預(yù)習(xí)指導(dǎo)論文精選(九篇)

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第1篇：預(yù)習(xí)指導(dǎo)論文范文

1.調(diào)整會計職業(yè)活動利益關(guān)系是會計職業(yè)道德的一種手段。

通過調(diào)整職業(yè)中的經(jīng)濟利益關(guān)系來使得會計職業(yè)道德得到合理有效的運轉(zhuǎn)，例如，要配合國家的法律制度來進行調(diào)整和維護，必須堅決反對通過損害國家、社會或者他人的利益獲得自身的權(quán)益。要做到這一點，首先會計工作人員必須以身作則，在進行職業(yè)操作的時候做到客觀公正、保守秘密。

2.具有穩(wěn)定性是會計職業(yè)道德的一大特點。

會計這門學(xué)科不僅有利于在進行管理的過程中得到堅強，而且還能夠提高工作人員的工作效益，在對于市場經(jīng)濟秩序規(guī)范上，它能夠很好地維護社會的利益。所以人們應(yīng)該很好地利用好這門學(xué)科，根據(jù)現(xiàn)實的客觀經(jīng)濟規(guī)律去主動運用它、認識它，遵循社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律。無論是在會計的標準設(shè)計，政策制定上，還是對于會計方法的選擇，又應(yīng)該根據(jù)其內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律去很好的遵循它，利用它，這樣才能夠更好的為自己進行服務(wù)。在這樣的一個社會經(jīng)濟關(guān)系不斷變化和更新的大背景下，會計有著自己的穩(wěn)定性，即所謂的要求會計人員應(yīng)該自身作則，通過對會計的學(xué)習(xí)很好地熟悉財政政策、法規(guī)和制度。

3.會計職業(yè)道德還具有廣泛的社會性。

每個職業(yè)都有每個職業(yè)的道德要求，會計職業(yè)也一樣，會計職業(yè)道德就是人們對于這一職業(yè)的客觀要求。隨著市場經(jīng)濟的不斷深入和發(fā)展，企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的不斷改革和深化，會計職業(yè)所承擔(dān)的社會責(zé)任也越來越大，在實際的操作中，會計不僅要為政府機構(gòu)、企業(yè)管理層和金融機構(gòu)提供符合質(zhì)量要求的會計信息,還要為投資者、債權(quán)人和社會公眾服務(wù)。會計所提供的會計信息的質(zhì)量越高，就越能促進社會經(jīng)濟的發(fā)展和社會經(jīng)濟秩序的運作，反之，倘若會計所提供的會計信息的質(zhì)量較低，則對于社會經(jīng)濟的發(fā)展有著較大的負面應(yīng)影響。所以必須做好會計職業(yè)道德的工作問題，社會給予更加廣泛的關(guān)注，具有廣泛的社會性。而對于會計人員來說，要依法辦事，做好服務(wù)。

二、會計職業(yè)道德目前的現(xiàn)狀

會計職業(yè)道德運行的好壞與否直接影響著經(jīng)濟的發(fā)展，因為會計工作涉及方方面面，各行各業(yè)，所以如果在運行的過程中會計信息涉及虛假，不能夠很好、很準確的反映各個經(jīng)濟活動，那它將會對社會造成極大的危害。所以，要使會計信息的提供得到很好的保障，首先從會計工作人員入手，會計人員應(yīng)該做到愛崗敬業(yè)、廉潔自律、客觀公正、誠實守信、恪敬職守、提高綜合素質(zhì)與技能、文明服務(wù)等方面的要求。但是，由于各方面的因素影響，如，在利益的牽動下，使得我國在這方面的工作做的還不夠好，從近年來有關(guān)經(jīng)濟案件呈逐年增長的態(tài)勢可以看出，所以，有關(guān)部門部門應(yīng)該加強管理的力度，糾正這些現(xiàn)象?，F(xiàn)今我國會計職業(yè)道德目前現(xiàn)狀不容樂觀,其主要表現(xiàn)為以下三點:

1.會計人員素質(zhì)有待提高。

首先，會計人員不能夠以身作則，不僅職業(yè)道德觀念淡薄，對于工作責(zé)任心較弱，黑白不分，是非曲直，目無法紀，在工作過程中總是得過且過，為了一絲利益而違法論及、以假亂真等。當自身的利益和單位的利益發(fā)生沖突時，無法堅持自己的原則，沒有一定的底線，不僅如此，在為違法違紀的行為出謀劃策,通過運用自己的職務(wù)之便進行偽造有關(guān)會計信息，這樣的做法在一定程度使單位蒙受損失，也是的國家的利益受到牽連，給國家和集體帶來了重大的損失。

2.國家法律法規(guī)制度還不夠完善,政府監(jiān)管不到位。

在我國，雖然已經(jīng)出臺很多有關(guān)會計職業(yè)道德操守等方面的法律法規(guī)，但是有很多法規(guī)依然不夠完善，加之政府和有關(guān)部門的監(jiān)管力度不到位，使得很多的法律法規(guī)成為一紙空文，長期以來沒有辦法得到很好地實施。企業(yè)為了自身的利益想盡一切辦法來走法律的球和法律的空隙，很多企業(yè)偷稅漏稅，甚至不納稅，指使會計工作人員進行制造虛假信息，指使信息質(zhì)量不高，由此也引起了國家經(jīng)濟秩序的混亂，導(dǎo)致很多經(jīng)濟案件頻繁出現(xiàn)，財政、審計和稅務(wù)等有關(guān)部門真沒有能夠履行好依法監(jiān)督的職能。

3.群眾監(jiān)督發(fā)揮不夠充分,社會監(jiān)督制度不夠健全。

由注冊會計師及其所在會計師事務(wù)所對受托單位的經(jīng)濟活動來進行審計、簽證，單位和個人檢舉違反《會計法》與國家統(tǒng)一制定的會計制度的行為，這些做法都是對會計工作進行監(jiān)督的有效手段發(fā)方法。雖然這些監(jiān)督已經(jīng)很全面，看似已經(jīng)很到位，但是依然會有的情況發(fā)生，他們都是誒了自身的利益而進行有危害與國家利益的舉動，這樣的做法不僅違反了相關(guān)法律法規(guī)，還是監(jiān)督失去應(yīng)有的作用，是對法律的嚴重踐踏。

三、加強會計職業(yè)道德建設(shè)的基本有效途徑和方法

1.加強會計職業(yè)道德教育,提升會計人員綜合素質(zhì)。

具備良好的職業(yè)道德修養(yǎng)是做一個會計人員最基本最起碼的要求。會計人員必須以教育為基礎(chǔ)，對于專業(yè)的知識、基本理論、專業(yè)技能要扎實的掌握，通過進一步的深入學(xué)習(xí)，更新自己已有的知識層面，真真正正培養(yǎng)會計人員解決實際問題的能力，使會計人員具備更加高尚的世界觀、人生觀、價值觀?，F(xiàn)今對會計人員有比較的多的硬性要求，比如，會計人員必須每年進行一定的專業(yè)培訓(xùn)，通過這樣的培訓(xùn)加強對自身實際情況的認識，從是自己的知識層面和專業(yè)技能等得到更加深厚的認識，但是僅僅通過這樣的培訓(xùn)還是不夠的，因為在實際的培訓(xùn)中有很多的問題存在，如，培訓(xùn)方式不夠多元化，在培訓(xùn)的同時要使培訓(xùn)人員走出去，開闊眼界，真正認識到會計職業(yè)的重要性，從自身真切認識到學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)的重要性，提升自身的素質(zhì)。

2創(chuàng)造良好的會計工作環(huán)境,提升會計信息質(zhì)量。

會計職業(yè)道德具有社會性，所以這一特點也就注定著會計工作涉及面廣，覆蓋領(lǐng)域多，會計工作不僅牽涉到國家機關(guān)、政府機構(gòu)，而且還與企業(yè)管理層、投資者、金融機構(gòu)、債權(quán)人與社會公眾等有關(guān)，所以這是牽一發(fā)而動全身的大事件，會計工作對于社會主義市場經(jīng)濟的運行有著至關(guān)重要的決定作用。所以，我可以通過群眾的力量，加強會計工作的監(jiān)督，堅強會計職業(yè)道德建設(shè)，創(chuàng)造出良好的社會環(huán)境，是會計人員能夠為社會提供最高質(zhì)量的會計信息。會計職業(yè)道德建設(shè)是一項艱巨的任務(wù)，對于現(xiàn)實來說，不僅要通過國家的支持，還要借助群眾的力量和相關(guān)人員的自我約束，為會計職業(yè)道德的建設(shè)提供自己的力量，建設(shè)一個良好的會計職業(yè)道德環(huán)境。

四、會計職業(yè)道德與會計信息質(zhì)量的關(guān)系

第2篇：預(yù)習(xí)指導(dǎo)論文范文

自從黑格爾將舞蹈看作是“不完備的藝術(shù)”以來，在整個西方現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域里，似乎只有蘇珊·朗格、納爾遜·古德曼把舞蹈與其他藝術(shù)相提并論。其實早在1938年，羅賓·喬治·科林伍德在《藝術(shù)原理》一書中就明確指出舞蹈在所有藝術(shù)形式中的突出地位。他從表現(xiàn)主義出發(fā)，認為藝術(shù)的本質(zhì)既然是表現(xiàn)情感，而任何情感都要以語言的方式表現(xiàn)出來。因而每一種藝術(shù)形式也就成為一種特殊的語言。這里科林伍德同克羅齊一樣，把藝術(shù)同語言視為一體。進而科林伍德又指出，“言語只是一種知識體系，它的特點在于每個姿勢都產(chǎn)生出一種特征性的聲音，從而使它既能通過眼睛又能通過耳朵加以領(lǐng)會”[2](P250)。一切種類的語言都與身體姿勢具有這種關(guān)系。每一種語言或語言體系(言語、手勢語言等)都是起源于全身姿勢的原始語言的一個分支。在這種原始語言中，身體各部分的每一個動作和每一個固定姿態(tài)，都具有發(fā)音器官的動作在口頭語言中所具有的同樣意義。一個使用這類語言的人，說起話來，就將使用他身體的各個部分?？屏治榈抡J為，這種全身性的動作姿態(tài)語言是惟一“實際存在”的語言，而我們今天稱之為言語及各類的語言只是它的一部分，都是一種特殊化了的身體動作姿勢形式。這樣，以身體活動為惟一前提的藝術(shù)——舞蹈，就不僅是一切語言之母，而且也是一切藝術(shù)之母了。

科林伍德的結(jié)論并非產(chǎn)生于牽強附會的考古學(xué)演繹(雖然他本人也是一個考古學(xué)家)，而是根植于眼前的事實。他從大量的生活和藝術(shù)的事實中，發(fā)現(xiàn)了語言和動作之間某種帶有本質(zhì)性的東西。但科林伍德只限于對其發(fā)現(xiàn)作現(xiàn)象的描述，而沒有科學(xué)的論證。這也許就是他的舞蹈藝術(shù)理論一直未得到重視的因素之一。因為正如約翰·馬丁所說：“對于許多人來說，將生活經(jīng)驗這樣變成動作的同義詞，或許是個完全陌生的觀點，因為動作是人們完全習(xí)以為常的東西了。人們很容易忽視這樣一個事實，它構(gòu)成日常生活與思考的主要成分?！盵3](P19)從這種被忽略的、在一般人看來是“習(xí)以為?！钡氖聦嵵邪l(fā)現(xiàn)某種本質(zhì)性的東西，這是天才必備的素質(zhì)?？屏治榈伦龅搅诉@點。然而他并沒有從根本上解決以人體動作姿態(tài)為傳達媒介的舞蹈與其他藝術(shù)之間的本質(zhì)聯(lián)系。因為科林伍德既沒有確定動作的實質(zhì)以及它與語言的深層聯(lián)系，也沒有說明舞蹈的特質(zhì)，而只是簡單地歸結(jié)為“表現(xiàn)的語言”。

