分形理論論文精選(九篇)

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第1篇：分形理論論文范文

關(guān)鍵詞:藥性動(dòng)靜

中藥藥性理論有著豐富的內(nèi)涵,以動(dòng)靜論藥性,概括中藥的作用特征,亦是中藥藥性理論的組成內(nèi)容之一?探討藥性之動(dòng)靜有利于豐富中藥性能理論,概括中藥作用及特點(diǎn)?縱觀前賢醫(yī)著,雖然歷代醫(yī)家對(duì)動(dòng)靜藥性的論述尚顯凌亂,但對(duì)于臨床選藥?配伍組方的指導(dǎo)意義卻不容忽視?本文旨在探析藥性動(dòng)靜理論的學(xué)術(shù)內(nèi)涵,以期豐富中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論?

1藥性動(dòng)靜含義及陰陽(yáng)屬性

動(dòng)靜是古代醫(yī)家綜合中藥的多種性能,針對(duì)動(dòng)靜辯證而產(chǎn)生的藥性指歸?實(shí)質(zhì)上,所謂的動(dòng)藥?靜藥往往和藥物的走守之性相聯(lián)系?明代張景岳在《景岳全書》[1]中明確提出藥性有走守動(dòng)靜之異,認(rèn)為“藥有陰陽(yáng)……性動(dòng)而走為陽(yáng),性靜而守為陰”,“氣味之動(dòng)靜:靜者守而動(dòng)者走?”動(dòng)藥屬陽(yáng),靜藥屬陰?動(dòng)靜藥性與四氣五味及升降浮沉之間有密切的關(guān)系[2]?(1)從藥物的四氣辨其動(dòng)靜屬性:溫?zé)崴?祛寒助陽(yáng))屬動(dòng);寒涼藥(清熱泄火)屬靜?(2)從藥味方面辨動(dòng)靜屬性:辛(發(fā)散行氣)屬動(dòng);甘(調(diào)補(bǔ)緩和)屬動(dòng)中之靜;淡(滲泄利竅)屬動(dòng)中之靜;苦(燥濕泄降)?酸(收斂止?jié)??咸(軟堅(jiān)潤(rùn)下)屬靜?(3)從升降浮沉辨其動(dòng)靜屬性:升(升陽(yáng)發(fā)散)?浮(溫里散寒)屬動(dòng);降(通降收澀)?沉(清熱瀉火)屬靜?

2動(dòng)藥及靜藥的作用特性

具有理氣行滯?利水滲濕?芳香化濕?瀉下通便?行氣活血?化痰?消食導(dǎo)滯?舒經(jīng)通絡(luò)等功效的中藥多屬動(dòng)藥?具有補(bǔ)氣?補(bǔ)血?補(bǔ)陰?補(bǔ)陽(yáng)?收澀等功效的藥物多屬靜藥?部分藥物還有動(dòng)靜雙方面的藥性?例如當(dāng)歸?雞血藤,既能補(bǔ)血又能活血,動(dòng)靜藥性兼有?白芍,《本草經(jīng)讀》曰:“芍藥,氣平下降,味苦下泄而走血,為攻下之品,非補(bǔ)養(yǎng)之物也?……氣滯之病,其主之者,以苦平而泄其氣也;血滯之病,其主之者,以苦平而行其血也”?成無(wú)己曰:“芍藥之酸,斂津液而益營(yíng)血,收陰氣而泄邪熱”?言白芍有“補(bǔ)”?“斂”功效者,是說(shuō)其靜;說(shuō)白芍具“瀉”?“泄”功效者,乃曰其動(dòng),故白芍亦有集動(dòng)靜于一體之特點(diǎn)?一般而言,善動(dòng)之藥的作用特點(diǎn)主要有三?其一,動(dòng)藥長(zhǎng)于疏通流動(dòng),作用范圍廣泛?其二,藥性迅猛,藥效維持時(shí)間較為短暫?其三,多以祛邪為主要功效,能祛除六之邪氣,散氣血痰濕之凝滯?而靜藥的作用特點(diǎn)則相反?其一,藥性純靜凝滯,故作用范圍局限?其二,藥性緩和,藥效維持時(shí)間較為長(zhǎng)久?其三,多以補(bǔ)益為主要功效,能補(bǔ)臟腑之不足?益精血之虧損?

3走守性能指導(dǎo)臨床用藥

臨床用藥,貴在精專,結(jié)合辨證論治,利用藥物的動(dòng)靜之性,以糾正人體病理變化中的動(dòng)靜異常?陰證純屬“靜”之病證,當(dāng)主要以動(dòng)藥治之;反之陽(yáng)證若為“動(dòng)”證,當(dāng)主要以靜藥治之?對(duì)于病理變化復(fù)雜,尤當(dāng)動(dòng)靜配合,相輔相成?通過(guò)藥物功用的動(dòng)靜對(duì)立的特點(diǎn),糾正病勢(shì)之偏頗,從而恢復(fù)機(jī)體動(dòng)靜結(jié)合的動(dòng)態(tài)平衡?故對(duì)于病證之動(dòng)靜,藥性之動(dòng)靜皆須考慮?辨明,否則便如《景岳全書》言“諸動(dòng)者,再動(dòng)即散;諸靜者再靜即滅”?臨床組方用藥,動(dòng)靜結(jié)合相伍十分普遍?一般來(lái)講,動(dòng)靜相伍,靜藥量宜大,動(dòng)藥量宜小?陰主靜,陽(yáng)主動(dòng)?“陰在內(nèi)陽(yáng)之守也,陽(yáng)在外陰之使也”,重用靜藥,乃是陰為陽(yáng)之基,無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以生;輕用動(dòng)藥?因?yàn)殛?yáng)生則陰長(zhǎng),陰得陽(yáng)則化?凡補(bǔ)養(yǎng)之靜藥必重用,方能濡之守之,而疏調(diào)之動(dòng)藥雖輕用已可煦之走之?如用陰柔膩滯或甘補(bǔ)藥物治虛證時(shí),配用一?二味具流動(dòng)之性(多指辛香行氣醒脾之品)的藥物以流通氣機(jī),以使補(bǔ)而不滯,此法亦稱以動(dòng)制靜?動(dòng)靜相伍中動(dòng)藥宜輕,還在于恐過(guò)重耗傷正氣?方如仲景之膠艾湯,施以養(yǎng)血止血,調(diào)經(jīng)安胎法,方以阿膠?芍藥?干地黃陰柔膩滯之品補(bǔ)血的同時(shí),配用辛香溫燥?活血行氣的剛燥藥川芎,動(dòng)靜結(jié)合,使滋陰養(yǎng)血而不膩滯,辛香行氣活血而不傷陰血?當(dāng)然,也有以動(dòng)藥為主的,適當(dāng)輔以靜藥?如治陰疽名方陽(yáng)和湯,全方立旨以溫陽(yáng)為務(wù),方中雖有麻黃?炭姜?肉桂?鹿角膠等眾多陽(yáng)藥動(dòng)藥,確必待加入熟地一味柔潤(rùn)陰藥,培補(bǔ)氣血,其效方顯?

綜上可知,動(dòng)靜藥性論是中藥藥性理論中不可忽視的內(nèi)容之一,它通過(guò)對(duì)藥物性能的綜合概括,對(duì)臨床辨證選藥,配伍組方都有著積極的指導(dǎo)意義?對(duì)于發(fā)展?充實(shí)藥性理論,指導(dǎo)臨床實(shí)踐,有著重要的影響?

參考文獻(xiàn)

第2篇：分形理論論文范文

亞里士多德之后，倫理學(xué)被定義為“對(duì)人而言的善”。根據(jù)倫理這個(gè)詞在希臘語(yǔ)中的最初意義，準(zhǔn)確地說(shuō)涉及到人的品性，即以義務(wù)為中心的道德的強(qiáng)制性概念。按照英國(guó)新聞倫理學(xué)者卡倫•桑德斯的歸類，倫理學(xué)的方法分為強(qiáng)調(diào)責(zé)任觀念的義務(wù)倫理學(xué)，以康德為代表；強(qiáng)調(diào)行為結(jié)果的結(jié)果主義倫理學(xué)，以邊沁和穆勒為代表；和強(qiáng)調(diào)善行的美德倫理學(xué)，以亞里士多德為代表。[1]具體到對(duì)新聞倫理的理解，根據(jù)大眾傳播的實(shí)踐，往往涉及到三個(gè)層面的分析。第一個(gè)層面是現(xiàn)象性的，即對(duì)具體時(shí)代具體社會(huì)背景下的道德規(guī)則的共性和差異進(jìn)行歷史社會(huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)或文化社會(huì)學(xué)的分析。第二個(gè)層面是討論規(guī)范，從道德哲學(xué)出發(fā)，思考是什么因素決定好與壞，公正和不公正，強(qiáng)調(diào)義務(wù)和權(quán)利，這往往不能離開社會(huì)的發(fā)育程度和制度建設(shè)的背景。第三個(gè)層面是一種哲學(xué)性質(zhì)的倫理學(xué)思考，試圖超越對(duì)道德話語(yǔ)的形式批評(píng)，討論新聞實(shí)踐和話語(yǔ)規(guī)范的合法性。

一

在人類的實(shí)踐性活動(dòng)中，倫理問(wèn)題始終是一個(gè)意志自由和主體責(zé)任的問(wèn)題。在溝通主體關(guān)系的新聞傳播活動(dòng)中，倫理的尺度從來(lái)是定義職業(yè)規(guī)范的核心內(nèi)容。我們知道，新聞不是一門類似于數(shù)學(xué)那樣的純科學(xué)，它揭示了一種實(shí)用意義上的社會(huì)關(guān)系和利益沖突，關(guān)系或力量關(guān)系的評(píng)估指引著新聞的內(nèi)容。如果要著眼于媒體自身，那就是媒體如何影響社會(huì)的問(wèn)題，如果放眼于大的社會(huì)環(huán)境，就要說(shuō)明社會(huì)如何影響了媒體。顯然，“如果我們將新聞媒體從其運(yùn)作的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治背景下分離出來(lái)，我們就有可能夸大媒體的權(quán)力和影響力。”[2]實(shí)際上，新聞媒體作為一種社會(huì)制度的配置，本身攜帶著制度的規(guī)則及其內(nèi)在的活力。

在大眾傳播過(guò)程中，層層把關(guān)人都是帶著一定的意識(shí)傾向、審美口味或刻板成見來(lái)處理消息的。除此之外，還有許多客觀因素影響把關(guān)人的“消息決策”。這些因素的影響包括：事件發(fā)生的物理狀況；故事的內(nèi)容和事件的背景；從現(xiàn)場(chǎng)采訪到版面編輯的新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；偶然因素如事件發(fā)生時(shí)記者是否在場(chǎng)；照片、聲音、畫面的清晰程度和素材的容量。不可能都知道，也不可能只是一個(gè)人在說(shuō)。一是誰(shuí)在講的問(wèn)題，是來(lái)自權(quán)威通訊社的快訊，還是編輯部本身的決策；是來(lái)自記者的獨(dú)家報(bào)道，還是綜合各種信息源的素材。不同的信息源承擔(dān)不同的職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，并成為信息的合法性參數(shù)。二是如何講的問(wèn)題，新聞采訪中的專業(yè)技巧是否誠(chéng)實(shí)可靠，新聞編輯中的版面位置如何？在信息編排等級(jí)的序列中，究竟是驚鴻一瞥還是滾動(dòng)報(bào)道？有沒有被報(bào)道的可能，公開化的程度如何，報(bào)道的底線在哪里？這里的關(guān)鍵是輿論厚度和社會(huì)心態(tài)的距離究竟是否在接近和縮短。

事實(shí)上，記者的陳述行為是一個(gè)集體性的、多義性的復(fù)雜過(guò)程。要得到一條消息或者選擇處理、披露一條消息都需要有關(guān)方面的批準(zhǔn)核實(shí)，或者是與有關(guān)部門和當(dāng)事人的討價(jià)還價(jià)。媒介化的話語(yǔ)是一種傳播關(guān)系的構(gòu)造物，和與之相關(guān)的各種社會(huì)關(guān)系纏在一起。沒有一個(gè)陳述者是自治的和單獨(dú)的，其陳述行為都與具體的戰(zhàn)術(shù)、策略條件相關(guān)?！罢胬怼奔床皇且患虑?，也不是一個(gè)內(nèi)容，真理的表述總是要有貼切性?？档率降挠浾呗殬I(yè)倫理是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗J(rèn)為個(gè)體作出的選擇能夠成為普遍的法則，被陳述的東西應(yīng)該在某種程度上是普遍傳播的對(duì)象。人的任何社會(huì)性實(shí)踐都不可能不具備自己的觀點(diǎn)立場(chǎng)，無(wú)論記者編輯怎樣大公無(wú)私，都不能保證做到客觀中立，特別是在涉及到自身觀點(diǎn)和職業(yè)利益的時(shí)候，比如說(shuō)話筒和攝像機(jī)的強(qiáng)行介入在什么情況下才會(huì)是可以接受的，這不僅僅涉及到對(duì)當(dāng)事人的尊重和保護(hù)，有時(shí)候是來(lái)源于媒體的自我期許和受眾壓力。

新聞不是科學(xué)，而是一門藝術(shù)。在表現(xiàn)的符號(hào)和被表現(xiàn)的對(duì)象之間有一道符號(hào)學(xué)的鴻溝。如果結(jié)構(gòu)主義破除的是有關(guān)主體的神話，那么，后結(jié)構(gòu)主義破除的是有關(guān)符號(hào)再現(xiàn)性的神話。任何符號(hào)，并不僅僅是自然或外部社會(huì)事實(shí)本身的符號(hào)，就是說(shuō)，符號(hào)具有外在的、有約束力的普遍的特征，而更重要的是任何符號(hào)是以前曾經(jīng)有過(guò)的符號(hào)的符號(hào)。換句話說(shuō)，符號(hào)的真正功能不是人們認(rèn)為的“再現(xiàn)”，即使是有所再現(xiàn)，它再現(xiàn)的也不是原來(lái)人們認(rèn)為的自然或原物，而是對(duì)于已經(jīng)存在的符號(hào)的再次符號(hào)化，因此，也就無(wú)所謂再現(xiàn)不再現(xiàn)。與之相對(duì)應(yīng)，所謂“真理”，就不是原來(lái)人們認(rèn)為的那種完美地再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)、自然或原始的東西的東西，而是一種符號(hào)的符號(hào)，或者被稱為“文本間性”。原來(lái)意義上的再現(xiàn)永遠(yuǎn)不可能存在。記者只是在解釋當(dāng)中自然流露相應(yīng)的價(jià)值判斷。我們問(wèn)自己，告知事實(shí)和保護(hù)隱私哪一個(gè)更重要？是不是能有一種我們都能認(rèn)同的、普遍的目標(biāo)呢？比如說(shuō)真話、或者是在報(bào)道中去掉一些事實(shí)以保護(hù)某些人；我們對(duì)環(huán)境做出判斷，追問(wèn)是哪種價(jià)值觀使自己做出決定？這樣我們就能很快關(guān)注到道德推理過(guò)程中關(guān)鍵時(shí)段上的沖突。

當(dāng)今記者的職業(yè)倫理觀應(yīng)該是笛卡爾式的，擱置所有的知識(shí)，著手特殊而確定的事例，然后系統(tǒng)地進(jìn)行演繹，就是在不同的意圖和傾向中的妥協(xié)。換句話說(shuō)，是要把握一種“類”的本質(zhì)，在追求真理的昭示下追求公認(rèn)的判斷，向知識(shí)、理性、必然性看齊。采編環(huán)節(jié)中任何一個(gè)決定的做出都可能涉及到對(duì)相關(guān)價(jià)值觀的判斷，這些價(jià)值觀反映了我們對(duì)社會(huì)生活和人類本性的設(shè)想。認(rèn)為一個(gè)事物有價(jià)值就意味著覺得它是令人想得到的或者希望得到的，比如那種現(xiàn)代性的價(jià)值體系和傳統(tǒng)價(jià)值觀的表述是指審美價(jià)值（和諧的，令人愉快的），還有專業(yè)價(jià)值（創(chuàng)新的，及時(shí)的），邏輯價(jià)值（一致的，正當(dāng)?shù)模?，社?huì)文化價(jià)值（簡(jiǎn)約的，努力工作的）和道德價(jià)值（誠(chéng)實(shí)，非暴力）等等。

二

新聞倫理屬于媒介規(guī)范理論的組成部分。在媒介規(guī)范理論的領(lǐng)域中，著名傳播學(xué)者麥奎爾將其比喻為一個(gè)龐大的“叢林”，各種“理論生態(tài)”可謂共識(shí)與爭(zhēng)議并存。人們對(duì)許多理論存在困惑，而且對(duì)一些原則甚至術(shù)語(yǔ)也很少有一致的看法。不過(guò)，雖然辯論依然充滿活力，但一致的共識(shí)還是始終存在。例如，對(duì)于媒介應(yīng)該如何促進(jìn)民主社會(huì)的運(yùn)作，一般認(rèn)為媒介應(yīng)當(dāng)達(dá)到四個(gè)目標(biāo)：（1）維護(hù)對(duì)事件、觀念及公共生活中人們活動(dòng)的監(jiān)督；以促進(jìn)信息的公共流動(dòng)，并揭示那些侵犯道德與社會(huì)秩序的情況；（2）對(duì)社會(huì)與社會(huì)機(jī)構(gòu)提出獨(dú)立且激烈的批判；（3）為盡可能多的不同人，不同聲音提供使用媒介、表達(dá)自由和參與的平臺(tái)；（3）促進(jìn)共識(shí)、認(rèn)同以及社區(qū)整體（也包括其內(nèi)部團(tuán)體）的凝聚力。[3]

這里的一個(gè)前提是新聞信息的開放性程度如何？如何看待這種開放性？著名美國(guó)法學(xué)家德沃金認(rèn)為：“新聞?dòng)浾吆推渌髡叩玫奖Ｗo(hù)而免受審查，其目的在于新聞界可以廣泛獲得用于選擇的信息，對(duì)各種事務(wù)發(fā)表意見，并且理智地引導(dǎo)事態(tài)。”[4]信息的公開性和廣泛性似乎為社會(huì)主體的自我抉擇提供了選擇的可能性。德沃金的論據(jù)更遵循西方古典自由主義的傳統(tǒng)：“在名著《論自由》中，約翰•斯圖爾特•穆勒給言論自由權(quán)提出一個(gè)相似但更基本的正當(dāng)性證明。他認(rèn)為，假如人人都能自由地提出私人的或公眾的道德理論，無(wú)論其多么荒唐或不受人歡迎，那么作為觀念市場(chǎng)的結(jié)果，真理更有可能脫穎而出，整個(gè)社會(huì)也將會(huì)比不受歡迎的觀點(diǎn)要受到審查的社會(huì)要好得多。按照這種見解，允許特殊得個(gè)人發(fā)表言論，仍然是為了他們演說(shuō)使得社會(huì)能夠長(zhǎng)期受益。”[5]從這個(gè)立論出發(fā)，打破社會(huì)對(duì)言論進(jìn)行遮掩和隱瞞的框架將在很大程度上消除欺騙。

假定一切觀念都可以在“思想市場(chǎng)”上自由表達(dá)，那么被表達(dá)的觀念是不是真理并不重要，重要的是能夠自由表達(dá)，從而通過(guò)維護(hù)個(gè)體的價(jià)值判斷力和自由判斷權(quán)，使個(gè)體自由成為群體自由的基礎(chǔ)。正如羅爾斯所說(shuō)：“當(dāng)事人可能這樣來(lái)設(shè)想正義原則，即如果他們有機(jī)會(huì)，就利用這種正義原則來(lái)促進(jìn)他們所代表的那些人已知的和確定的利益，盡管對(duì)于當(dāng)事人贊成這種正義原則而言，這是非常合理的，但是由于存在著對(duì)正當(dāng)?shù)募s束以及對(duì)信息的限制（由無(wú)知之幕所模仿的），就使這種做法成為不可能的。”[6]正義分配的實(shí)施需要解除對(duì)正當(dāng)性的約束和對(duì)信息的限制。

