支架式教學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：支架式教學(xué)論文范文

此教學(xué)模式很適合當(dāng)前高職學(xué)生對專業(yè)課的學(xué)習(xí)。以高職會計專業(yè)學(xué)生為例，該專業(yè)學(xué)生普遍存在學(xué)習(xí)較被動、對純理論知識的講授不感興趣、欠缺抽象思維能力等問題，加之以財務(wù)會計為核心的理論課程又存在理論知識強、知識點多等特點，使得該課程的講授一直無法走出平淡、枯燥的局面。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易產(chǎn)生畏難情緒，缺乏學(xué)習(xí)主動性。雖然各高校教師都嘗試運用工學(xué)結(jié)合等教學(xué)手段提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但受會計行業(yè)自身保密性的限制，實踐教學(xué)一直成為亟待突破的瓶頸。因此，對于高職學(xué)生而言，結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知、情感、學(xué)習(xí)能力等諸多方面的特點，將教學(xué)內(nèi)容通過螺旋式教學(xué)模式降低知識難度，再配合現(xiàn)代的教學(xué)方法，就可以發(fā)揮學(xué)生的最大主動性，使學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)，從而促進其智力的發(fā)展。

2支架式教學(xué)法

現(xiàn)代的教學(xué)方法的目的，是培養(yǎng)具有自我更新知識能力的終身學(xué)習(xí)者，它極大地沖擊了傳統(tǒng)教學(xué)方法“重教輕學(xué)”的觀念，動搖了教師“滿堂灌”“控制練”“考法寶”的教學(xué)方法體系，出現(xiàn)了教法與學(xué)法的整合統(tǒng)一。其中，建構(gòu)主義理論發(fā)展出的支架式教學(xué)法，作為近二三十年來國外流行的教學(xué)方法，在處理“教”與“學(xué)”二者之間的關(guān)系方面，提出了富有創(chuàng)造性的見解。支架式教學(xué)的概念靈感來自于建筑行業(yè)中使用的“腳手架”（Scaffolding）。通過在學(xué)生智力的“最鄰近發(fā)展區(qū)”來建立“腳手架”，利用這種腳手架的支撐作用（即“支架作用”），不斷地把學(xué)生的智力從一個水平提升到另一個新的更高水平。支架式教學(xué)法是以支架問題為主線，以問題為中心，通過師生“合作”，最大限度地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生進入自主探索的過程，使其能夠獲取直接知識，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力。在支架式教學(xué)方法下教學(xué)，教師對學(xué)生的需求要能夠及時地給予支持，即搭建“支架”，若沒有必要時就及時隱退，即撤掉“支架”。搭建支架作為基礎(chǔ)，要時刻依存于學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”來進行設(shè)計教學(xué)任務(wù)、實施教學(xué)以及對學(xué)生進行指導(dǎo)。因此，教師要通過對學(xué)生已有的學(xué)習(xí)、生活經(jīng)驗，以及學(xué)生在教學(xué)活動過程中的表現(xiàn)來做出診斷，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”。前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基將“最近發(fā)展區(qū)”定義為“一段距離”，即學(xué)生的實際發(fā)展水平與潛在發(fā)展水平之間的距離。前者由學(xué)生獨立解決問題的能力而定，后者由成人指導(dǎo)下或與能力較強的同伴合作時，其表現(xiàn)出來的解決問題的能力決定。最近發(fā)展區(qū)會在學(xué)生解決支架問題過程中顯現(xiàn)出來，因此教師需要通過不斷地創(chuàng)設(shè)問題情境來搭設(shè)支架，運用材料、規(guī)劃、直接干預(yù)、介入等方式來調(diào)整教學(xué)支架，使學(xué)生的學(xué)習(xí)保持在其最近發(fā)展區(qū)內(nèi)。支架式教學(xué)包括以下幾個環(huán)節(jié)：①搭建支架。支架的搭建圍繞當(dāng)前的學(xué)習(xí)主題展開，將新知識隱含在一個或幾個支架問題中，形成一級“支架基地”。該支架基地的提出應(yīng)該是能夠覆蓋到課程的主題，然后再對支架基地中每一支架問題進行分解，形成若干子問題；②進入情境。先將學(xué)生引入支架中的最末級子問題的情境中，然后通過教師的演示或介紹類似概念的過程，對學(xué)生進行啟發(fā)引導(dǎo)，讓學(xué)生進入教學(xué)情境中；③獨立探索。教師在學(xué)生的思考過程中，要不斷地重新搭建新的問題支架，幫助學(xué)生在概念的框架中逐步攀升。在學(xué)生探索的過程中教師要逐步放手，盡可能讓學(xué)生自己獨立探索，最后達到使學(xué)生能夠脫離教師的引導(dǎo)，而自己在概念框架中自主學(xué)習(xí)；④協(xié)作學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)生討論的問題出現(xiàn)多種意見相互矛盾時，鼓勵學(xué)生進行小組協(xié)商、討論。在共享集體思維成果的基礎(chǔ)上，學(xué)生會對當(dāng)前所學(xué)概念有一個比較全面、正確的理解，從而實現(xiàn)對所學(xué)知識的意義建構(gòu)；⑤效果評價。對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果及時進行評價。

3支架式教學(xué)法在螺旋式教學(xué)模式中的應(yīng)用

在螺旋式教育模式下，不是將課程僅僅作為一個個孤立的知識去教學(xué)的，而是每個知識間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，學(xué)生需要對所學(xué)知識形成一個整體結(jié)構(gòu)，理解各部分內(nèi)容之間的關(guān)系。而這層關(guān)系則需要通過支架式教學(xué)，由簡至難、由點到面循環(huán)上升的連接。因此，在螺旋式教學(xué)模式中運用支架式教學(xué)法需要解決以下幾個問題：

3.1如何選取支架點

搭建支架的關(guān)鍵點在于尋找最近發(fā)展區(qū)。但問題支架的選擇不應(yīng)該建立在現(xiàn)有的發(fā)展區(qū)內(nèi)容上，否則會阻礙教學(xué)的進行，使支架式教學(xué)流于形式；同時也不應(yīng)該超越發(fā)展區(qū)，否則會使學(xué)生無從下手，挫傷學(xué)生的自信心而導(dǎo)致放棄學(xué)習(xí)。因此，可以根據(jù)式進行量化選擇合適的入手點。

3.2如何設(shè)置情境

教師設(shè)計的教學(xué)情境包括問題難度、呈現(xiàn)方式、提出時機。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，教師創(chuàng)設(shè)的情境也不同，主要分為理論性情境和實踐性情境兩種：①理論性情境是以概念為主的新知識或以研究為主的知識，如財務(wù)會計課程中概念的介紹及科目的設(shè)置。此時，教師可以通過節(jié)目的方式組織課堂，教師充當(dāng)主持人的角色，將教材中的內(nèi)容通俗化，通過用日常生活中的實例來創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，進行類比來引起學(xué)生的興趣，形成學(xué)生思考的動力。在引導(dǎo)學(xué)生進行思考的過程中，教師可以利用反饋、暗示、指導(dǎo)、解釋、示范、提問等工具，來幫助學(xué)生進入情境；②實踐性情境是以應(yīng)用知識或?qū)嵙?xí)、實訓(xùn)為主的知識。教師要根據(jù)實踐內(nèi)容搭建問題支架，問題支架要使難度由低到高逐層加深，全面、細(xì)致地進行綜合教學(xué)。教師可借助于現(xiàn)代教學(xué)媒體（如多媒體計算機、教學(xué)網(wǎng)絡(luò)、校園網(wǎng)和因特網(wǎng)等）等途徑，盡可能地創(chuàng)設(shè)仿真的實訓(xùn)環(huán)境，使學(xué)生能夠以職場人的心理進行學(xué)習(xí)。如財務(wù)會計課程中，業(yè)務(wù)處理可以通過“理實一體化”教學(xué)、“未來教室”（StarC云端一體化學(xué)習(xí)平臺）等，將理論知識與實訓(xùn)相結(jié)合，通過實踐來發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。但在螺旋式教學(xué)模式中，重點在知識的重復(fù)性和延伸性，因此在情境的設(shè)置時，要注意知識在跨越式的螺旋上升過程中情境的轉(zhuǎn)換與連接。