什么是舞蹈的本質(zhì)?舞蹈創(chuàng)造了什么?蘇珊·朗格說：“在一個由各種神秘的力量控制的國土里，創(chuàng)造出來的第一種形象必然是這樣一種動態(tài)的舞蹈形象，對人類本質(zhì)所作的首次對象化也必然是舞蹈形象。因此，舞蹈可以說是人類創(chuàng)造出來的第一種真正的藝術(shù)。”[4](P11)朗格從符號學(xué)出發(fā)，認為舞蹈是一種形象，或稱作“幻象”。舞蹈創(chuàng)造的是“動態(tài)的形象”。這一動態(tài)的形象不是自然界中的一般事物，它是僅僅為知覺而存在的一種虛的實體。說它是虛的，并不意味著它是非真實的。在任何情況下，只要你與它相遇，就能真正的知覺到它，而不是夢見或想像到它。正像由雨霧和光線相互作用而產(chǎn)生出的一條光彩奪目的彩虹，任何一個具有正常視力的人站在適當?shù)奈恢枚寄芸吹剿?。而它僅僅是一種幻象，是一個虛的實體。同樣，我們從一個完美的舞蹈中看到、聽到或感覺到的也應(yīng)該是一些虛的實體(盡管它包含著某些物理實在：地點、重力、人體、肌肉力以及燈光、聲響、道具等)，是使舞蹈活躍起來的力。是從形象的中心向四周發(fā)射的力或從四周向這個中心集聚的力，是這些力的相互沖突和解決，是這些力的起落和節(jié)奏變化。所有這一切構(gòu)成了動態(tài)的舞蹈形象。朗格從這里找到了神秘王國的象征符號。認為當宗教思想孕育了“神”化概念時，舞蹈則用符號表現(xiàn)了它。正如她在《情感與形式》一書中所說：“在想像的最初階段，人類周圍這些可怕的、眾多的神并沒有明確的形式。最初對于他們的認識，是通過人的力量和意志在人身上感覺到的，這些神最初是通過身體活動得到再現(xiàn)的?！@些活動，就是人們通常叫做‘跳舞’的活動，舞蹈創(chuàng)造了一個難以形容的，甚至是無形的力的形象，它注滿了一個完整的、獨立的王國——‘世界’，它是作為一個由神秘力量組成的王國的世界之最初表現(xiàn)?！盵5](P216)

然而，對于原始人，這被創(chuàng)造出來的“神”是實際存在的，而不是符號。舞蹈不是作為“神”的象征，神恰恰是由這舞蹈創(chuàng)造出來的。人只有通過跳舞才能進入神秘的王國，只有在舞蹈中才創(chuàng)造了一個充滿神奇力量的世界。正如音樂舞蹈史家克爾特·薩哈斯博士所說：“在舞蹈的沉迷之中，人們跨過了現(xiàn)實世界和另一個世界的鴻溝，走向了魔鬼、精靈和上帝的世界?！盵5](P218)顯然，朗格在這里犯了一個錯誤，即把舞蹈所表示的“王國”與人的“跳舞”活動分割開來。她說：“世界的象征，即用舞蹈表現(xiàn)出來的王國，就是這個世界。而跳舞則是在這個王國中的活動。”[5](P217)這意味著人與世界的分離。事實上，不是因為有了藝術(shù)，人與世界的關(guān)系才增添了詩意的色彩，人一開始就詩意地居住在這個世界上。世界也不是空洞的、孤立的用來盛裝各種東西的容器，它是人生存的世界。藝術(shù)的世界不是供人活動的場所，它只存在于人的創(chuàng)造活動中。由此看來，蘇珊·朗格沒有真正揭示出舞蹈的本質(zhì)，因而也未能真正說明舞蹈為什么是人類最早創(chuàng)造出的真正的藝術(shù)。

可見，無論是科林伍德“全身性動作姿態(tài)語言”，還是朗格“動態(tài)的形象”，都未能從根本上解決舞蹈的特質(zhì)以及它與其他藝術(shù)的關(guān)系。他們的共同缺陷是忽視了對“動作”和“動態(tài)”本身的探討，忽視了藝術(shù)是一種活動，是一個具體的創(chuàng)造過程。這就是表現(xiàn)主義和符號學(xué)的局限。

在朗格看來，正是那種仿佛推動著舞蹈本身的純粹外觀的力賦予舞蹈以生命。那個作為它的基礎(chǔ)的真正的物理力反倒消失了。然而，現(xiàn)代心理學(xué)告訴我們，無論是作為舞蹈基礎(chǔ)的“物理力”，還是那仿佛推動著舞蹈的純粹“外觀的力”，都是看不到的。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分赋觯骸昂茱@然，動能本身是看不見的，它并不是真實地存在于我們眼前那方形的映幕上。事實上，即使我們在看一個真實地在大街上行走的人時，也看不到推動他的身體前進的物理力。眼前看到的不是別的，而是它的明顯的位移，我們在這里涉及到的(或看到的)全部東西只不過是由這一可見的位移刺激了觀察者神經(jīng)系統(tǒng)之后，所產(chǎn)生出的生理活動的心理對應(yīng)物。因此，我們所觀察到的這些力，最終還要取決于那種準確而巧妙的刺激條件?！盵6](P550)顯然，阿恩海姆已敏銳地感覺到，這里所涉及的已不全是生理的機能，但他并沒有進一步探討這種“心理對應(yīng)物”是如何產(chǎn)生的，而只是簡單地歸結(jié)于“刺激條件”的決定。

“知識來源于動作，而非來源于物體”。皮亞杰認為，不僅人們所“看到”的推動物移的“力”，即使是對“位移”本身的知覺，都只能從它們與動作的聯(lián)系中去考察。因為離開了動作和“動作圖式”，人類(主要指人類童年)的知覺就會像電視屏幕一樣只能起到顯示圖像的作用，一旦信號中斷，圖像就會消失得不留任何痕跡。皮亞杰描述說：“幼年嬰兒的世界是一個沒有客體的世界，它只是由變動的和不實在的‘動畫片’所組成，出現(xiàn)后就完全消失……”可見，在“永久性客體”尚未出現(xiàn)的嬰幼兒那里，是不可能感知“位移”的。只是“隨著對‘永久性客體’的定位和尋找的行為模式的發(fā)展，‘位移’最后組成了實際空間的基本結(jié)構(gòu)?！盵7](P13—14)

顯然，人類的一切知識和經(jīng)驗(不僅是視知覺的)都只能來源于人身體的整體性活動，沒有這種身體的活動，我們將無法理解任何知覺對象。若按科林伍德的理論，把最初的藝術(shù)都看作是“表現(xiàn)的語言”，那么任何種類的語言(包括繪畫語言、音樂語言和詩等)都只能同動作結(jié)合起來才具有意義。因而所有其他藝術(shù)形式也只能從以身體活動為惟一前提的舞蹈藝術(shù)的母體中產(chǎn)生出來。這或許就是為什么在原始藝術(shù)中詩、音樂、舞蹈總是三位一體的原因。因而薩哈斯說：“令人感到十分不解的一件事實是，作為一種高級藝術(shù)的舞蹈，在史前期就已經(jīng)發(fā)展起來了。還在文明的初期，它就達到了其他藝術(shù)和科學(xué)所無法比擬的完美水平。在那個時期，人們普遍過著野蠻的群居生活，人們所創(chuàng)造的雕塑和建筑還是很原始的，詩歌在這個時期還沒有出現(xiàn)，然而卻創(chuàng)造出了使所有人類學(xué)家都感到吃驚的、難度較大而又很美的舞蹈藝術(shù)!他們在這個時期創(chuàng)造的音樂如果脫離了這種舞蹈，就聽上去什么也不是，只是伴隨著這種舞蹈，這音樂才顯得動聽。”[4](P10—11)

若從藝術(shù)發(fā)生學(xué)上探討舞蹈與其他藝術(shù)的關(guān)系，科林伍德的理論往往給我們更多的啟迪。而一旦回到分析的及現(xiàn)象學(xué)的角度，我們將更多的受益于朗格。如朗格所說：“只有通過探討各類藝術(shù)的差異，才能真正找到而不是猜測出它們的共同之處。”[4](P13)(著重點為引者加)也才能真正理解各類藝術(shù)的特質(zhì)。這或許是科林伍德舞蹈理論未被重視的又一原因。

但是，舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)之間的區(qū)別，并不是朗格指出的，在于構(gòu)成它們的虛的形象或表現(xiàn)性形式的材料之間的不同，雖然這里所說的“材料”已超出一般的“人體”、“聲音”和“色彩”等物質(zhì)實體，而使我們更加接近藝術(shù)的本質(zhì)。朗格認為，一幅繪畫是由虛的空間構(gòu)成的，一首樂曲是在時間中運動和發(fā)展的樂音構(gòu)成的，而舞蹈的構(gòu)成材料是非物質(zhì)的力，舞蹈演員創(chuàng)造的卻是一個力的世界。這就是舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)所不同的地方。應(yīng)當說，朗格對藝術(shù)本質(zhì)的領(lǐng)悟是深刻的。然而，她既沒有真正找到各類藝術(shù)的特質(zhì)，也不可能最終把握所有藝術(shù)共同的屬性，更不可能確立舞蹈在整個藝術(shù)領(lǐng)域里的特殊地位。且不說音樂與繪畫，單是對舞蹈的把握就不夠準確。因為那仿佛是賦予舞蹈以生命的“非物質(zhì)的力”不僅僅存在于舞蹈藝術(shù)中，我們從音樂高低、強弱、快慢、長短的運動中，從畫面色彩的變幻、線條的對比上同樣能夠感受到這“力”的存在。作為“為知覺而存在”的非物質(zhì)的力，不僅可以通過視覺，而且能夠通過聽覺等感官感覺到。問題的關(guān)鍵在于音樂、繪畫和舞蹈等是如何以其特殊方式創(chuàng)造出這力的形象的。語言藝術(shù)創(chuàng)造的意境舞蹈不可能復(fù)制；繪畫造成的感覺音樂無法取代。同樣，舞蹈的形象也是語言難以描述的，音樂造成的氛圍繪畫難以企及。因而對于藝術(shù)，重要的不是可感的形象，而是創(chuàng)造性的想像。

想像是一種活動，一種高級的心理活動。而這種高級的心理活動必然包含著一個低級的運動形態(tài)。皮亞杰在駁斥聯(lián)想主義心理學(xué)把表象看作是知覺的引伸時指出：從神經(jīng)學(xué)上看，一個人在想像一個軀體的運動時，與身體上實際執(zhí)行這個運動時，無論在腦電圖式或肌肉圖式方面，都伴隨同樣的電波形式。這就是說，一個運動的表象包含著這個運動的縮影。這里必須清楚的是，皮亞杰說的只是一般意義上的想像，而不是藝術(shù)創(chuàng)造中的想像。我們之所以能夠而且必須作出這種區(qū)分，來自我們對不同種類藝術(shù)中創(chuàng)造性想像的差異的認識。而這一點對于我們真正把握各類藝術(shù)的特質(zhì)至關(guān)重要。因為當想像沒有把對象通過物質(zhì)的類似物加以客觀化時，想像還只是一種意識。這種“客觀化”既是“人的本質(zhì)力量的對象化”，也是人對世界的把持或超越。這就是創(chuàng)造活動。創(chuàng)造需要想像，但不能與一般意義上的想像混為一談。因為創(chuàng)造活動暗示著一種幸運的發(fā)現(xiàn)和最終完成這一發(fā)現(xiàn)的必然過程。而一般心理學(xué)意義上的想像未必一定要有具體的形式，它可以處于一種虛態(tài)。

所以，從某種意義說，藝術(shù)活動就表現(xiàn)為一種塑造活動。這個塑造或操作過程就是藝術(shù)想像的過程，亦即創(chuàng)造活動本身。這就是我們所說的“創(chuàng)造性想像”。一個畫家總是用色彩、線條、形狀去想像，一位音樂家總是用音符、旋律、和聲等去思考。正是這種想像本身的差異，構(gòu)成了各種藝術(shù)內(nèi)在的質(zhì)的差異，決定了它們不可相互取代的存在價值。這是一種質(zhì)的差異，而不是那種物質(zhì)的甚或非物質(zhì)的“材料”的不同。正如阿恩海姆告訴我們的，“創(chuàng)造性思維在任何一個認識領(lǐng)域都是知覺思維”[8](P427)。藝術(shù)乃是一種知覺形式。因而畫家的創(chuàng)造活動是一種不同于音樂家的視覺想像，這里主要伴隨的是視覺活動。同樣，舞蹈只能是一種動覺想像，主要是通過人體動作完成其創(chuàng)造。

因而，人體動作才是舞蹈的特質(zhì)。正如默斯·堪寧漢認為的，舞蹈的基礎(chǔ)是動作，也就是在時空中運動著的人體。舞蹈的構(gòu)思既來源于動作，又存在于動作之中。一個舞蹈作品并不源于我對某個故事、某種心情或某種表達方式的構(gòu)思。它的內(nèi)容源于動作本身[9]。正是“動作”不僅把舞蹈同其他藝術(shù)真正區(qū)別開來，而且也決定了舞蹈在整個藝術(shù)中的特殊地位。

