用來排列社會(huì)階段，如摩爾根在《古代社會(huì)》中所嘗試的那樣。在文學(xué)領(lǐng)域，根據(jù)德國著名理論家伊瑟爾的說法，跨文化話語的出現(xiàn)可以追溯到19世紀(jì)30年代托馬斯?卡萊爾的《拼湊的裁縫》這部作品。這是一部寫法非常獨(dú)特的書，既不是哲學(xué)，也不是小說和自傳，而是三者的結(jié)合。作者借助“衣服哲學(xué)家托爾夫斯德呂克先生的生平和觀點(diǎn)”，采用戲劇的手法，既對(duì)所涉哲學(xué)的原則作精要的敘述，又對(duì)哲學(xué)家的生平和性格進(jìn)行描述，同時(shí)又扼要地闡釋了卡萊爾自己對(duì)人生的看法和觀點(diǎn)，而這正是對(duì)該書書名的解釋：衣服是指一切形式和慣例，裁縫則是指形式與慣例的創(chuàng)立者；裁縫是那位偉大的德國“衣服哲學(xué)家”，而將他的故事拼湊起來的另一位裁縫則是英國的卡萊爾。這就形成了一種溝通英德兩種不同文化的跨文化話語，作者也就成了一位將兩國不同的思想文化拼湊起來的文化的裁縫。伊瑟爾在《跨文化話語的出現(xiàn)：托馬斯?卡萊爾的〈拼湊的裁縫〉》這篇文章中指出：“卡萊爾在《拼湊的裁縫》中對(duì)跨文化話語的勾勒，是一個(gè)模式，而絕不是不同文化碰撞的縮影。不過，它倒確實(shí)提供了有關(guān)這種碰撞可能被確認(rèn)的線索?？缥幕捳Z不可能被確立為一種將不同文化之間的關(guān)系都包容進(jìn)來的超驗(yàn)的姿態(tài)，只有在此情形下，它才能成為模式?？缥幕捳Z也不是一種凸現(xiàn)的第三維，它只能行使連結(jié)網(wǎng)絡(luò)之職，并將假定一種形態(tài)，其普遍特征不能等同于任何現(xiàn)存的類型?！币簿褪钦f，在伊瑟爾看來，跨文化研究也許不會(huì)關(guān)心不同文化碰撞和沖突的具體過程，但卻為理解和研究這種過程提供模式和線索。這種理解和研究并不是超越于F存文化之外的，而是在各種不同文化之間的，因而也可以說是一種文化間性。

目前，隨著全球一體化的趨勢(shì)，跨文化研究或者說文化間性研究會(huì)越來越受到人們的重視，那種局限于一個(gè)國家和民族領(lǐng)域內(nèi)的單純的文化研究會(huì)越來越難以進(jìn)行。過去將世界文化簡單地分為東方和西方的二元對(duì)立的模式顯然已不合時(shí)宜，亨廷頓的世界七種或八種文明的劃分，也顯得粗糙。最理想的當(dāng)然是在世界范圍內(nèi)，不同的文化和文明都能得到同等的尊重和理解。在這一方面，筆者認(rèn)為荷蘭跨文化研究學(xué)者霍夫斯戴德（G. Hofstede）的研究值得我們注意。從20世紀(jì)80年代初開始，霍夫斯戴德通過大規(guī)模的文化價(jià)值抽樣調(diào)查，得出了表現(xiàn)各國文化核心價(jià)值的五個(gè)層面：個(gè)人主義（IDV）、權(quán)力距離（PDI）、不確定性回避（UAI）、男性化（MAS）、長期傾向性（LTO），計(jì)算出了53個(gè)國家和3個(gè)地區(qū)在這五個(gè)層面上的數(shù)值，從而揭示了不同文化之間量的差異性?；羰蠟榭缥幕芯縿?chuàng)立了一個(gè)可操作的理論框架，文化價(jià)值五個(gè)層面的數(shù)值之間可以比較。不同文化之間的差異不再是質(zhì)的差異，而表現(xiàn)為量的差異。這在文化比較研究方面是一個(gè)非常大的進(jìn)步。例如在霍氏的量表上，中國的PDI為80，IDV為20，MAS為66，UAI為30，LTO為118，而澳大利亞相應(yīng)的數(shù)值則分別為36、90、61、51。這表示，與澳大利亞相比，中國文化更能注重上下級(jí)在各方面的差異，不太注重個(gè)人主義傾向；在注重生活質(zhì)量方面稍差，而在承受不確定性的能力方面以及在尊重傳統(tǒng)方面都要高于澳大利亞。而這樣的比較只是量的差異，并不是質(zhì)的差異。也就是說，中國文化只是在量的意義上在注重個(gè)人權(quán)利方面低于澳大利亞，而這并不表示中國不注重個(gè)人權(quán)利。這就消除了以往異質(zhì)文化論帶給我們的理論困惑。這樣的一種觀念，對(duì)于我們的美學(xué)研究也具有很大的啟發(fā)意義。過去我們有一種觀點(diǎn)，就是認(rèn)為中國美學(xué)是表現(xiàn)美學(xué)，而西方美學(xué)是再現(xiàn)美學(xué)。這就容易將中西美學(xué)完全對(duì)立起來，消解了中外美學(xué)對(duì)話的可能性。實(shí)際上，中國美學(xué)中并不是沒有再現(xiàn)的因素，而西方文化中也并不是沒有美學(xué)表現(xiàn)的因素，中外美學(xué)的差異只是量的差異。這種量的差異性就為中外美學(xué)的跨文化研究提供了可能性，從而可以消解中西二元對(duì)立模式所造成的絕對(duì)論傾向。