3.3何時拆除支架

當(dāng)教師為學(xué)生提供了有助于他們進步的支架后，就要考慮適時退出，即拆除支架。拆除支架的目的不是停止對學(xué)生的幫助，而是在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，為學(xué)生留有自己探索、學(xué)習(xí)的空間，讓學(xué)生自主去思考，從而發(fā)揮其主動性來提升能力。對于理論性的知識，教師要根據(jù)學(xué)生對知識的掌握程度來“緩慢”拆除支架；而對于實踐性知識，只要學(xué)生一上手，教師就可以嘗試撤出指導(dǎo)，讓學(xué)生自己探索發(fā)展。

3.4如何進行評價

第2篇：支架式教學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：書法；小學(xué)語文教學(xué)；價值

漢字具有造字巧妙、形神兼具的特點，學(xué)習(xí)漢字是小學(xué)生接受文化洗禮的重要形式，也是中華文化代代傳承的主要渠道。然而，目前小學(xué)語文教學(xué)中卻普遍存在不重視寫字教學(xué)的問題，否認(rèn)了書法的價值。有的學(xué)生則認(rèn)為，電腦會編輯各種文字，沒有必要花時間、花精力學(xué)書法。這種情況不符合素質(zhì)教育要求，也會對文化傳承及小學(xué)生身心發(fā)展產(chǎn)生不利影響，必須盡快改善。

對于書法，不少教師都認(rèn)為其價值僅僅在于可提高小學(xué)生的寫字能力，對他們語文成績的提高有益。此種認(rèn)識過于狹隘，這是教師對書法的認(rèn)識存在偏差的表現(xiàn)，其后果是學(xué)生不注重練習(xí)書法，無法實現(xiàn)各項能力的同步提高。要想改變這一狀況，教師就必須明確書法的內(nèi)涵，并重視其在美育、文化、德育方面的價值。

1.美育價值

書法具有藝術(shù)美和形式美的特點，小學(xué)生練習(xí)書法時可逐漸形成對美的鑒賞能力，這一點就是書法具有美育價值的體現(xiàn)。優(yōu)秀的書法作品可以使學(xué)生在欣賞和品鑒的過程中受到視覺刺激，他們因此產(chǎn)生的感知就是鑒賞能力形成的基礎(chǔ)。為此，我在講解課文之余有意識地安排學(xué)生欣賞一些名家作品，使他們從書法中獲得審美體驗。比如，對《“心正筆正”的柳公權(quán)》這篇文章，我在引導(dǎo)學(xué)生分析課文的時候為他們展示一些柳公權(quán)的書法作品，促使學(xué)生將寫字與做人聯(lián)系到一起。這樣做一方面可以幫助小學(xué)生理解“心正筆正”的含義，另一方面也可以借助書法作品的展示完成對學(xué)生的美育，對他們審美能力的提高具有重要意義。在教學(xué)結(jié)束后，我還布置了一項“臨摹柳公權(quán)書法作品”的作業(yè)，使他們在實踐中切實感受書法之美。

2.文化價值

書法是中華文化的縮影，而書法教學(xué)則是傳承文化、強化民族責(zé)任感的重要方式。所以，書法在文化方面也有著極高的價值，能夠起到提高學(xué)習(xí)者文化層次等作用。中國歷代書法家中，不少人在除了書法之外的領(lǐng)域有所建樹，比如顏真卿，其除了書法作品享譽古今，還是一名優(yōu)秀的統(tǒng)兵將領(lǐng)。再如，其除了在書法方面造詣較高，還是領(lǐng)導(dǎo)中國人民徹底改變命運和國家面貌的一代偉人。因而，教師不能局限于教材，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到書法家的“全貌”，進而使他們在學(xué)習(xí)書法的過程中接受文化洗禮，成長為認(rèn)同且自覺擁護民族文化的合格接班人。

3.德育價值

縱觀歷代書法名家的作品不難發(fā)現(xiàn)，他們的書法風(fēng)格與其性格、經(jīng)歷關(guān)聯(lián)密切，即“字如其人”。在小學(xué)語文教學(xué)中，教師透過漢字就可以初步判斷學(xué)生的性格。比如，字體潦草、錯字多的學(xué)生，往往粗心大意、性格急躁；而字體工整、卷面整潔的學(xué)生，則大多都比較有耐心、性格沉穩(wěn)。教師在傳授知識之余，還肩負(fù)著塑造學(xué)生品格、對他們實施德育的責(zé)任，而書法教學(xué)則為此提供了一個突破口。以愛國教育為例，小學(xué)生對國家和民族的理解普遍并不深刻，這一點與他們生活在和平年代有著密切關(guān)系。在很多小學(xué)生眼中，國家是一個抽象概念，在新時期背景下，愛國被賦予了新的含義，主要內(nèi)容不再是抗擊侵略者，而是融入了自強、奮進、維護國家榮譽等許多新的內(nèi)容，但這些內(nèi)容對小學(xué)生來講并不真實和具體。對于這種情況，我在語文教學(xué)中借助書法教育之機，向?qū)W生展示不同的愛國方式。比如，通過為學(xué)生展示岳飛的《還我河山》及諸葛亮的《出師表》，使學(xué)生明確愛國可以是“抗擊外敵、收復(fù)失地”；通過展示梁啟超的《少年中國說》，使學(xué)生明確愛國可以是“青年自強”。除了這兩位，中國歷史上以愛國著稱的書法名家還有范仲淹、顏真卿等，他們傳于后世的書法作品，不僅樹立了書法典范，還為小學(xué)德育提供了豐富的素材，教師應(yīng)善于利用。以顏真卿為例，我引導(dǎo)學(xué)生分析其書法風(fēng)格，進而引出其為人剛正不阿的品質(zhì)，具體步驟為：首先，引導(dǎo)學(xué)生觀察顏真卿的楷書，總結(jié)其書法的風(fēng)格為字形端正、氣勢磅礴；其次，向?qū)W生介紹顏真卿的生平，將其書法風(fēng)格與為人處世的方式聯(lián)系起來，使學(xué)生透^端正的顏體字感受顏真卿的剛正不阿；最后，可要求學(xué)生臨摹顏真卿的作品。引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)書法，可使他們的精神和心理在寫字、臨摹的過程中受到書法家的影響，對小學(xué)生的健康成長具有重要意義。

綜上所述，書法教育是小學(xué)語文教學(xué)中不可剝離的一部分，對小學(xué)生心理與性格的發(fā)展以及“三觀”的形成均有重要影響。所以，教師必須充分重視書法的價值，并將書法教育與美育、德育、文化傳承緊密結(jié)合在一起，通過自身能動性的發(fā)揮，來充分展現(xiàn)書法在促進小學(xué)生全面發(fā)展方面的作用。

參考文獻：

[1]黃亞平.試論漢字和書法藝術(shù)在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的核心地位[J].中國海洋大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（3）：99-106.

[2]曹 芳.探究書法藝術(shù)教育，弘揚傳統(tǒng)文化魅力[J].師道（教研版），2016（6）：59.