很難設(shè)想，一個舞蹈家編舞，能夠單憑“舞譜”，而不借助身體的手舞足蹈，這不僅僅是為了借助鏡子看自己的舞姿是否美麗動人，更重要的是通過身體的活動去體驗?zāi)撤N經(jīng)驗是否表現(xiàn)得充分。因為“情感的表現(xiàn)似乎不是給已經(jīng)存在的情感量體裁衣，而是一種缺了它情感就不可能存在的活動”[2](P250—251)。一種生命情調(diào)的釋放，是在這生命力推動下完成的活動。正如阿恩海姆所說：“為了使某種舞蹈動作達到技術(shù)上的準確性，一個有能力的舞蹈教師并不要求他的學(xué)生去表演一些準確的幾何式樣，而是要求他們努力獲得上升、下降、攻擊、退讓時的肌肉經(jīng)驗，而要取得這種經(jīng)驗，就必須完成與這種經(jīng)驗有關(guān)的動作。”[6](P622)這里的動作從本質(zhì)上區(qū)別于體操動作。體操的目的主要是身體，動作僅僅是手段。而在舞蹈中，身體已不再被注意，它注重的卻是動作本身。這里的動作也不再像體操中僅僅是外部的身體活動，它已構(gòu)成生命經(jīng)驗的一部分，構(gòu)成舞蹈藝術(shù)創(chuàng)造性想像的一部分。這樣，我們在觀看舞蹈時，看到的不僅是身體的跳躍，而是靈魂在舞動。那隨著人體的升騰跳躍而飛舞流動的精靈，就是舞蹈的精神，是人類藝術(shù)的精魂?！拔覀兺ㄟ^舞蹈家的身體，充分感受到了運動、光明和歡樂。通過這人體的傳導(dǎo)，大自然的運動也波及到我們自身，在我們身內(nèi)活動著。我們感受到了那飽含著思想的光照。這舞蹈就像一次祈禱，在持續(xù)不斷的起伏中，每一個舞步都仿佛在連接著太空，成為宇宙永恒律動的一部分?！盵10](P53)這是生命的最高情調(diào)，是藝術(shù)精神的充分自由狀態(tài)。舞蹈正是這種精神最直接最充足的流露。

既然一些高級心理活動(想像活動，符號活動等)不僅在起源上只能在發(fā)達的感知運動圖式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而且“包含著這個運動的縮影”；既然藝術(shù)活動本質(zhì)上就是創(chuàng)造性的想像活動，而舞蹈直接通過人體活動來完成，那么，動作在整個藝術(shù)和審美活動中就不是阿恩海姆認為的“只能成為一種輔助的加強因素，或者是一種共鳴因素”；舞蹈在整個藝術(shù)領(lǐng)域里也不僅僅是一種普通的藝術(shù)樣式。事實上，“藝術(shù)家只有通過他的動作，通過‘做’使概念外化時才能釋放概念。因此，這里的模式就是創(chuàng)作者也以聚精會神使自己全部呈現(xiàn)化的動作，是我們在繪畫的筆法中、音樂的節(jié)奏中、詩歌的運動中讀到的一種獨特動作。于是，想像力指的是這種秘密的但又是明顯的，使理念在用手的語言來表現(xiàn)時變成自然的運動機能。它存在于受過訓(xùn)練而又能夠獲得幸福的軀體中”[11](P70)。如果脫離了身體的內(nèi)部和外部活動過程和對這種動作的切身體驗，人類的藝術(shù)和審美活動就無法進行。也正是在這個意義上，對中國藝術(shù)領(lǐng)悟頗深的宗白華先生說：舞蹈是中國一切藝術(shù)境界的典型?！爸袊睦L畫、戲劇和中國另一特殊的藝術(shù)——書法，具有著共同的特點，這就是它們里面貫穿著舞蹈精神，由舞蹈動作顯示虛靈的空間。”[12](P78)從而創(chuàng)造出飛舞生動的氣韻。中國的書法、畫法都趨向飛舞，莊嚴的建筑也有飛檐表現(xiàn)著舞姿。這一切似乎都在向我們昭示：人類的其他藝術(shù)形式不僅是從舞蹈中誕生，而且無論這些藝術(shù)如何發(fā)展，都未能全然脫離自己的母體。所有種類的藝術(shù)的軀體中將永遠流淌著舞蹈的血液。

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第3篇：預(yù)習(xí)指導(dǎo)論文范文

(1)醫(yī)院的發(fā)展和醫(yī)療技術(shù)水平受許多因素的限制，有些患者對醫(yī)院環(huán)境條件、布局設(shè)施不滿也遷怒于醫(yī)護人員(2)政府對醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)資金的投入不足，使患者對醫(yī)院及醫(yī)務(wù)人員產(chǎn)生抵觸情緒(3)新聞媒體對某些投訴糾紛的不實報道降低了人民群眾對醫(yī)務(wù)人員的信任度。

2.增強職業(yè)道德、構(gòu)建和諧的護患關(guān)系

2.1加強醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育，醫(yī)院應(yīng)強化每一位醫(yī)務(wù)工作者:"以病人為中心"的職業(yè)道德，職業(yè)紀律，職業(yè)責(zé)任［1］。制定、規(guī)范醫(yī)務(wù)人員的言行，為構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系奠定良好的基礎(chǔ)。

2.2營造舒適的就醫(yī)環(huán)境，我院是一所綜合醫(yī)院，近年來先后投資對病房、門診各診室裝修改造，還引進了先進的電子叫號系統(tǒng)，給患者創(chuàng)造了一個輕松愉悅的就診環(huán)境，并修建花壇、噴泉、小公園，為患者提供了良好的健身休閑的去處。

2.3加強護患溝通渠道有研究顯示:護患關(guān)系緊張的實質(zhì)是信任危機，而信任危機又來源于彼此溝通渠道的不暢，缺乏相互尊重和理解［2］，80%以上的醫(yī)療糾紛是由于護患之間溝通不當所致［3］。因此，我院經(jīng)常組織醫(yī)務(wù)人員進行學(xué)習(xí)，掌握和了解如何面對不同的人群進行溝通，每個科室定期召開醫(yī)護和病友座談會，設(shè)立投訴信箱，公布投訴電話，對出院患者進行信件和電話回訪，暢通溝通的渠道。

2.4完善醫(yī)療和社會保障體系醫(yī)療護理費用過高也是發(fā)生護患糾紛的主要原因之一，政府堅持公立醫(yī)院的公益性質(zhì)，加大投入支持力度，改善落后的醫(yī)療保障體系，建立和完善醫(yī)療機構(gòu)雙方投保的醫(yī)療責(zé)任保險制度。

2.5加強醫(yī)護人員的責(zé)任心，規(guī)范醫(yī)療護理文件的記錄醫(yī)療護理文件不僅是診治病人的重要依據(jù)，也是體現(xiàn)一個醫(yī)院的醫(yī)療護理質(zhì)量的高低，它具有法律效力。醫(yī)務(wù)人員應(yīng)從思想上認識到醫(yī)療護理文書在醫(yī)療糾紛中的重要性，因此書寫時應(yīng)科學(xué)、真實、及時完整。

2.6加強健康教育，提升醫(yī)療護理的水平

改善醫(yī)患關(guān)系，我院在各侯診區(qū)開放閉路電視系統(tǒng)，針對?？菩麄鹘】抵R。在不同區(qū)域設(shè)立活動櫥窗宣傳專欄，定期在門診大廳義診發(fā)放健康教育處方等等，增加了患者的健康知識，同時也貼近了患者與醫(yī)務(wù)人員的距離，對構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系起到積極作用。

3.小結(jié)

第4篇：預(yù)習(xí)指導(dǎo)論文范文

作者：李蘭春 王雙成

教師傳遞信息的過程一般遵循先傳遞語法信息，之后傳遞語義信息，最后傳遞語用信息。學(xué)生對認知材料的三種信息的認識也是一個螺旋式上升的過程。2.學(xué)生向教師的信息傳遞課堂教學(xué)中的信息傳遞，除教師向?qū)W生的信息傳遞外還有學(xué)生傳遞（反饋）給教師的信息。學(xué)生傳遞給教師的信息往往是制定和調(diào)整教學(xué)策略與方法的依據(jù)。學(xué)生傳遞給教師的信息主要表現(xiàn)為“三饋”，即反饋、前饋和退饋。（1）反饋反饋可分正反饋和負反饋，我們只研究負反饋。負反饋的含義主要體現(xiàn)在兩個方面，一是系統(tǒng)一旦出現(xiàn)目標差就會產(chǎn)生某種減少目標差的過程，二是減少目標差的調(diào)節(jié)一次次進行使得系統(tǒng)不斷逼近目標。教師正是根據(jù)課堂學(xué)生的反饋信息調(diào)整自己的教學(xué)策略，以實現(xiàn)教學(xué)目標。知識具有很強的內(nèi)在聯(lián)系，上一環(huán)節(jié)的信息傳遞是否有效往往直接影響下一環(huán)節(jié)的信息的傳遞，比如菱形信息的傳遞要以平行四邊形的信息為基礎(chǔ)，如果沒有學(xué)生有效地接受平行四邊形的反饋信息，那么就不能保證有效地接受菱形的信息。反饋信息是實施有效的課堂教學(xué)控制，以及實現(xiàn)教學(xué)目標的非常重要因素，但反饋信息具有滯后性。在課堂教學(xué)中一般是根據(jù)反饋信息對教學(xué)策略進行調(diào)整，而制定教學(xué)策略則要使用前饋和退饋信息。（2）前饋前饋是指在輸出信息未給出之前，控制部分即發(fā)出控制信息以糾正即將發(fā)生的偏差。課堂教學(xué)的前饋主要有作業(yè)信息，以往對學(xué)生的了解，教師的經(jīng)驗等。前饋信息是教師制定教學(xué)策略的主要依據(jù)之一。前饋信息越豐富，課堂教學(xué)策略就越周密可行。沒有足夠的前饋信息，課堂教學(xué)將變得形式而機械。美國著名的教育心理學(xué)家奧蘇伯爾說：“假如必須把一切教育心理學(xué)還原為一條原理，我就要說影響學(xué)習(xí)最重要的一個因素是學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么，弄清楚學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么，并在此基礎(chǔ)上進行教學(xué)”。前饋和反饋各有其用，前饋信息主要用來制定教學(xué)策略（實施前），反饋信息則用于調(diào)整教學(xué)策略（實施后），應(yīng)該說缺一不可，（3）退饋退饋是指把本級系統(tǒng)的問題上升到更高一級系統(tǒng)的整體加以綜合考察。

學(xué)生學(xué)習(xí)的過程學(xué)生學(xué)習(xí)是一系列的建構(gòu)過程，主要表現(xiàn)為知識結(jié)構(gòu)和認知結(jié)構(gòu)的建立。通過知識學(xué)習(xí)使學(xué)生建立新的認知結(jié)構(gòu)，而新的認知結(jié)構(gòu)又會促進知識的學(xué)習(xí)。（1）知識結(jié)構(gòu)知識結(jié)構(gòu)的建立是獲取知識塊之間聯(lián)系的過程。一般由語法信息和語義信息使學(xué)生建立知識塊，語用信息將知識塊之間聯(lián)系起來。學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的構(gòu)建有兩個主要過程：一是知識塊信息的獲取，二是知識塊的“鞏筑”。“鞏筑”是一個很重要的過程，具體說是一個螺旋式的過程。練習(xí)可以橫向加筑知識塊，繼續(xù)學(xué)習(xí)可以縱向固化知識塊，使學(xué)生對知識塊的認識升華?？梢姡箤W(xué)生對領(lǐng)域知識的認識產(chǎn)生飛躍的最好辦法就是繼續(xù)學(xué)習(xí)新知識的同時對舊知識的回顧和系統(tǒng)化。（2）認知結(jié)構(gòu)學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)是通過知識學(xué)習(xí)而建立起來的心理結(jié)構(gòu)，根據(jù)神經(jīng)生理學(xué)和認知科學(xué)的研究成果，可將學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)分為三個組成部分，即操作部分，動力部分和控制部分。操作部分是加工學(xué)習(xí)材料的能力，這是傳統(tǒng)的教學(xué)所側(cè)重培養(yǎng)的目標。動力部分為材料的加工提供心理能量（生物能量的一部分）以及創(chuàng)造良好的心理環(huán)境，根據(jù)耶克斯—道森定律，中等程度得喚醒產(chǎn)生最大的操作功效。課堂教學(xué)氣氛既不要過于沉悶，也不要使學(xué)生過于激動和興奮，穩(wěn)定、自然和愉快的課堂氛圍使學(xué)生的思維靈活而深遠?？刂撇糠重撠?zé)對操作部分與動力部分的協(xié)同運行進行監(jiān)控和調(diào)整。比如意志力，是心理環(huán)境的調(diào)節(jié)與推動者?？刂剖且?guī)則的守護者，均衡感則是解決問題的決策者（均衡感是指考慮一個問題中的所有主要因素，又權(quán)衡其中每個因素重要程度的能力）。認知結(jié)構(gòu)就是三部分的有機整體，只有三部分協(xié)同運行，認知結(jié)構(gòu)才能正常運轉(zhuǎn)和更新。