由此看來(lái)，新聞信息的傳播從本來(lái)意義上說(shuō)就是通過(guò)一個(gè)陳述狀態(tài)來(lái)對(duì)一個(gè)已知事物進(jìn)行傳遞。如果要考慮到如何在信息發(fā)送者和信息接受者之間的平衡，就不能回避知情權(quán)的維護(hù)。信息總是和知情權(quán)的展示連在一起，而且知情權(quán)必須是具體的、細(xì)節(jié)的知情權(quán)利，沒有細(xì)節(jié)就沒有情緒感染和道德立場(chǎng)。知情權(quán)作為人權(quán)的組成內(nèi)容，是指公民有權(quán)了解社會(huì)諸活動(dòng)的權(quán)利，其中包括，對(duì)于國(guó)家重要決策、政府重要事務(wù)以及社會(huì)上當(dāng)前發(fā)生的與普通公民權(quán)利和利益密切相關(guān)的重大事件，公民有了解和知悉的權(quán)利。用權(quán)利來(lái)制約權(quán)力，也就意味著用社會(huì)來(lái)制約國(guó)家，從而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)政治文明的公共性和公開性?！案唧w地說(shuō)，由于新聞媒體促使公眾能夠參與到每天的事件中來(lái)，人們認(rèn)為它們幫助建立了一個(gè)符合雙方意愿的（盡管不是正式的）監(jiān)督過(guò)程，通過(guò)這一過(guò)程，政府和集團(tuán)能夠更好地對(duì)輿論風(fēng)向做出反應(yīng)。新聞媒體作為仲裁場(chǎng)所，人們對(duì)決策問(wèn)題截然不同的觀點(diǎn)得以表達(dá)得到裁決，并且在任何一個(gè)利益團(tuán)體的影響力都不會(huì)擴(kuò)大或持續(xù)下去的前提下保證這些觀點(diǎn)能夠得到最終的和解?！盵7]大眾傳播在當(dāng)今的社會(huì)功能就是進(jìn)行社會(huì)調(diào)解。

在傳播越來(lái)越發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，新聞信息是把孤立的、日益非制度化的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域與外部世界結(jié)合起來(lái)。信息所針對(duì)的社會(huì)開放性問(wèn)題是指，人和人之間的聯(lián)系應(yīng)該是象征性的、交流性的、有矛盾的，而不是一種對(duì)物質(zhì)或者對(duì)事物表面的觀察。一種文化總是有范圍，一個(gè)信息總是有它的關(guān)系限定。所以，作為傳播者的記者本身，也有不同的角色追求：或者是實(shí)用主義者，滿足于傳媒機(jī)構(gòu)所要求達(dá)到的影響力指數(shù)；或者是看重職業(yè)感覺的人，滿足于同行的看法；或者是忠于傳媒組織的既定目標(biāo)，如執(zhí)行文化使命、開展政治宣傳、促進(jìn)產(chǎn)品推廣；或者是希望在社會(huì)中發(fā)揮影響，依靠他們?cè)谙嚓P(guān)社會(huì)環(huán)境中有影響的熟人；或者是希望成為受眾的朋友和偶像。在一個(gè)社會(huì)分化和利益集團(tuán)相互制衡的前提下，“我們都熟知這條規(guī)律：任何一個(gè)新聞機(jī)構(gòu)甚或一種表達(dá)方式，越是希望觸及廣大的受眾，就越要磨去棱角，摒棄一切具有分化力，排斥性的內(nèi)容”。[8]撇開傳播機(jī)制的各類操作成本不談，僅僅按照傳播效率的法則，我們知道，最具有傳播力的信息，不是最復(fù)雜的信息，而是被簡(jiǎn)化的信息。這種輿論市場(chǎng)的效率競(jìng)爭(zhēng)往往在激發(fā)公眾參與意識(shí)的同時(shí)，存在著信息本身被挾持的風(fēng)險(xiǎn)。

三

對(duì)經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，事實(shí)順序是第一位的；對(duì)意義來(lái)說(shuō)，邏輯順序是第一位的。大眾傳媒在加工信息素材時(shí)強(qiáng)制性地造成了歷史場(chǎng)面與社會(huì)新聞、事件與儀式、消息與廣告在傳播符號(hào)意義上的等同，而作為公民或消費(fèi)者的受眾，有了解情況和聽到不同意見的權(quán)利。當(dāng)今的媒介處于雙重依賴狀態(tài)，一方面要依賴受眾，因?yàn)樗麄兛梢跃芙^或抵制媒介；另一方面依賴受眾所可能處在的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。傳媒“有益于”什么以及傳媒最好能夠提供什么類型的內(nèi)容和以什么形式提供，是有其“界定”和相關(guān)期望的。在實(shí)際操作中，信息的最高價(jià)值通過(guò)傳播關(guān)系的結(jié)構(gòu)被反射出來(lái)。

首先，新聞信息要服從于建構(gòu)社會(huì)關(guān)系或公共關(guān)系的需求，這類關(guān)系當(dāng)中，既有來(lái)自公共機(jī)構(gòu)或公共機(jī)構(gòu)的個(gè)人的“關(guān)照”和“打招呼”，也有通過(guò)廣告及廣告客戶而對(duì)媒介的財(cái)政狀況施加壓力的經(jīng)濟(jì)權(quán)力和媒介本身的反權(quán)力之爭(zhēng)，還有媒介影響力指數(shù)所代表的受眾信息需求。在傳播中，權(quán)力與其說(shuō)是一種本質(zhì)，不如說(shuō)是一種關(guān)系，在每一個(gè)具有生產(chǎn)性關(guān)系的環(huán)節(jié)都可能隱藏著權(quán)力關(guān)系。如果按照哈貝馬斯的說(shuō)法，新聞屬于公共領(lǐng)域。那就要看新聞的話語(yǔ)空間本身如何受到政治和經(jīng)濟(jì)的雙重影響?！靶侣勈鼙姳徽J(rèn)為是參與到公共對(duì)話之中來(lái)的公民，從而強(qiáng)調(diào)了新聞在公眾態(tài)度形成過(guò)程中所起到的決定性的影響力?！盵9]因?yàn)樵诠愸R斯看來(lái)：“話語(yǔ)論理學(xué)試圖闡明，道德原則的意義是從一種論證實(shí)踐必須具有的預(yù)定內(nèi)容中解釋出來(lái)的，而這種論證實(shí)踐只有與他者共同進(jìn)行才能得到完成。我們要想對(duì)實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行公正評(píng)判，就必須從道德視角出發(fā)，當(dāng)然，這種道德視角可以有不同的解釋。然而，這一道德視角不是供我們?nèi)我馐褂玫模驗(yàn)樗从诶硇栽捳Z(yǔ)自身的交往形式。任何一個(gè)人，只要參與到這一以相互理解為取向的反思形式當(dāng)中，都會(huì)憑直覺認(rèn)識(shí)到道德視角的存在?！盵10]首先要形成一個(gè)保證公共參與性的信息傳播平臺(tái)，才能展開互為主體的話語(yǔ)實(shí)踐的道德可能性。

人與大眾傳媒的關(guān)系是指主體對(duì)客體的操縱關(guān)系，而通過(guò)大眾傳媒的擴(kuò)張所形成的主體與主體之間的傳播關(guān)系要復(fù)雜得多。盡管人們?nèi)菀装汛蟊妭髅降男畔l(fā)送與接受限定在一個(gè)封閉的線性關(guān)系中，而實(shí)際上，主體之間的傳播關(guān)系從來(lái)不是線性的。比如說(shuō)信息源的權(quán)威性差異形成新聞傳播中的“信用等級(jí)”。從政治學(xué)角度來(lái)研究傳播學(xué)的哈林認(rèn)為，記者所報(bào)道的客觀世界實(shí)際上可以被劃分為三個(gè)區(qū)域，每一個(gè)區(qū)域有不同的報(bào)道標(biāo)準(zhǔn)。這好比一個(gè)同心圓的結(jié)構(gòu)，其中最核心的部分是意見一致的領(lǐng)域，在中心和邊緣之間是合法爭(zhēng)議的領(lǐng)域，而在邊緣部分則是偏差領(lǐng)域。[11]三個(gè)領(lǐng)域之間的互動(dòng)及其比例關(guān)系的變動(dòng)，無(wú)疑是表現(xiàn)一個(gè)具體的社會(huì)內(nèi)部活力程度的指數(shù)。

問(wèn)題在于，由于互聯(lián)網(wǎng)等新媒的出現(xiàn)所帶來(lái)的數(shù)字化社會(huì)的擴(kuò)張，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越依托于信息傳播的技術(shù)載體的中介，人與人之間面對(duì)面的道德壓力不再可能，個(gè)體的道德自律成了正常的倫理關(guān)系得以維系的主要保障。在傳播空間中，認(rèn)識(shí)論意義上的主體的一個(gè)特點(diǎn)就是認(rèn)知的意志。一個(gè)傳播發(fā)達(dá)的社會(huì)，就是所有的主體在一個(gè)媒介化體制的普遍狀態(tài)中，都成為媒介，成為社會(huì)性意義上的相互決定的參與者。在這種背景下，公眾參與的倫理水平成為一個(gè)需要經(jīng)常被討論被關(guān)注的話題。

在這種傳播現(xiàn)代性的過(guò)程中，新聞傳播如何表達(dá)事物的價(jià)值成為一種社會(huì)意志和非社會(huì)性權(quán)力的搏弈。正如西班牙學(xué)者格里馬迪所說(shuō)：“價(jià)值是絕對(duì)的，而價(jià)格是相對(duì)的；價(jià)值是必要的，而價(jià)格是可以協(xié)商的。當(dāng)任何事物都有價(jià)格的時(shí)候，價(jià)值便失去了它本身的意義。”[12]畢竟，我們依然相信大眾媒體是社會(huì)的輿論工具，職業(yè)使命就是對(duì)社會(huì)上已經(jīng)發(fā)生的或者正在發(fā)生的事實(shí)進(jìn)行報(bào)道。就此而言，媒體是社會(huì)的喉舌，并在社會(huì)生產(chǎn)力解放的多元利益主體的參與中成為多元象征主體的載體?！白杂啥嘣碚搶?duì)于記者在現(xiàn)代社會(huì)中扮演什么樣的角色有一條核心的信念，這就是公民的言論自由權(quán)要得到最好的保護(hù)，必須有一個(gè)以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的大眾媒體系統(tǒng)?！瓘挠欣跇?gòu)建輿論的層面來(lái)說(shuō)，正是新聞媒體使得通過(guò)民主的手段對(duì)各種關(guān)系進(jìn)行控制有了可能性?！盵13]因?yàn)槌錾男侣剤?bào)道往往是在向人們揭示可以辨別的真實(shí)，從而使得新聞工作的道德實(shí)踐具有價(jià)格之外的價(jià)值。

[注釋]

[1][英]卡倫•桑德斯：《道德與新聞》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年，第21頁(yè)。

[2][英]斯圖亞特•艾倫：《新聞文化》，北京大學(xué)出版社2008年，第3頁(yè)。

[3]丹尼斯•麥奎爾：《麥奎爾大眾傳播理論》，清華大學(xué)出版社，2006年，第135頁(yè)。

[4][美]羅納德•德沃金：《原則問(wèn)題》，江蘇人民出版社2005年，第507頁(yè)。

[5]同上。

[6][美]約翰•羅爾斯：《作為公平的正義》，上海三聯(lián)書店，2002年，第140頁(yè)。

[7][英]斯圖亞特•艾倫：《新聞文化》，北京大學(xué)出版社2008年，第53頁(yè)。

[8][法]皮埃爾•布爾迪厄：《關(guān)于電視》，遼寧教育出版社2000年，第51頁(yè)。

[9][英]斯圖亞特•艾倫：《新聞文化》，北京大學(xué)出版社2008年，第3頁(yè)。

[10][德]尤爾根•哈貝馬斯：《對(duì)話論理學(xué)與真理的問(wèn)題》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005，第61頁(yè)。

[11][英]斯圖亞特•艾倫：《新聞文化》，北京大學(xué)出版社2008年，第73－74頁(yè)

第3篇：分形理論論文范文

1.真正意義上的商業(yè)銀行運(yùn)行體制尚未完全建立，包括內(nèi)控建設(shè)在內(nèi)的體制改革并未到位，約束機(jī)制不健全，傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)意識(shí)和行為方式還有較大的慣性，在同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的情況下，冒險(xiǎn)違規(guī)經(jīng)營(yíng)而視風(fēng)險(xiǎn)控制為羈絆的想法和做法依然存在。

2.內(nèi)控系統(tǒng)的建立和執(zhí)行都需要成本，所以在宏觀考慮體系建設(shè)和具體內(nèi)控制度的設(shè)計(jì)上必然要考慮其適當(dāng)?shù)亩?，要兼顧工作效率和?jīng)濟(jì)效益，當(dāng)內(nèi)控建設(shè)還沒有完全達(dá)到這個(gè)要求時(shí)，容易被以強(qiáng)調(diào)業(yè)務(wù)發(fā)展為名，使一些內(nèi)控制度落實(shí)不到位。

3.部分從業(yè)人員特別是基層行的從業(yè)人員，素質(zhì)不能適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展的需要，知識(shí)結(jié)構(gòu)陳舊，對(duì)內(nèi)部控制認(rèn)識(shí)不清晰，意識(shí)淡薄，在推動(dòng)內(nèi)控建設(shè)的過(guò)程中缺乏主動(dòng)性和積極性。

但是也應(yīng)該看到，通過(guò)各類風(fēng)險(xiǎn)的暴露和一系列金融案件的發(fā)生，商業(yè)銀行的各級(jí)管理層對(duì)加強(qiáng)內(nèi)部控制已形成了一定的共識(shí)，加強(qiáng)了這方面的研究，并形成了相關(guān)理論基礎(chǔ)，法規(guī)制度體系建設(shè)和內(nèi)部控制的基本框架已初步形成。同時(shí)國(guó)外商業(yè)銀行經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累而形成的現(xiàn)代管理理論與方法以及內(nèi)控建設(shè)方面取得的成果成為我們可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。特別是近年來(lái)，各級(jí)金融機(jī)構(gòu)在防范金融風(fēng)險(xiǎn)、提高管理水平的實(shí)踐中也已積累了一定的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這些因素為我國(guó)商業(yè)銀行內(nèi)部控制的建設(shè)提供了有利的現(xiàn)實(shí)條件。

二、完善銀行內(nèi)控管理的措施

1.樹立防患于未然的意識(shí)。內(nèi)部控制要由事后補(bǔ)救向事前防范轉(zhuǎn)變，突出風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警和快速反應(yīng)機(jī)制。要在各級(jí)人員當(dāng)中牢固樹立起防患于未然的內(nèi)部控制意識(shí)，抓內(nèi)控、防風(fēng)險(xiǎn)、保安全不僅在領(lǐng)導(dǎo)而且要在全體職工中經(jīng)常灌輸。當(dāng)發(fā)現(xiàn)端倪時(shí)就要敲警鐘，使所有人員始終繃緊風(fēng)險(xiǎn)這根弦，同時(shí)要把內(nèi)部控制的建設(shè)作為衡量各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部工作業(yè)績(jī)的重要指標(biāo)，加強(qiáng)對(duì)基層的檢查和考核，防止出現(xiàn)上、下級(jí)對(duì)內(nèi)控重視程度不對(duì)稱，下級(jí)執(zhí)行上級(jí)指示時(shí)發(fā)生敷衍了事、走形式的現(xiàn)象。

2.重視制度設(shè)計(jì)和體系建設(shè)。內(nèi)部控制系統(tǒng)主要包括設(shè)計(jì)、執(zhí)行、評(píng)價(jià)、改進(jìn)四個(gè)環(huán)節(jié)，制度設(shè)計(jì)作為這個(gè)循環(huán)系統(tǒng)中的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，有著重要的作用，要使內(nèi)部控制落實(shí)在各項(xiàng)業(yè)務(wù)制度之中，實(shí)現(xiàn)從“人治”向“法治”的轉(zhuǎn)變，商業(yè)銀行應(yīng)對(duì)內(nèi)控制度進(jìn)行充分研究，建立起全面的內(nèi)控制度體系。通常情況下，一個(gè)完整的商業(yè)銀行內(nèi)控制度的框架至少應(yīng)該涵蓋以下系統(tǒng)，如授權(quán)管理系統(tǒng)、人事監(jiān)察系統(tǒng)、安全保衛(wèi)系統(tǒng)、財(cái)會(huì)核算系統(tǒng)、授信管理系統(tǒng)、資金計(jì)劃系統(tǒng)、清算風(fēng)險(xiǎn)系統(tǒng)、中間業(yè)務(wù)系統(tǒng)、柜員操作服務(wù)系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)風(fēng)險(xiǎn)系統(tǒng)等，同時(shí)在對(duì)內(nèi)控制度的制定、評(píng)價(jià)、修改都要在程序上予以明確，要規(guī)范程序，明確權(quán)限，以增強(qiáng)制度的嚴(yán)肅性與統(tǒng)一性?；鶎有性诮⒆约旱膬?nèi)控制度體系時(shí)，應(yīng)充分考慮統(tǒng)一性和可操作性的問(wèn)題，既要與上級(jí)行的制度建設(shè)協(xié)調(diào)一致又要結(jié)合自己的特點(diǎn)制定出具體的業(yè)務(wù)工作流程和崗位職責(zé)、實(shí)現(xiàn)崗位、工序間的制約。較好的辦法是在對(duì)上級(jí)制定的制度進(jìn)行歸納和整理的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身經(jīng)營(yíng)管理特點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充和完善，從而形成符合自身需要的、操作性強(qiáng)的內(nèi)控制度體系。3.完善法人治理結(jié)構(gòu)，推進(jìn)組織制度創(chuàng)新，增強(qiáng)組織控制力度。商業(yè)銀行應(yīng)建立起產(chǎn)權(quán)清晰、管理科學(xué)的現(xiàn)代企業(yè)制度，建立決策層、管理層、經(jīng)營(yíng)層、監(jiān)督層、保障層的組織機(jī)構(gòu)。通過(guò)良好治理機(jī)制的建立，從運(yùn)行體制上保障內(nèi)部控制的健康實(shí)施。組織機(jī)構(gòu)設(shè)置上應(yīng)減少管理層次，縮短管理半徑，完善一級(jí)法人制度，強(qiáng)化一級(jí)分行的調(diào)控職能，明確二級(jí)分行的經(jīng)營(yíng)主導(dǎo)地位。要制定科學(xué)民主的決策程序，健全法人授權(quán)體系，各級(jí)經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)應(yīng)在各自職責(zé)和權(quán)限范圍內(nèi)行使職權(quán)、辦理業(yè)務(wù)。建立內(nèi)部控制的檢查評(píng)價(jià)機(jī)制和處罰機(jī)制，強(qiáng)化稽核部門在組織體系中的地位和作用。在基層行應(yīng)該按照扁平化管理的要求，通過(guò)民主決策、合理設(shè)置內(nèi)部機(jī)構(gòu)、調(diào)整內(nèi)部機(jī)構(gòu)的職責(zé)范圍等手段，以達(dá)到充分發(fā)揮各部門的配合協(xié)調(diào)和互相制約作用。

4.健全和完善內(nèi)部稽核監(jiān)督體系。稽核監(jiān)督部門在組織體系上應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立性，在處理與被稽核監(jiān)督對(duì)象的關(guān)系上具有超脫性，在稽核查處工作上具有權(quán)威性，能夠有通暢的渠道讓其真實(shí)反映發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，起到監(jiān)督制衡作用。同時(shí)應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，擴(kuò)大內(nèi)部稽核監(jiān)察工作的范圍、內(nèi)容和權(quán)限，緊緊圍繞怎樣提高金融資產(chǎn)質(zhì)量，防范金融風(fēng)險(xiǎn)等問(wèn)題開展績(jī)效稽核，稽核監(jiān)察的內(nèi)容要由單一的合規(guī)性稽核監(jiān)督，擴(kuò)大為風(fēng)險(xiǎn)稽核、效益稽核、人事稽核、制度稽核。