第3篇：支架式教學(xué)論文范文

（一）教學(xué)方法和教學(xué)手段落后

高校原有的課程設(shè)置以及傳統(tǒng)的教學(xué)方法及手段顯然不能適應(yīng)市場對人才的要求。對于新一代的學(xué)生來說，強大的信息量和求知欲、表現(xiàn)欲使得他們對教師有更高的要求和期望。

（二）缺乏獨立的實踐教學(xué)考核體系

對實踐性的課程與活動沒有專門的考核和評價方式，導(dǎo)致參與實踐教學(xué)的老師受到的重視不夠，缺乏應(yīng)有的激勵機制。

（三）實踐教學(xué)設(shè)施及基地不健全

很多高校音樂專業(yè)的學(xué)生缺乏舞臺鍛煉的機會，學(xué)校沒有為他們積極建立、提供相對較為穩(wěn)定、集中的實踐場所，使他們的專業(yè)知識始終停留在理論的層面上。所以，高校音樂專業(yè)必須對藝術(shù)實踐教學(xué)進行改革。建立一支有熱情、有經(jīng)驗的實踐教學(xué)師資隊伍，為他們建立起專門的實踐教學(xué)考核評價體系，為實踐教學(xué)營造良好的環(huán)境，多方拓展、建立相對穩(wěn)定的校內(nèi)外實踐基地，為學(xué)生們創(chuàng)造各種社會實踐機會。

二、高校藝術(shù)實踐教學(xué)研究與實施方案

近年來，高校的實踐教學(xué)普遍弱化，而藝術(shù)類學(xué)科又是一門實踐性很強的學(xué)科，對學(xué)生的表演及創(chuàng)編能力要求較高，這就要求必須加強教學(xué)實踐課程比重，積極提高實踐教學(xué)方法的的改革。

（一）建立完整和相對獨立的實踐教學(xué)體系

在堅持“厚基礎(chǔ)、寬專業(yè)”的原則下，對一些難度較大，但實用性不太強的理論課程進行一些必要的課時縮減，有意識地增加實踐教學(xué)模塊的建設(shè)。如舞蹈、管樂、民樂排練實踐模塊；建立系合唱隊、學(xué)生劇團、演出管理機構(gòu)等等。可以有效地提高學(xué)生必須具備的能力和技能，使其可以更好地適應(yīng)社會。而這些實踐類模塊的建設(shè)，應(yīng)該在教學(xué)中形成常態(tài)保持下來。

（二）與校外相關(guān)單位聯(lián)系，建立穩(wěn)定的實踐教學(xué)與實習(xí)基地，為培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型人才提供平臺

為師生搭建技能鍛煉和舞臺實踐的平臺，與地方政府、廠礦企業(yè)、部隊等多家單位建立關(guān)系，既推動了當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)的發(fā)展又提供給學(xué)生展現(xiàn)自身才能的機遇，同時也對音樂學(xué)專業(yè)人材培養(yǎng)模式奠定了基礎(chǔ)。

（三）安排教師參與藝術(shù)實踐教學(xué)，有意識地培養(yǎng)教師的實踐指導(dǎo)能力

在實踐教學(xué)中，安排教師參加實踐教學(xué)，讓教師在參與中得到鍛煉和提高，很多新的教學(xué)理念如以課題帶動教學(xué)、在藝術(shù)實踐中提高專業(yè)水平以及互聯(lián)網(wǎng)、多媒體的教學(xué)方式，都應(yīng)是教師所必須接受和學(xué)習(xí)的。

（四）畢業(yè)實習(xí)和畢業(yè)論文（設(shè)計）的把關(guān)和質(zhì)量評價

畢業(yè)生主要教學(xué)任務(wù)是畢業(yè)實習(xí)和畢業(yè)設(shè)計（論文），擬定學(xué)生畢業(yè)設(shè)計（論文）選題及指導(dǎo)教師，在畢業(yè)實習(xí)中結(jié)合個人的選題有針對性地實習(xí)，并收集畢業(yè)設(shè)計（論文）的素材和資料，使兩個實踐教學(xué)環(huán)節(jié)緊密的結(jié)合起來。

（五）完善藝術(shù)實踐教學(xué)管理制度，加強實踐教學(xué)管理

將實踐教學(xué)作為常態(tài)來抓，完善管理制度。作為課程種類，要有教學(xué)計劃，考核方式。對實踐課程老師嚴(yán)格管理，使其明白實踐課程與理論課程同等重要，不能讓藝術(shù)實踐流于形式，走過場。對于學(xué)生而言，更要使其明白實踐對于其能力培養(yǎng)的重要作用，使得各層次的學(xué)生都能得到鍛煉，并為實踐能力強的學(xué)生提供廣闊空間以及脫穎而出的機會。

三、高校音樂專業(yè)藝術(shù)實踐質(zhì)量評價模式探索

建立完整和相對獨立的實踐教學(xué)體系和改革模式，有利于高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)和教師專業(yè)水平的更新與完善。藝術(shù)實踐教學(xué)的改革，必定帶來質(zhì)量評價模式重新制定。對于高校音樂專業(yè)學(xué)生而言，評價學(xué)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)不再是單純的作業(yè)、應(yīng)試；而是與社會需求接軌的專業(yè)能力展現(xiàn)。比如專業(yè)水準(zhǔn)的演出、畢業(yè)音樂會、創(chuàng)編作品匯演、參與社會性的演出活動以及相關(guān)論文及項目的發(fā)表及結(jié)題。在藝術(shù)教學(xué)實踐的過程中，高校音樂專業(yè)應(yīng)在逐步探索的基礎(chǔ)上進行應(yīng)用推廣，多角度探索藝術(shù)實踐教學(xué)的新形式，并同時形成一整套的質(zhì)量評價模式。

第4篇：支架式教學(xué)論文范文

本文作者：馬會梅吳萍工作單位：云南紅河學(xué)院

教師教學(xué)評價行為的價值理論

對評價涵義的理解是與對價值涵義的理解緊密相聯(lián)的。價值論誕生以來，關(guān)于價值與評價之涵義的主要觀點，包括直覺主義、自然主義與情感主義[5]。我們對教師教學(xué)評價行為的價值設(shè)計自然是建立在對這些理論觀點的分析、批判、反思、繼承、改造、重建、深化的基礎(chǔ)上的。直覺主義價值理論認(rèn)為，評價行為是表達事物本身的固有價值、內(nèi)在價值的活動過程，評價行為的價值不能通過經(jīng)驗認(rèn)識和理性分析的方式來把握，只能通過直覺來把握。同時，通過直覺所做出的價值評定是客觀的、絕對的、普遍有效的。這種理論肯定了評價行為對事物本身內(nèi)在價值的評定，這有其合理性，但它只承認(rèn)直覺主義的價值評價方式是有局限性的。自然主義價值理論認(rèn)為，評價行為是表達價值主體需要的活動過程，價值主體所需要的就是有價值的，所以評價行為決定于價值主體對不同利益需要的認(rèn)知、鑒別和取舍。對擁有不同需要的不同價值主體而言，同樣一個事物，其評價行為的價值是不同的。因此，評價行為是人的主觀需要的表現(xiàn)行為，評價行為的價值是客觀事物對人的主觀需要的滿足。這種理論肯定了評價行為主體需要的價值屬性，這有其合理性，但它完全忽視事物本事的內(nèi)在價值、客觀價值是有局限性的。情感主義價值理論認(rèn)為，評價行為是表達人的情感、態(tài)度、欲望的活動過程，評價行為的價值所體現(xiàn)的是人的情感、態(tài)度、欲望等感情范疇，它沒有對與錯、好與壞之分，因而不屬于認(rèn)識的范圍。這種理論肯定了評價行為與主體情感的關(guān)聯(lián)性，這有其合理性，但它否定了評價行為是人類建構(gòu)價值世界的認(rèn)識活動是有局限性的。直覺主義價值理論、自然主義價值理論及情感主義價值理論等都屬于工具理性的價值理論。對這些理論進行分析可以看出，教師教學(xué)評價行為在理論上可以定位為“一種具有價值意義的工具”，在現(xiàn)實中，它更多地作為一種教育和管理手段來使用并服務(wù)于學(xué)校教育活動。因此，教師教學(xué)評價行為的核心價值是教育價值和管理價值。教育價值是教師教學(xué)評價行為的本質(zhì)價值，主要是指教學(xué)評價行為所選擇、所追求并在行為活動中時時處處體現(xiàn)出來的價值內(nèi)容，它表征著教學(xué)評價行為活動追求的理想目標(biāo)，以及這種活動結(jié)束后而產(chǎn)生的結(jié)果。管理價值是教師教學(xué)評價行為的手段性價值，主要是指教學(xué)評價行為活動過程中每一個環(huán)節(jié)都必須遵循的一系定的程序或原則，是規(guī)范教學(xué)評價行為價值主體在控制教學(xué)資源和獲得自身利益過程中的程序性價值要求，主要體現(xiàn)在評價行為活動順序、范圍、方式等方面要遵循的一系列的原則。教育性價值常常體現(xiàn)在管理性價值之中。同時，教學(xué)評價行為價值的實現(xiàn)貫穿于整個教學(xué)活動的始終，是以社會需要和個人需要為動力的，工具理性的價值理論也強調(diào)了教學(xué)評價行為的個人價值和社會價值。彌補工具理性價值理論的局限性，需要系統(tǒng)理性的價值理論，這就要重視教學(xué)評價行為的全息性價值。