以實現(xiàn)教學(xué)目標為宗旨，可分為兩種，分別是程序控制與隨機控制。1.程序控制課堂教學(xué)中的程序控制是指按課前所制定的教學(xué)策略中的程序所實施的控制。如果沒有意外情況，整個課堂教學(xué)將在教師的主控下順利完成。這種控制需要課前進行周密的思考，考慮到各種可能出現(xiàn)的情況及應(yīng)對措施，其特點是教學(xué)進程流暢。2.隨機控制課堂教學(xué)中的隨機控制是指由于課堂教學(xué)中突發(fā)事件的出現(xiàn)，為實現(xiàn)教學(xué)目標而實施的控制。課堂教學(xué)中的隨機控制往往更能展示一個教師的能力，這既要考慮教學(xué)目標的實現(xiàn)，又要把突發(fā)問題處理得當，教師的經(jīng)驗與應(yīng)變能力往往起到至關(guān)重要的作用。理想的課堂教學(xué)控制應(yīng)該是程序控制與隨機控制的結(jié)合，這要求教師有較高的素質(zhì)，課堂教學(xué)要留有余地，遇到隨機事件，處理完畢后（不要拖泥帶水）盡*快回歸預(yù)定的程序，要控制局部的擾動不影響整體的進程。了解課堂教運行機制是制定課堂教學(xué)策略的基礎(chǔ)，下面為制定課堂教學(xué)策略給出幾點建設(shè)性的建議。1.啟發(fā)式設(shè)疑，階梯式引導(dǎo)和螺旋式鞏固的教學(xué)策略。2.演繹式教學(xué)，即先介紹抽象性、概括性和包攝水平高于新知識的，但又與學(xué)生過去的知識經(jīng)驗有密切聯(lián)系的材料，這樣新的知識就變成了特例，方向是由一般到特殊，以便于學(xué)生的接受和理解。3.概括式教學(xué)策略，即把新知識泛化，概括出一般模式，方向是由特殊到一般。4.以退為進的教學(xué)策略，有些材料退一步會看得更清楚，退是為了進，是積極的退。

第5篇：預(yù)習(xí)指導(dǎo)論文范文

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；文學(xué)批評；語言學(xué)轉(zhuǎn)向；索緒爾；話語；福柯

“語言”是20世紀西方人文科學(xué)備受矚目的關(guān)鍵概念。在哲學(xué)領(lǐng)域，“語言”成功取代了“思維”、“意識”、“經(jīng)驗”一躍成為了西方哲學(xué)的核心概念，語言問題提升為哲學(xué)的基本問題徹底改變了哲學(xué)的世界觀和方法論。由此，西方哲學(xué)在繼本體論到認識論的轉(zhuǎn)向之后發(fā)生了歷史性的第三次轉(zhuǎn)向即“語言轉(zhuǎn)向”(LinguisticTurn)又稱“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。而與此同時，語言作為一門現(xiàn)代意義上的獨立學(xué)科研究對象的確立則引發(fā)了西方幾乎整個人文學(xué)科認識論以及研究范式的變革。20世紀文學(xué)研究更是深受現(xiàn)代語言學(xué)理論的影響。盡管各流派的研究角度和批評方法不盡一致，但都表現(xiàn)出對語言的極大關(guān)注，語言不再充當媒介或工具的角色，也不是客觀鏡像，而是文學(xué)的本體特征，語言成為文學(xué)批評的中心問題。在高等教育的這一研究領(lǐng)域，關(guān)于文學(xué)研究正趨向于文化研究、語言過渡到話語等現(xiàn)象，以下幾個方面的內(nèi)容值得關(guān)注和探討：

一、索緒爾的現(xiàn)代語言學(xué)理論

語言學(xué)與文學(xué)研究的結(jié)合可以追述到費爾迪南·索緒爾(FerdinanddeSaussure)對現(xiàn)代語言學(xué)理論的構(gòu)建。索緒爾立足于將語言學(xué)創(chuàng)立為一門獨立的學(xué)科，以內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)為兩大支柱構(gòu)筑了其理論體系。他對語言的闡釋，堅實地把語言置于一系列二元對立的抽象術(shù)語之中，他對語言(1angue)與言語(parole)的界分使語言擺脫實證主義和個體行為的糾纏，成為可以客觀把握的自在自為的研究對象。而共時性(synchrony)與歷時性(diachrony)的區(qū)分則使語言學(xué)逃脫了歷史學(xué)家的監(jiān)護，語言學(xué)家關(guān)注的不僅僅是處于歷史鏈條上一系列在形式上變化著的語言現(xiàn)象而應(yīng)該研究“同一集體意識所感知的構(gòu)成一個系統(tǒng)的共存要素間的關(guān)系”。索緒爾對語言與言語以及共時性與歷時性的區(qū)分引發(fā)了現(xiàn)代語言學(xué)研究的方法論的轉(zhuǎn)向，即由對語言外部的、實證的、歷時的、個別的考察轉(zhuǎn)向了對語言內(nèi)部的、結(jié)構(gòu)的、共時的、整體的考察。索緒爾方法的另一個重要方面是將語言界定為符號體系，任何符號都由能指(signfiier)和所指(signified)構(gòu)成。索緒爾的符號只關(guān)心能指(聲音意象)與所指(概念)之間的關(guān)系，而把現(xiàn)實和指涉物置于研究領(lǐng)域之外。語言符號的價值取決于語言中其它符號的同時共存3，即語言符號的價值體現(xiàn)于差異與關(guān)系之中。因此無論從構(gòu)成符號的概念方面看，還是從物質(zhì)方面的聲音看，或者從作為整體的符號看，語言中只存在差異。差異意味著價值，價值來源于語言系統(tǒng)中不同成分之間的關(guān)系。索緒爾驅(qū)逐了意義把自己的語言學(xué)封閉在有限的語符之中，語言被視為一種形式而非實體，這是對傳統(tǒng)語言觀的根本變革。這樣一種形式化使其在描述語言時走向極端，以至于形式化不再是工具而成了目的。

索緒爾為語言學(xué)確立的系統(tǒng)觀念以及高度形式化的方法為20世紀整個人文科學(xué)提供了一種新的認識范式，也為自此以來各種思想文化學(xué)術(shù)流派的相繼問世提供了原初動力。文學(xué)研究也不例外。語言學(xué)與文學(xué)研究的結(jié)合，孕育出與傳統(tǒng)文學(xué)研究截然不同理論與方法。

二、語言學(xué)與文學(xué)研究的結(jié)合

首先把索緒爾的語言觀運用于文學(xué)研究的是俄國形式主義者。拒斥盛行于19世紀傳統(tǒng)文學(xué)批評中的主觀唯心主義和機械反映論，俄國形式主義者將文學(xué)視為獨立自足的體系。在藝術(shù)的形式和內(nèi)容關(guān)系上，他們看重后者，試圖突顯藝術(shù)的技巧性介入的能動性本質(zhì)，這無疑暗合了索緒爾視語言為形式的觀點。俄國形式主義者超越具體的文學(xué)作品，努力挖掘文學(xué)之為文學(xué)的一般通則，即所謂的“文學(xué)性”，而文學(xué)性來自文學(xué)的語言和結(jié)構(gòu)，來自形式而非內(nèi)容，文學(xué)批評應(yīng)該從感覺形式開始，因此語言成為形式主義者研究的中心。

該學(xué)派代表人物什克洛夫斯基(ViktorShklovskj)提出的“陌生化”原則具體體現(xiàn)了形式乃審美之目的。俄國形式主義者還直接將語言學(xué)的模式用于詩學(xué)研究。他們從語音學(xué)、語法學(xué)、音位學(xué)、語義學(xué)、節(jié)奏、格律、詞匯等方面多層次多角度地運用語言學(xué)方法分析文學(xué)，直接推動了語言學(xué)與文學(xué)的聯(lián)姻。形式主義批評促進了現(xiàn)代西方文學(xué)批評的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。

與俄國形式主義學(xué)派平行并獨立發(fā)展起來的英美新批評同樣把文學(xué)研究的重心立足于作品本身，重視對文學(xué)作品的構(gòu)成因素與構(gòu)成方式的細致研究。深受索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言觀的影響英美新批評派的代表人物韋勒克(Re Wellek)在其與沃倫(RobertPennWarren)合著的《文學(xué)理論》一書中將文學(xué)研究區(qū)分為“內(nèi)部研究”和“外部研究”兩大類型。在依次否定了文學(xué)研究與傳記、心理、社會、思想和其他藝術(shù)研究之間的關(guān)系之后，韋勒克把文學(xué)研究的真正對象確定為文學(xué)的“內(nèi)部因素”，完成了文學(xué)由外在研究進入內(nèi)在研究的轉(zhuǎn)折。在研究方法上，新批評派重視對單一作品的語義學(xué)分析，強調(diào)語言的多義性與含混性，突出語言的修辭功能。新批評的研究理論與實踐給后起的結(jié)構(gòu)主義文論以重要的啟示，使結(jié)構(gòu)主義文論家在對文學(xué)作言語與語言，所指與能指，敘事與話語等方面的研究有了繼續(xù)拓展的基礎(chǔ)。

興起于20世紀60年代以法國為中心的結(jié)構(gòu)主義思潮使索緒爾的語言學(xué)模式在整個人文社會學(xué)科領(lǐng)域得以最為廣泛的貫徹。列維一斯特勞斯(ClandeLZwi—Strauss)將結(jié)構(gòu)主義語言方法用于對親屬關(guān)系、圖騰制度以及神話等非語言學(xué)材料的解釋。就文學(xué)研究而言，其主要貢獻在于神話學(xué)。列維一斯特勞斯將看似零亂的神話分割成一個個“神話素”，它們相互關(guān)聯(lián)，形成一個完整而自足的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。在神話的敘述中，各“神話素”如同語言單位在橫向組合與縱向聚合兩條軸上同時活動，從而形成千姿百態(tài)的故事。列維一斯特勞斯神話模式研究為文學(xué)批評提供了一個范例，說明對于文學(xué)整體系統(tǒng)及作品結(jié)構(gòu)的分析不僅可能而且是必要的。拉康(JacquesLaban)則將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)納入精神分析的領(lǐng)域，提出了無意識在結(jié)構(gòu)上與語言及其相似的論斷。他把索緒爾的能指與所指概念運用于精神分析學(xué)說，指出主體的意識正像是能指，而無意識層面就像是所指；由于總是要用能指來解釋所指，能指背后的所指是不能輕易達到的。拉康借用并修改索緒爾的概念和運算法則，將精神分析學(xué)現(xiàn)代化，使之更適合于文學(xué)批評。敘事學(xué)是結(jié)構(gòu)主義在文學(xué)批評中將自己理論運用得最有成效的一個領(lǐng)域。普羅普(VladimirPropp)對俄國民間故事的歸納直接啟發(fā)了格雷馬斯(AlgirdasGreimas)的《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》和托多洛夫(TzvetanTordorov)的《(十日談)的語法》二者都試圖從故事中發(fā)現(xiàn)敘事的“語法”，總結(jié)敘事結(jié)構(gòu)的共同性，借助語言學(xué)模式來分析作品的結(jié)構(gòu)模式。羅蘭·巴特(RolandBanheS)的《符號學(xué)理論》則使索緒爾模式廣泛地存在于形形的社會生活之中并為文化分析提供了一種有效的方式。他用一種符號學(xué)的方法去“閱讀”大眾文化，把各種活動和對象當作符號，當作意義得以傳播的一種語言。巴特在一定程度上實踐了索緒爾將一切人文科學(xué)統(tǒng)一在符號研究之中的雄心。在文學(xué)研究中，巴特強調(diào)了語言與文學(xué)的密切關(guān)系，認為語言是文學(xué)的生命，文學(xué)的全部內(nèi)容都包括在書寫活動之中，而不是在“思考”、“描寫”、“敘述”、“感覺”之類的活動之中。其論著《寫作的零度》進一步強調(diào)了由字詞獨立品質(zhì)所帶來的多種可能性和無趨向性。而字詞即語言形式獨立性的發(fā)現(xiàn)致使創(chuàng)作主體不再擁有支配和調(diào)遣字詞的權(quán)力，后者通過其非連續(xù)性的組合，生產(chǎn)不確定意義的機制，宣布“作者已死”和一個語言自足封閉的狂歡世界的到來。巴特所說的“零度寫作”吻合了結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)的無作者思想，無主體知識的認識，即以一種超越了個人的結(jié)構(gòu)來凌駕于個人之上的狀況。巴特前期的文論思想深受結(jié)構(gòu)主義的影響，將語言學(xué)模式和由語言學(xué)演變而來的符號學(xué)作為文學(xué)研究的基礎(chǔ)。