第4篇：分形理論論文范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)理論簡(jiǎn)單

簡(jiǎn)單性是科學(xué)理論的一個(gè)突出特色，作為一種認(rèn)識(shí)論和方法論的簡(jiǎn)單性原理貫穿在科學(xué)的整個(gè)歷史中?？ㄎ鳡栭_宗明義：“科學(xué)開端于對(duì)簡(jiǎn)單性的追求。簡(jiǎn)單標(biāo)志真理似乎是它的基本意愿之一?！痹谇翱茖W(xué)時(shí)代，就有畢達(dá)哥拉斯的萬(wàn)物皆數(shù)，奧卡姆的剃刀——“如無(wú)必要，毋增實(shí)體”。此后，牛頓的節(jié)約原理、莫佩爾蒂的最小作用原理、馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原理、彭加勒的力戒特設(shè)假設(shè)、愛因斯坦的邏輯簡(jiǎn)單性原則、惠勒的質(zhì)樸性思想，就是綿綿不絕的簡(jiǎn)單性思想潮流中的有代表性的浪花。在19和20世紀(jì)之交，簡(jiǎn)單性觀念在科學(xué)中相當(dāng)流行，乃至成為一種智力時(shí)尚，這種遺風(fēng)一直綿延至今。數(shù)學(xué)家外爾這樣說(shuō)過(guò)：

在自然定律中，正如我后來(lái)將要更精確地確立的，簡(jiǎn)單性是本質(zhì)的。如果我們不添加在數(shù)學(xué)上受簡(jiǎn)單的定律支配的陳述，那么自然受嚴(yán)格定律支配的斷言就缺乏一切內(nèi)容。這件事類似于化學(xué)中的倍比定律：除非我們添加組合以相對(duì)原子量的小整數(shù)倍數(shù)發(fā)生，否則它就喪失了一切內(nèi)容。萊布尼茲在他的《論方法》中已經(jīng)指出，當(dāng)容許任意的復(fù)雜性時(shí)，定律的概念就變成空洞的。因此，簡(jiǎn)單性在自然科學(xué)中變成工作原則。

叫人匪夷所思的是，科學(xué)中的簡(jiǎn)單性本身卻是一個(gè)十分復(fù)雜的概念。它到底意指什么，它的內(nèi)涵都有那些東西，也許在運(yùn)用和鑒賞它的個(gè)人的心中也不是十分清楚的。下面，我們將集中諸家諸派之洞見和智睿，盡可能地厘清簡(jiǎn)單性的內(nèi)涵。

簡(jiǎn)單性的一種比較簡(jiǎn)潔、比較直觀的涵義是，理論中包含的假設(shè)、概念、關(guān)系、實(shí)體、屬性等在數(shù)目比較少。例如，赫茲所謂的簡(jiǎn)單性意指，在同樣適當(dāng)和獨(dú)特的兩個(gè)理論中，“包含較少數(shù)目的多余的或空洞的關(guān)系那一個(gè)圖像更簡(jiǎn)單”。彭加勒和愛因斯坦對(duì)簡(jiǎn)單性的理解大體上亦是如此；他們的高明之處在于，要求作為理論的邏輯前提的假設(shè)是基本的、普遍的，并且在數(shù)量上盡可能地少。當(dāng)今有人認(rèn)為，O-R簡(jiǎn)單性（奧卡姆剃刀簡(jiǎn)單性）比若干其他類型的簡(jiǎn)單性較少規(guī)定性，而且較多地與我們的許多直覺協(xié)調(diào)。也就是說(shuō)，給定兩個(gè)與事實(shí)一致的可能的假設(shè)或理論，當(dāng)一個(gè)假設(shè)或理論比另一個(gè)有較少的原理、定律、屬性或?qū)嶓w時(shí)，則說(shuō)它是較為O-R簡(jiǎn)單性的。

不少學(xué)者對(duì)簡(jiǎn)單性的特征和標(biāo)識(shí)羅列得比較詳盡，使我們能夠領(lǐng)略簡(jiǎn)單性內(nèi)涵的多義性和豐富性。N.麥克斯韋認(rèn)為，簡(jiǎn)單性顯然意指定律或理論的形式的簡(jiǎn)單性——理論的函數(shù)、方程簡(jiǎn)單的程度。但是，它也意指這樣一些東西的程度：理論是非特設(shè)的，或說(shuō)明的，或雅致的，或統(tǒng)一的，或在概念上融貫，或具有愛因斯坦所謂的內(nèi)在的完美，或在另外語(yǔ)境中的美，或可理解性，或明白易懂。他特別提及目標(biāo)取向的經(jīng)驗(yàn)論（aim-orientedempiricism）對(duì)簡(jiǎn)單性是什么這個(gè)問(wèn)題的解決方案：物理學(xué)中的基本理論Tn是被接受必須滿足的非經(jīng)驗(yàn)要求的更強(qiáng)的統(tǒng)一理論。因此，關(guān)鍵的概念是統(tǒng)一——基本動(dòng)力理論的全體內(nèi)容的統(tǒng)一。給出兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的總括理論Tn和Tn＋1，Tn＋1比Tn簡(jiǎn)單，當(dāng)且僅當(dāng)Tn＋1比Tn更好地作為物理主義的例子，即Tn比Tn＋1更不統(tǒng)一。麥卡里斯特同樣也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)：

簡(jiǎn)單性概念與統(tǒng)一能力的概念密切相關(guān)：科學(xué)理論可以在這樣的程度上稱為簡(jiǎn)單的，即它們確定了原先認(rèn)為不同現(xiàn)象之間的統(tǒng)一。

他還說(shuō)：“科學(xué)家希望理論顯示出的簡(jiǎn)單性的最簡(jiǎn)要的可能說(shuō)明，必定固定在兩個(gè)參量的值上：他希望在理論中看到簡(jiǎn)單性的形式，以及理論應(yīng)該顯示出那種簡(jiǎn)單性的形式的程度。這兩個(gè)參量是相互獨(dú)立的。”拉德納（R.Rudner）則把理論描述的簡(jiǎn)單性分為：從一個(gè)理論使用概念的特點(diǎn)如概念的個(gè)數(shù)來(lái)判斷的客觀記法的簡(jiǎn)單性；依概念的優(yōu)雅、我們對(duì)其熟悉的程度、操作的有效性、方便和其他美學(xué)特征來(lái)判斷的主觀記法的簡(jiǎn)單性；人們主要討論客觀邏輯和主觀邏輯的簡(jiǎn)單性，后者是人們對(duì)理論邏輯結(jié)構(gòu)是否簡(jiǎn)單的主觀評(píng)價(jià)。記法簡(jiǎn)單性是因人為的記法不同而造成的表面的簡(jiǎn)單，邏輯簡(jiǎn)單性是理論由其內(nèi)容決定的較深層結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)的簡(jiǎn)單。再則，古德曼從計(jì)算謂詞的復(fù)雜性值，凱梅尼從陳述或陳述的邏輯測(cè)度出發(fā)，探討了理論的簡(jiǎn)單性問(wèn)題。

還有一些學(xué)者對(duì)簡(jiǎn)單性的指標(biāo)列舉得相當(dāng)具體。雷舍爾表示，當(dāng)各個(gè)理論的其他情況等同時(shí)，對(duì)簡(jiǎn)單性的偏愛是建造科學(xué)理論的普遍實(shí)踐。例如，一維的描述模式優(yōu)于多維的描述模式，定量的特征描繪優(yōu)于定性的特征描繪，較低階多項(xiàng)式優(yōu)于較高階多項(xiàng)式，線性微分方程優(yōu)于非線性微分方程。總之，x比y簡(jiǎn)單，如果它們相互之間處于如此這般的描述種類的關(guān)系中。撒加德（P.Thagard）提出衡量理論T的簡(jiǎn)單性的定量量度：T的簡(jiǎn)單性＝1－（T的共存假設(shè)數(shù)／被T說(shuō)明的事實(shí)數(shù)）。兩個(gè)例外是，理論的共存假設(shè)（cohypotheses）數(shù)目比它說(shuō)明的事實(shí)多（在這種情況下該理論的簡(jiǎn)單性規(guī)定為零），理論未說(shuō)明任何事實(shí)（該理論的簡(jiǎn)單性未確定）。他把共存假設(shè)定義為要完成對(duì)該理論的說(shuō)明必須聯(lián)合到T中的輔助假設(shè)。從這個(gè)公式得到的簡(jiǎn)單性的度量能夠給已有的理論排序——排序是客觀的——而不依賴于科學(xué)家的審美情趣。還有人概括了科學(xué)中的簡(jiǎn)單問(wèn)題或一種理論所確定的簡(jiǎn)單現(xiàn)象的七個(gè)特征。

為了對(duì)簡(jiǎn)單性的內(nèi)涵有進(jìn)一步的了解，我們不妨涉及一下簡(jiǎn)單性的分類。邦格把簡(jiǎn)單性分為四種：句法的（syntactical）、語(yǔ)義的（semantical）、認(rèn)識(shí)論的和實(shí)用的簡(jiǎn)單性。他進(jìn)而又把實(shí)用的簡(jiǎn)單性細(xì)分為算法的（algorithmic）、記法的（notational）、心理的、實(shí)驗(yàn)的和技術(shù)的簡(jiǎn)單性。句法的簡(jiǎn)單性把我們帶入語(yǔ)法領(lǐng)域而非韻律領(lǐng)域，即考慮形式的而非內(nèi)涵的要素。邦格本人稱此為形式簡(jiǎn)單性。在科學(xué)中，線性定律在句法上比非線性定律簡(jiǎn)單。語(yǔ)義的簡(jiǎn)單性實(shí)際上是理論的能力，即預(yù)設(shè)的經(jīng)濟(jì)，因?yàn)楸容^普遍的命題自然地經(jīng)濟(jì)，它把線性的幾個(gè)無(wú)明顯聯(lián)系的陳述濃縮為同一線性的一個(gè)陳述。然而，最終的能力寓居于這樣概括正常承擔(dān)的說(shuō)明和預(yù)言的范圍之廣度。于是，狹義相對(duì)論在語(yǔ)義上比電磁理論簡(jiǎn)單。很清楚，我們?cè)谶@里處理的不是形式的要素而是內(nèi)涵的要素。認(rèn)識(shí)論的簡(jiǎn)單性并非總是可以達(dá)到的或稱心如意的，因?yàn)樗袝r(shí)導(dǎo)致膚淺。事實(shí)上，物理學(xué)家常常選擇在認(rèn)識(shí)論上是復(fù)雜的（和在經(jīng)驗(yàn)上達(dá)不到的）術(shù)語(yǔ)，像彎曲時(shí)空，因?yàn)樗鼈兙哂姓Z(yǔ)義的簡(jiǎn)單性。認(rèn)識(shí)論的簡(jiǎn)單性把現(xiàn)象還原為違反我們通常理解的概念和理論，同時(shí)它向我們提供知識(shí)的更確定的基礎(chǔ)。在某種意義上，認(rèn)識(shí)論的簡(jiǎn)單性向我們提供比較簡(jiǎn)單的答案，以回答我們對(duì)科學(xué)的終極題材的疑問(wèn)。實(shí)用主義簡(jiǎn)單性的算法方面可以等價(jià)于理論的雅致的一個(gè)方面，因?yàn)樗惴ǖ暮?jiǎn)單性或計(jì)算的容易屬于理論的風(fēng)格。在這里，我們有形式的要素，該要素未談到理論的較大意義。記法的簡(jiǎn)單性同樣是這樣，它往往有助于理論的雅致或（形式的）簡(jiǎn)明。它不是具有基本重要性的要素。實(shí)用主義的簡(jiǎn)單性的心理方面是最難對(duì)付的，也是最主觀的要素。心理的簡(jiǎn)單性或同化（assimilation）的容易已經(jīng)在18世紀(jì)就被克魯薩（Crousaz）避開，他相信在某些場(chǎng)合，我們的情緒變活躍，以致能享受不同的觀念或命題的闡明的樂(lè)趣，從而引起審美的愉悅。我們能夠把心理的簡(jiǎn)單性的特定要素這樣描繪：它不需要增加我們對(duì)世界的理解，但至少符合我們對(duì)（假設(shè)或定律或）理論的正確性的直觀感覺。它也包括與理論的適意與和諧地生存的能力；因?yàn)樵谶@個(gè)要素中，主觀的東西如此突出地顯露出來(lái)，以致它實(shí)際上近似地落入內(nèi)涵的要素之內(nèi)。至于實(shí)用主義簡(jiǎn)單性的實(shí)驗(yàn)和技術(shù)方面，望文即可生義。邦格還認(rèn)為，不存在總括的簡(jiǎn)單性，因?yàn)橐庾R(shí)幾個(gè)方面根本不能相互共存，也不能與科學(xué)的某些必要因素共存。麥卡里斯特的分類比較簡(jiǎn)明，他以物理學(xué)為例，認(rèn)為科學(xué)理論的簡(jiǎn)單性有四種形式：

一是像狄拉克希望的，由于賦予系數(shù)和指數(shù)以簡(jiǎn)單性而表現(xiàn)出數(shù)字方面的簡(jiǎn)單性；二是像信奉牛頓學(xué)說(shuō)的物理學(xué)家希望的，由于廣大范圍的現(xiàn)象引用同樣的解釋性定律而表現(xiàn)出解釋方面的簡(jiǎn)單性；三是像馬赫期望的，由于只要求數(shù)目很少的不同物質(zhì)實(shí)體而表現(xiàn)出本體論上的簡(jiǎn)單性；四是像愛因斯坦期望的，由于只以數(shù)目很少的獨(dú)立公設(shè)為據(jù)而表現(xiàn)出邏輯上的簡(jiǎn)單性。

由以上關(guān)于簡(jiǎn)單性的內(nèi)涵和分類的考察，我們對(duì)簡(jiǎn)單性的面目已經(jīng)大致有所了解。但是，要嚴(yán)格界定其中每一個(gè)的確切含義，要斷定它們的主次和整體結(jié)構(gòu)，依然是比較困難的。況且，關(guān)于簡(jiǎn)單性還存在諸多有待進(jìn)一步思考和澄清的問(wèn)題，從而大大增加了處理的難度。鑒于這種狀況，我們不可能充分和準(zhǔn)確地肯定簡(jiǎn)單性是什么，但是卻能夠以否定語(yǔ)句說(shuō)出簡(jiǎn)單性不是什么。其一是，簡(jiǎn)單性不是形式簡(jiǎn)單得容易記憶和書寫。廣義相對(duì)論描述引力場(chǎng)要用10個(gè)位置和時(shí)間函數(shù)，而萬(wàn)有引力理論僅用一個(gè)；愛因斯坦的場(chǎng)方程比牛頓的反平方定律繁雜得多，難以記住和寫出。但是，前者還是比后者簡(jiǎn)單。這是因?yàn)?，在牛頓理論中，慣性質(zhì)量和引力質(zhì)量是兩個(gè)獨(dú)立的概念，即有兩類質(zhì)量；可是在愛因斯坦理論中，二者的區(qū)分從未出現(xiàn)，即質(zhì)量的概念是統(tǒng)一的，這實(shí)際上也包含在該理論的兩個(gè)公設(shè)即廣義相對(duì)性原理和等效原理中。也就是說(shuō)，廣義相對(duì)論具有邏輯簡(jiǎn)單性。其二是，簡(jiǎn)單性不是內(nèi)容簡(jiǎn)單得容易理解和學(xué)習(xí)。愛因斯坦的相對(duì)論確實(shí)比牛頓理論難以把握。狹義相對(duì)論在1905年發(fā)表后，遭到許多物理學(xué)家的反對(duì)，人們對(duì)離奇的時(shí)間和空間概念感到莫名其妙，甚至掀起了一場(chǎng)“保衛(wèi)以太”的運(yùn)動(dòng)，直至1911年該理論才越出德語(yǔ)國(guó)家的國(guó)界。廣義相對(duì)論在問(wèn)世后，情況更為糟糕，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)全世界只有三個(gè)人懂得它（除了兩位作者之外，連驗(yàn)證光線彎曲的愛丁頓也不知道第三個(gè)人是誰(shuí)）；著名的物理學(xué)家勞厄承認(rèn)，他直到1950年前后才真正掌握了廣義相對(duì)論。由此可見，科學(xué)理論的簡(jiǎn)單性并非日常意義上的簡(jiǎn)單性。

在討論科學(xué)理論的簡(jiǎn)單性時(shí)，人們往往把把簡(jiǎn)單性和經(jīng)濟(jì)性等同，或作為類似的東西相提并論。雷舍爾就持有這種觀點(diǎn)：“簡(jiǎn)單性偏愛經(jīng)濟(jì)原理?！痹谒磥?lái)，經(jīng)濟(jì)和簡(jiǎn)單性的觀念是歸納推理的指導(dǎo)原則。其程序是理性的基本規(guī)則的程序：“用與供你支配的信息之恰當(dāng)使用相容的最簡(jiǎn)單、最經(jīng)濟(jì)的方式，解決你的認(rèn)知問(wèn)題?！蔽覀儗?duì)簡(jiǎn)單性的愛好容易立足于經(jīng)濟(jì)的根據(jù)加以辯護(hù)。他甚至用純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)說(shuō)：“我們并不是為簡(jiǎn)單性——因?yàn)槭挛锏拿缹W(xué)——而追求簡(jiǎn)單性，而是因?yàn)樽鳛榻鉀Q問(wèn)題的戰(zhàn)略，這是而符合成本-效益的?！彼慕Y(jié)論是：

我們偏愛均一性、類似、簡(jiǎn)單性等等，因?yàn)檫@減輕了認(rèn)知努力的負(fù)擔(dān)。我們避免了無(wú)論何時(shí)都困難的不需要的復(fù)雜，因?yàn)檫@是努力的經(jīng)濟(jì)進(jìn)程。歸納的辯護(hù)恰恰在這里，因?yàn)榫推湔嬲谋拘远裕瑲w納向我們提供了完成必不可少的認(rèn)知任務(wù)的滿意手段。

其實(shí)，思維經(jīng)濟(jì)原理（簡(jiǎn)稱思維經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)原理等）的濫觴是馬赫，馬赫的這一原理可以理解為簡(jiǎn)單性思想的體現(xiàn)。馬赫認(rèn)為，“科學(xué)可以被視為最大值或最小值問(wèn)題”。他反問(wèn)道：“用盡可能少的工作，在盡可能少的時(shí)間內(nèi)，以盡可能少的思維，獲得盡可能多的永恒真理部分，難道不是科學(xué)的任務(wù)嗎？”他還說(shuō)：“可以把科學(xué)看成一個(gè)極小值問(wèn)題，這就是花費(fèi)盡可能少的思維，對(duì)事實(shí)做出盡可能完善的描述。”馬赫思維經(jīng)濟(jì)原理的內(nèi)涵包括思維的經(jīng)濟(jì)、精力的經(jīng)濟(jì)、功和時(shí)間的經(jīng)濟(jì)、方法論的經(jīng)濟(jì)、作為數(shù)學(xué)簡(jiǎn)單性的經(jīng)濟(jì)、作為縮略的經(jīng)濟(jì)、作為抽象的經(jīng)濟(jì)、作為抽象的經(jīng)濟(jì)、作為不完備的經(jīng)濟(jì)的邏輯、本體論的經(jīng)濟(jì)、自然界中沒有經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)。思維經(jīng)濟(jì)原理的功能可以概括為：思維經(jīng)濟(jì)是科學(xué)的目的、方法論的原則、評(píng)價(jià)科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)、反形而上學(xué)的武器、關(guān)于知識(shí)（認(rèn)識(shí)）的生物經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原理涵蓋廣泛、內(nèi)容豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)、真諦微妙，在某種意義上超越了簡(jiǎn)單性的內(nèi)蘊(yùn)。就連馬赫本人也強(qiáng)調(diào)：“思維的經(jīng)濟(jì)、和諧和有組織被認(rèn)為是生物學(xué)的需要，這種需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)邏輯連貫性的要求?！?/p>

批判學(xué)派的其他代表人物推崇馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原理，并在某種意義上把它視為簡(jiǎn)單性。彭加勒說(shuō)：“著名的維也納哲學(xué)家馬赫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，科學(xué)的作用在于產(chǎn)生思維經(jīng)濟(jì)，正像機(jī)器產(chǎn)生勞力經(jīng)濟(jì)一樣。這是十分正確的?！薄斑@種思維之經(jīng)濟(jì)，勞力之經(jīng)濟(jì)是科學(xué)的永恒趨勢(shì)，同時(shí)也是美的源泉和實(shí)際利益的源泉”，“應(yīng)該是我們對(duì)準(zhǔn)的目標(biāo)”。這是因?yàn)椋?/p>