教師教學(xué)評價行為的價值設(shè)計

1.個體性價值設(shè)計。教師教學(xué)評價行為的個體性價值，是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物?！半S著社會的發(fā)展與進步，關(guān)于人的理念、教育的理想、生活的意味、成長的含義及發(fā)展的內(nèi)涵等方面的認(rèn)識都發(fā)生了巨大的變化，人在經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展中的地位和價值被逐步認(rèn)可和重視?！盵6]現(xiàn)代社會，教學(xué)的目的在于促進人的全面發(fā)展，教師教學(xué)評價行為的價值也在于促進人身心諸方面的和諧發(fā)展，這是教師教學(xué)評價行為的個體性價值，也是教師教學(xué)評價行為的本體性價值，它是教師教學(xué)評價行為的最基本的價值取向。個體性價值，首先表現(xiàn)在教師教學(xué)評價行為致力于促進學(xué)生個性的全面發(fā)展和良好人格的養(yǎng)成，注重對學(xué)生學(xué)習(xí)能力、態(tài)度、情感、實踐能力以及學(xué)習(xí)方法等綜合評價；其次表現(xiàn)在教師教學(xué)評價行為致力于促進教師個性的全面發(fā)展和良好專業(yè)人格的養(yǎng)成，注重對教師的師德修養(yǎng)、教學(xué)水平、業(yè)務(wù)能力、工作實績、教學(xué)風(fēng)格等綜合評價；再次表現(xiàn)在教師教學(xué)評價行為致力于促進師生互動發(fā)展，注重以學(xué)生“學(xué)”來評價教師“教”的“以學(xué)論教”的評價思想。具體地說，教師教學(xué)評價行為的個體性價值重視評價對個人的診斷、反饋、改進、激勵、強化等功能，其目的是創(chuàng)造適合學(xué)生和教師發(fā)展的教育教學(xué)。教師評價行為的個體性價值設(shè)計，首先強調(diào)以人為本的生命化價值評價設(shè)計，它著力于人的內(nèi)在認(rèn)識、思維、情感、意志、態(tài)度、價值觀、方法、體驗及能力的激發(fā)，著力于個體的和諧發(fā)展，追求對生命的點化與潤澤[7]，強調(diào)評價價值在于發(fā)現(xiàn)人的價值，評價價值在于發(fā)掘人的潛能，評價價值在于發(fā)揮人的力量，評價價值在于發(fā)展人的個性；其次強調(diào)評價對象的自我評價價值設(shè)計，突出其主體地位，重視評價對象自我檢查、自我總結(jié)、自我反思、自我調(diào)控、自我完善、自我總結(jié)的價值作用?！叭嗽谡J(rèn)識世界的同時認(rèn)識自身，人在建構(gòu)與創(chuàng)造世界的同時建構(gòu)與創(chuàng)造自身?！盵8]自我評價是提升評價價值的基本動力；再次強調(diào)人格化和差異化價值評價設(shè)計，要求評價指標(biāo)和評價標(biāo)準(zhǔn)是多元的、開放的和能夠體現(xiàn)差異的，對信息的收集應(yīng)當(dāng)是多樣的、全面的和豐富的，對評價對象的價值判斷應(yīng)關(guān)注評價對象的獨特性和差異性，有利于評價對象的人格化發(fā)展和多樣化發(fā)展。2.社會性價值設(shè)計。教師教學(xué)評價行為的社會性價值是指教學(xué)評價滿足國家經(jīng)濟和社會政治、文化發(fā)展對教育及其人才數(shù)量和質(zhì)量的需求。社會性是教學(xué)活動的根本屬性[9]。教師教學(xué)評價行為的社會性價值是多方面的，它包括生產(chǎn)價值、經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值等，它是教學(xué)評價行為的宏觀性價值，也是教學(xué)評價行為的外在價值。教師教學(xué)評價行為的社會性價值主要表現(xiàn)在：全面地控制和診斷教學(xué)的過程和行為，為提高社會成員素質(zhì)和社會人才決策服務(wù)；通過教學(xué)評價的過程使教育行政部門、學(xué)校從內(nèi)部改進教學(xué)活動，以滿足社會經(jīng)濟、政治、文化、科學(xué)技術(shù)等對人才發(fā)展的數(shù)量和質(zhì)量的需求；通過教學(xué)評價的結(jié)果使社會了解教育教學(xué)工作狀況，并形成理解、支持改進教學(xué)活動的外部氛圍，從而促進教學(xué)活動適應(yīng)社會發(fā)展的需要，適應(yīng)受教育者個人成長與發(fā)展的需要，實現(xiàn)社會規(guī)定的教育目標(biāo)，達到為社會培養(yǎng)合格人才的目的。教師教學(xué)評價行為的社會性價值設(shè)計，它強調(diào)學(xué)生個體的社會化價值評價設(shè)計，要求學(xué)生在社會實踐中學(xué)會社會文化環(huán)境所要求的知識技能，掌握規(guī)定的社會行為規(guī)范、社會道德準(zhǔn)則，形成社會所允準(zhǔn)的道德品質(zhì)、個性特征和行為素養(yǎng)，發(fā)展成為能被特定的社會文化環(huán)境所接受的社會成員；教師教學(xué)評價行為的社會性價值設(shè)計，它強調(diào)對影響到社會范圍的那些指導(dǎo)、規(guī)范社會教育活動的各種因素的價值評價設(shè)計，這些因素主要包括教育目的、教育結(jié)構(gòu)、教育制度、教育內(nèi)容、教育方法、教育的社會效益等；教師教學(xué)評價行為的社會性價值設(shè)計，它強調(diào)應(yīng)注意把握好這樣幾個問題：個體性價值與群體性價值問題、現(xiàn)實性價值與發(fā)展性價值問題、科學(xué)性價值與人文性價值問題、民族性價值與世界性價值問題、客觀性價值與主觀性價值問題。3.管理性價值設(shè)計。教師教學(xué)評價行為的管理性價值是指教學(xué)評價以教學(xué)的全過程為對象，遵循教學(xué)活動的客觀規(guī)律，運用現(xiàn)代科學(xué)管理的理論、原則和方法，對教學(xué)工作進行決策、計劃、組織、實施、檢查、指導(dǎo)、總結(jié)、提高，最大限度地調(diào)動教師和學(xué)生的積極性，最大限度地發(fā)揮評價的個體性價值和社會性價值，以保證教育教學(xué)目標(biāo)實現(xiàn)。教師教學(xué)評價行為的管理性價值代表了其作為管理手段的價值利益和行為目的，決定了教學(xué)評價行為的功利性導(dǎo)向和工具性特質(zhì)。管理性價值是教師教學(xué)評價行為的一項常規(guī)性價值。教師教學(xué)評價行為的管理性價值主要表現(xiàn)在：教學(xué)評價行為的結(jié)果，可以提供大量與教學(xué)過程活動相關(guān)的信息資料，作為教學(xué)管理人員、管理部門、教師、學(xué)生進行教學(xué)活動管理的依據(jù)；教學(xué)評價行為實施有助于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)決定教師的聘用、評定、晉級和獎勵，安排教師進修等；同時教學(xué)評價行為的開展，也有助于教學(xué)管理部門對自身的工作做出適時判斷決策，改進管理，提高效能，從而提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)管理的水平；教學(xué)評價行為的結(jié)果，可以直接反映實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)程度所存在的問題與差距，檢查執(zhí)行教學(xué)計劃、課程計劃的安排是否正確，采取必要的改進措施，從而推動各項教學(xué)改革和教育科研的發(fā)展。教師教學(xué)評價行為的管理性價值設(shè)計，它首先強調(diào)行為管理的教育性價值評價設(shè)計，要求管理者要提高管理育人的意識，堅持以辯證唯物主義的觀點和方法來分析管理要素，充分利用自己的工作條件，從實際出發(fā)，抓住一切有利時機，做好教師樂教、學(xué)生樂學(xué)的教育工作，使價值評價過程成為一種民主參與、協(xié)商和交往的過程，管理者、教師與學(xué)生共同承擔(dān)促進學(xué)生成長與發(fā)展的職責(zé)。教育性價值是管理評價的最基本、最核心的價值，教育性價值在管理評價實踐中的運用，將會真正創(chuàng)設(shè)讓教師、學(xué)生、學(xué)校均得到發(fā)展的教育新空間；其次強調(diào)行為管理的系統(tǒng)性價值評價設(shè)計，要求重視教師教學(xué)行為目標(biāo)管理的價值評價、教師教學(xué)行為計劃管理的價值評價、教師教學(xué)行為組織管理的價值評價、教師教學(xué)行為質(zhì)量管理的價值評價及教師教學(xué)行為績效管理的價值評價等；再次強調(diào)行為管理評價方法的多樣化價值設(shè)計，要求診斷性評價價值、形成性評價價值和終結(jié)性評價價值相結(jié)合，相對評價價值、絕對評價價值和個體內(nèi)差異評價價值相結(jié)合，宏觀評價價值和微觀評價價值相結(jié)合，他人評價價值和自我評價價值相結(jié)合，定性評價價值和定量評價價值相結(jié)合，靜態(tài)評價價值和動態(tài)評價價值相結(jié)合，終結(jié)評價價值和過程評價價值相結(jié)合；最后強調(diào)行為管理的人文價值評價設(shè)計，要求管理評價的過程應(yīng)該成為創(chuàng)設(shè)充滿人文關(guān)懷、弘揚人文精神的過程。人的人文需求往往比經(jīng)濟利益更能調(diào)動人的積極性，良好的人際關(guān)系、自由和諧寬松的氛圍，能夠充分展現(xiàn)教師和學(xué)生思想、情感、興趣、愿望、意志、能力的機會，會使教師和學(xué)生獲得最大的滿足和欣慰，極大調(diào)動教師和學(xué)生的積極性，教師和學(xué)生才能在管理評價過程中煥發(fā)出具有靈性的鮮明的生命活力。教學(xué)行為的管理評價充分實現(xiàn)人文價值是時展的必然選擇。4.全息性價值設(shè)計。教師教學(xué)評價行為在價值評價上具有全息性。全息性是指局部要素包含并反映著系統(tǒng)整體的全部信息。由于局部包含并反映著整體的全部信息，就可以從局部來考察整體，也可以從一個局部來反映另一個局部。教師教學(xué)評價行為的全息性價值主要表現(xiàn)為：第一，從評價所獲得的局部信息可以對整體進行判斷。比如，從學(xué)生的考試成績推斷他在一個學(xué)科的學(xué)習(xí)收益乃至整個身心的發(fā)展進程；從一個教師一次或幾次的教學(xué)行為，推斷他的教學(xué)能力或水平等。第二，教學(xué)評價信息可以產(chǎn)生多方面的影響。它可以制約學(xué)校和教師的教學(xué)決策，影響后續(xù)教學(xué)工作的安排，這是一種反饋作用；它也可以影響學(xué)生的自我評價和自我觀念，促進或削弱學(xué)習(xí)愿望，影響學(xué)生的人格和學(xué)習(xí)動力；它還可以作為社會或教育安排的依據(jù)，成為選拔、分流的判斷前提等。教師教學(xué)評價行為的全息性價值設(shè)計，強調(diào)一方面要重視教學(xué)評價行為，充分發(fā)揮它的個體性價值、社會性價值、管理性價值等多種積極價值，并使它們協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時也要在不同的條件下或有不同的需求時，可以偏重于發(fā)揮其中的某些價值而忽視另一些價值，另外還要關(guān)注評價可能產(chǎn)生的各種消極效應(yīng)，研究如何預(yù)防、減弱或化解這些消極作用，特別強調(diào)教學(xué)評價行為要十分慎重，不可濫用評價或隨意做出論斷；教師教學(xué)評價行為的全息性價值設(shè)計，強調(diào)教學(xué)行為評價的界域是影響教育教學(xué)活動的全部因素，包括對教師與學(xué)生素質(zhì)的價值評價，對教師教學(xué)工作和學(xué)生行為表現(xiàn)的價值評價，對教學(xué)管理工作和后勤服務(wù)工作的價值評價，對教學(xué)設(shè)備、場地及其利用效率的價值評價，對教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的價值評價等，還有諸如對教學(xué)模式、教學(xué)方法、雙邊活動狀態(tài)、課堂氣氛、德育滲透情況、教學(xué)對學(xué)生智力、能力、個性發(fā)展的影響等方面的價值評價；教師教學(xué)評價行為的全息性價值設(shè)計，強調(diào)應(yīng)該從多種角度、運用多種方法對教學(xué)行為的目標(biāo)、過程和結(jié)果進行價值評價，主張重視評價主體、評價目標(biāo)、評價原則、評價標(biāo)準(zhǔn)、評價內(nèi)容、評價過程、評價方式、評價信息等的多維度價值、多元化價值和發(fā)展性價值[10]。