索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言觀對20世紀的文學(xué)研究產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。語言學(xué)理論的介入拓寬了文學(xué)批評的領(lǐng)域，推進了文學(xué)理論的發(fā)展。但是由于過分強調(diào)語言形式，刻意追求語言學(xué)式的科學(xué)性，機械套用語言學(xué)模式來分析文學(xué)現(xiàn)象，從而切斷了文學(xué)與現(xiàn)實，文學(xué)與作家和讀者的聯(lián)系，這種視文學(xué)為封閉而孤立自足的現(xiàn)象必然是片面的。20世紀后半葉隨著文化批評理論以及新歷史主義的出現(xiàn)和發(fā)展，歷史與主體作為形式主義的對立面重新受到關(guān)注。在這種理論思潮下，語言不再是能以科學(xué)的法規(guī)的精確性加以研究的一個客體。語言必須被放到社會語境和社會活動中來理解。語言的社會實踐性取代語言的形式成為文學(xué)與文化研究考察的對象。

三、從“語言"到“話語"

語言的社會實踐性突出體現(xiàn)在它對社會現(xiàn)實的建構(gòu)。語言不是對既存現(xiàn)實的被動反映，而是能動地生產(chǎn)意義，建構(gòu)社會現(xiàn)實。然而語言是一個比較抽象的概念，它自身并不能直接說明意義生產(chǎn)機制的運作，因為在一種文化中，意義常有賴于各種較大的分析單位——各種敘事、陳述、所有通過各種文本起作用的話語等?！啊Z言’這個抽象概念，事實證明不足以說明某些意義在歷史、政治與文化上的‘定型過程’，以及這些意義經(jīng)由種種既定的言說、表述及特殊的制度化情景而不斷進行的再生與流通過程。正是在這一點上，話語這個概念開始取代當下通行的這種無力而含糊的‘語言’概念。”于是話語逐漸代替了“語言”成為現(xiàn)代文學(xué)與文化批評的一個中心概念。

在著名的后結(jié)構(gòu)主義者福柯(MichelFou．cault)看來，話語不單純是一個語言學(xué)的概念，而是一個具有政治性維度的歷史文化概念，在話語即歷史所標示的客觀性背后，具有某種鮮明的意識形態(tài)。任何社會中，話語的生產(chǎn)都會按照一定的程序而被控制、選擇、組織和再傳播。這其中隱藏著復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系，任何話語都是權(quán)力關(guān)系運作的產(chǎn)物。福柯的話語理論考察了話語在主體與客體塑造中的作用。主體既不是先驗的、超然的，也不是一種支配性的力量，相反，它是通過自由的或是受支配的實踐而被構(gòu)造出來的。在話語場中的客體總是被話語所支配，處于被主體征服的地位。福柯對話語與權(quán)力的論述改變了人們對文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)史以及文學(xué)批評的認識。文學(xué)是一種話語，而且是一種掩藏著社會文化政治權(quán)力的話語。文學(xué)創(chuàng)作是權(quán)力話語的生產(chǎn)，作家掌握著某種話語權(quán)力。而文學(xué)史對作品的篩選以及對經(jīng)典的界分，在很大程度上是權(quán)力結(jié)構(gòu)的投射，同時文學(xué)批評也參與了話語的再生產(chǎn)。因此“誰掌握話語生產(chǎn)的權(quán)力，誰掌握話語生產(chǎn)的技術(shù)，誰掌握話語生產(chǎn)督察系統(tǒng)”將是問題之關(guān)鍵。

?？碌脑捳Z理論將文本的概念擴大到了政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)等社會文化的全部領(lǐng)域，是對形式主義文論和結(jié)構(gòu)主義的突破。而話語本身又與意識形態(tài)、性別、種族等問題密切相關(guān)，因此話語理論對新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義等文學(xué)批評流派有著極大的影響。

四、話語理論與文學(xué)批評

新歷史主義主張在文化和歷史的張力中研究文本，認為一切閱讀都不僅是針對文學(xué)文本，而是包括了全部社會的、歷史的、意識形態(tài)的內(nèi)容。新歷史主義考察文學(xué)如何詮釋、介入被“歷史化”的政治和文化的各個層面，二者又如何在互動中被建構(gòu)。歷史和文學(xué)一樣是人為構(gòu)造的產(chǎn)物，歷史文本中事件的邏輯性和連續(xù)性，不過是歷史學(xué)家所進行的一種類似于文學(xué)家編造故事的虛構(gòu)活動的結(jié)果?！皻v史的文本性”否定了文學(xué)是歷史的一面鏡子，文學(xué)除了提供歷史以某種敘述框架和編織技巧外，還參與著歷史的建構(gòu)。

女權(quán)主義批評通過話語分析，尋繹女性在文學(xué)中作為主體和客體是如何被呈現(xiàn)和塑造的以及男權(quán)社會的權(quán)力話語在文學(xué)中的運作蹤跡。在男性中心文學(xué)中女性從來沒有自己的主置，她們只能作為男性的附屬、玩物。男性不斷在文學(xué)中塑造出符合自身利益與要求的女性形象。同時女權(quán)主義批評家也力圖通過挖掘被男性文學(xué)史所壓抑、遺忘、湮沒的女性作家的作品，從而將女性被男性話語遮蔽和覆蓋的真實聲音傳達出來。

后殖民批評是在對殖民主義話語的批判、解構(gòu)和顛覆中產(chǎn)生的一套與殖民主義針鋒相對的話語。殖民主義話語一面弱化、貶抑、否定殖民地人民的文化歷史意識，一方面宣揚、抬高西方宗主國的價值觀念，通過這種精神異化來實現(xiàn)殖民統(tǒng)治的長久和穩(wěn)固。后殖民文化理論家愛德華·賽義德(EdwardSaid)對東方主義觀念的批判被視為后殖民批評的開始。其代表作《東方主義》分析了作為主體的西方如何對作為他者的東方進行文化想象和闡釋，并揭示了殖民主義如何利用話語建構(gòu)二元對立的模式來維護殖民統(tǒng)治的合法性。后殖民批評通過對殖民文本的改寫、反諷從而達到顛覆、瓦解殖民主義話語的目的。

第6篇：預(yù)習(xí)指導(dǎo)論文范文

【關(guān)鍵詞】導(dǎo)游；常見問題；對策；游客

一、緒論

作為第三產(chǎn)業(yè)的支柱，旅游業(yè)在快速的發(fā)展著，職業(yè)導(dǎo)游已為人所熟悉。我國的職業(yè)導(dǎo)游隊伍日趨成熟，導(dǎo)游服務(wù)也努力提升到一個更高的層次，繼續(xù)為我國旅游業(yè)的發(fā)展發(fā)揮其特有的作用。

旅游業(yè)在我國還處于建設(shè)時期，近幾年，我國的旅游業(yè)在快速的發(fā)展著，現(xiàn)代導(dǎo)游既是一門服務(wù)，又是一門藝術(shù)，導(dǎo)游員必須在思想、文化、心理、身體方面具備較高的素質(zhì)方能勝任這項工作，處理難題能力是導(dǎo)游工作實踐性的突出表現(xiàn)，導(dǎo)游想要處理好難題，就要有應(yīng)變能力，更應(yīng)以保護安全、捍衛(wèi)信譽、維護國家崇高形象為自己追求的目標。

二、導(dǎo)游服務(wù)中與游客之間的問題

（一）由于導(dǎo)游的原因，游客產(chǎn)生不滿意見

1.導(dǎo)游人員講解水平較低

我國導(dǎo)游人員等級的偏低，在一定程度上反映了我國導(dǎo)游人員講解水平偏低，持有初級導(dǎo)游證者相對來說學(xué)習(xí)的導(dǎo)游知識比較薄弱以及膚淺，我國部分導(dǎo)游人員自身學(xué)習(xí)的專業(yè)知識不夠，導(dǎo)游對景點的藝術(shù)價值、歷史價值缺乏一定的了解。

2.導(dǎo)游個性化服務(wù)不夠周到

導(dǎo)游人員對于游客的個性化服務(wù)不夠周到，就是在旅游活動中，對于游客遇到的各種各樣的問題。沒有及時的做好處理，也沒有及時了解游客的內(nèi)心給予相應(yīng)的個性化服務(wù)，同時導(dǎo)游人員對于游客的超前服務(wù)比較欠缺，在旅游活動過程中，很多導(dǎo)游人員都沒有在旅游活動通過細心對游客的觀察和了解，心里面清楚的知道游客即將需要什么自己應(yīng)該給他們提供怎樣的服務(wù)，在現(xiàn)實的導(dǎo)游服務(wù)中很多的導(dǎo)游人員很缺乏這方面的意識。

（二）由于游客的原因，導(dǎo)致游客與導(dǎo)游之間發(fā)生的問題

1.旅游者發(fā)表攻擊和污蔑的言論

由于社會制度的不同，會有極少數(shù)的來華旅游者對我國的現(xiàn)行政策不滿，在一些問題上會存在分歧，因此，導(dǎo)游人員要積極的宣傳中國，友好的介紹我國的國情，闡明觀點，，但對于站在敵對立場對我國進行惡意攻擊、蓄意污蔑和故意挑釁時，導(dǎo)游人員應(yīng)該理直氣壯的駁回，必要時報告有關(guān)部門，查明后嚴肅處理。

2.旅游者對導(dǎo)游人員提出不合理的要求

在旅游過程中，有些游客往往會故意出些難題為難導(dǎo)游人員，結(jié)果讓導(dǎo)游是左也不是右也不是、上也不是下也不是，甚至讓導(dǎo)游當場表態(tài)或者做決定，這種行為實在是很難為人，有些游客提出的問題在當時的情況下是無法辦到的，只顧自身利益不顧全局利益，對導(dǎo)游人員提出苛刻要求

3.對于行程安排，游客意見不一

旅游團隊的旅游線路一般都是在游客與旅行社簽訂的旅游合同中明確寫明的，但是有時候受各種因素的影響，導(dǎo)游會在不減少景點的情況下更改行程，此時會出現(xiàn)游客意見不統(tǒng)一的問題，面對一整個團隊的游客，導(dǎo)游會很為難。導(dǎo)游要認真處理，不要為了一部分游客得罪了另一部分游客。

（三）由于第三方的原因，導(dǎo)致游客與導(dǎo)游之間發(fā)生的問題

1.酒店設(shè)施條件差

各個旅游團會根據(jù)不同的標準安排入住不同的酒店，目前，旅游已滲透到各個階層，中低檔的酒店受到了大眾的青睞，到了旺季，酒店的供房非常緊張，會無可避免會預(yù)訂到條件比較差的酒店，這樣一來，旅游者當然不滿意，會斥責(zé)導(dǎo)游人員為什么會住條件這么差的地方。

2.旅游景點因故暫停開放

旅游景點有時會因為特殊的情況暫停開放，這樣就會影響到游客的游覽活動，旅游的重點就是“游”，如果這個都沒能完成，可想游客的心情肯定不會好，會因此責(zé)怪是導(dǎo)游人員沒有提前做好準備。

景點暫停開放一般都是有計劃的，會提前通知，但是有時是遇到突發(fā)事件或者不可抗的因素而臨時開放，這就讓人措手不及。

3.由于旅行社的失誤，導(dǎo)游吃“啞巴虧”

導(dǎo)游在帶團過程中，會遇到各種情況，導(dǎo)致游客很不滿意甚至是投訴，然而有些問題是因為旅行社的其他工作人員造成的，而并非導(dǎo)游人員自身造成，往往在這種情況下，游客會認為這是導(dǎo)游人員的過錯，吃了“啞巴虧”，例如：游客在報名的時候，公司前臺的服務(wù)人員對游客的信息沒有做詳細的統(tǒng)計，這就導(dǎo)致了導(dǎo)游對游客信息的缺失，對于游客的一些特殊要求，導(dǎo)游沒能及時的給予滿足，這就造成了游客的不滿，而當時游客的特殊要求是得到前臺工作人員許可的，可是卻沒能兌現(xiàn)，這就使游客認為這是導(dǎo)游的失職。

三、對導(dǎo)游服務(wù)中與游客之間問題的原因分析

（一）導(dǎo)游的薪酬很低

我國導(dǎo)游員的薪酬主要是靠吃回扣和拿小費來獲得的，旅行社的專職導(dǎo)游還可以有少量的基本工資，而社會導(dǎo)游是沒有底薪的，旅行社也不會負責(zé)兼職導(dǎo)游的養(yǎng)老保險金、住房公積金、醫(yī)療保險金等，像國內(nèi)給小費的旅游團特別少，只有在部分的入境旅游團才能見到這種現(xiàn)象，那么，在整個旅游活動中，導(dǎo)游為了掙錢，吃回扣就成了導(dǎo)游人員謀取收入的重要來源，所以在這種情況下，導(dǎo)游人員都會想盡一切辦法拿到回扣，從而忽視了對游客的服務(wù)質(zhì)量。