每一個(gè)命題都可以用無(wú)限的方式概括。在所有可能的概括中，我們必須選擇，我們只能選擇最簡(jiǎn)單的。因此，我們被誘使如此行動(dòng)，仿佛簡(jiǎn)單的定律——其他事情都相同——比復(fù)雜的定律更概然一樣。

迪昂指出：“有助于構(gòu)成理論的抽象和概括的雙重工作導(dǎo)致雙倍的思維經(jīng)濟(jì)；當(dāng)它用定律代替眾多事實(shí)時(shí)是經(jīng)濟(jì)的；當(dāng)它用少數(shù)假設(shè)群代替龐大的定律集合時(shí)再次是經(jīng)濟(jì)的?！?/p>

簡(jiǎn)單性不僅與思維經(jīng)濟(jì)有重合之處，而且簡(jiǎn)單性與科學(xué)美也往往被等量齊觀。愛因斯坦這位科學(xué)的藝術(shù)家在構(gòu)造理論時(shí)，傾心追求簡(jiǎn)單性和美——在他的心目中，美在本質(zhì)上終究的簡(jiǎn)單性。米勒在談到這一點(diǎn)時(shí)寫道：對(duì)于愛因斯坦來(lái)說(shuō)，就像當(dāng)年的哥白尼和伽利略一樣，美學(xué)就是數(shù)據(jù)。他對(duì)美學(xué)十分敏感，以致他把與美學(xué)沖突的東在心底。1905年，他對(duì)當(dāng)時(shí)關(guān)于電磁感應(yīng)的不同解釋變得實(shí)在“難以容忍”，“被迫”提出了一個(gè)推廣了的相對(duì)性原理。1907年，他選擇了一個(gè)統(tǒng)一的質(zhì)量定義，而不是牛頓運(yùn)動(dòng)理論里假設(shè)的兩個(gè)定義。對(duì)于愛因斯坦而言，極簡(jiǎn)主義是一條美學(xué)原則——一條公理。自然界不是冗余重復(fù)的；因此我們要揭示自然法則就得消除冗余重復(fù)。解釋中的冗余重復(fù)掩蔽了相對(duì)性原理，而質(zhì)量概念中的冗余重復(fù)模糊了重力和加速度之間的等效。美學(xué)和自然的基本法則之間有一種聯(lián)系。許多哲學(xué)家對(duì)簡(jiǎn)單性也是這樣理解的。石里克表明：“簡(jiǎn)單性是這樣一個(gè)概念：在它表示的選擇性質(zhì)上，部分地是實(shí)用的，部分地是美學(xué)的?！彼€說(shuō)，即使我們不能解釋簡(jiǎn)單性的真正意思是什么，但是當(dāng)科學(xué)家成功地用一個(gè)非常簡(jiǎn)單的公式來(lái)描述一系列觀察時(shí)，他立即確信，他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一條定律。麥卡里斯特甚至斷定：“簡(jiǎn)單性形式是一類審美性質(zhì)。特定的簡(jiǎn)單性形式，例如本體論的節(jié)省，是理論可能顯示出的審美性質(zhì)?！?/p>

對(duì)簡(jiǎn)單性與經(jīng)濟(jì)性、科學(xué)美之間的關(guān)系的了解，畢竟有助于加深我們對(duì)簡(jiǎn)單性的認(rèn)識(shí)。但是，這三個(gè)本身并不十分明晰的概念糾纏在一起，更增加了我們準(zhǔn)確把握它們的困難。盡管如此，科學(xué)家在實(shí)踐中還是能夠比較順利地利用簡(jiǎn)單性（以及經(jīng)濟(jì)性和科學(xué)美）作為他們的認(rèn)識(shí)論和方法論的原理，充分發(fā)揮簡(jiǎn)單性原理的功能。外爾一言以蔽之：“簡(jiǎn)單性問(wèn)題對(duì)于自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)是重要的。”若格則具體地揭示出簡(jiǎn)單性的認(rèn)識(shí)論和方法論功能：

簡(jiǎn)單性原則表現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性，簡(jiǎn)化形式的多樣性乃是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的必要條件。在科學(xué)理論中，各種不同的簡(jiǎn)化類型的存在，體現(xiàn)了通過(guò)比較求簡(jiǎn)化的要求；這種要求在尋找數(shù)學(xué)公式時(shí)，在表述科學(xué)理論的基本內(nèi)容時(shí)，起著啟發(fā)性的作用。簡(jiǎn)單性運(yùn)轉(zhuǎn)經(jīng)歷過(guò)一定的進(jìn)化：起初對(duì)科學(xué)理論簡(jiǎn)單性的分析抱著樸素實(shí)在論的態(tài)度（用自然的簡(jiǎn)單性來(lái)論證簡(jiǎn)單性理論的作用）；現(xiàn)在則把簡(jiǎn)單性理解為一條有啟發(fā)作用的方法論原則，簡(jiǎn)單性表現(xiàn)為要求用實(shí)驗(yàn)來(lái)論證科學(xué)知識(shí)中的理論原理?，F(xiàn)在，簡(jiǎn)單性原則最普及地出現(xiàn)在數(shù)學(xué)簡(jiǎn)單性這個(gè)概念之中。

尼采這位哲學(xué)怪杰甚至把簡(jiǎn)單性視為思想家的“本能”：“他是思想家，這意味著：他善于簡(jiǎn)單地——比事物本身還要簡(jiǎn)單——對(duì)待事物?！?/p>

可見，簡(jiǎn)單性成為科學(xué)理論的稟性，顯然與科學(xué)家把它作為一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論和方法論原則、作為科學(xué)的追求目標(biāo)密切相關(guān)。這種稟性和追求實(shí)際上是一種相輔相成、相得益彰的的關(guān)系——為了達(dá)到科學(xué)理論的簡(jiǎn)單性則必須追求簡(jiǎn)單性，追求簡(jiǎn)單性的結(jié)果即可達(dá)到科學(xué)理論的簡(jiǎn)單性?，F(xiàn)在我們要問(wèn)：這樣的簡(jiǎn)單性原理的功能究竟有那些呢？

首先，它是評(píng)價(jià)科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)之一。在對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法上，一些學(xué)者相信，理論主張的簡(jiǎn)單性是理論未來(lái)經(jīng)驗(yàn)成功的征候，因此應(yīng)該把簡(jiǎn)單性的考慮看做是理論選擇的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。另一些作者堅(jiān)持，理論的簡(jiǎn)單性與它的經(jīng)驗(yàn)完成不相關(guān)——這自明地為真。其中有人認(rèn)為，由于簡(jiǎn)單性是與觀察者有關(guān)的特性，不同的觀察者將在不同的程度上發(fā)現(xiàn)它存在于理論之中。也有人認(rèn)為，理論的簡(jiǎn)單性是它的審美特性，因此科學(xué)家求助于簡(jiǎn)單性的考慮相當(dāng)于訴諸審美標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，關(guān)于簡(jiǎn)單性標(biāo)準(zhǔn)流行三種觀點(diǎn)：作為理論的經(jīng)驗(yàn)適宜性的征兆，作為與觀察者有關(guān)的理論評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，作為審美標(biāo)準(zhǔn)。依我之見，

嚴(yán)格地講，簡(jiǎn)單性標(biāo)準(zhǔn)不是經(jīng)驗(yàn)的或?qū)嵶C的標(biāo)準(zhǔn)——盡管它可能顯示出在經(jīng)驗(yàn)上成功的征兆以及似律性或規(guī)律性的跡象——也不是邏輯的或傳統(tǒng)理性的標(biāo)準(zhǔn)。它是科學(xué)共同體共有的理智價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值理性標(biāo)準(zhǔn)之一，可以視其為一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，因而是評(píng)價(jià)科學(xué)理論的輔助標(biāo)準(zhǔn)——它無(wú)法斷然地和惟一地決定理論的是非正誤，卻可以估量理論的長(zhǎng)短優(yōu)劣。

其次，它是啟迪科學(xué)發(fā)現(xiàn)或科學(xué)發(fā)明的源泉。在科學(xué)發(fā)現(xiàn)或發(fā)明的關(guān)鍵性時(shí)刻，對(duì)簡(jiǎn)單性或科學(xué)美的鑒賞和感悟，往往能使科學(xué)家突破平素難以逾越的壁壘，進(jìn)入柳暗花明的勝景之中。從哥白尼、開普勒到彭加勒、愛因斯坦以及其后的科學(xué)大家，對(duì)這一點(diǎn)無(wú)不有浹髓淪膚的感觸。愛因斯坦就是在追求科學(xué)理論的邏輯簡(jiǎn)單性的激勵(lì)和伴隨下，一步步走向狹義相對(duì)論，并一鼓作氣攀登到廣義相對(duì)論的顛峰的。施雷德-弗雷謝特使用了三個(gè)論據(jù)證明，“O-R簡(jiǎn)單性”沒有為接受或拒斥科學(xué)理論提供認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，但是能夠用它產(chǎn)生假設(shè)和理論。它的作用與其說(shuō)對(duì)辯護(hù)的上下文，還不如說(shuō)對(duì)發(fā)現(xiàn)的上下文更合適——O-R簡(jiǎn)單性能夠給予我們以良好的基礎(chǔ)，朝著科學(xué)進(jìn)步的方向急劇前進(jìn)，它是發(fā)現(xiàn)的邏輯的良好運(yùn)載工具。

最后，它使科學(xué)理論更接近實(shí)在?？茖W(xué)的理論體系并不是各種大小、各種深淺的理論的雜亂堆積，而是有等級(jí)秩序的。具有更大簡(jiǎn)單性、特別是具有更大邏輯簡(jiǎn)單性的理論，則處于更高的水平。這樣的理論具有更大的統(tǒng)一性，更多的經(jīng)驗(yàn)涵蓋性，更強(qiáng)的理性說(shuō)明能力，在形式上也顯得更雅致、更優(yōu)美。一言以蔽之，這樣的理論更接近實(shí)在。誠(chéng)如愛因斯坦所說(shuō)，邏輯前提愈簡(jiǎn)單的理論雖然愈遠(yuǎn)離感覺經(jīng)驗(yàn)，但是卻能更深刻地揭橥實(shí)在。若格也指出：“簡(jiǎn)單性意味著理論能夠解釋一系列現(xiàn)象，因而可以把它比作已經(jīng)解釋清楚了的東西。相應(yīng)地，復(fù)雜就意味著在簡(jiǎn)化世界圖景方面存在一定的障礙?！?/p>

關(guān)于簡(jiǎn)單性，還有一個(gè)重要問(wèn)題必須涉及，這就是簡(jiǎn)單性與真——在某種意義上也可以說(shuō)是美與真——的關(guān)系問(wèn)題。在這里，我們暫且在下述意義理解真或真理：理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)在某種程度符合或?qū)?yīng)，理論沒有邏輯矛盾而且是合理性的。當(dāng)然，有人否認(rèn)簡(jiǎn)單性與真有關(guān)聯(lián)。例如雷舍爾認(rèn)為：

我們把簡(jiǎn)單性、融貫性等當(dāng)作較好理論的有效的因素和對(duì)其的巨大優(yōu)先和偏愛，這不是因?yàn)槲覀儷@悉，較簡(jiǎn)單的理論是較真的或更可能真的理論，而寧可說(shuō)因?yàn)槲覀兺ㄟ^(guò)經(jīng)驗(yàn)獲悉，這種實(shí)踐對(duì)探究行為來(lái)說(shuō)是充分的（合乎成本-效益的）。

他還說(shuō)：“簡(jiǎn)單性不是真理不可避免的標(biāo)志（簡(jiǎn)單是真的印記），而僅僅是探究的方法論工具——程序的指導(dǎo)標(biāo)桿。當(dāng)某種簡(jiǎn)單的東西像某種比較復(fù)雜的、可供選擇的對(duì)象一樣完成了手頭的任務(wù)時(shí)，采納后者就是愚蠢的?！薄拔覀?cè)谔骄恐羞x擇簡(jiǎn)單性（一般而言系統(tǒng)性），不是因?yàn)樗钦胬淼闹甘?，而是因?yàn)樵诒容^有效地實(shí)現(xiàn)探究目標(biāo)方面，它在目的論上是符合成本-效益的?！笨紶柖∫矆?jiān)持，簡(jiǎn)單性與真理不同，它甚至不是真理或精確性的檢驗(yàn)。例如，愛因斯坦的行星軌道公式比牛頓的更精確并且更復(fù)雜?？茖W(xué)中的簡(jiǎn)單性觀點(diǎn)可以遠(yuǎn)離正道。簡(jiǎn)單性在科學(xué)系統(tǒng)中是優(yōu)點(diǎn)的理由，是因?yàn)樗奖愫蓑?yàn)理論和設(shè)計(jì)新實(shí)驗(yàn)去檢驗(yàn)它。它在把握一個(gè)已知理論上是有用的，但是它不是判斷兩種不同理論精確性的直接工具。

然而，比較普遍的看法是：具有簡(jiǎn)單性的科學(xué)理論有可能為真，但是并不能保證它必定為真；也就是說(shuō)，簡(jiǎn)單性充其量只是科學(xué)理論為真的某種若隱若現(xiàn)的征兆。賴興巴赫對(duì)此的看法是：“在歸納簡(jiǎn)單性的案例中，決定我們選擇的不是經(jīng)濟(jì)。……我們做出假定：最簡(jiǎn)單的理論提供最好的預(yù)言。這個(gè)假定不能用方便來(lái)辯護(hù)：它具有真的特征，要求在概率論和歸納之內(nèi)辯護(hù)?！丙溈ɡ锼固貏t從目標(biāo)分析和歸納投射為之辯護(hù)：

簡(jiǎn)單性的程度標(biāo)準(zhǔn)或形式標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該被看做是理論的經(jīng)驗(yàn)適宜性的征兆。有兩條路線能用來(lái)辯護(hù)，特定標(biāo)準(zhǔn)可以促進(jìn)具有高程度的經(jīng)驗(yàn)適宜性的理論的選擇。一條路線是目標(biāo)分析：經(jīng)驗(yàn)適宜性概念的邏輯闡明能夠揭示，理論的某些性質(zhì)能夠有助于它們具有高度的經(jīng)驗(yàn)適宜性。第二條路線是歸納投射：一旦我們擁有挑選好理論的標(biāo)準(zhǔn)，我們就能夠歸納地識(shí)別其他特性，這些特性的存在與理論是好的相關(guān)。

愛因斯坦就是一位善于“到數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)單性中去尋求真理的惟一可靠源泉”的大科學(xué)家。對(duì)于簡(jiǎn)單性預(yù)兆真理，他有一段原則性的經(jīng)典論述：“邏輯上簡(jiǎn)單的東西不一定都在經(jīng)驗(yàn)到的實(shí)在中體現(xiàn)出來(lái)，但是，根據(jù)一個(gè)建立在一些具有最大簡(jiǎn)單性前提之上的概念體系，能夠‘理解’所有感覺經(jīng)驗(yàn)的總和?！彼M(jìn)而提出一個(gè)原則性的命題：“邏輯上簡(jiǎn)單的東西，當(dāng)然并非必須是物理上為真的東西；但是，物理上為真的東西是邏輯上簡(jiǎn)單的東西，即是說(shuō)，它在基礎(chǔ)上具有統(tǒng)一性。”

其實(shí)，要真正理解簡(jiǎn)單性與真的關(guān)系，必須回答這樣一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題：是否存在本體論的簡(jiǎn)單性？換句話說(shuō)，作為科學(xué)研究對(duì)象的自然界是否是簡(jiǎn)單的？若回答“是”，則具有簡(jiǎn)單性的理論為真就是順理成章的事了。若回答“否”或“不確定”，這就是一個(gè)需要仔細(xì)思考和認(rèn)真討論的問(wèn)題。

科學(xué)家牛頓和菲涅耳對(duì)此做出肯定的回答。牛頓在他的偉大著作《原理》中開門見山地寫道：“自然不做徒勞的事，解釋多了白費(fèi)口舌，言簡(jiǎn)意賅才見真諦；因?yàn)樽匀幌矚g簡(jiǎn)單性，不會(huì)響應(yīng)于多余原因的侈談?！狈颇舱J(rèn)為：“自然并未因分析的困難而煩勞，它僅僅避免手段的復(fù)雜性。它似乎已經(jīng)決意以少做多：物理科學(xué)的完美不斷地以新的證據(jù)支持的正是這個(gè)原理?！?/p>

第二種回答的人也許要多一些：自然在本體論上不是簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單性是我們的心理的需要和科學(xué)的需要。簡(jiǎn)單性思想的濫觴奧卡姆的威廉反對(duì)把簡(jiǎn)單性思想置于自然界中的傾向，他認(rèn)為，堅(jiān)持自然界總是遵循最簡(jiǎn)單途徑這一點(diǎn)，就是限制上帝的力量。上帝很可能選擇用最復(fù)雜的道路來(lái)達(dá)到這些結(jié)果。由于這個(gè)理由，奧卡姆把簡(jiǎn)單性的重點(diǎn)從自然過(guò)程轉(zhuǎn)移到所提出的關(guān)于自然過(guò)程的理論上。他利用簡(jiǎn)單性作為形成概念和建立理論的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，應(yīng)該淘汰多余的概念，并建議在說(shuō)明某類現(xiàn)象的兩個(gè)理論中應(yīng)該選擇更簡(jiǎn)單的（后來(lái)的作者常常稱這個(gè)方法論原理為“奧卡姆剃刀”）。雷舍爾自問(wèn)自答：有任何理由認(rèn)為比較簡(jiǎn)單的理論具有實(shí)際為真的更好的指望嗎？很清楚，在這里存在著困難。自然顯示出簡(jiǎn)單性的愛好嗎？確實(shí)沒有。我們不能說(shuō)，僅僅在某種一般原則的基礎(chǔ)上，這個(gè)世界——實(shí)在世界本身——必然地必須是簡(jiǎn)單的世界。也不存在如此做的任何需要。巴什拉直截了當(dāng)?shù)財(cái)喽ǎ鹤匀唤鐩]有簡(jiǎn)單的事物，只有被簡(jiǎn)化的事物。

當(dāng)今的學(xué)者也持有與奧卡姆的威廉大致相同的觀點(diǎn)：簡(jiǎn)單的不是自然界而是科學(xué)理論，簡(jiǎn)單性作為科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論原理是行之有效的?？紶柖”硎?，簡(jiǎn)單性是一個(gè)有名的誤導(dǎo)概念：仿佛我們能夠先驗(yàn)地確定，自然的行為必須是簡(jiǎn)單的，最簡(jiǎn)單的定律必然是真的定律。事實(shí)上，我們沒有這樣一種觀點(diǎn)的理性基礎(chǔ)，似乎很可能，像科學(xué)中顯示出來(lái)的簡(jiǎn)單性，是由于科學(xué)家自然地把他們的注意力首先轉(zhuǎn)向相對(duì)簡(jiǎn)單的對(duì)象。雷舍爾這樣寫道：偏愛簡(jiǎn)單性是否合法？或者，有什么健全的理由認(rèn)為自然傾向于簡(jiǎn)單性嗎？人們對(duì)此的意見是不一致的。但是，當(dāng)人們從方法論的觀點(diǎn)而不是從真實(shí)存在的觀點(diǎn)趨近該問(wèn)題時(shí)，它就變得不怎么成問(wèn)題了。我們確實(shí)應(yīng)該容許對(duì)問(wèn)題的最簡(jiǎn)單的可行的解決占優(yōu)勢(shì)——無(wú)論如何可以暫時(shí)占優(yōu)勢(shì)——直到它明顯地站不住腳、復(fù)雜被迫強(qiáng)加于我們之時(shí)。在簡(jiǎn)單的解決能夠容納資料的情況下，沒有充足的理由轉(zhuǎn)向其他地方。在各種其他方面同樣完好的的事物中進(jìn)行選擇時(shí)，我們應(yīng)該選擇最簡(jiǎn)單的——這是理性程序的基本原則。不管自然可能還是不可能喜愛簡(jiǎn)單性，作為一種合理性的程序，我們肯定應(yīng)該這樣做。他進(jìn)而表明單性偏愛基于嚴(yán)格地方法取向的實(shí)踐考慮：對(duì)于在我們的意圖的與境中，使用簡(jiǎn)單的假設(shè)最方便、最有利。因此，不存在求助于自然簡(jiǎn)單性的實(shí)質(zhì)性的（或在描述上構(gòu)成的）公設(shè)。求助于手段經(jīng)濟(jì)的規(guī)則性的（或?qū)嵺`的）方案足矣。因?yàn)闅w納系統(tǒng)化的參量——簡(jiǎn)單性、均一性、規(guī)則性、常規(guī)性、融貫性等等——都表示認(rèn)知經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐原則。在我們努力實(shí)現(xiàn)探究目標(biāo)的過(guò)程中，它們避免復(fù)雜的、不節(jié)省勞動(dòng)的設(shè)計(jì)。簡(jiǎn)單性偏愛的基本原則是徑直的。它在于一個(gè)詞——經(jīng)濟(jì)。