第5篇：支架式教學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)動機；自我價值；中學(xué)語文教學(xué)；內(nèi)在動力

一、引言

在還是孩子的時候，人們就是通過父母的接納、肯定、承認(rèn)、贊美、表揚、鼓勵等方式逐漸建立起自我價值感。當(dāng)人的自我價值感很強的時候，人會表現(xiàn)出自我完善的欲望，表現(xiàn)出向上向善的本性；當(dāng)自我價值為零的時候，人便容易自暴自棄。對處于成長期和敏感期的中學(xué)生來說更是如此，當(dāng)學(xué)生受到周圍的肯定時，會感覺到自身的價值，這種價值會持續(xù)內(nèi)化，表現(xiàn)在外的就是自信，如果從周圍人身上得不到肯定，便會對自己產(chǎn)生懷疑乃至否定，覺得自己沒用，逐漸消沉，對學(xué)習(xí)也會失去興趣。針對學(xué)生的這種心理，美國教育心理學(xué)家卡文頓提出自我價值理論，該理論認(rèn)為，自我接受的需要是人類最高的需求，只有個體感覺到自己有價值，他才能接受自我。自我價值感是個體追求成功的內(nèi)在動力，成功使人感到滿足，使人自尊心提高，使人產(chǎn)生自我價值感。這是一個良性循環(huán)，即人們有對成功追逐的渴望及對失敗的回避。在還沒有形成獨立人格與獨立意識的中學(xué)時代，外界的一言一行都會影響著學(xué)生對自我價值的判斷?；诖?，卡文頓將學(xué)生分為四類：高趨低避者、低趨高避者、高趨高避者、低趨低避者。本文即從這四類學(xué)生出發(fā)，結(jié)合中學(xué)語文教學(xué)實際，探尋適合不同特點學(xué)生的最佳教學(xué)方式。