（二）導(dǎo)游的整體素質(zhì)較低

從整體上看，我國現(xiàn)有導(dǎo)游人員的學(xué)歷普遍較低，我國相關(guān)法律規(guī)定：具有高級中學(xué)、中等專業(yè)學(xué)?；蛘咭陨蠈W(xué)歷都可以參加導(dǎo)游人員資格考試?，F(xiàn)在很多旅行社更愿意聘請兼職導(dǎo)游人員，因為這樣可以減少旅行社的支出成本，還不為他們買保險，而一般兼職導(dǎo)游員都是給一家或多家旅行社帶團來獲取收入，沒有固定的企業(yè)單位來負責(zé)管理，心里就難以有一種歸屬感，這樣兼職導(dǎo)游人員的責(zé)任心以及維護企業(yè)聲譽相對來說比較薄弱，從而導(dǎo)致服務(wù)質(zhì)量的不斷下降。

（三）社會對導(dǎo)游評價較差

現(xiàn)在有很多的旅游者在一邊享受著旅游帶給他們的快樂，一邊又對導(dǎo)游人員心存芥蒂，原因在于現(xiàn)在對于導(dǎo)游人員的負面新聞越來越多，導(dǎo)致旅游者對整個導(dǎo)游員這個行業(yè)產(chǎn)生一種不好的看法。

四、對導(dǎo)游服務(wù)中與游客之間問題的對策分析

（一）加強導(dǎo)游的自身素質(zhì)建設(shè)

導(dǎo)游代表著國家和地區(qū)的形象，所以需要不斷的充電，要懂得更新觀念、創(chuàng)新提高，導(dǎo)游人員最害怕就是墨守成規(guī)、只滿足與現(xiàn)狀，不懂得與時俱進，跟上時代潮流，我們應(yīng)敢于創(chuàng)新，學(xué)習(xí)新的思想，新的觀念，當前我們應(yīng)該學(xué)習(xí)市場觀念、誠信觀念、國際水平觀念、游客主導(dǎo)觀念、綠色觀念等，我國已進入了WTO組織，同樣導(dǎo)游人員也應(yīng)該用國際標準來要求自己，學(xué)會與國際接軌。

（二）不斷提高帶團技巧

溝通能力、應(yīng)變能力、處事能力等綜合能力是一個導(dǎo)游必需具備的，面對形形的人，面對難以預(yù)料的各種情況，這些都是對導(dǎo)游的嚴峻考驗，同時掌握各種帶團技巧能讓導(dǎo)游在工作的時候得心應(yīng)手，正所謂“熟能生巧”。

（三）加強繼續(xù)培訓(xùn)和繼續(xù)教育

第7篇：預(yù)習(xí)指導(dǎo)論文范文

關(guān)鍵詞:文化　教學(xué)策略　文化導(dǎo)入機制 

 

近幾年來,隨著語言學(xué)習(xí)越來越受到人們的重視。文化因素對教學(xué)效果的影響也逐漸成為人們研究的重點?！罢Z言是文化的載體,是文化重要的表現(xiàn)形式之一”,語言學(xué)習(xí)的過程也是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者語言交際能力的過程,這不僅包括語言能力,更包括語言的運用能力。學(xué)習(xí)的目的不完全是語法知識的簡單習(xí)得,更是在語言學(xué)習(xí)的同時加深對文化的認識。這一觀點得到越來越多教師的認同,如何在教學(xué)的過程中培養(yǎng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)到符合社會習(xí)慣的語言,采取何種方法植入文化因素是十分重要的。本文將通過對文化定義的解釋,探究教學(xué)過程中文化導(dǎo)入機制建立的原則及必要性,分析在導(dǎo)入過程中存在的問題,指出解決方法,使學(xué)習(xí)者逐步提高學(xué)習(xí)語言運用的能力。 

一、文化的內(nèi)涵 

文化的定義有廣義與狹義之分,廣義的文化是指人類作用于自然界和社會的成果的總和,包括一切物質(zhì)財富和精神財富。而狹義的文化是指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富,包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。在此基礎(chǔ)上,從梯度的角度上把文化大致可分為三個層次——信息文化、行為文化、成就文化。信息文化指一般受教育的本族語者所掌握的關(guān)于社會、地理、歷史等知識;行為文化主要是指人的生活方式、實際行為、態(tài)度、價值等,它是成功交際最重要的因素;而成就文化是指藝術(shù)成就和文學(xué)成就,它是傳統(tǒng)的文化概念。三個層次上的文化對語言學(xué)習(xí)者的影響是梯進式的,信息文化是語言形成的基礎(chǔ),行為文化是語言運用的準繩,而成就文化是語言學(xué)習(xí)的升華階段,各層次的文化內(nèi)涵對不同階段的語言學(xué)習(xí)者的影響各不盡相同。總體而言,語言是文化的重要組成部分,它在文化中的地位極為特別,與文化中的其他方面是對應(yīng)的,所以在學(xué)習(xí)語言的同時學(xué)習(xí)相應(yīng)的文化知識是十分必要的。人類正是因為創(chuàng)造了語言,才促進了文化的發(fā)展,而文化的發(fā)展反過來促進人類有著更大的進步。 

二、語言教學(xué)的現(xiàn)狀 

近幾年,雖然越來越多的人逐步地將視線轉(zhuǎn)移到語言學(xué)習(xí)過程中的文化因素的分析上來,并有不少分析成果問世?，F(xiàn)在的外語教材的編寫也開始插入文化的講解,但是由于我國外語學(xué)習(xí)的功利性較強,外語的學(xué)習(xí)者大多數(shù)都有考研、考級的要求,使得在具體的教學(xué)過程中,語法和詞匯部分的學(xué)習(xí)成為許多學(xué)習(xí)者的全部。應(yīng)試性的教育仍是當今社會的主流,分數(shù)便是學(xué)生的命根子,并成為衡量語言能力的唯一標準。這極大地限制了以提高素質(zhì)為目標的外語教學(xué)活動,以致許多學(xué)生認為外語就是講語言本身結(jié)構(gòu)的,而文化內(nèi)容是文化課程的任務(wù),殊不知語言與文化是相輔相成的。如果對文化缺乏基本的認識,所學(xué)習(xí)的語言在使用上總是知其然而不知其所以然,說語言的錯誤僅僅是表層性的錯誤,而文化錯誤則直接造成在語言交流上的障礙。 

三、文化導(dǎo)入應(yīng)遵循的三大原則 

1. 切合性 

文化導(dǎo)入的內(nèi)容必須與學(xué)習(xí)者所學(xué)習(xí)的內(nèi)容相關(guān),與日常生活中的禮儀相關(guān),并針對學(xué)習(xí)者未來的發(fā)展方向進行選擇,切不可向?qū)W習(xí)者輸入那些抽象的、空洞的內(nèi)容。只有與教學(xué)的內(nèi)容緊密結(jié)合,才可能雙向促進學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)語言和文化的興趣。以達到良好的教學(xué)效果。 

2. 梯度循環(huán)性 

文化導(dǎo)入的內(nèi)容應(yīng)堅持梯度逐步進行的原則,根據(jù)不同學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)水平以及接受能力,由淺及深逐步進行,不能夠過早地進入深度化教育,使學(xué)生產(chǎn)生文化教育是高深空洞的認識,應(yīng)由表層文化向深層文化逐步推進,慢慢培養(yǎng)學(xué)習(xí)者語言的興趣,加深對語言所處的文化的敏銳度的感知。 

3. 重點突出性 

文化不會是靜止的,一成不變的。隨著歷史的演變,人們的思想觀點、交往方式也都會發(fā)生相應(yīng)的變化,所以我們在教學(xué)過程中進行文化導(dǎo)入的同時,還應(yīng)注意重點突出性原則。信息的挑選是每個教育者都將直接面對的問題,講述主流的、前沿性的、有發(fā)展的觀點,這樣才有利于學(xué)生了解某些文化習(xí)俗和傳統(tǒng)的本質(zhì)內(nèi)涵。 

四、教學(xué)方法及策略 

外語學(xué)習(xí)不是母語的學(xué)習(xí),國與國之間必然存在著相當大的差異性,這一點是無法改變的。但是我們可以通過學(xué)習(xí)來增進相互之間的認識。這必然要求教學(xué)者采取多樣靈活的方法來提高學(xué)生對文化的敏感度,培養(yǎng)對所學(xué)語言有著更為深層次的認識,具體可以從以下幾個方面建立文化導(dǎo)入機制:&n

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1. 教材改革 

在所用教材中適度加入文化背景的分析,并且可以在教材中對委婉語、禁忌語和文體中應(yīng)注意的某些細節(jié)進行講解。讓學(xué)生說地道的語言是每一位教學(xué)者應(yīng)注意的,如何學(xué)習(xí)到接人待物的禮儀和學(xué)習(xí)語言具有同樣的重要地位。在必要的情況之下,在教材中加入中國文化與西方文化在互相交往中出現(xiàn)的失誤與沖突的小故事,這樣既能增加教材的可讀性、趣味性、對學(xué)生學(xué)習(xí)語言也有著極大地幫助。

2. 課堂改革 

(1)揭示詞匯所具有的文化內(nèi)涵。語言中的每個詞匯都擁有其蘊涵的深層文化背景,從詞匯的來源講述其使用的方法,這對學(xué)習(xí)者而言,掌握詞匯以及詞匯的使用方法都會變得容易,也可避免學(xué)習(xí)者機械對詞匯進行死記硬背。 

(2)加入語言所處的文化語境分析。在語言的使用過程中,學(xué)習(xí)者最容易犯得毛病就是語用錯誤,這其中涉及到語言使用的規(guī)范性以及語言所在國的風(fēng)俗習(xí)慣以及禮儀。語言的使用受到時間、地點、雙方的感情及其所處的相應(yīng)的文化背景影響,所以在我們具體的教學(xué)過程中加入大量的對話訓(xùn)練,但這些對話訓(xùn)練不是簡單的說話,而應(yīng)鼓勵學(xué)習(xí)者加入相應(yīng)的文化場景,加入相應(yīng)的禮儀,進入角色表演之中,從而加深語言的感知。 

(3)深入挖掘文章背后的文化信息?，F(xiàn)在語言學(xué)習(xí)所采用的教材選材都極為廣泛,許多內(nèi)容都涉及到該國的文化風(fēng)俗,歷史等各方面的知識。特別是一些文學(xué)性較強的作品中所蘊涵的文化信息時是值得我們?nèi)ネ诰虻?讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的同時,擴寬文化的視野。 

(4)深入語法現(xiàn)象的本質(zhì)。所謂語法是表達形式的總結(jié),它揭示了一門語言如何從單詞形成句子,又如何構(gòu)成文章的整體過程。因文化背景的不同,語言表達的方式也不盡相同,如中國人注重語法的邏輯性,語言的表現(xiàn)形式較為固定,而日本人的語法結(jié)構(gòu)相對松散,前后句的順序不如中文要求的那么固定化,只有讓學(xué)習(xí)者了解其中的差異性,防止文化定型,對于語法的學(xué)習(xí)才能更好地深入,減少中國式錯誤發(fā)生的頻率。 

(5)教師角色的轉(zhuǎn)換。在外語教學(xué)的過程中,如何實踐文化導(dǎo)入,進行文化教育是一個十分重要的問題,需要教師素質(zhì)的提高。教學(xué)不僅是聽者的問題,更是教育者的問題。而當今外語教學(xué)的新背景下,教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,改變傳統(tǒng)上的“教師講,學(xué)生聽”的教育模式。將課堂變?yōu)橛懻摰膱鏊?為學(xué)生收集更多的與課堂相關(guān)的文化資料,引導(dǎo)學(xué)生對語言表達方式、表現(xiàn)形式關(guān)注,主動自覺地深入語言背后,了解語言深層次的思想,老師也正是在這一過程中由一個“講授者”逐漸向“向?qū)д摺鞭D(zhuǎn)變。建立一個“自由”“合作”“探求”的學(xué)習(xí)平臺。 

3. 課外活動改革 

語言的學(xué)習(xí)不僅僅局限在課堂之上,因為課堂上的時間必然有限,這就要求教育者充分利用課外時間,對學(xué)生進行深層次的教育,給學(xué)生創(chuàng)造了解外國文化、禮儀的機會。如舉辦演講比賽、辯論賽等大型活動,針對外國流行的某一時尚或某一事件對其進行討論,也可舉行戲劇活動,鼓勵學(xué)生舉行各種有趣的社團性活動,并且可以鼓勵學(xué)生多與外籍教師交流,切身體會外國各方面的情況,從而能更好地去感受外國文化。 

總之,在語言教學(xué)的過程中建立相應(yīng)的文化導(dǎo)入機制,有利于學(xué)生開拓視野、拓展思路,提高學(xué)習(xí)者對語言的綜合認識,使其不但學(xué)習(xí)到語言本身,更是受到中外文化的洗禮,了解不同的思維模式。對語言不再是機械化的簡單化的記憶,而是通過強調(diào)學(xué)習(xí)者的能動性,提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力,減少學(xué)生語言使用上的錯誤,讓學(xué)生學(xué)習(xí)到真正的外語,這是我們每一位教師的責(zé)任和義務(wù)。 

 

參考文獻: 

[1]畢繼萬.“貌合神離”的詞語文化涵義的對比研究[j].外語與外語教學(xué),2000(09). 