彭加勒這位超級(jí)哲人科學(xué)家對(duì)“自然界是否簡(jiǎn)單”持審慎態(tài)度：他對(duì)這個(gè)問(wèn)題似乎沒有直接做出斷然的回答（不承自然界本身簡(jiǎn)單但又有部分保留），而是強(qiáng)調(diào)對(duì)簡(jiǎn)單性的偏愛和追求是人的心智需要和科學(xué)需要。在他看來(lái)：“半個(gè)世紀(jì)之前，人們坦白地表明了這一信仰，并且宣布自然界喜歡簡(jiǎn)單性；從此以后，自然界十分經(jīng)常地指責(zé)我們說(shuō)謊。今天，我們不再承認(rèn)這種意向，我們僅僅保留必不可少的那么多的意向，以使科學(xué)不致變得不可能。因此，在相對(duì)少量的、表現(xiàn)出某些偏差的實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成普遍的、簡(jiǎn)單的和精確的定律時(shí)，我們只不過(guò)是服從了一種需要，人的心智不能使自己擺脫這種需要?！彼鞔_指出：如果我們的研究方法變得越來(lái)越透徹，我們便會(huì)在復(fù)雜的東西之下發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)單的東西，然后在簡(jiǎn)單的東西之下發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的東西，接著再在復(fù)雜的東西之下發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)單的東西，如此循環(huán)不已，我們不能預(yù)見最后的期限是什么。然而，“我們必須停止在某個(gè)地方，要使科學(xué)是可能的，當(dāng)我們找到簡(jiǎn)單性時(shí)，我們就必須停下來(lái)。這是惟一的基礎(chǔ)，我們能夠在這個(gè)基礎(chǔ)上建立我們的概括的大廈?！痹诖颂帲砑永仗岢隽艘粋€(gè)必須研究的問(wèn)題：這種簡(jiǎn)單性僅僅是表觀的，該基礎(chǔ)將足夠牢固嗎？他對(duì)該問(wèn)題的回答是肯定的，但是好像并沒有完全訴諸本體論的自然簡(jiǎn)單性為之辯護(hù)。

綜上所述，也許可以說(shuō)：我們就科學(xué)理論的簡(jiǎn)單性大體可以做出判斷，因?yàn)樗蚨嗷蛏倬哂心撤N客觀性和價(jià)值理性，是能夠進(jìn)行理智評(píng)價(jià)的；相反地，自然或自然秩序的簡(jiǎn)單性也許是一個(gè)主觀的問(wèn)題，因?yàn)槲覀儧]有實(shí)證的和理性的方法證明這個(gè)形而上學(xué)論題，它至多只能算做一個(gè)準(zhǔn)科學(xué)預(yù)設(shè)。尚須注意的是，我們沒有必要在科學(xué)中把簡(jiǎn)單性和復(fù)雜性對(duì)立起來(lái)。實(shí)際上，這二者在科學(xué)發(fā)展中是交替出現(xiàn)或交織在一起的——科學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出分化和整體化、簡(jiǎn)單性和復(fù)雜性對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程。只是在科學(xué)的結(jié)果中，我們應(yīng)該在其他條件等同時(shí)盡可能選擇簡(jiǎn)單的理論，否則就是不可理喻的了。還有一點(diǎn)也務(wù)必引起注意：

要把手段的經(jīng)濟(jì)與成果的經(jīng)濟(jì)區(qū)分開來(lái)，即把方法論的經(jīng)濟(jì)與實(shí)質(zhì)內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)區(qū)分開來(lái)。簡(jiǎn)單的工具或方法在合適地應(yīng)用時(shí)創(chuàng)造復(fù)雜的結(jié)果。簡(jiǎn)單的認(rèn)知方法諸如“試錯(cuò)法”，最終能夠產(chǎn)生對(duì)困難問(wèn)題的復(fù)雜答案。反過(guò)來(lái)，簡(jiǎn)單的結(jié)果有時(shí)是用復(fù)雜的方式產(chǎn)生的。探究或解決問(wèn)題的復(fù)雜方法可以產(chǎn)生容易的和不復(fù)雜的問(wèn)題解。在科學(xué)探究中，我們對(duì)簡(jiǎn)單性的信奉歸根結(jié)底并未妨礙我們發(fā)現(xiàn)無(wú)論多么復(fù)雜的東西實(shí)際存在著。

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這七個(gè)特征是：（1）簡(jiǎn)單現(xiàn)象必須是在自然界可實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)象。（2）簡(jiǎn)單問(wèn)題必須是能夠用簡(jiǎn)單方法回答的問(wèn)題，也就是說(shuō)簡(jiǎn)單回答的實(shí)際計(jì)算必須能夠用一個(gè)容易而實(shí)際可行的方法來(lái)完成。（3）簡(jiǎn)單現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)認(rèn)識(shí)必須是容易實(shí)現(xiàn)的。（4）容易的問(wèn)題必須是在科學(xué)實(shí)踐中常常發(fā)生的那些問(wèn)題。（5）容易的問(wèn)題應(yīng)該是對(duì)其他科學(xué)領(lǐng)域的研究者也是有興趣的那些問(wèn)題。（6）容易的問(wèn)題應(yīng)該是那些對(duì)科學(xué)以外的東西有意義的問(wèn)題。（7）簡(jiǎn)單問(wèn)題的界限應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)能限定的，這是一條特別重要的標(biāo)準(zhǔn)，甚至需要在該理論的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)之前就要實(shí)現(xiàn)。復(fù)雜問(wèn)題的性質(zhì)有兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：（1）理論中的復(fù)雜問(wèn)題至少在原則上是能夠解決的，或者至少在原則上理論能夠提出回答困難問(wèn)題的一種方法，否則這種問(wèn)題就不能被看做是完全的。（2）或許通過(guò)大型計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用，復(fù)雜問(wèn)題應(yīng)該在實(shí)際應(yīng)用中有一個(gè)過(guò)得去的精確度的回答。參見莫拉夫?？耍嚎茖W(xué)中的簡(jiǎn)單問(wèn)題和復(fù)雜問(wèn)題，岳效竹譯，北京：《科學(xué)與哲學(xué)》，1982年第6期，第160~165頁(yè)。

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N.麥克斯韋舉出了“簡(jiǎn)單性是什么”問(wèn)題的不同方面。（1）術(shù)語(yǔ)問(wèn)題。理論是簡(jiǎn)單的還是復(fù)雜的，似乎依賴于理論是如何被闡明的、闡明它使用的術(shù)語(yǔ)或概念。但是，這樣的依賴術(shù)語(yǔ)的簡(jiǎn)單性概念在科學(xué)中如何能夠扮演有意義的方法論或認(rèn)識(shí)論的角色呢？什么決定“正確的”術(shù)語(yǔ)呢？——借助這樣的術(shù)語(yǔ)理論必須如此闡述，以便它們的簡(jiǎn)單性可以被稱贊。如何能夠存在像“正確的”術(shù)語(yǔ)這樣的事？如果不存在，理論的簡(jiǎn)單性整個(gè)概念崩潰了嗎？一方面，理論的簡(jiǎn)單性或復(fù)雜性看來(lái)必須依賴于闡明它所使用的術(shù)語(yǔ)，但是另一方面，這看來(lái)不能是簡(jiǎn)單性是否作為真理的指示是否有意義的案例。（2）簡(jiǎn)單性的程度問(wèn)題。理論如何按它們的簡(jiǎn)單性程度整理？（3）變化的簡(jiǎn)單性概念問(wèn)題。簡(jiǎn)單性隨時(shí)代的不同而變化。（4）簡(jiǎn)單性的多面本性問(wèn)題?！昂?jiǎn)單的”是一個(gè)普通詞語(yǔ)，科學(xué)哲學(xué)家傾向于把它用于整個(gè)家族概念，而科學(xué)家求助它估價(jià)理論的非經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)點(diǎn)?？山邮艿暮?jiǎn)單性理論應(yīng)當(dāng)恰恰選出一個(gè)概念作為基本的，但是同時(shí)要公平對(duì)待在評(píng)價(jià)物理學(xué)理論時(shí)其他概念所起的作用。（5）意義不明確問(wèn)題。一個(gè)理論在明顯的方面比另一個(gè)復(fù)雜，但是同時(shí)在更為重要的意義上卻更簡(jiǎn)單，這從牛頓和愛因斯坦的引力理論的比較可以看出。合適的簡(jiǎn)單性理論必須解決這種令人困惑的事態(tài)。（6）公正對(duì)待物理學(xué)家的直覺問(wèn)題。物理學(xué)家就理論的簡(jiǎn)單性判斷絕不是一致的，但是存在顯著的一致水平。可接受的簡(jiǎn)單性理論必須公正地對(duì)待這樣的一致的直覺。（7）物理學(xué)家的直覺的改善問(wèn)題?？山邮艿暮?jiǎn)單性理論應(yīng)該在物理學(xué)家的直覺方面能夠有所改善。參見N.Maxwell,TheComprehensibilityoftheUniverse,ANewConceptionofScience,OxfordClarendenPress,1998,pp.104~105.

李醒民：《激動(dòng)人心的年代——世紀(jì)之交物理學(xué)革命的歷史考察和哲學(xué)探討》，成都：四川人民出版社，1984年第2版，第135~185頁(yè)。

波蘭尼講過(guò)一段值得深思的話：當(dāng)然，把簡(jiǎn)單性看做理性的一個(gè)標(biāo)記，并把任何理論稱頌為簡(jiǎn)單性的勝利，這是合法的。但是，偉大的理論卻罕有通常意義上的那種簡(jiǎn)單，量子力學(xué)和相對(duì)論都十分難以理解。只用幾分鐘就可以記住從相對(duì)論推導(dǎo)出來(lái)的事實(shí)，但是數(shù)年的學(xué)習(xí)時(shí)間卻未必足以掌握這些理論，并在相關(guān)的環(huán)境中理解這些事實(shí)。赫爾曼•外爾一語(yǔ)道出了其中的秘密：“所要求的簡(jiǎn)單性不一定是顯而易見的，但是我們卻一定要讓大自然培養(yǎng)我們認(rèn)識(shí)真實(shí)的內(nèi)在簡(jiǎn)單性。”換言之，只有在“簡(jiǎn)單性”被用于惟有科學(xué)家才理解的那種特定意義上時(shí)，科學(xué)中的簡(jiǎn)單性才能變成與理性的意義相等。參見波蘭尼：《個(gè)人知識(shí)——邁向后批判哲學(xué)》，許澤民譯，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2000年第1版，第24頁(yè)。

N.Reschered.,AestheticFactorsinNaturalScience,Lanham,NewYork,London:UniversityPressofAmerican,1990,pp.2,4,6,3.

E.Mach,PopularScientificLectures,OpenCourtPublishingCompany,U.S.A.,1986,pp.15~16.

E.Mach,TheScienceofMechanics:CriticalandHistoricalAccountofItsDevelopment,OpenCourtPublishingCompany,U.S.A.,1960,p.586.

J.T.Blackmore,ErnstMach:HisWork,Life,andInfluence,UniversityofCaliforniaPress,1972,pp.173~174.

李醒民：《馬赫》，臺(tái)北：三民書局東大圖書公司，1995年1月第1版，第117~121頁(yè)。

馬赫：《認(rèn)識(shí)與謬誤——探究心理學(xué)論綱》，李醒民譯，北京：華夏出版社，2000年1月第1版，第177頁(yè)。

彭加勒：《科學(xué)與方法》，李醒民譯，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2000年第1版，第12、8、14頁(yè)。

彭加勒：《科學(xué)與假設(shè)》，李醒民譯，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2001年第1版，第95~96頁(yè)。

迪昂：《物理學(xué)理論的目的和結(jié)構(gòu)》，李醒民譯，北京：華夏出版社，1999年1月第1版，第62頁(yè)。

李醒民：《愛因斯坦》，臺(tái)北：三民書局東大圖書公司，1998年第1版，第483~501頁(yè)。

米勒：《愛因斯坦•畢加索——空間、時(shí)間和動(dòng)人心魄之美》，方在慶等譯，上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2003年第1版，第256頁(yè)。

波普爾：《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》，查汝強(qiáng)等譯，北京：科學(xué)出版社，1986年第1版，第108頁(yè)。

J.W.McAllister,Beauty&RevolutioninScience,CornellUniversityPress,1996,p.122.

杜蘭已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)和簡(jiǎn)單性是在科學(xué)說(shuō)明中經(jīng)常起作用的兩個(gè)審美因素。在其他境況相同時(shí)，比較簡(jiǎn)單或比較經(jīng)濟(jì)的理論必須受到偏愛?？墒?，經(jīng)濟(jì)和簡(jiǎn)單性也是困難的概念。什么算作是比較經(jīng)濟(jì)的理論決不是清楚的，不僅僅因?yàn)槿藗儾荒茉诶碚摰臉?gòu)成要素上達(dá)到一致（也就是說(shuō)，在什么構(gòu)成理論內(nèi)的假設(shè)上不能達(dá)到一致），還因?yàn)檫@些概念本身是供人競(jìng)購(gòu)的或待價(jià)而沽的。而且，也難以完成理論的經(jīng)濟(jì)和簡(jiǎn)單性的審美概念。經(jīng)濟(jì)和簡(jiǎn)單性確實(shí)是比純粹的本體論的和假設(shè)的微弱性更多的東西。換句話說(shuō)，當(dāng)我們談到理論的“經(jīng)濟(jì)”或“簡(jiǎn)單性”時(shí)，我們可能正在提及比笨手笨腳地?fù)]舞奧卡姆剃刀更多的東西。參見J.Duran,TheAestheticsofTheoryTesting:EconomyandSimplicity;N.Reschered.,AestheticFactorsinNaturalScience,Lanham,NewYork,London:UniversityPressofAmerican,1990,pp.73~78.

波普爾：《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》，查汝強(qiáng)等譯，北京：科學(xué)出版社，1986年第1版，第107頁(yè)。

В.И.Жог等：自然科學(xué)知識(shí)：從簡(jiǎn)單到對(duì)稱，羅長(zhǎng)海譯，上海：《世界科學(xué)》，1989年第10期，第46~50頁(yè)。

尼采還說(shuō)：“知識(shí)深?yuàn)W者致力于明晰；當(dāng)眾故作深?yuàn)W者致力于晦澀，因?yàn)楸娙艘詾榉惨姴坏降椎臇|西皆高深莫測(cè)，極不情愿涉水?！眳⒁娔岵桑骸犊鞓?lè)的科學(xué)》，黃明嘉譯，桂林：漓江出版社，2000年第1版，第181、175頁(yè)。

J.W.McAllister,Beauty&RevolutioninScience,CornellUniversityPress,1996,pp.105,111.

石里克認(rèn)為，簡(jiǎn)單性概念要提供一種事件的似律性或規(guī)律性的程度的量度。費(fèi)格爾說(shuō)出了同樣的看法：“用簡(jiǎn)單性概念來(lái)定義似律性或規(guī)律性的程度的程度”。波普爾在把簡(jiǎn)單性概念等同于可證偽度的基礎(chǔ)上得出結(jié)論說(shuō)：“假如知識(shí)是我們的目的，簡(jiǎn)單的陳述就比不那么簡(jiǎn)單的陳述得到更高的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗鼈兏嬖V我們更多的東西；因?yàn)樗鼈兊慕?jīng)驗(yàn)內(nèi)容更多，因?yàn)樗鼈兏蓹z驗(yàn)。”參見波普爾：《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》，查汝強(qiáng)等譯，北京：科學(xué)出版社，1986年第1版，第109、113頁(yè)。

李醒民：科學(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，北京：《哲學(xué)研究》，1985年第6期，第29~35頁(yè)。李醒民：科學(xué)理論的價(jià)值評(píng)價(jià)，北京：《自然辯證法研究》，第8卷（1992），第6期，第1~8頁(yè)。

有興趣的讀者可以參閱下述兩本書的有關(guān)章節(jié)。李醒民：《論狹義相對(duì)論的創(chuàng)立》，成都：四川教育出版社，1997年第2次印刷。李醒民：《人類精神的又一峰巔——愛因斯坦思想探微》，沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1996年第1版。

K.Shrader-Frechette,ThreeArgumentsAgainstSimplicity;N.Reschered.,AestheticFactorsinNaturalScience,Lanham,NewYork,London:UniversityPressofAmerican,1990,pp.11~26.這位作者是這樣論證他的觀點(diǎn)的：（1）如果科學(xué)家使用O-R簡(jiǎn)單性作為接受或拒斥假設(shè)或理論的基礎(chǔ)，那么假的或反直覺的結(jié)果就會(huì)隨之而來(lái)。（2）被說(shuō)成在O-R簡(jiǎn)單性之上卷入理論接受的案例實(shí)際上是借助其他一些標(biāo)準(zhǔn)——例如說(shuō)明能力——評(píng)價(jià)的案例。（3）如果科學(xué)家使用O-R簡(jiǎn)單性作為接受或拒斥理論的基礎(chǔ)，那么危險(xiǎn)結(jié)果會(huì)隨之而來(lái)。關(guān)于第一個(gè)論據(jù)，在假的或反直覺的結(jié)果中，最讓人煩惱的也許是使“單因素”（single-factor）理論變得似乎有理，在任何地方，理論和理論家之間的經(jīng)驗(yàn)符合是貧乏的。像在高能物理學(xué)直接觀察往往是困難的領(lǐng)域，或者像在心理學(xué)一些部分成功預(yù)言幾乎不可能的領(lǐng)域，或者像在生態(tài)學(xué)許多部分相對(duì)新的科學(xué)領(lǐng)域，這樣的情況都能發(fā)生。當(dāng)存在幾個(gè)在經(jīng)驗(yàn)上不充分決定的理論時(shí)，當(dāng)這些理論同樣地與事實(shí)一致時(shí)，O-R簡(jiǎn)單性的使用能夠指示選擇粗糙的、可疑的、單因素的理論。從認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)看，沒有理由假定，在給定兩個(gè)與事實(shí)一致的、在經(jīng)驗(yàn)上不充分決定的理論后，具有更大的O-R簡(jiǎn)單性的理論更可能為真。事實(shí)上，在說(shuō)明人的行為的科學(xué)中，也許具有較少O-R簡(jiǎn)單性的理論更可能，因?yàn)樗鼈兡軌蜿U明更復(fù)雜的現(xiàn)象。關(guān)于第二個(gè)論據(jù)，當(dāng)科學(xué)家在辯護(hù)的上下文中使用簡(jiǎn)單性時(shí)，他們實(shí)際上把它定義為另外的東西，某種與經(jīng)驗(yàn)的可能性有關(guān)的東西。愛因斯坦之所以偏愛僅由少數(shù)公設(shè)開始并消除以太，這是因?yàn)樗薪∪慕?jīng)驗(yàn)理由。O-R簡(jiǎn)單性至多只是二階標(biāo)準(zhǔn)，而像說(shuō)明能力這樣的標(biāo)準(zhǔn)才是一階標(biāo)準(zhǔn)。的確，假理論典型地充塞更多的特設(shè)假設(shè)，但是這并不是與簡(jiǎn)單性有關(guān)的問(wèn)題，而是與說(shuō)明能力和可檢驗(yàn)性有關(guān)的問(wèn)題。而且，因?yàn)榧倮碚摮３]有簡(jiǎn)單性，并不意味著人們應(yīng)該得出結(jié)論說(shuō)，具有較多O-R簡(jiǎn)單性的理論為真；O-R簡(jiǎn)單性的存在不一定總是與高說(shuō)明能力、可檢驗(yàn)性等聯(lián)系在一起。關(guān)于第三個(gè)論據(jù)，尤其是在經(jīng)驗(yàn)上高度不充分決定的科學(xué)領(lǐng)域的情況下，僅僅承認(rèn)不存在恰當(dāng)?shù)睦碚撘苍S更好一些；否則，使用O-R簡(jiǎn)單性可能給頭腦簡(jiǎn)單的理論賦予使它們誤入歧途的、華而不實(shí)的可接受性的空架子，尤其是在包括公共政策在內(nèi)的案例中。盡管O-R簡(jiǎn)單性不能用于假設(shè)和理論的辯護(hù)，但是它在幫助科學(xué)家產(chǎn)生假設(shè)和理論的過(guò)程中十分有用?？茖W(xué)家之所以樂(lè)于使用它，也許經(jīng)濟(jì)是最重要的理由。物理學(xué)家惠勒（J.Wheeler）說(shuō)，使用簡(jiǎn)單性的理論是假定少數(shù)的實(shí)體，能使物理學(xué)家盡可能迅速地犯錯(cuò)誤和矯正錯(cuò)誤；他們能夠典型地、比檢驗(yàn)復(fù)雜理論更迅速地檢驗(yàn)簡(jiǎn)單理論。

李醒民：論愛因斯坦的綱領(lǐng)實(shí)在論，北京：《自然辯證法通訊》，第20卷（1998），第1期，第1~11頁(yè)。

В.И.Жог等：自然科學(xué)知識(shí)：從簡(jiǎn)單到對(duì)稱，羅長(zhǎng)海譯，上海：《世界科學(xué)》，1989年第10期，第46~50頁(yè)。不過(guò)，若格在肯定科學(xué)理論的簡(jiǎn)單性具有重大意義時(shí)，又在前面加上“在經(jīng)典科學(xué)時(shí)代”的限制語(yǔ)。這樣做是不妥當(dāng)?shù)?。?jiǎn)單性原理不是在現(xiàn)代科學(xué)中仍然大有用武之地嗎？

N.Reschered.,AestheticFactorsinNaturalScience,Lanham,NewYork,London:UniversityPressofAmerican,1990,pp.2,3,5.