二、如何教導(dǎo)高趨低避類學(xué)生

高趨低避者，又被稱為成功定向者，這類學(xué)生有極高的自覺性，認(rèn)為自己就應(yīng)該是成功的，不擔(dān)心失敗也無畏挫折，他們樂觀、積極、向上，對學(xué)習(xí)有好奇心，求知欲旺盛，是最不讓老師操心的一類學(xué)生。針對這種學(xué)生的特點，教師可以有意識地引導(dǎo)他們多學(xué)、多看、多寫，最大限度地激發(fā)學(xué)生潛能。新課改后的7～9年級語文引入了大量課外知識，在每個主題章節(jié)后面都有引申閱讀，與本章節(jié)內(nèi)容相關(guān)又增加了難度，尤其適合這類學(xué)有余力的學(xué)生。如七年級上冊后的古詩詞背誦、名著導(dǎo)讀及附錄的書法篇，既可以拓寬學(xué)生的知識面，又能帶來美的享受與技能的提高。教師如果適當(dāng)要求他們認(rèn)真去讀、去體驗、去思考，會在一定程度上鍛煉他們自主學(xué)習(xí)的能力及形象思維、邏輯思維的發(fā)展，一次成功帶來的喜悅就會支撐他們不斷向前探索、不斷有新的突破。

三、如何教導(dǎo)低趨高避類學(xué)生

低趨高避者，又稱避免失敗者。他們力圖得到的不是對成功的追求，而是對失敗的避免，一次成績沒考好、一次排名降低，都會迫使他們不斷尋找外部原因來為自己開脫，比如生病了、考前沒睡好等，而不愿承認(rèn)失敗的原因就在自己，他們始終會找到理由進行自我安慰。在教導(dǎo)這類學(xué)生時，教師要盡量避免用直接的語言去刺激，尤其是當(dāng)著眾多學(xué)生的面，否則會傷害他們的自尊心，更加不敢直面自己。其實，這類學(xué)生還是很要強有上進心的，適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)仍然可以激起他們對學(xué)習(xí)的興趣與努力。教師要拿出“春風(fēng)化雨”的柔情和耐心，除了在平時談心中幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀，告訴他們失敗并不可怕之外，還可以結(jié)合課文內(nèi)容進行“潤物細(xì)無聲”的啟發(fā)。

四、如何教導(dǎo)高趨高避類學(xué)生

高趨高避者，又稱過度努力者。他們兼具了成功定向者和避免失敗者的特點。一方面對自我能力的評價較高，另一方面又極易產(chǎn)生動搖。他們往往比較偏激，有完美主義的傾向，給了自己太大壓力，處在持續(xù)恐懼之中。他們做事易沖動，開始熱情高漲很快又會泄氣。對這類學(xué)生，教師要著重培養(yǎng)他們的平和心態(tài)，降低對成功或失敗的反應(yīng)。此時，描寫理想、信念的文章就派上了用場。《我的信念》里，居里夫人說：“生活對于任何人都非易事，我們必須有堅忍不拔的精神。最要緊的，還是我們自己要有信心。我們必須相信，我們對每一件事情都有天賦的才能，并且，無論付出任何代價，都要把這件事情完成。當(dāng)事情結(jié)束的時候，你要能問心無愧地說，我已經(jīng)盡我所能了?！薄墩撜Z?為政》里，孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”普希金在《假如生活欺騙了你》中說：“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急，憂郁的日子里需要鎮(zhèn)靜，相信吧，快樂的日子將會來臨?！弊寣W(xué)生在美的教導(dǎo)里慢慢沉淀下來，擺正心態(tài)，才能正確對待成功與失敗。

五、如何教導(dǎo)低趨低避類學(xué)生

低趨低避者，又稱失敗接受者。他們對成功不驚喜，對失敗不在乎，基本上放棄了學(xué)習(xí)。這類學(xué)生就是教師眼中的“差生”，成績不好，不愛學(xué)習(xí)，還總是搗亂，是很多老師頭疼的對象，對待他們也往往是最沒有耐心的。其實，這群人中不乏聰明伶俐者，也不乏毅力堅持者，只是少了正確的引導(dǎo)與鼓勵，才造成自暴自棄的性格。這時，語文教師除了從書本中找到激勵學(xué)生的典范之外，還應(yīng)注重在提問方式、交流方式上予以引導(dǎo)，如可以試著向其提問開放性問題，并從中發(fā)現(xiàn)閃光點提出表揚，課外多關(guān)心其生活、人際關(guān)系，緩和學(xué)生對教師的敵對態(tài)度，不斷強化他的學(xué)習(xí)動機，肯定他的價值，久而久之，就能使學(xué)生潛移默化地建立起自我價值感，從而愿意投入到學(xué)習(xí)中去。

第6篇：支架式教學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞： 中職語文課堂教學(xué) 教學(xué)評價 理論探索 實踐探索

中職語文課堂教學(xué)擔(dān)負(fù)著提高職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文素養(yǎng)和職業(yè)能力的重任，語文課堂教學(xué)是學(xué)生獲得語文基礎(chǔ)知識，形成漢語聽、讀、說、寫的基本能力，提高閱讀欣賞水平的基本途徑。因此，認(rèn)真分析中職學(xué)生語文學(xué)習(xí)的特點，探尋中職語文課堂教學(xué)的規(guī)律，形成科學(xué)的中職語文課堂教學(xué)評價體系，以此指導(dǎo)、調(diào)控、診斷和評價語文教學(xué)，是我們教研組日常性研究的重要課題。

一、中職語文課堂教學(xué)評價的基本內(nèi)容

（一）評價教師的“教”。

教師是課堂教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和指導(dǎo)者，一堂課成功的關(guān)鍵在于教師。對教師的評價包括：第一，是否恰當(dāng)?shù)貏?chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、自覺性和積極性。第二，是否從學(xué)生的實際出發(fā)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生探究知識，有針對性地指導(dǎo)學(xué)生進行課堂訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。第三，是否重視教學(xué)內(nèi)容的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)語文教學(xué)的科學(xué)性、工具性和人文性的融合。第四，是否關(guān)注教學(xué)的實踐性，聯(lián)系學(xué)生的專業(yè)實際和生活實際，主動為專業(yè)化服務(wù)。第五，是否講究教學(xué)學(xué)策略，根據(jù)學(xué)生的個性特征和心理特點組織分層教學(xué)、分類指導(dǎo)，促進學(xué)生的個性差異。第六，是否有崇高的職業(yè)道德、科學(xué)合理的知識結(jié)構(gòu)、全面的教學(xué)能力和扎實的教學(xué)基本功。

（二）評價學(xué)生的“學(xué)”。

課堂教學(xué)的質(zhì)量取決于學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和結(jié)果。評學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況要注意以下幾點；第一，學(xué)生的主動參與。研究結(jié)果表明，一般要求學(xué)生主動參與的時間為整節(jié)課的1／2以上，學(xué)生參與程度比較高的應(yīng)有整節(jié)課的2／3以上。當(dāng)然，中職學(xué)生基礎(chǔ)比較差，需要一個循序漸進的過程。第二，學(xué)生的情感體驗。學(xué)生在通過與文本對話、與教師對話，特別是通過教師的瞬時評價，感悟人生哲理，享受成功喜悅；感受課堂生活的樂趣和愉悅，逐步形成樂學(xué)、好學(xué)的風(fēng)氣。第三，學(xué)生的全面發(fā)展和個性發(fā)展，即在學(xué)習(xí)過程中掌握比較好的學(xué)習(xí)方法，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；充分發(fā)揮自己的特點主動地學(xué)習(xí)和實踐，形成自己的特色和個性。第四，學(xué)生的創(chuàng)新意識和實踐能力。學(xué)生要敢于質(zhì)疑問難，努力挖掘自身的創(chuàng)造潛能，積極參與研究和實踐，體驗創(chuàng)新的樂趣，形成獨特的創(chuàng)新能力和實踐能力。