在中國，最早的跨文化研究至少可以上溯到《史記》。《史記?大宛列傳》中記載：“安息長老傳聞條枝有弱水西王母，而未嘗見。”“西王母”是中國古代神話中的人物，司馬遷的這條記載說，在條枝（即今伊拉克）一帶也有類似的“西王母”的神話傳說，這可以被看成是中國跨文化研究的最初萌芽。王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》（1904年），采用“取外來之觀念與中國固有之材料互相參證”方法，可以說是中國現(xiàn)代最早的跨文化研究的文藝美學(xué)著作。這種中外相互參證的跨文化闡釋法，也成為中國現(xiàn)代文藝學(xué)、文學(xué)批評(píng)的一個(gè)主要學(xué)術(shù)范式。

對(duì)于當(dāng)代中國文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)而言，文化間性研究要超越中西二元模式，它以文化間的開放性為前提，要研究的是不同文化之間文學(xué)藝術(shù)的接觸、交流、相遇、傳播的運(yùn)作方式，其中包括“文化翻譯”“跨國界傳播”及“跨語際欣賞”等問題。文化間性研究要達(dá)到的總體目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“多元化的普遍主義”，既強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作的“地域性”“本土性”特征，又強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)欣賞與消費(fèi)的超地域性，以及人文精神價(jià)值的普世性。

文化間性研究對(duì)于中國文藝?yán)碚撐磥戆l(fā)展的價(jià)值和意義，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一，有利于促進(jìn)中外學(xué)術(shù)的平等對(duì)話，有利于提升中國人文學(xué)科的國際形象和地位，有利于解決中外學(xué)術(shù)交流中中國學(xué)術(shù)話語缺失的問題，以真正做到中外學(xué)術(shù)的平等對(duì)話。第二，有利于發(fā)掘中國古代的文藝美學(xué)資源。相對(duì)于西方發(fā)達(dá)的哲學(xué)美學(xué)而言，中國古代則具有更加豐富的文論資源，從文化間性的角度，深入挖掘中國古代包括詩話、詞話、評(píng)點(diǎn)、畫論、書論在內(nèi)的文論資源，可以使這些資源更好地走向當(dāng)代，更易于被國外的研究者所接受。第三，有利于促進(jìn)文藝?yán)碚搶?duì)文化研究的積極回應(yīng)。文化間性研究是對(duì)文化研究的超越，它強(qiáng)調(diào)的是審美研究與文化研究的結(jié)合，因而可以回應(yīng)文化研究的沖擊和挑戰(zhàn)，并承擔(dān)起在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與信息化時(shí)代的新形勢(shì)下從審美的創(chuàng)造和接受的角度探索通俗性與審美性、娛樂性與陶冶性有機(jī)統(tǒng)一的問題，使得新時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)（網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視作品等）在適應(yīng)大眾文化消費(fèi)需求的同時(shí)，提高作品的審美品位。

注釋

①梁啟超：《飲冰室文集》卷十《論小說與群治之關(guān)系》，轉(zhuǎn)引自《中國美學(xué)史資料選編》下，中華書局，1981年，第424頁。②：《“晨鐘”之使命》，《晨鐘報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)，1916年8月15日。③郭沫若：《文藝論集?序》，《沫若文集》第十卷，人民文學(xué)出版社，1958年，第3頁。④郭沫若：《革命與文學(xué)》，《沫若文集》第十卷，人民文學(xué)出版社，1958年，第321頁。⑤詳細(xì)論述請(qǐng)參見李慶本：《梁實(shí)秋與中國近代浪漫主義的終結(jié)》，《東方叢刊》1998年第2期。⑥具體論述參見汪暉的《當(dāng)代中國的思想狀況與現(xiàn)代性問題》（《文藝爭鳴》1998年第6期）、《關(guān)于現(xiàn)代性問題問答》（《天涯》1999年第1期）、《傳統(tǒng)、現(xiàn)代性與民族主義》（《科學(xué)時(shí)報(bào)》1999年2月2日）。⑦參見《建立中國自己的文藝?yán)碚摵团u(píng)》，《文藝報(bào)》1958年第17期。⑧[美]馬爾庫塞、費(fèi)徹爾：《作為文化批評(píng)的人類學(xué)》，三聯(lián)書店，1998年，第24頁。⑨[法]米歇爾??？拢骸吨R(shí)考古學(xué)》，三聯(lián)書店，1998年，第23―24頁。⑩Julia Kristeva.Word， Dialogue and Novel. The Kristeva Reader， edited by Toril Moi， Basil Blackwell Publishers Ltd， 1986， p37.[法]朱麗婭?克里斯蒂娃：《詩歌語言的革命》，《文學(xué)批評(píng)理論：從柏拉圖到現(xiàn)在》，[英]拉曼?賽爾登編，劉象愚、陳永國譯，北京大學(xué)出版社，2003年，第422頁。倪梁康：《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》，三聯(lián)書店，1999年，第255頁。張玉能：《主體間性與文學(xué)批評(píng)》，《文學(xué)批評(píng)與文化批判》，華中師范大學(xué)出版社，2007年，第73頁。王柯平：《走向跨文化美學(xué)》，中A書局，2002年，第2頁。程主編：《文化研究新詞典》，吉林人民出版社，2003年，第178頁。Wolfgang Iser.The Range of Interpretation. New York： Columbia University Press， 2000， p159.司馬遷：《史記》，中華書局，1959年，第3163―3164頁。

Retrospect and Prospect on Theory of Chinese Literature and Art in One Hundred Years

Li Qingben