E.F.Caldin,ThePowerandLimitofScience,London:Chapman&HallLTD.,1949,ChapterⅤ.

N.Reschered.,AestheticFactorsinNaturalScience,Lanham,NewYork,London:UniversityPressofAmerican,1990,p.6.

J.W.McAllister,Beauty&RevolutioninScience,CornellUniversityPress,1996,p.122.

許良英等編譯：《愛因斯坦文集》第一卷，北京：商務(wù)印書館，1976年第1版，第496頁(yè)。

愛因斯坦的原話是這樣的：“Thelogicallysimpledoesnot,ofcourse,havetobephysicallytrue;butthephysicallytrueislogicallysimple,thatis,ithasunityatthefoundation.”參見G.Holton,ThematicOriginsofScientificThought,KeplertoEinstein,Cambridge,Massachusetts:HarvardUniversityPress,1974,p.241.

牛頓：《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理•宇宙體系》，王克迪譯，武漢：武漢出版社，1992年第1版，第403頁(yè)。

馬赫：《認(rèn)識(shí)與謬誤——探究心理學(xué)論綱》，李醒民譯，北京：華夏出版社，2000年1月第1版，第462頁(yè)。

洛西：《科學(xué)哲學(xué)歷史導(dǎo)論》，邱仁宗等譯，武漢：華中工學(xué)院出版社，1982年第1版，第39頁(yè)。

N.Reschered.,AestheticFactorsinNaturalScience,Lanham,NewYork,London:UniversityPressofAmerican,1990,p.6.

莫蘭：《復(fù)雜思想：自覺的科學(xué)》，陳一壯譯，北京：北京大學(xué)出版社，2001年第1版，第137頁(yè)。

E.F.Caldin,ThePowerandLimitofScience,London:Chapman&HallLTD.,1949,ChapterⅤ.

雷舍爾還立足于進(jìn)化論為人們偏愛簡(jiǎn)單性做辯護(hù)：我們的理智對(duì)于簡(jiǎn)單性、雅致的品味（tastes）像我們的物理品味（美味）一樣，是進(jìn)化壓力對(duì)起作用的那些事物優(yōu)先的結(jié)果——這被證明是有效的，從而有利于幸存。我們認(rèn)知機(jī)制的進(jìn)化方面保證服務(wù)于認(rèn)知價(jià)值。不僅生物選擇，而且理智動(dòng)因中的文化優(yōu)勢(shì)也在我們認(rèn)知工具的發(fā)展中起了決定性的影響。參見N.Reschered.,AestheticFactorsinNaturalScience,Lanham,NewYork,London:UniversityPressofAmerican,1990,pp.2~3,5,7~8.這里補(bǔ)充說(shuō)明一下，許多科學(xué)哲學(xué)家從實(shí)用的角度為偏愛簡(jiǎn)單性辯護(hù)。他們認(rèn)為，偏愛簡(jiǎn)單性的科學(xué)理論的合理性能夠借助于實(shí)用主義和經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制來(lái)說(shuō)明，例如時(shí)間的分配和檢驗(yàn)的容易。可是，施雷德-弗雷謝特表示，在實(shí)踐性的基礎(chǔ)上為偏愛簡(jiǎn)單性理論辯護(hù)是不充分的。參見K.Shrader-Frechette,ThreeArgumentsAgainstSimplicity;N.Reschered.,AestheticFactorsinNaturalScience,Lanham,NewYork,London:UniversityPressofAmerican,1990,pp.11~26.

第5篇：分形理論論文范文

摘要：銀中楊的選育成功為我國(guó)北方干旱、半干旱寒冷地區(qū)提供了優(yōu)良的造林綠化樹種。為發(fā)揮銀中楊的這一優(yōu)良特性，本文對(duì)銀中楊的苗木繁育技術(shù)、豐產(chǎn)栽培技術(shù)以及病蟲害防治技術(shù)進(jìn)行總結(jié)。

銀中楊是黑龍江省防護(hù)林研究所1961年以采自熊岳的銀白楊為母本，以當(dāng)?shù)刂袞|楊為父本，經(jīng)人工雜交選育而成。屬白楊派品種，雄性無(wú)性系。由于銀中楊具有生長(zhǎng)快、適應(yīng)性強(qiáng)、樹姿優(yōu)美、雄株不飛絮等優(yōu)良特性，自鑒定以來(lái)深受廣大群眾的喜愛。已成為我省松嫩平原、三江平原，乃至三北地區(qū)城市綠化、生產(chǎn)造林的主要樹種。為更好地發(fā)揮這一優(yōu)良楊樹品種的生產(chǎn)潛力，有必要對(duì)其育苗、栽培等技術(shù)適時(shí)地進(jìn)行總結(jié)。

一、苗木繁育技術(shù)

銀中楊屬白楊派樹種，生根性較差(一般扦插)，又是雄性無(wú)性系，因此，無(wú)性繁殖育苗技術(shù)是該良種廣泛推廣利用的關(guān)鍵技術(shù)。經(jīng)多年試驗(yàn)研究，總結(jié)出銀中楊育苗技術(shù)，扦插成活率可達(dá)到70-90％。

1.1扦插繁育技術(shù)

1.1.1插條地選擇

要選擇地勢(shì)平坦、易于灌溉、排水良好的沙壤或輕壤土地塊作為育苗地，壟作扦插育苗。秋季整地、起壟效果最佳。

1.1.2整地時(shí)間與整地方式

秋季整地，翌年春扦插最好。采用機(jī)械或人工深翻細(xì)耙平整后起壟鎮(zhèn)壓。

1.1.3采條時(shí)間與貯藏方法

銀中楊以秋采春插為好，割完后入窖貯藏。4月初將種條剪成15cm長(zhǎng)插穗，捆好后用干凈濕潤(rùn)的河沙埋藏，窖內(nèi)溫度保持在0℃以下，在沒有貯藏條件的地方，可在背風(fēng)蔭涼處挖埋藏溝，將種條平鋪沙埋，要設(shè)法降低溝內(nèi)溫度，防止種條發(fā)熱霉?fàn)€。

1.1.4插穗處理及扦插日期

銀中楊插前用清水浸泡可提高成活率。一般浸泡24～48小時(shí)既可。用中國(guó)林科院研制的ABT生根粉浸泡插穗基部2小時(shí)，效果良好。經(jīng)驗(yàn)證明，用100ppm奈乙酸或吲哚乙酸浸泡基部24小時(shí)效果也很明顯。扦插日期大致在5月10日左右，在氣溫達(dá)到14～17℃,地溫達(dá)到10～13℃的條件下便可扦插。在藥劑處理同時(shí)，覆膜扦插，效果更好，可提高成活率10～30％，增加收益約50％，應(yīng)該在生產(chǎn)中廣為利用。

1.1.5撫育管理

要保證合理灌水，扦插前灌透底水，在整個(gè)生長(zhǎng)期都不能缺水，特別是在25℃以上的高溫天氣，地表一定要保持濕潤(rùn)狀態(tài)，整個(gè)生長(zhǎng)期可按照一般育苗方法管理，適時(shí)除草、松土、抹芽；追肥時(shí)，要施充分腐熟的有機(jī)肥，否則將導(dǎo)致插穗霉?fàn)€。根據(jù)銀中楊生長(zhǎng)節(jié)律調(diào)查，生長(zhǎng)高峰在6月中旬和8月下旬，最好是在6月中旬實(shí)行追肥，過(guò)晚會(huì)造成苗木徒長(zhǎng)，木質(zhì)化不好而產(chǎn)生凍害。銀中楊苗期主要害蟲有白楊透翅蛾和金鋼鉆。防治透翅蛾的主要方法，一是嚴(yán)格檢疫，剪掉蛀段，用火焚燒；二是發(fā)生蟲害后可用500倍氧化樂(lè)果用注射器注入蛀孔；三是用性誘劑誘殺成蟲，效果更佳，最佳防治效果可達(dá)80％以上。防治金鋼鉆的方法，一是人工捕捉；二是用500倍殺蟲劑(氧化樂(lè)果)噴灑殺蟲。

1.2根孽繁殖技術(shù)

銀中楊具有很強(qiáng)的根孽繁殖能力，而且根孽條發(fā)育階段年幼，苗木生活力強(qiáng)，可塑性大，扦插易于成活。經(jīng)試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，銀中楊根孽條0～3代為高成活率有效代數(shù)。利用圃地里其它繁殖方法還留下許多苗根，將根樁創(chuàng)除或深挖(翻、耙）進(jìn)行斷根處理，及時(shí)灌溉，保持圃地濕潤(rùn)。這樣所留下來(lái)的斷根，就萌發(fā)出新植株。這種方法不但苗木成本低、質(zhì)量好，而且保證苗木如期復(fù)壯，防止苗木質(zhì)量退化。

1.3埋條繁殖技術(shù)

①是行距30cm，在5月中旬左右把種條一根接一根(種條嫩梢可剪去)地埋入地下,覆土厚度應(yīng)為種條直徑的1倍左右。覆土以后用腳順著溝踩實(shí)，然后灌水；②是將種條對(duì)稍擺放在預(yù)先掘好的溝內(nèi)，基部埋在水渠旁，然后培少量土，間隔露條，埋后往水渠內(nèi)灌水，使種條基部吸收水份，向上運(yùn)輸而使種條萌發(fā)生根。埋條繁殖方法是針對(duì)較粗的種條而進(jìn)行的。此種繁殖方法，每畝可產(chǎn)條3000～4000條。

1.4留茬繁殖技術(shù)

就是用培育出來(lái)的銀中楊種條，把苗干齊地表割下，作為種條用，根部仍留在土里繼續(xù)繁殖種條。此種繁殖關(guān)鍵技術(shù)要針對(duì)不同根齡定2～3個(gè)干，不宜留得過(guò)多，否則成苗率較低。其產(chǎn)苗量是當(dāng)年扦插苗的1～3倍。

二、栽培技術(shù)

1造林地選擇及整地方式

充分熟化的土地較撩荒地可成倍地提高銀中楊的產(chǎn)量，因此營(yíng)造銀中楊宜選擇熟化后的土地。在新江實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)，同樣是銀中楊用材林，崗地明顯好于低濕地，前者6年生時(shí)樹高11.23m，胸徑12.99cm，后者9年生，平均樹高10.18m，胸徑10.7cm，因此，應(yīng)選擇地勢(shì)平坦，排水、透氣性好的立地條件，以沙質(zhì)壤土為好。

整地方式以全面整地為主，因地制宜地采用開溝整地和穴狀整地銀中楊在不同整地方式下，成活率、保存率、生長(zhǎng)量、根系分布差異顯著。全面整地效果最好，開溝整地對(duì)改善土壤結(jié)構(gòu)要好于穴狀整地；開溝整地適宜干旱區(qū)，有利于保持土壤濕度，增強(qiáng)抗春旱能力。

2培育壯苗及適宜的苗齡

用二根一干造林，緩苗輕，生長(zhǎng)量大，二根二干苗當(dāng)年緩苗重，生長(zhǎng)量小，三根二干苗緩苗期長(zhǎng)；根樁以二年生生長(zhǎng)量大，成活率高。因此，造林應(yīng)選擇二年生根樁、二根一干或二根二干苗。

三、造林密度選擇

3.1以個(gè)體和群體最大產(chǎn)出為目的的密度選擇

密度分為三類：2×4m為高密度型，3×4m、4×4m為中密度型，5×4m、6×4m為稀密度型。從個(gè)體和群體最大產(chǎn)出出發(fā)，3×4m、4×4m株行距比較合理；2×4m以培養(yǎng)小徑材為主，或在適當(dāng)年齡進(jìn)行間伐，將株行距調(diào)整至4×4m；5×4m、6×4m株行距過(guò)大，不宜采用。

3.2以工藝成熟為目的的造林密度選擇

本地區(qū)民用材種的一般規(guī)格為：梁材小頭直徑大于18cm,長(zhǎng)度8m；檁材小頭直徑大于18cm，長(zhǎng)度4m；椽材小頭直徑大于12cm，長(zhǎng)度4m。

根據(jù)現(xiàn)有林份及密度試驗(yàn)結(jié)果認(rèn)定，椽材的造林密度2×4m或更??；檁材3×4m較為適宜；梁材密度不應(yīng)小于4×4m。

四、合理施肥，促進(jìn)林木生長(zhǎng)

施肥是集約經(jīng)營(yíng)的主要措施，合理施肥可以充分利用土地資源，最大限度地發(fā)揮良種的生產(chǎn)潛力。經(jīng)試驗(yàn)確定，銀中楊對(duì)肥料的需求順序是：N、K、P，而Ca則不消耗并積累起來(lái)。施肥最有利的時(shí)間以5月份最為適宜，它可以及時(shí)補(bǔ)充植物生長(zhǎng)對(duì)肥料的需求。施肥量：2～4年生，氮肥每株150g，磷肥每株150g；9年生時(shí)，氮肥每株450g，磷肥每株75g；鉀肥每株75g。

五、營(yíng)造混交林，促進(jìn)林木生長(zhǎng)

根據(jù)1993年對(duì)混交試驗(yàn)林的調(diào)查結(jié)果，初步顯示銀中楊與胡枝子混交對(duì)銀中楊有促進(jìn)作用，平均增高0.16m，胸徑略有增長(zhǎng)；與沙棘混交銀中楊生長(zhǎng)略低于對(duì)照。銀中楊與云杉混交對(duì)雙方的生長(zhǎng)都有促進(jìn)作用，造林兩年后銀中楊平均增高0.13～0.21m，胸徑不明顯，云杉略有增長(zhǎng)。在不影響林份產(chǎn)量的情況下，還可達(dá)到立體開發(fā)，綜合利用的目的。

第6篇：分形理論論文范文

關(guān)鍵詞：房地產(chǎn)行業(yè)五力模型

據(jù)國(guó)家有關(guān)部門分析，我國(guó)房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將出現(xiàn)四個(gè)變化：房地產(chǎn)業(yè)將從沿海向內(nèi)地推進(jìn)；在城鎮(zhèn)體系中將由中心城市向其衛(wèi)星城和小城市推進(jìn)；中介服務(wù)、物業(yè)管理將快速發(fā)展；房地產(chǎn)業(yè)從數(shù)量增長(zhǎng)型向數(shù)量、質(zhì)量效益并重轉(zhuǎn)化。隨著WTO各項(xiàng)有關(guān)條款的兌現(xiàn)和落實(shí)，包括房地產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的我國(guó)經(jīng)濟(jì)各方面都將發(fā)生新的變化。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)和居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)的提升，為房地產(chǎn)業(yè)提供了高速發(fā)展的機(jī)會(huì)，也使房地產(chǎn)業(yè)面對(duì)著更加激烈的競(jìng)爭(zhēng)。

波特五力模型理論

一個(gè)行業(yè)除了受到總體環(huán)境的影響外，還受自己特殊的行業(yè)環(huán)境影響。哈佛商學(xué)院的邁克爾·波特教授對(duì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境結(jié)構(gòu)作了研究，提出了競(jìng)爭(zhēng)的五種力量模型，即五力模型。波特認(rèn)為五種競(jìng)爭(zhēng)力量決定某一行業(yè)的吸引力。這五種力量是：進(jìn)入者的威脅；替代產(chǎn)品的威脅；買方的討價(jià)還價(jià)能力；供應(yīng)商的討價(jià)還價(jià)能力；現(xiàn)有競(jìng)爭(zhēng)者的競(jìng)爭(zhēng)能力。

五力模型是用來(lái)確定某一行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)程度，其理論假設(shè)是行業(yè)獲利能力不是由產(chǎn)品屬性或產(chǎn)品的技術(shù)含量決定的，而是由行業(yè)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)決定的。從戰(zhàn)略形成的角度看，五種競(jìng)爭(zhēng)力量共同決定行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度和獲利能力。但不同的行業(yè)或某一行業(yè)的不同時(shí)期，各種力量的作用是不同的，常常是某一種力量或兩種力量起支配性作用，其它競(jìng)爭(zhēng)力量處于較次要的地位。

房地產(chǎn)業(yè)五力模型分析

就房地產(chǎn)行業(yè)而言，該行業(yè)環(huán)境包括這樣一組因素；新進(jìn)入者的威脅、供應(yīng)商討價(jià)還價(jià)的能力、買方討價(jià)還價(jià)的能力、替代品的威脅（在現(xiàn)有的條件下幾乎不存在這種威脅，本文暫不予分析）及當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度。它們直接影響到房地產(chǎn)行業(yè)和它的競(jìng)爭(zhēng)行為?？偟膩?lái)說(shuō)，這五個(gè)因素之間的互動(dòng)關(guān)系決定了這個(gè)行業(yè)的利潤(rùn)能力。

（一）新進(jìn)入者的威脅

1.進(jìn)入障礙。加入WTO導(dǎo)致外資、外商進(jìn)入我國(guó)房地產(chǎn)業(yè)的壁壘降低，從而對(duì)我國(guó)房地產(chǎn)發(fā)展商構(gòu)成極大威脅。由于對(duì)所有外來(lái)企業(yè)實(shí)行國(guó)民待遇，國(guó)外房地產(chǎn)企業(yè)及其相關(guān)聯(lián)的建筑安裝、中介服務(wù)企業(yè)以及金融、保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)將大舉進(jìn)軍中國(guó)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的全面引進(jìn)，將給國(guó)內(nèi)企業(yè)帶來(lái)前所未有的壓力。對(duì)大多數(shù)企業(yè)來(lái)說(shuō)，由于缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和規(guī)模擴(kuò)張力，勢(shì)必被迫退出房地產(chǎn)市場(chǎng)，而更大的市場(chǎng)分額可能被外資、外商所擁有。這對(duì)多數(shù)發(fā)展商來(lái)說(shuō)，不只是一種挑戰(zhàn)，而是面臨十分嚴(yán)重的生存危機(jī)。