（三）評價師生的教學(xué)互動。

語文課堂教學(xué)過程是師生在語文教材內(nèi)容背景下互動的過程。評價這種互動過程是我們評價的重點。首先，要注重師生之間民主、平等的關(guān)系，克服傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”，創(chuàng)設(shè)一種寬松、和諧的氣氛，使師生之間、同學(xué)之間進行良好的對話，互相鼓勵、互相啟迪、互相交流。其次，要注重合作學(xué)習(xí)組織。課堂教學(xué)是師生共同建構(gòu)學(xué)習(xí)主體的過程，通過集體教學(xué)和小組合作相結(jié)合，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中形成傾聽、交流、協(xié)作、分享的意識和交往技能。最后，要注重教學(xué)動態(tài)生成。課堂教學(xué)效果具有動態(tài)生成性，課堂教學(xué)質(zhì)量是在不斷變化的過程中生成的，在生成的過程中充滿了變數(shù)，教師必須科學(xué)設(shè)計，巧妙組織，才能達到課堂教學(xué)的最優(yōu)化。

二、中職語文課堂教學(xué)評價的方法與具體實施

（一）評價方法。

評價方法是實現(xiàn)評價目的的必要手段。中職語文發(fā)展性課堂教學(xué)評價的方法主要有以下幾種。

1.課堂觀察法。

課堂觀察是研究者帶著明確的目的，憑借自身感官（如眼、耳等）和有關(guān)的輔助工具（觀察表、錄音錄像設(shè)備等），直接或間接（主要是直接）從課堂情境中收集資料，并依據(jù)資料作相應(yīng)研究的一種科學(xué)研究方法。

2.教師訪談法。

教師訪談法是評價者通過與授課老師面對面的交談來收集資料、了解情況并作出評價的一種方法。訪談是一種有目的有計劃的活動，評價者要按照一定的程序和標(biāo)準(zhǔn)對評價者進行訪談。訪談前要明確訪談目的，擬定訪談問題。訪談中要注意提問方式和問題次序，訪談后要做好整理和分析工作，形成比較準(zhǔn)確的判斷和建議。

3.敘事研究法。

敘事研究是指教師通過對教學(xué)事件的描述、分析發(fā)掘隱含于教育事件、學(xué)校生活、教育行為背后的教育理念，發(fā)現(xiàn)本質(zhì)和規(guī)律的研究。在語文課堂教學(xué)評價中，我們提倡任課老師把課堂教學(xué)過程、學(xué)生的表現(xiàn)、自己的感受記錄下來，進行研究分析和自我評價。評價方法是一種手段，它可以適用于不同的評價主體，適用于自我評價、教師互評和學(xué)生評價；也可以運用于不同性質(zhì)的評價，如診斷性評價、鑒定性評價等。

（二）評價的實施。

中職語文課堂教學(xué)評價的實施分為準(zhǔn)備和實施兩個階段。

1.準(zhǔn)備階段。

首先是確定評價標(biāo)準(zhǔn)。評價標(biāo)準(zhǔn)充分體現(xiàn)上述的中職語文課堂教學(xué)評價的價值取向和評價內(nèi)容，科學(xué)設(shè)計評價的評估指標(biāo)。其次是確定評價者，如自我評價、同行互評或?qū)W生評價。發(fā)展性教學(xué)評價要求在自評和他評相結(jié)合的基礎(chǔ)上，確定以自評為主的原則，以期對教學(xué)過程不斷調(diào)整，促進教師專業(yè)水平的不斷提高，還要對評價者進行必要的技能培訓(xùn)。

2.實施階段。

首先是收集評價信息。通過說課，了解執(zhí)教者對教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、手段、步驟的安排是否合理，對執(zhí)教者進行必要的指導(dǎo)，修正和完善課前的準(zhǔn)備；通過課堂觀察，恰當(dāng)?shù)剡\用課前準(zhǔn)備的評價工具和方法，全面收集課堂教學(xué)信息和數(shù)據(jù)；通過問卷調(diào)查、學(xué)生評價、自我評價全面掌握不同評價主體的意見。其次是及時進行評價面談，反饋評價信息，客觀進行評價。最后，評價者寫出課堂教學(xué)評價報告，執(zhí)教者寫出教學(xué)評價反思。

三、中職語文課堂教學(xué)有效評價的實踐探索

語文課堂教學(xué)有效評價是針對以分等和獎懲為目的的終結(jié)性評價的弊端而提出來的，主張面向未來，面向評價對象的發(fā)展。有效教學(xué)評價著力于人的內(nèi)在情感、意志、態(tài)度的激發(fā)，著力于促進人的完美和發(fā)展，是以人為本的思想指導(dǎo)下的教學(xué)評價。在語文教學(xué)過程中，我們對學(xué)生的學(xué)習(xí)實施有效教學(xué)評價，是以學(xué)生自我需要和自主發(fā)展為出發(fā)點，以促進學(xué)生個體的和諧發(fā)展、個體價值的自我實現(xiàn)和主體精神的激發(fā)完善為目標(biāo)的。建立中職語文有效教學(xué)評價體系，關(guān)注學(xué)生的語文學(xué)習(xí)過程。評價內(nèi)容綜合化，重視知識以外的綜合素質(zhì)的發(fā)展，尤其是創(chuàng)新、探究、合作與實踐等能力的發(fā)展。評價方式多樣化，將量化評價與質(zhì)性評價結(jié)合。評價主體多元化，從單向轉(zhuǎn)為多向，可以促進學(xué)生全面和諧發(fā)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。為貫徹實施有效語文課堂教學(xué)評價，全面落實最新課程教學(xué)理念，建立促進學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)評價體系，我們做了以下的嘗試。

（一）加強理論學(xué)習(xí)與研討，引領(lǐng)教師更新觀念。

要構(gòu)建新的課堂評價標(biāo)準(zhǔn)，教師首先要樹立正確的理念：“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”。其次，教師必須做到“眼中有學(xué)生”，確立全部工作都是為了學(xué)生發(fā)展的意識，為了學(xué)生專業(yè)成長、職業(yè)生涯發(fā)展的需要。

1.加強理論學(xué)習(xí)，提升教師符合時代要求的專業(yè)素養(yǎng)。

圍繞語文課堂教學(xué)的有效評價，我們組織全體語文教師認(rèn)真學(xué)習(xí)了建構(gòu)主義理論、后現(xiàn)代主義理論、多元智能理論，當(dāng)代國內(nèi)外“教學(xué)評價”研究的主要成果。通過學(xué)習(xí)，教師們加深了對有效教學(xué)評價精神實質(zhì)的把握，掌握了一定的評價方法。

2.開展“好課”標(biāo)準(zhǔn)大討論，引領(lǐng)教師構(gòu)建有效語文課堂教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)。

為了構(gòu)建新的課堂教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，我們利用整整一個學(xué)年的時間，組織教師邊實踐邊研究，探討新課程背景下“怎樣的一堂語文課才算是好課”的核心問題，我們細(xì)化為如下要求：

新的理念催生新的行動，對好課標(biāo)準(zhǔn)的清新認(rèn)識，為我們構(gòu)建新的語文課堂教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)提供了理論支撐。

（二）構(gòu)建新的評價量表，切實推進語文課堂教學(xué)改革。

傳統(tǒng)語文課堂教學(xué)評價的弊端在于沒有正確認(rèn)識教學(xué)評價的作用，把教學(xué)評價簡單地視作教師對學(xué)生掌握新知情況的評價，并沒有發(fā)揮評價的診斷、導(dǎo)向、激勵的作用。因此，我們有必要用新的教育教學(xué)思想和理念，樹立新的課堂教學(xué)評價觀，把課堂教學(xué)評價的重心從教師完成教學(xué)任務(wù)轉(zhuǎn)移到正視學(xué)生的基礎(chǔ)，促進學(xué)生的發(fā)展上來。

1.規(guī)范教師的課堂評價行為，明確在實施課堂評價時應(yīng)重點關(guān)注的要素。

我們不能要求教師在每一堂課上對每一個學(xué)生進行全面性的評價，但至少在總體上對學(xué)生整體應(yīng)該有明了的把握，盡量做到“五個關(guān)注”：