[2]鄧炎昌.語言與文化[m].北京:外語教學(xué)與研究出版社,1995. 

第8篇：預(yù)習(xí)指導(dǎo)論文范文

關(guān)鍵詞：高校 學(xué)生 就業(yè)指導(dǎo) 問題 措施

當前，隨著我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及勞動用工的不斷改革，帶動了就業(yè)制度的不斷變化，通過市場對就業(yè)加以調(diào)節(jié)，就業(yè)形勢越來越多樣化，為高校學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)提供了各種有利的發(fā)展機遇。眾所周知，當前的人才競爭市場日趨激烈，必須對高校學(xué)生進行科學(xué)、系統(tǒng)的就業(yè)指導(dǎo)與服務(wù)。而由于我國高校實行就業(yè)指導(dǎo)工作時間較晚，因此，還存在著諸多的問題。

一、高校學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作中存在的問題

1、就業(yè)指導(dǎo)功能與內(nèi)容的理解存在著一定的偏差

現(xiàn)階段，我國大部分高校就業(yè)指導(dǎo)工作通常是以當年的畢業(yè)生就業(yè)工作為主而開展的。注重的是解決燃眉之急，認為就業(yè)指導(dǎo)實質(zhì)上就是為即將畢業(yè)的學(xué)生提供就業(yè)信息、幫助他們找工作、追求較高的就業(yè)率，根本沒有意識到學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)對于學(xué)生的教育功能和高校教育改革及發(fā)展所具有的重要影響。

2、嚴重缺乏一批專業(yè)化、專職化的就業(yè)指導(dǎo)隊伍

就業(yè)指導(dǎo)課要求教育者必須對就業(yè)政策、就業(yè)指導(dǎo)、心理學(xué)、教育學(xué)等各方面的知識充分的掌握，這是實現(xiàn)專業(yè)化、專職化就業(yè)指導(dǎo)教師的關(guān)鍵。所以，高校應(yīng)重視這一環(huán)節(jié)。

3、就業(yè)指導(dǎo)對結(jié)果較為重視、忽視了過程教育

當前，高校就業(yè)指導(dǎo)通常是以“技能速成班”與“政策形勢宣講班”為主。其實，其應(yīng)該是一個教育過程，當畢業(yè)生面臨就業(yè)壓力時，高校應(yīng)積極的設(shè)置相關(guān)的就業(yè)指導(dǎo)課，以幫助即將畢業(yè)的學(xué)生們對社會上的職業(yè)情況與自身的職業(yè)傾向加以全面的了解，然后，給予其相應(yīng)的技巧指導(dǎo)，這樣高校畢業(yè)生就會正確的選擇出適合自己的職業(yè)。不過，這一就業(yè)指導(dǎo)嚴重缺乏一套規(guī)范性、系統(tǒng)性的體系。

4、就業(yè)指導(dǎo)不具備有效性與針對性

當前，大部分高校就業(yè)指導(dǎo)通常采用的是以教育者為中心的教學(xué)模式，教育者決定著講課內(nèi)容，范圍十分窄、所采用的手段不夠先進、方法過于簡單，沒有根據(jù)學(xué)生的個性特征，針對性的進行指導(dǎo)。

二、對高校學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作的幾點建議及其措施

1、加強學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作的認識

其一，要將就業(yè)指導(dǎo)工作在高校中的地位與作用明確，就業(yè)指導(dǎo)在學(xué)校素質(zhì)教育中屬于核心部分，對學(xué)生進行就業(yè)指導(dǎo)實質(zhì)上就是培養(yǎng)他們具有較高的綜合素質(zhì)；其二，制定科學(xué)合理的就業(yè)指導(dǎo)工作目標，不能只注重為學(xué)生提供就業(yè)信息與指導(dǎo)擇業(yè)，還必須對學(xué)生們進行思想政治教育與積極的引導(dǎo)，以此將學(xué)生們的就業(yè)觀念進行全面的轉(zhuǎn)變，對就業(yè)期望值加以調(diào)整，這樣，他們才能夠正確的定位，才能夠樹立起基層意識，自覺的參與到生產(chǎn)第一線。

2、構(gòu)建高校就業(yè)信息網(wǎng)、不斷推動就業(yè)指導(dǎo)工作朝著信息化方向發(fā)展

構(gòu)建就業(yè)信息網(wǎng)，能夠為高校學(xué)生就業(yè)提供一個跨地區(qū)與跨時空的全新服務(wù)方式，同時，還為他們的就業(yè)指導(dǎo)工作提供了全新的平臺。當前，隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，高校就業(yè)信息網(wǎng)已經(jīng)代替了以往的工作方式，在學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)工作中成為了關(guān)鍵的載體以及良好的溝通平臺。由于高校就業(yè)信息網(wǎng)具有較高的技術(shù)含量以及較大的信息處理量特征，因此，要求從事就業(yè)指導(dǎo)工作的人員必須具備相應(yīng)的就業(yè)指導(dǎo)教學(xué)經(jīng)驗，同時，還要不斷的學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)知識，特別是學(xué)習(xí)先進的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，有針對性的開展指導(dǎo)工作。

3、建立一套完善的學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作體系

高校學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)屬于系統(tǒng)性較強的服務(wù)性工作，必須時刻以畢業(yè)生為中心來開展。所以，在建立高校學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)體系時，第一步要做的是對就業(yè)指導(dǎo)工作的全程性與系統(tǒng)性加以全面的考慮，這一指導(dǎo)并不是說當學(xué)生即將畢業(yè)時而進行的臨時輔導(dǎo)，而是要在學(xué)生進入高校求學(xué)過程中指導(dǎo)他們慢慢的形成良好的職業(yè)意識、職業(yè)行為以及職業(yè)心理；第二步要做的是建立一套科學(xué)合理的就業(yè)指導(dǎo)課程體系；就業(yè)指導(dǎo)教育主要強調(diào)的是摒棄以往的人才培養(yǎng)模式，關(guān)注學(xué)生個人興趣，根據(jù)社會發(fā)展過程中的要求，讓學(xué)生在懂得學(xué)習(xí)與對社會需求關(guān)心的同時，還要對人生的意義以及生活的價值進行一番深刻的感悟，以合理的規(guī)劃出自己的生涯發(fā)展歷程，從而持續(xù)良好的全面發(fā)展。由于年級不同，所以，就業(yè)指導(dǎo)課程所注重的方向也不同。對于剛?cè)胄５膶W(xué)生應(yīng)根據(jù)具體的職業(yè)方向進行必要的調(diào)整，這與個人對所選專業(yè)的學(xué)習(xí)動力及自我激勵有著一定的關(guān)系，應(yīng)制定一套符合自己理想的學(xué)習(xí)計劃，爭取將發(fā)展的主動權(quán)掌握在自己手里。

4、構(gòu)建一批綜合素質(zhì)高的就業(yè)指導(dǎo)隊伍

現(xiàn)階段，大部分高校就業(yè)指導(dǎo)工作隊伍極其的復(fù)雜，專業(yè)化程度較低，所以，必須加強對從事就業(yè)指導(dǎo)工作人員的培訓(xùn)力度。具體應(yīng)做到以下幾點：應(yīng)有計劃的派就業(yè)指導(dǎo)人員外出進修或者加強內(nèi)部就業(yè)政策理論的培訓(xùn)，通過這些方式將就業(yè)指導(dǎo)員的政策水平以及業(yè)務(wù)素質(zhì)、工作能力等全面提高，確保其能夠勝任這一工作，只有這樣，才能構(gòu)建一批綜合素質(zhì)高的職業(yè)化、專業(yè)化就業(yè)指導(dǎo)隊伍。就業(yè)指導(dǎo)隊伍建設(shè)過程中，應(yīng)充分融入高校教育教學(xué)中的激勵考核機制，編制出細致的就業(yè)指導(dǎo)工作實施辦法與考核細則，確立目標責(zé)任制度，健全激勵機制，從而使得就業(yè)指導(dǎo)隊伍建設(shè)朝著科學(xué)化、規(guī)范化方向邁進。如果做到了這幾點，那么，就業(yè)指導(dǎo)工作才能夠真正滿足學(xué)生的服務(wù)需求，獲得較好的成效。

三、結(jié)論

綜上所述可知，當前，隨著高校招生規(guī)模的不斷擴大以及勞動力市場對人才需求的不斷變化，使得大學(xué)生面臨著極為嚴峻的就業(yè)問題。所以，應(yīng)積極的探索高校就業(yè)指導(dǎo)工作中存在的問題，建立各種有效的指導(dǎo)方法，增強學(xué)生就業(yè)率，這已經(jīng)成為了我國各高校迫切需要解決的問題。

參考文獻：

[1]祝金旭.高校就業(yè)指導(dǎo)現(xiàn)狀分析與對策[J].山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報，2008.

[2]王曉琳，于俊，豐曉芳.高職高專畢業(yè)生就業(yè)問題分析及對策研究[J].北方經(jīng)濟，2010年24期.

第9篇：預(yù)習(xí)指導(dǎo)論文范文

關(guān)鍵詞：計算機導(dǎo)論；計算思維；課程改革；自由文理；團隊教學(xué)

0 引言

針對國內(nèi)外計算機教育發(fā)展的新動向，教育部高等學(xué)校計算機專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)分委員會聯(lián)合中國計算機學(xué)會教育專業(yè)委員會、全國高等學(xué)校計算機教育研究會，特別就計算思維能力的培養(yǎng)問題形成幾點認識。計算機專業(yè)教育應(yīng)該在計算思維能力培養(yǎng)中做出表率，將系統(tǒng)化計算思維能力的培養(yǎng)貫穿在計算機專業(yè)的教育中。計算機導(dǎo)論是計算機專業(yè)的一門先導(dǎo)必修課程，是作為計算機專業(yè)學(xué)生進入大學(xué)后的第一門專業(yè)課程，其主要作用可以歸納為“五導(dǎo)”：導(dǎo)知識、導(dǎo)方法、導(dǎo)思維、導(dǎo)意識和導(dǎo)職業(yè)。我們認為“導(dǎo)思維”是首要的，也是最為核心的，同時也是最難做到的，“導(dǎo)思維”在引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生計算思維能力的過程中，可以很好地、潛移默化地達到其他4項引導(dǎo)作用。

如何建立計算思維能力的培養(yǎng)要求、實施途徑、評測規(guī)范與方法一直是當前計算機教育者從事計算思維研究的一項重要課題。我們結(jié)合教學(xué)團隊多年的經(jīng)驗積累，依據(jù)計算思維的本質(zhì)和特征及計算機導(dǎo)論課程的構(gòu)建目的，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)理念、教學(xué)方法及教學(xué)評價等方面探討如何在計算思維驅(qū)動下對計算機導(dǎo)論課程進行一系列的改革和探索。

1 計算思維與計算機導(dǎo)論

計算思維（Computational Thinking），籠統(tǒng)地講，是指受過良好訓(xùn)練的計算機科學(xué)工作者面對問題所習(xí)慣采用的思維方法，體現(xiàn)為在過去半個多世紀以來成就計算機和信息技術(shù)輝煌發(fā)展過程中行之有效的若干分析問題與解決問題的典型手段與途徑。其具體內(nèi)涵在近年來發(fā)表的文獻資料中均有豐富論述。而有關(guān)計算機導(dǎo)論課程的構(gòu)建問題，在1989年ACM攻關(guān)組所提交的“計算作為一門學(xué)科”（Computing as a discipline）報告中認為，該課程要培養(yǎng)學(xué)生面向?qū)W科的思維能力，使學(xué)生領(lǐng)會學(xué)科的力量，以及從事本學(xué)科工作的價值所在。報告希望該課程能用類似于數(shù)學(xué)那樣嚴密的方式將學(xué)生引入到計算學(xué)科各個富有挑戰(zhàn)性的領(lǐng)域之中。