2.產(chǎn)品差異化。隨著時(shí)間的推移，顧客會(huì)漸漸相信一個(gè)企業(yè)的產(chǎn)品是獨(dú)特的。這種認(rèn)知會(huì)給企業(yè)帶來(lái)進(jìn)一步服務(wù)的機(jī)會(huì)，使廣告變得有效，企業(yè)也將可以領(lǐng)先其他公司向顧客提品和服務(wù)。通常新進(jìn)入者要分配很多資源用于消除顧客對(duì)原先產(chǎn)品的忠誠(chéng)，它們經(jīng)常采用更低的價(jià)格相抗衡，隨之企業(yè)利潤(rùn)相應(yīng)減少。我國(guó)房地產(chǎn)業(yè)中的各個(gè)企業(yè)，不管是新加入者還是在位競(jìng)爭(zhēng)者，采用差異化都尤為重要，而要實(shí)現(xiàn)差異化戰(zhàn)略，企業(yè)需要付出相當(dāng)?shù)呐Α７康禺a(chǎn)企業(yè)要想在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，強(qiáng)化特色經(jīng)營(yíng)是必由之路，同樣的商品，附加不同的服務(wù)其特色就不一樣，對(duì)顧客的吸引程度也就不一樣。特色的商品再加上特色的服務(wù)，比較優(yōu)勢(shì)就轉(zhuǎn)化為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，或進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

3.資本要求。在新的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，要求企業(yè)有足夠的資源投入。即使新的行業(yè)很有吸引力，企業(yè)也可能沒有足夠的資本成功進(jìn)入市場(chǎng)，尋求合適的市場(chǎng)機(jī)會(huì)。而房地產(chǎn)業(yè)就是這樣的企業(yè)，它要求企業(yè)有足夠、大量的資源投入，否則要進(jìn)入房地產(chǎn)業(yè)也是很困難的。

4.政府政策。國(guó)家對(duì)房地產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行與操作規(guī)則給予了相應(yīng)的規(guī)定，作為新進(jìn)入者要密切關(guān)注政府的政策法規(guī)，從中權(quán)衡輕重，依政策辦事。

（二）供應(yīng)商討價(jià)還價(jià)的能力

我國(guó)的住宅產(chǎn)業(yè)是一個(gè)巨大的市場(chǎng)，無(wú)論是國(guó)外的房地產(chǎn)開發(fā)商，還是材料、產(chǎn)品的供應(yīng)商，都密切關(guān)注這一市場(chǎng)。當(dāng)關(guān)稅降低之后，外國(guó)木材進(jìn)口量將加大，用于住宅建設(shè)，房地產(chǎn)開發(fā)過(guò)程中使用大量建材（如鋼筋）、機(jī)電產(chǎn)品（如空調(diào)、電梯）和衛(wèi)生潔具，隨著關(guān)稅的降低和各類進(jìn)入產(chǎn)品限制條件的放寬，國(guó)外產(chǎn)品將大量充斥國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，并對(duì)國(guó)內(nèi)產(chǎn)品產(chǎn)生巨大沖擊，首當(dāng)其沖的就是導(dǎo)致國(guó)產(chǎn)商品的價(jià)格下降。單就房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，這或許是有利的。

（三）買方討價(jià)還價(jià)的能力

企業(yè)作為供給方，總是想方設(shè)法提高價(jià)格，而買方會(huì)盡量壓低價(jià)格。目前我國(guó)的房地產(chǎn)市場(chǎng)是需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于供給。再加之在我國(guó)收入分配的特點(diǎn)上，我國(guó)財(cái)富分配貧富懸殊，并且財(cái)富集中在少數(shù)人手里，開發(fā)商看準(zhǔn)的是這些人的需求。因此我國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)偏向檔次高的客戶，普通的低檔房蓋得很少，即便蓋了低檔房，也很難賣出，低收入者無(wú)能力買。這些原因決定了買方的討價(jià)還價(jià)能力相對(duì)于開發(fā)商來(lái)說(shuō)是較弱的。

（四）當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度

行業(yè)內(nèi)的企業(yè)相互制約，一個(gè)企業(yè)的行為必然會(huì)引發(fā)競(jìng)爭(zhēng)反應(yīng)。因此，企業(yè)為了追求戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)力和超額利潤(rùn)，必然積極投身競(jìng)爭(zhēng)。如果某企業(yè)受到挑戰(zhàn)，或者有一個(gè)顯著的改善市場(chǎng)地位的機(jī)會(huì)，本行業(yè)內(nèi)激烈的競(jìng)爭(zhēng)行為就不可避免。同一行業(yè)中的企業(yè)很少有完全相同的，他們?cè)谫Y源和能力方面各有不同，并努力使自己與競(jìng)爭(zhēng)者不同。通常地，企業(yè)會(huì)在顧客認(rèn)為有價(jià)值的、企業(yè)擁有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的方面，努力使自己的產(chǎn)品與有競(jìng)爭(zhēng)能力者的不同。價(jià)格、質(zhì)量和創(chuàng)意等都是展開競(jìng)爭(zhēng)的主要方面，當(dāng)然不同的行業(yè)展開競(jìng)爭(zhēng)的方面不同。

1.同行企業(yè)的數(shù)量。有很多公司參與競(jìng)爭(zhēng)的行業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)通常很激烈。但在另一方面，一個(gè)行業(yè)如果只有幾個(gè)規(guī)模和力量相當(dāng)?shù)钠髽I(yè)，也會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)。房地產(chǎn)行業(yè)應(yīng)該就屬于后者。一般情況下，某地房地產(chǎn)行業(yè)都是由房地產(chǎn)市場(chǎng)上幾個(gè)巨頭壟斷著，那么或許能夠把成本領(lǐng)先和差異化融合在一起的能力，對(duì)于維持企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)是至關(guān)重要的。與單純依賴某一主導(dǎo)戰(zhàn)略的企業(yè)相比，能夠成功地執(zhí)行成本領(lǐng)先與差異化戰(zhàn)略整合的企業(yè)，會(huì)處于一種更加有利的位置。

2.行業(yè)增長(zhǎng)程度。當(dāng)一個(gè)市場(chǎng)正在成長(zhǎng)的時(shí)候，企業(yè)會(huì)盡量將資源用在有效地滿足不斷擴(kuò)充的顧客群的需要上。在成長(zhǎng)的市場(chǎng)中，企業(yè)有相對(duì)少的壓力去競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手那里爭(zhēng)奪顧客。房地產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)處于成長(zhǎng)之中，在爭(zhēng)奪顧客方面的壓力相對(duì)較小。競(jìng)爭(zhēng)的壓力往往來(lái)自于樓盤的位置、環(huán)境、設(shè)計(jì)、物管，當(dāng)然也有價(jià)格。不同收入水平的人對(duì)這幾個(gè)的因素偏好不同，由此來(lái)決定自己的選擇。

3.高額固定成本。房地產(chǎn)是個(gè)特殊的行業(yè)，它的“產(chǎn)品”就是固定資產(chǎn)，耗資大，風(fēng)險(xiǎn)大。一般而言，這一點(diǎn)阻止了進(jìn)入此行業(yè)的企業(yè)的數(shù)量，使得該行業(yè)相對(duì)其他行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)程度小。

4.高的退出成本。房地產(chǎn)業(yè)的特殊性決定了，一旦進(jìn)入這個(gè)行業(yè)，特別是已經(jīng)開始進(jìn)行房地產(chǎn)開發(fā)，如果想半途而退，成本是相當(dāng)大的，人、財(cái)、物已經(jīng)投入，真正的“產(chǎn)成品”還沒有出來(lái)，這是個(gè)兩難的境界。如經(jīng)?？吹降摹盃€尾樓”，就是這種情況，原因是多方面的。要想盡量避免這種事情的發(fā)生，就要進(jìn)行周密的開發(fā)前的可行性分析與規(guī)劃。

通過(guò)對(duì)房地產(chǎn)五種力量的分析，投資主體應(yīng)該能夠?qū)υ撔袠I(yè)的吸引力做出判斷，看是否有機(jī)會(huì)獲得足夠的甚至超常的投資回報(bào)。一般來(lái)說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)力量越強(qiáng)，行業(yè)中的投資者能夠獲得的回報(bào)就會(huì)越低。相反，有吸引力的行業(yè)通常具有高的進(jìn)入障礙，供應(yīng)商和買方?jīng)]有什么討價(jià)還價(jià)能力，替代品的競(jìng)爭(zhēng)很弱，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間的競(jìng)爭(zhēng)程度中等。從文中對(duì)房地產(chǎn)業(yè)的五力模型分析可知，房地產(chǎn)業(yè)是一個(gè)十分有吸引力的行業(yè)，這也是房地產(chǎn)業(yè)成為熱點(diǎn)原因所在。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：分形理論論文范文

關(guān)鍵詞： 分形理論；人文地理；實(shí)際應(yīng)用

所謂人文地理學(xué)，主要指的是以人地關(guān)系理論為基礎(chǔ)，對(duì)各種人文現(xiàn)象的地理分布、擴(kuò)散以及變化等進(jìn)行研究探討的一門學(xué)科。在整個(gè)人文地理學(xué)中，涉及到了多種理論基礎(chǔ)，分形理論作為最主要的一項(xiàng)，目前已經(jīng)得到了研究人員的廣泛關(guān)注。本文主要對(duì)分形理論在人文地理學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用進(jìn)行探討，以此來(lái)為今后人文地理學(xué)的研究提供一定的參考依據(jù)。

一、分形理論的概述

1.1分形理論的內(nèi)涵分形概念最早是由美國(guó)著名數(shù)學(xué)家芒德勃羅提出的，該概念提出之后，分形理論繼而形成。 分形理論認(rèn)為：每一個(gè)被分形研究的部分都是整體中所不可分割的一部分，被分形研究的部分在某種程度上也可將其視為整體的再現(xiàn)，分形部分所體現(xiàn)出來(lái)的特征與發(fā)展確實(shí)，也可以代表整體的特征和發(fā)展趨勢(shì)。

1.2分形理論的特征

分形理論的特征主要體現(xiàn)在5個(gè)方面，首先，該理論中所涉及的分形系統(tǒng)十分精細(xì)，系統(tǒng)中任何一個(gè)細(xì)節(jié)，其所占據(jù)了比例數(shù)值都可以任意小。其次，由于分形整體存在一定程度的不規(guī)則性，因此，在對(duì)集合的整體與分形整體之間的關(guān)系進(jìn)行分析的時(shí)候，不能單純的用文字來(lái)進(jìn)行敘述。第三，分形集合往往具有自相似性。第四，相對(duì)于拓?fù)渚S數(shù)來(lái)說(shuō)，分形維數(shù)要顯得大的多。最后是在大部分時(shí)間里，分形集合的產(chǎn)生的方式都是以迭代方式為主的。

二、分形理論在人文地理學(xué)各個(gè)分支的實(shí)際應(yīng)用

城市地理、經(jīng)濟(jì)地理和交通地理是人文地理學(xué)中的三項(xiàng)重要分支，分形理論作為人文地理學(xué)中的一個(gè)重要理論，在以上三項(xiàng)分支中都得到了廣泛應(yīng)用。

2.1分形理論在城市地理學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用

分形理論在城市地理學(xué)中的廣泛應(yīng)用始于90年代，自從該理論提出并廣泛應(yīng)用以來(lái)，相關(guān)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了深入研究，并取得了令人滿意的成果。城鎮(zhèn)體系作為城市地理學(xué)研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容，分形理論在此方面的應(yīng)用相對(duì)來(lái)說(shuō)比較成熟，本文主要從兩個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行研究，即城鎮(zhèn)體系等級(jí)結(jié)構(gòu)的分形研究和城鎮(zhèn)體系空間相互作用的分形研究。其中，城鎮(zhèn)體系等級(jí)結(jié)構(gòu)也可以稱之為城鎮(zhèn)等級(jí)規(guī)模分布，其主要指的是在特定的區(qū)域范圍內(nèi)，該城鎮(zhèn)規(guī)模的層次分布情況。通過(guò)對(duì)該區(qū)域?qū)哟畏植记闆r的分析，來(lái)推斷城鎮(zhèn)整體的層次分布情況。在研究過(guò)程中，如果我們選取r作為城市劃分的標(biāo)準(zhǔn)，用N（r）代表區(qū)域內(nèi)城鎮(zhèn)數(shù)目，那么二者的關(guān)系將滿足分形理論中的盒子維數(shù)N（r）∝r-D，因此可以判斷這是一個(gè)分形模型。其中的分形維數(shù)便是字母D。根據(jù)D取值的不同，所表現(xiàn)出來(lái)的城鎮(zhèn)等級(jí)規(guī)模結(jié)構(gòu)也不盡相同。比如說(shuō)，當(dāng)D1的時(shí)候，則表示城市等級(jí)規(guī)模的分布情況比較集中，整個(gè)城鎮(zhèn)體系的發(fā)育較為成熟。

而對(duì)于城鎮(zhèn)體系空間相互作用的分形研究，則主要指的是對(duì)城市結(jié)構(gòu)分布中受空間作用影響的基本狀況。該部分研究主要是對(duì)中心城市吸引力的研究。所謂中心城市吸引力，主要是以中心城市為圓心，取一個(gè)半徑值。在此前提下，半徑與城鎮(zhèn)數(shù)目二者之間的關(guān)系同樣滿足分形理論中的盒子維數(shù)，D仍然是其分維值。同樣，D的取值仍然表示中心城市吸引力的情況。當(dāng)D的值分別大于2、等于2和小于2的時(shí)候，則分別表示中心城市吸引力逐漸衰減、均勻和逐漸增強(qiáng)。

2.2分形理論在經(jīng)濟(jì)地理學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用

分形理論在經(jīng)濟(jì)地理學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用主要體現(xiàn)在區(qū)域差異上的分形理論，區(qū)域差異作為經(jīng)濟(jì)地理學(xué)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，目前對(duì)于研究所采用的衡量指標(biāo)主要是基尼系數(shù)，該系統(tǒng)與分形之間也存在一定的聯(lián)系。意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家Pareto在對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行研究的時(shí)候，首先對(duì)各個(gè)國(guó)家的收入分配進(jìn)行了分析，并得出了一下規(guī)律：N=N0X-b（b>0）。式中，N0、X和N分別表示總?cè)丝跀?shù)量、人均收入水平和收入不低于X的人數(shù)。從以上規(guī)律的等式我們可以看出，該等式與盒子維數(shù)相符，滿足分維的定義。同時(shí)，諸多研究也表明每個(gè)國(guó)家的收入分配具有一定的分形特征。在以上關(guān)系式中，人均收入可以說(shuō)是一個(gè)隨機(jī)變量，因此，我們很容易得出關(guān)于X的分布函數(shù)，即：F（X）=（X0-b-X-b）/（X0-b-Xn-b）。其中，XnXX0。X0和Xn分別表示最低收入水平和最高收入水平。從以上的分析我們能夠看出，如果我們分別用X、N和N0來(lái)表示我國(guó)各省的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、GDP大于某一標(biāo)度值X的省區(qū)市的個(gè)數(shù)和所有省區(qū)市的個(gè)數(shù)。那么按照上文中所提到的公式，我們便可以求出一個(gè)GR，這便是各個(gè)省區(qū)市年度生產(chǎn)能力的差異狀況。通過(guò)該項(xiàng)指標(biāo)，我們還能夠?qū)ξ磥?lái)我國(guó)區(qū)域差異的動(dòng)態(tài)過(guò)程進(jìn)行準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。

2.3分形理論在交通地理學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用

分形理論在交通地理學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)密度和網(wǎng)絡(luò)連通性兩個(gè)方面。其中，網(wǎng)絡(luò)密度主要指的是在一定的區(qū)域范圍內(nèi)，所有交通線之間所構(gòu)成的交通網(wǎng)絡(luò)。在整個(gè)交通網(wǎng)絡(luò)中，各個(gè)城鎮(zhèn)則作為每個(gè)結(jié)點(diǎn)存在。上文中我們提到，城鎮(zhèn)體系的空間結(jié)構(gòu)具有一定的自相似性，這也就說(shuō)明交通網(wǎng)絡(luò)整體具有一定的分形特征，因此，分形理論在交通地理學(xué)中也必然會(huì)有一定的實(shí)際應(yīng)用效果。在給定一個(gè)具體區(qū)域的前提下，該區(qū)域中所形成的交通網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)度必然有一個(gè)特定的長(zhǎng)度，區(qū)域的范圍與交通網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)度呈現(xiàn)出正相關(guān)的關(guān)系，也就是說(shuō)，交通網(wǎng)絡(luò)的長(zhǎng)度主要取決于區(qū)域范圍的具體設(shè)定。

在網(wǎng)絡(luò)連通性的研究中，網(wǎng)絡(luò)的可達(dá)性與連通性是評(píng)價(jià)一個(gè)區(qū)域交通網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)良狀況的兩個(gè)非常重要的指標(biāo)。傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)分析中。評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)連通性的方法有很多種，其中最常用的則要屬矩陣算法。由前文的討論可知：O≤Dg2≤g1，Dg2≤Dg1，因此0

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，分形理論作為人文地理學(xué)中的一項(xiàng)重要理論，在人文地理學(xué)的各項(xiàng)分支中都有較為廣泛的應(yīng)用。本文試圖對(duì)分形理論進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其在人文地理學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用進(jìn)行探討，以此來(lái)為今后該理論的進(jìn)一步實(shí)際應(yīng)用提供一定的參考依據(jù)。 （作者單位：臨滄師范高等專科學(xué)校）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 岳文澤，徐建華，司有元.分形理論在人文地理學(xué)中的應(yīng)用研究[J].《地理學(xué)與國(guó)土研究》.2001（02）

第8篇：分形理論論文范文

摘要：企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者在帶領(lǐng)員工實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的過(guò)程中，權(quán)力性影響力是必須的。但是，為了進(jìn)一步樹立自己的權(quán)威，搞好與下屬的關(guān)系，他們也越來(lái)越注重其非權(quán)力性影響力的使用。本文就提高非權(quán)力性影響力的途徑提出了一些觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)威權(quán)力性影響力非權(quán)力性影響力

領(lǐng)導(dǎo)工作是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。企業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)者樹立權(quán)威搞好管理，既要使用權(quán)力性影響力，又要使用非權(quán)力性影響力，在管理界普遍提出“以人為本”的背景下，要更多地使用非權(quán)力性影響力。換言之，領(lǐng)導(dǎo)者要善于在品德、能力、知識(shí)、感情等非權(quán)力性要素方面塑造好自己的形象，樹立自己的威信。那么究竟如何樹立自己的威信，提升自己的非權(quán)力性影響力呢？

一、權(quán)力性影響力和非權(quán)力性影響力

權(quán)力性影響力又稱強(qiáng)制性影響力，它是由社會(huì)賦予個(gè)人的職務(wù)、地位和權(quán)力等形成的，帶有法定性、強(qiáng)制性和不可抗拒性。這種影響力的獲得與職位和權(quán)力的獲得是同步的。

非權(quán)力性影響力又稱自然影響力，與權(quán)力影響力不同，它既沒有正式的規(guī)定，也沒有組織授予的形式，它是以個(gè)人的品德、才能、知識(shí)、感情等因素為基礎(chǔ)形成的。

品德，百行以德為首，優(yōu)秀的品德會(huì)給領(lǐng)導(dǎo)者帶來(lái)巨大的影響力；能力，解決問(wèn)題的能力卓越的領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)使人們產(chǎn)生敬佩感，從而增加領(lǐng)導(dǎo)者的影響力；知識(shí)，知識(shí)是能力的基礎(chǔ)，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，決定其影響力的首先是專業(yè)知識(shí)，其次是與專業(yè)知識(shí)有關(guān)的各種知識(shí)；感情，領(lǐng)導(dǎo)者與下屬建立親切的感情關(guān)系，同樣會(huì)極大地提高領(lǐng)導(dǎo)者的影響力。

非權(quán)力性影響力是由領(lǐng)導(dǎo)者自身的素質(zhì)與行為造就的，在現(xiàn)代社會(huì)中所發(fā)揮的作用將越來(lái)越大。

二、領(lǐng)導(dǎo)者提高非權(quán)力性影響力的途徑分析

非權(quán)力性影響力是任職者主體產(chǎn)生的效應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)者的品德、能力、知識(shí)、感情等要素，能使人產(chǎn)生敬佩、信賴和親切感，從而增加人們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的信任程度，進(jìn)而增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者的非權(quán)力影響力。

1.領(lǐng)導(dǎo)者要增強(qiáng)非權(quán)力性影響力，要不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)?！疤依畈谎?，下自成蹊”，領(lǐng)導(dǎo)者良好的自身人格力量比千百次說(shuō)教所起的教育作用要大得多。

領(lǐng)導(dǎo)者要提高自身的道德修養(yǎng)。首先，要增強(qiáng)自律意識(shí)，古人說(shuō):“上有所好，下必甚焉”，領(lǐng)導(dǎo)者的一言一行都會(huì)在群眾中產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響，因此，領(lǐng)導(dǎo)者務(wù)必保持清醒頭腦，做到“有所為、有所不為”。其次，要加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，主要是做到勤奮、公道、守信。最后，領(lǐng)導(dǎo)者要時(shí)刻反省自己，對(duì)于以前處理過(guò)的事件進(jìn)行總結(jié)，得出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便以后遇到此類事情時(shí)處理起來(lái)更加正確、嫻熟。

2.領(lǐng)導(dǎo)者要增強(qiáng)非權(quán)力性影響力，要不斷提高自己的能力，解決問(wèn)題的能力卓越的領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)使人們產(chǎn)生敬佩感，從而增加領(lǐng)導(dǎo)者的影響力。

提升領(lǐng)導(dǎo)能力必須做好以下幾方面：一是知人善任的用人能力。因?yàn)槠髽I(yè)的發(fā)展靠的最主要是人才，所以作為領(lǐng)導(dǎo)者這方面的能力非常重要。二是科學(xué)正確的決策能力。領(lǐng)導(dǎo)者要提升科學(xué)決策能力，不僅需要掌握科學(xué)決策的原則，了解科學(xué)化的決策程序，更重要的是培養(yǎng)遠(yuǎn)見卓識(shí)的本領(lǐng)，對(duì)事物的發(fā)展有預(yù)見性，提升科學(xué)預(yù)測(cè)能力。三是恰當(dāng)?shù)皿w的表達(dá)能力。言談要深入淺出，注意語(yǔ)言的通俗性，使大家聽得懂，易于為人接受。四是勇于開拓的創(chuàng)新能力。領(lǐng)導(dǎo)者不僅自己要有開闊的眼界，創(chuàng)新的思維，更要善于創(chuàng)造每一個(gè)組織成員發(fā)揮個(gè)人才能的機(jī)會(huì)，激勵(lì)組織成員積極進(jìn)取、勇于開拓。

3.領(lǐng)導(dǎo)者要增強(qiáng)非權(quán)力性影響力，要不斷豐富自己的知識(shí)。

這就要求管理者不斷充實(shí)自己的知識(shí)，不斷學(xué)習(xí)，使自己的知識(shí)隨組織環(huán)境的變化不斷更新，而且要帶動(dòng)下屬進(jìn)行學(xué)習(xí)，創(chuàng)造出一個(gè)學(xué)習(xí)型的組織環(huán)境。

4.領(lǐng)導(dǎo)者要增強(qiáng)非權(quán)力性影響力，要善于使用感情因素。感情是人的情緒和情感的總和，是對(duì)客觀事物態(tài)度的體現(xiàn)，作為領(lǐng)導(dǎo)者在全面管理工作時(shí)，不但不能忽視員工對(duì)感情的需要，而且還要加以體驗(yàn)和引導(dǎo)，使之成為工作動(dòng)力。

作為領(lǐng)導(dǎo)者要尊重員工的自尊心、自信心，要善于聽取不同意見，特別是有“個(gè)性”的員工意見，善于采納大家的正確建議，并作深入細(xì)致的調(diào)查研究。

領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)懷，雙方的感情交融，必然會(huì)產(chǎn)生極大的能量，促使員工加倍努力工作，使領(lǐng)導(dǎo)者做出的決策、制訂的計(jì)劃、采取的措施，迅速變成群眾的實(shí)際行動(dòng)。這就是情感投資所產(chǎn)生的效應(yīng)，它具有無(wú)言的感召力和影響力。反之，如果領(lǐng)導(dǎo)者冷若冰霜，對(duì)工作麻木不仁，對(duì)同志漠不關(guān)心，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者在人們心目中是沒有地位的，這樣的領(lǐng)導(dǎo)也就不可能具有影響力。

從以上對(duì)提高非權(quán)力性影響力的途徑分析中可以看出：非權(quán)力性影響力是受多方面因素影響的，本文主要強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者的品德、能力、感情、知識(shí)等要素，從這四個(gè)方面分析了提高非權(quán)力性影響力的途徑，這幾方面是相互協(xié)調(diào)的，如果其中某一方面做的不足，就會(huì)存在“短木”效應(yīng)，不利于非權(quán)力性影響力的提高。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：分形理論論文范文

(1)旅行社人力資源管理觀念滯后,機(jī)構(gòu)設(shè)置不完善。我國(guó)大部分的旅行社人力資源及管理意識(shí)較為淡薄。在多數(shù)旅行社中,一般都沒有專門的人力資源部門,人事事務(wù)僅由辦公室代為處理;對(duì)于人力資源管理的認(rèn)識(shí)也僅僅停留在員工招聘,簡(jiǎn)單培訓(xùn)和工資待遇及勞動(dòng)合同等方面,很少涉及職業(yè)系統(tǒng)培訓(xùn);有些旅行社口頭上說(shuō)尊重人才,實(shí)際上卻更加相信經(jīng)驗(yàn),對(duì)知識(shí)和人才缺少?gòu)?qiáng)烈的需求,有些旅行社雖然認(rèn)識(shí)到了人才的重要性,但很少在人力資源管理方面下功夫,或只是把重點(diǎn)放在待遇的提高方面,不能把人才管理與旅行社的發(fā)展真正聯(lián)系起來(lái)。

(2)旅行社人力資源管理制度簡(jiǎn)單化。旅行社企業(yè)規(guī)模普遍較小,一人從事多項(xiàng)工作的現(xiàn)象大量存在;員工工作內(nèi)容較靈活,績(jī)效考核難度大。目前我國(guó)旅行社在招聘、培訓(xùn)、績(jī)效管理、薪酬設(shè)計(jì)等方面的制度和管理手段相當(dāng)落后,人力資源主管往往并不熟悉本企業(yè)的人才現(xiàn)狀,更不明白本企業(yè)的人才需求,不能有效激發(fā)本企業(yè)的人才潛能,在使用人才時(shí)只憑感覺行事,甚至只是機(jī)械被動(dòng)地例行日常事務(wù),不對(duì)本企業(yè)的人才狀況做研究、分析,缺乏對(duì)人才的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。

(3)高層次的管理人才和專業(yè)技術(shù)人才缺乏。目前我國(guó)旅行社的各類專業(yè)技術(shù)人員、旅行社職業(yè)經(jīng)理人、旅行社營(yíng)銷人才、人力資源管理人才等是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足旅行社自身及我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展需要。特別是近年來(lái),隨著我國(guó)入境旅游業(yè)務(wù)的不斷擴(kuò)展和出境旅游業(yè)務(wù)的迅猛發(fā)展,通曉外語(yǔ)、能夠熟練掌握出境游業(yè)務(wù)的經(jīng)理人才,還有擅長(zhǎng)同外國(guó)領(lǐng)事館打交道,在異國(guó)有迅速處理突發(fā)事件能力的高端旅游專才難覓是業(yè)內(nèi)不爭(zhēng)的事實(shí)。而在龐大的導(dǎo)游隊(duì)伍中持資格證和初級(jí)證者占絕大多數(shù),為96.3%;持中級(jí)、高級(jí)和特級(jí)證者所占比例極低,僅3.7%。

(4)人力資源整體素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。隨著我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展,旅游者的需求更加個(gè)性化,他們從被動(dòng)的服從者轉(zhuǎn)為主動(dòng)的參與者,要求享受到更高質(zhì)量的旅游服務(wù),這種個(gè)性化需求反應(yīng)了現(xiàn)代旅游者對(duì)傳統(tǒng)的模式化旅游方式的厭倦和反叛。旅行社行業(yè)內(nèi)人員平均素質(zhì)及學(xué)歷偏低,已不能適應(yīng)旅游者越來(lái)越個(gè)性化的需求,從業(yè)人員隊(duì)伍素質(zhì)成為制約產(chǎn)業(yè)發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)。

(5)旅行社員工流動(dòng)性大,人才流失嚴(yán)重。旅行社企業(yè)間、行業(yè)間的人員流動(dòng)現(xiàn)象突出。在其他行業(yè),正常的人員流失一般在5%-10%左右,而旅游企業(yè)員工的流失率竟高達(dá)20%以上。根據(jù)2008年統(tǒng)計(jì),全國(guó)共有70多萬(wàn)人通過(guò)了導(dǎo)游資格考試,有53萬(wàn)人拿到了導(dǎo)游證。不過(guò),真正在旅行社的導(dǎo)游大約10萬(wàn)人,還剩下43萬(wàn)社會(huì)導(dǎo)游,他們大部分掛靠在導(dǎo)游公司(導(dǎo)服公司),處于無(wú)人管的地步。

2旅行社人員流失的原因

導(dǎo)致旅行社人才流失的因素非常復(fù)雜,如待遇欠佳、缺乏交流溝通、人際關(guān)系緊張、不被重用、職業(yè)倦怠、與企業(yè)理念不合、個(gè)人發(fā)展受到阻礙等。其根源在于人才需求沒有得到滿足所致。心理學(xué)認(rèn)為,人的一切有意識(shí)的行為(包括跳槽)都是在需要引起的動(dòng)機(jī)下發(fā)生的。美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛把人的需要按照由低級(jí)到高級(jí)劃分為五個(gè)層次,它們是生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛認(rèn)為,當(dāng)人的需要得不到滿足時(shí),人就會(huì)產(chǎn)生心理上的不安,并且想方設(shè)法地滿足自己的需要,尋找滿足需要的途徑,旅行社的員工也是如此,一旦時(shí)機(jī)成熟,有些人就會(huì)義無(wú)反顧的選擇離職?？梢娙瞬帕魇?都與自身需要沒有得到滿足有關(guān)。

(1)薪酬福利水平低,物質(zhì)需求不能得到滿足。

在人們多層次的需求中,生理需要始終是最重要的需要之一。隨著社會(huì)的發(fā)展,人們會(huì)追求更高的個(gè)人收入水平和較高的待遇,提高生活的質(zhì)量。滿足高水平的物質(zhì)需要是人們擇業(yè)的最原始沖動(dòng)。目前,很多中小旅行社薪酬福利較低,使得有能力的人才難以實(shí)現(xiàn)其較高收入和較高待遇的愿望,難以體現(xiàn)其價(jià)值。特別是有些旅行社未能建立有效的評(píng)估體系、缺乏合理的薪酬結(jié)構(gòu),不能提供有競(jìng)爭(zhēng)力的薪酬水平,造成了薪酬內(nèi)部、外部的不公平,挫傷了人才工作熱情。當(dāng)他們感到同樣的付出將會(huì)在外單位獲得更高的收入和福利待遇時(shí),有能力、有魄力的人才就可能會(huì)為追求個(gè)人最大的經(jīng)濟(jì)利益而跳槽?！傲记輷衲径鴹?。這是造成人才流失的主要原因。

(2)缺乏基本的安全保障。

安全需要是人的第二層次需要,俗話說(shuō)“安居樂(lè)業(yè)”,這種需要主要體現(xiàn)為人們需要生命、財(cái)產(chǎn)安全有保障,生病、養(yǎng)老有保證,目前我國(guó)中小規(guī)模的旅行社占大多數(shù),其中不少旅行社沒有給員工購(gòu)買人身意外險(xiǎn)和交納失業(yè)保險(xiǎn)金、醫(yī)療保險(xiǎn)金、住房公積金,甚至連養(yǎng)老保險(xiǎn)金等也未交納,使得員工缺乏基本的安全保障。而一些競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力較強(qiáng)、重視人才的旅行社為了吸引優(yōu)秀人才加盟,往往開出優(yōu)厚的條件加以獵取,這也是人才流失的主要原因。

(3)社交、尊重需要得不到滿足。

社交、尊重需要是人的第三層次和第四層次的需要,它們是人的精神需要,也被稱之為心理需要。這是人們?cè)谌粘Ｉ詈吐殬I(yè)生涯中需要滿足的。對(duì)許多人來(lái)說(shuō),可能把此種需要看得比薪金和待遇更重。有時(shí)人在一個(gè)良好的工作環(huán)境中,即使是工作條件略艱苦些,待遇略低些,他也是非常愿意接受,并不輕易地放棄。中國(guó)有句古語(yǔ):“士為知己者死”,意思是說(shuō)能人異士可以為一知己做出最大的犧牲。說(shuō)明人是需要理解、信任、重視、尊重的,需要融洽、和諧的工作環(huán)境。有的旅行社缺乏和諧的工作氛圍,人際關(guān)系復(fù)雜;人員之間缺乏交流溝通;人情淡漠,甚至冷漠;個(gè)人見解得不到重視,個(gè)人工作業(yè)績(jī)得不到認(rèn)可等,因而產(chǎn)生了失落感。失去了工作的熱情,失去了工作的樂(lè)趣,進(jìn)而失去了對(duì)企業(yè)的信任和留戀。

(4)自我實(shí)現(xiàn)需要不能得到滿足。

自我實(shí)現(xiàn)的需要是人的最高層次的需要,也是高層次人才共有的一種精神需求。他們希望通過(guò)工作能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,能發(fā)揮其潛力,實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。而許多旅行社往往只關(guān)注員工給旅行社創(chuàng)造的利潤(rùn),忽略了員工個(gè)人事業(yè)的發(fā)展,忽視了人才的這一需求,不能提供其施展才能的環(huán)境和空間,沒有升遷機(jī)會(huì),使他們感到在旅行社發(fā)展受到阻礙,自己的理想和抱負(fù)難以在此實(shí)現(xiàn),因而跳槽謀求新的發(fā)展。

3以核心競(jìng)爭(zhēng)力理論為基礎(chǔ),加強(qiáng)旅行社人力資源管理

(1)積極尋求、開發(fā)有價(jià)值的人力資源。

旅行社的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是高素質(zhì)專業(yè)人才的競(jìng)爭(zhēng)。旅行社業(yè)的產(chǎn)品主要是無(wú)形的服務(wù),只有有了一流的員工,才會(huì)有一流的服務(wù),高素質(zhì)的專業(yè)人才隊(duì)伍是旅行社實(shí)現(xiàn)個(gè)性化服務(wù)、樹立品牌特色的重要保證。旅行社應(yīng)該樹立人才觀念。一方面,對(duì)外,招聘、尋求、引進(jìn)高級(jí)旅游專業(yè)管理人員,研發(fā)新產(chǎn)品,開拓新市場(chǎng)。另一方面,考核已有員工,評(píng)估其開發(fā)價(jià)值,對(duì)有價(jià)值的員工,進(jìn)行開發(fā)、培訓(xùn)、提升,最大潛力的發(fā)揮其才能。

但是,選拔人才的時(shí)候,要注意,既要高素質(zhì),又要與旅行社企業(yè)文化及價(jià)值觀相一致。此外,由于競(jìng)爭(zhēng)的全球化趨勢(shì)的日益顯現(xiàn),懂管理、擅經(jīng)營(yíng)、通外語(yǔ)的復(fù)合型高級(jí)人才日益緊俏,旅行社應(yīng)該加強(qiáng)這類人才的引進(jìn)與培養(yǎng)。

(2)塑造企業(yè)文化,強(qiáng)化“以顧客為中心”理念。

旅游業(yè)是服務(wù)性的行業(yè),旅行社產(chǎn)品也多是無(wú)形產(chǎn)品,即服務(wù)?！胺?wù)第一”、“服務(wù)至上”,“顧客是上帝”、“顧客是親人”等觀念,實(shí)際上都可以算作是企業(yè)文化的表現(xiàn)形式。

企業(yè)文化是企業(yè)生存、競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展的靈魂,是現(xiàn)代企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)取勝的立足點(diǎn)。企業(yè)文化對(duì)企業(yè)員工的思想、意識(shí)和行為有導(dǎo)向功能,而且對(duì)形成整個(gè)企業(yè)的價(jià)值觀和目標(biāo)起導(dǎo)向作用。

對(duì)旅行社而言,應(yīng)該塑造“以顧客為中心”的企業(yè)文化,做到服務(wù)制勝。由于企業(yè)文化的凝聚功能和導(dǎo)向作用,如果員工將這種“以顧客為中心”的理念貫徹到實(shí)際服務(wù)中,就可能形成旅行社自己獨(dú)具特色的“文化品牌”。而旅行社“文化品牌”的確立,也就意味著其競(jìng)爭(zhēng)力的加強(qiáng)和生存空間的擴(kuò)大。所以說(shuō),旅行社完全可以走文化品牌的道路,樹立文化品牌特色,以此培育和提高自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

(3)采取有效的激勵(lì)措施,吸引留住人才,減少員工流失。

從管理層到普通員工,旅行社業(yè)的流動(dòng)率一直居高不下。離職原因基本可以分為兩個(gè)方面:一是旅行社自身原因,包括薪酬福利水平太低、激勵(lì)措施不健全、企業(yè)文化欠缺等等;而是員工自身原因,例如員工文化層次、價(jià)值觀念、身體狀況等等。

對(duì)旅行社而言,要減少員工流失率,首先,要做的就是建立合理的薪酬結(jié)構(gòu)。良好的薪酬體系設(shè)計(jì)既能保證在同行業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)性,又能保證內(nèi)部的相對(duì)公平性,吸引外來(lái)人才,留住本社人才。其次,要建立合理的績(jī)效考評(píng)機(jī)制,設(shè)立相應(yīng)的激勵(lì)制度。再次,對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行職業(yè)生涯設(shè)計(jì),留住優(yōu)秀人才,為旅行社核心競(jìng)爭(zhēng)力的提升貯備人才力量。

(4)構(gòu)建學(xué)習(xí)型組織,激勵(lì)員工自我創(chuàng)新。

核心能力的動(dòng)態(tài)發(fā)展性決定了旅行社必須不斷培育和發(fā)展自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力,以滿足市場(chǎng)環(huán)境的變化,這就需要旅行社不斷的創(chuàng)新。而構(gòu)建學(xué)習(xí)型組織,激勵(lì)員工自我創(chuàng)新,則是旅行社創(chuàng)新的重要途徑。

旅游社的競(jìng)爭(zhēng)是產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)、服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)、人才的競(jìng)爭(zhēng),而其實(shí)質(zhì)則是學(xué)習(xí)能力的競(jìng)爭(zhēng)。學(xué)習(xí)型組織能夠提供有效的學(xué)習(xí)機(jī)制,提高旅行社的靈活性和反應(yīng)能力,增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。因此,我國(guó)旅行社要提高核心競(jìng)爭(zhēng)力,就必須建立學(xué)習(xí)型組織,激勵(lì)員工自我創(chuàng)新。

旅行社員工的創(chuàng)新包括知識(shí)創(chuàng)新和服務(wù)創(chuàng)新。知識(shí)創(chuàng)新要求員工不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技術(shù),服務(wù)創(chuàng)新則更多得體現(xiàn)在服務(wù)產(chǎn)品等方面的創(chuàng)新。因而,員工必須堅(jiān)持“以顧客為中心”的理念,不斷改進(jìn)產(chǎn)品與服務(wù),滿足個(gè)性化需求,培養(yǎng)客戶忠誠(chéng)。通過(guò)構(gòu)建學(xué)習(xí)型組織,為員工提供創(chuàng)新的平臺(tái),有利于員工的自我創(chuàng)新,從而提升旅行社的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

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