2008年6月在網(wǎng)上公布的ACM對CC2001（CS2001）進行的中期審查報告（CS2001 Imerim Review）（草案）中，開始將美國卡內(nèi)基·梅隆大學(xué)計算機科學(xué)系教授周以真（Jeannette M.wing）倡導(dǎo)的“計算思維”與計算機導(dǎo)論課程綁定在一起，并明確要求該課程講授計算思維的本質(zhì)。

綜上所述，計算機導(dǎo)論這門課程不是解決對計算機功能的工具性認識問題，而是要對學(xué)生進行專業(yè)引導(dǎo)和思維引導(dǎo)，應(yīng)該以面向計算學(xué)科的思維能力，也即計算思維能力的培養(yǎng)為核心。學(xué)生如果有了良好的計算思維品質(zhì)，不管環(huán)境、知識需求如何變化，都可以靈活應(yīng)變，從而為今后的專業(yè)學(xué)習(xí)以及走上工作崗位打好堅實的基礎(chǔ)。

2 計算思維驅(qū)動下的課程改革

2.1 學(xué)目標，靈活教學(xué)內(nèi)容

美國卡內(nèi)基·梅隆大學(xué)周以真教授認為：計算思維是運用計算機科學(xué)的基本概念去求解問題、設(shè)計系統(tǒng)和理解人類的行為。它包括了涵蓋計算機科學(xué)之廣度的一系列思維活動。計算思維一大特征是數(shù)學(xué)和工程思維的互補與融合。計算機科學(xué)在本質(zhì)上源自數(shù)學(xué)思維，其形式化基礎(chǔ)建筑于數(shù)學(xué)之上。計算機科學(xué)又從本質(zhì)上源自工程思維，基本計算設(shè)備的限制迫使計算機學(xué)家必須計算性地思考，不能只是數(shù)學(xué)性地思考。所以計算思維的研究存在多維性，它緊密地同數(shù)學(xué)、科學(xué)和工程結(jié)合在一起。另一方面，計算思維建立在計算過程的能力和限制之上，由人和機器去執(zhí)行，在求解問題時必須從人的認知、心理、思維活動和學(xué)科發(fā)展角度去入手，故存在研究角度的多態(tài)性。

因此，計算思維多維、多態(tài)的復(fù)雜特征決定了計算機導(dǎo)論課程當前培養(yǎng)方案的多樣性與差異性。當今計算機的理論和技術(shù)發(fā)展太快，新的知識大約每兩年就會增長一倍，教材根本無法實現(xiàn)實時地對新知識、新技術(shù)進行跟進。因此，我們主張教材為輔，“導(dǎo)思維”為主的原則，在統(tǒng)一的數(shù)學(xué)目標指導(dǎo)下靈活課程的講授內(nèi)容，留給教師和學(xué)生最大的思考空間。沒有了教材的“束縛”，教師有了更多的掌控空間，學(xué)生也不會因教科書而將概念固定化，更不會出現(xiàn)臨考抱“教材”的現(xiàn)象。

我們確定計算機導(dǎo)論課程的教學(xué)目標是：在學(xué)生建立計算機專業(yè)學(xué)科知識體系框架的同時激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)的主動性，培養(yǎng)學(xué)生的計算思維能力、洞察問題及解決問題的能力，為后續(xù)學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)課程、參與創(chuàng)新課題等打下堅實的基礎(chǔ)。在教學(xué)內(nèi)容的劃分和安排上，由于課時有限，我們主張理論教學(xué)內(nèi)容在劃分上盡可能地簡單分明，前后知識可以很好地呼應(yīng)起來，這樣更有利于知識點的系統(tǒng)化，不會因為章節(jié)龐雜、知識點太多而導(dǎo)致學(xué)生難于消化。為此將課程的講授內(nèi)容簡單劃分成3大部分：

（1）介紹計算學(xué)科各領(lǐng)域的發(fā)展史及前沿，揭示各主要領(lǐng)域的基本規(guī)律及相互之間的內(nèi)在聯(lián)系；認識當前社會和職業(yè)問題等。

（2）介紹計算機學(xué)科中的經(jīng)典科學(xué)問題，初步認識和理解抽象、理論和設(shè)計3種學(xué)科形態(tài)。

（3）講解計算機學(xué)科中的核心概念（如算法、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、程序、軟件、硬件、信息表示等），探討研究學(xué)科中的數(shù)學(xué)方法和系統(tǒng)科學(xué)方法，培養(yǎng)計算思維能力。

在講授過程中，我們借助精心制作的多媒體課件，結(jié)合授課內(nèi)容和計算思維的培養(yǎng)目標，隨時有針對性地調(diào)整和豐富自己的講授內(nèi)容。例如，講解計算機學(xué)科各領(lǐng)域的發(fā)展史時，通過引薦吳軍老師的《浪潮之巔》，讓學(xué)生對整個信息產(chǎn)業(yè)有個整體了解，明鑒信息技術(shù)之興衰和發(fā)展；而王偉老師的《計算機科學(xué)前沿技術(shù)》則系統(tǒng)展示了計算機學(xué)科各領(lǐng)域中令人激動的前沿技術(shù)，揭示未來計算機的發(fā)展方向，很好地體現(xiàn)了計算思維及其重要性。

2.2 主張自由文理教育，突顯學(xué)生主體

作為國家建設(shè)未來的棟梁，需要的不是僅有技能的人才，重要的是有思想、精神、獨立思考能力和良好的身體。技能是容易學(xué)的，但一個人的素養(yǎng)和教養(yǎng)不是一蹴而就就能培養(yǎng)的。大學(xué)教育的目的應(yīng)該在于培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力，比如閱讀、寫作、計算思維，而不是一時的某項職業(yè)技能。如果學(xué)生進入大學(xué)僅是為了將來的飯碗，那必然會羈絆他的頭腦，抑制他的求知欲。所以大學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)需從“學(xué)什么”（內(nèi)容）轉(zhuǎn)到“如何學(xué)”（過程），將“導(dǎo)思維”放置課程建設(shè)的首位。

我們主張自由文理（Liberal Arts）的教學(xué)理念，力爭引導(dǎo)一種自由的環(huán)境，激起學(xué)生主動學(xué)習(xí)的欲望，成為真正熱愛學(xué)習(xí)的人，即在沒有外界利益驅(qū)使下仍然在學(xué)習(xí)的人。對于自由的學(xué)生，他們的時間，他們的大腦和心靈在學(xué)習(xí)的時刻才真正受他們自己所支配，這樣的學(xué)習(xí)過程才可能專注且快樂。

在教學(xué)中，我們堅持以學(xué)生為本，打破傳統(tǒng)的教師講學(xué)生聽的單向模式，在課堂上采用提問式教學(xué)，注意引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動機；嚴格地遵循計算機學(xué)科的發(fā)展規(guī)律，定期給出具有一定挑戰(zhàn)性的課題，通過分組合作的方式，以師生間討論、辯論的形式，自律地學(xué)習(xí)獲取知識的方法及分析問題的原則；利用平時的小論文，引導(dǎo)學(xué)生收集資料，增強自我學(xué)習(xí)的能力，建立抽象立體的概念；通過對科學(xué)大師的解讀沉淀一種學(xué)者的尊嚴和對真理的敬重和向往，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任心。

2.3 遵從螺旋式組織方式，提升學(xué)生思維

若將教學(xué)比作爬山，通常的教學(xué)習(xí)慣是一口氣從山下直線攻頂，而布魯納在《教育過程》中所提出的螺旋式課程（Spiral curriculum）則是繞著山轉(zhuǎn)，在相同的角度看到的風(fēng)景雖然都一樣，但每次繞回來時的高度不同，能看到的廣度和深度都不一樣。等到達山頂時學(xué)生不僅對山有具體認知，也能掌握四周環(huán)境全面性的關(guān)聯(lián)知識。計算機導(dǎo)論課程幾乎涵蓋了計算機領(lǐng)域所有的理論、技術(shù)和研究課題，內(nèi)容太過廣泛，若前后不能很好地呼應(yīng)起來，學(xué)生往往會因孤立地學(xué)習(xí)太多的知識點而導(dǎo)致前面學(xué)的內(nèi)容到后面就忘記了，理解起來也相對困難。對于計算機科學(xué)這樣一個有機的、龐大的學(xué)科體系，教師應(yīng)該引發(fā)學(xué)生對計算機學(xué)科知識結(jié)構(gòu)的理解，精熟其基本原則、原理，以此產(chǎn)生類化的能力，而不是零碎概念、知識點的描述。

我們在課程實施中，遵循螺旋式課程的組織方式。首先結(jié)合教學(xué)團隊多年的教學(xué)經(jīng)驗和團隊成員之間的合作討論對課程知識進行合理的結(jié)構(gòu)化；然后從學(xué)生認知發(fā)展角度出發(fā)，沿認知發(fā)展的動作表象、形象表象、符號表象3個階段來組織課程內(nèi)容。講授內(nèi)容如2.1節(jié)所述，知識點在組織安排上前后呼應(yīng)，螺旋式地擴展和加深，直至復(fù)雜、抽象的現(xiàn)代知識領(lǐng)域；最后在教學(xué)過程中我們采用合理的教學(xué)方式和緊密相連的學(xué)習(xí)節(jié)目來配合教學(xué)過程。比如教學(xué)中我們注重學(xué)習(xí)情境的安排，在講授算法時，注重引導(dǎo)學(xué)生感受其產(chǎn)生背景，摸索過程，走過什么道路，不同階段產(chǎn)生什么改變，將來的發(fā)展趨勢是什么，它還可以做什么改進等。引導(dǎo)學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)活動，提供學(xué)生更多自行探索的機會，最終實現(xiàn)將“知識個人化”。為使學(xué)生站在同一角度看到更大的廣度和深度，我們主張采用團隊教學(xué)制。計算機學(xué)科發(fā)展迅速，應(yīng)用領(lǐng)域廣，學(xué)科交叉和滲透十分突出，而計算機學(xué)科教師掌握和積累知識的廣度是有限的，往往限于個別研究方向，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的思維和視野，在不同的知識領(lǐng)域會組織邀請相應(yīng)有所“?！钡慕處焷碇v授，這樣可以發(fā)揮團隊互補優(yōu)勢，實現(xiàn)對學(xué)生全方位的指導(dǎo)，收到良好的人本教育的效果。

2.4 采用分級評價手段，有效監(jiān)管教學(xué)過程

計算思維能力的培養(yǎng)是一個長期的過程，學(xué)習(xí)和思維不是彼此獨立的，是緊密而互補地聯(lián)系在一起的。所以為了內(nèi)化學(xué)生的計算思維能力，我們必須有效監(jiān)管整個教學(xué)過程，對每個個體在不同的教學(xué)環(huán)節(jié)中的表現(xiàn)做出正確評價，這樣才可以實施因材施教，兼顧那些因各種原因而落后的學(xué)生。

我們采用螺旋式教學(xué)法，非常注重引導(dǎo)學(xué)生課前進行預(yù)習(xí)。在講授新內(nèi)容之前，我們要求學(xué)生課前收集相應(yīng)的材料加以了解，課堂上通過實施提問式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生積極討論，同時依據(jù)學(xué)生參與情況及時做出相應(yīng)的評價，對未準備的學(xué)生要給予相應(yīng)懲罰，并在下次課中加重對其進行考察。相應(yīng)地，在平時作業(yè)中我們不會布置常識性的題目，而是根據(jù)授課內(nèi)容布置一些能夠引發(fā)思考、對計算機學(xué)科整體認知有幫助的題目，這樣就避免了作業(yè)抄襲的現(xiàn)象，增加了學(xué)生主動思考的機會，教師也可及時捕獲學(xué)生思維能力的變化，調(diào)整和改進后續(xù)的講解內(nèi)容。

我們所采用的團隊教學(xué)制為實施團隊合作式學(xué)習(xí)提供了很好的平臺。在整個課程結(jié)束后，教學(xué)團隊中的每個成員會給出一些具有挑戰(zhàn)性和合作性的題目，學(xué)生根據(jù)自身對學(xué)科分支的理解和把握情況來挑選導(dǎo)師，在導(dǎo)師的牽頭引領(lǐng)下開展以小組為單位的研究型學(xué)習(xí)。學(xué)生最終需按照要求提交論文或報告，并在小組內(nèi)通過上臺演講的方式進行答辯，最終以個人和小組的共同表現(xiàn)綜合給出評定。

期末考試是課程教學(xué)的最后環(huán)節(jié)，也是整個評價的最后一部分。為了與課程“導(dǎo)思維”的目的一致，我們與平時授課和作業(yè)結(jié)合起來，在大量減少客觀性的、死記硬背式題目后，增加大量探討性的、主觀性題目，給予學(xué)生足夠的思考空間。這樣一方面在某種程度上減少考場作弊的機會，另一方面也能夠更好地檢驗學(xué)生對計算機學(xué)科整體認識的程度。