（1）關(guān)注參與狀態(tài)：學(xué)生是否全員參與整個教學(xué)過程。

（2）關(guān)注思維狀態(tài)：學(xué)生是否積極進行思考，具有獨到見解。

（3）關(guān)注交往狀態(tài)：是否有一定質(zhì)量、多邊、多樣的師生、生生之間的互動。

（4）關(guān)注情緒狀態(tài)：學(xué)生在課堂上是否表現(xiàn)得既緊張又輕松，既能安靜地聽講又會理性地質(zhì)疑。

（5）關(guān)注生成狀態(tài)：包括知識的掌握、能力的提高、學(xué)習(xí)的效果等。

同時我們提出一個觀點，如果教師很難在一堂課上對全體學(xué)生都作出評價，那么完全可以選擇部分學(xué)生作為評價的對象，評價這一部分學(xué)生的重點應(yīng)該放在他們在學(xué)習(xí)過程中的變化和發(fā)展方面，并做到“三個統(tǒng)一”。

（1）知識評價與能力評價的統(tǒng)一：知識的評價是看它的生成與建構(gòu)水平，能力的評價是看學(xué)會自我建構(gòu)知識的水平。

（2）結(jié)果評價與過程評價的統(tǒng)一：結(jié)果評價是一種靜態(tài)的評價，是對與錯、優(yōu)與劣的評價；過程評價是一種動態(tài)的評價，是對結(jié)果評價的必要補充。如果說結(jié)果評價屬于“鋼性評價”的話，那么過程評價就屬于“軟性評價”。

（3）教師評價與學(xué)生評價的統(tǒng)一：我們認(rèn)為有效語文課堂教學(xué)評價的主體是“雙主體”，不但需要教師的客觀評價，而且需要學(xué)生對自己的評價（學(xué)生主體意識的覺醒和作用）和對同伴的評價。

當(dāng)然，教師的評價活動如果要追求有效性的最大化，那么還要考慮評價的策略優(yōu)化：選擇合適的時機，采取多樣化的方式，使用客觀、得體的言語，等等。

評價時機的選擇：一是學(xué)生需要；二是師生處于最佳的心理狀態(tài)。當(dāng)學(xué)生獲得成功時，遇到挫折時，迫切地需要得到老師的點評、評價；當(dāng)師生的情緒最佳時，理智勝出，教師的評價會成為學(xué)生發(fā)展的助推器。反之，評價的效果就會大打折扣。

評價方式的選擇：在以教師評價為主的基礎(chǔ)上，適當(dāng)采用多元評價方式，譬如學(xué)生的自評、同伴互評，甚至教師也可以聽聽學(xué)生對自己的評價。盡管評價方式多樣，但目標(biāo)指向同一――促進教學(xué)，促進學(xué)生發(fā)展。

評價用語的選擇：教師在評價時要運用語言藝術(shù)，注意評價語言真、善、美的統(tǒng)一，做到既有激情又客觀、得體。真，就是指評價的客觀和真實；善，反映教師的評價充滿人情味，富含“期待之情”；美，要求教師的評價多用肯定、鼓勵的語言，多讓學(xué)生體驗成功，即使指出不足也讓學(xué)生樂意接受。

另外，教師在評價時除了使用口頭語言外，還需發(fā)揮肢體語言的特殊作用，有時一個眼神、一個微笑、一個握手都會讓學(xué)生感受到教師的真誠、評價的善意。

2.指導(dǎo)學(xué)生參與評價，使學(xué)生也成為課堂教學(xué)評價積極的主體。

在實際的評價活動中，我們除了高度關(guān)注教師的評價行為外，更應(yīng)發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使學(xué)生不但成為現(xiàn)代課堂教學(xué)評價中的客體，而且成為評價的又一個不可或缺的主體。換句話說，在語文課堂教學(xué)評價中，學(xué)生不僅是評價的接受者，而且是評價的積極參與者。這是由教學(xué)評價的特殊性所決定的。我們之所以認(rèn)為教學(xué)評價具有特殊性，是因為考慮到教學(xué)評價的對象不是一件件簡單的產(chǎn)品，而是有著靈性的一個個“人”，對“人”的評價當(dāng)然需要顧及他們的主觀意識和體驗，而這一點正是傳統(tǒng)評價中所忽視或淡薄的。如果我們毫無疑問地認(rèn)同“學(xué)生也應(yīng)成為評價的又一個主體”的觀點，那么，教師在安排教學(xué)環(huán)節(jié)時，在課堂上就有必要留適當(dāng)?shù)臅r間讓學(xué)生參與進來。

（1）評價自我。我們要求教學(xué)評價從外部轉(zhuǎn)化到內(nèi)部，從形式的轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)的，從被動的轉(zhuǎn)向主動的。表現(xiàn)在課堂評價中，教師的即時評價固然重要，學(xué)生的自我評價也必不可少，而且效果更明顯，更有優(yōu)勢。

（2）評價同伴。在小組學(xué)習(xí)中，同伴評價是特別有用的。在同伴評價中，同伴的學(xué)習(xí)、活動的習(xí)慣、態(tài)度，以及作出的努力和貢獻，將成為評價的重要內(nèi)容。有時，同伴的評價較之老師，信度更高。

（3）評價老師。如果說教師在課堂中的角色除了是知識的傳授者、教學(xué)的組織者外，還是學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，那么，由學(xué)生評價老師也就順理成章了（在傳統(tǒng)的課堂中是不可能的）。當(dāng)然，學(xué)生評價老師，除了表達真正意義上的教學(xué)相長外，幫助學(xué)生從另一個層面上向老師模仿、學(xué)習(xí)的作用顯得尤為突出。

參考文獻：

［1］汪紅平.淺談提高中學(xué)語文教學(xué)提問的有效性［J］.成都大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2008，（10）.

第7篇：支架式教學(xué)論文范文

一、中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和特征

中國傳統(tǒng)文化，從地域性上理解是指中國的本土文化，從時間上來說它是古代傳承下來的文化，從性質(zhì)上說它是經(jīng)過去粗取精傳承下來的優(yōu)秀文化。因此，中國傳統(tǒng)文化可以說是具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，其內(nèi)容是以儒家文化為核心，包含道家文化、法家文化等多種文化流派，并且吸收借鑒了佛學(xué)文化，融匯諸多文化于一身，具有鮮明的特點。

第一，包容性。文化對人的影響主要體現(xiàn)在對人的思維和具體行為的影響。中國人在認(rèn)識世界和改造世界的過程中表現(xiàn)出的謙和包容，對外來文化采取立足本土、兼取其長的態(tài)度，表現(xiàn)出有容乃大的博襟，是我國傳統(tǒng)文化包容性的具體表現(xiàn)。

第二，務(wù)實性。幾千年來，中國廣大勞動人民“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”，形成了“重實際而黜玄想”的民族特征，這一特征體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化的思維方式中即是強調(diào)“經(jīng)世致用”“實事求是”，務(wù)實的態(tài)度帶領(lǐng)歷代中國人民不斷探索。

第三，德育性。中國傳統(tǒng)文化一直強調(diào)德育為先，強調(diào)揚善抑惡、育人品行，而西方文化則是以強調(diào)自然科學(xué)為主。如果把西方文化視為“智性文化”，那么中國文化則可以稱為“德性文化”。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中存在的問題

大學(xué)生是國家未來的人才資源，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主要力量。大學(xué)生作為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，還要在思想上向黨和國家積極靠攏。然而，由于受到多種因素的影響，加上大學(xué)生具有較大可塑性的特點，他們的思想意識存在一定問題。

第一，理想信念模糊。理想信念是支配人們活動的精神動力，是黨和人民實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的精神需要，是關(guān)系到改革和建設(shè)事業(yè)取得勝利的關(guān)鍵。目前，大學(xué)生群體的理想信念大體健康發(fā)展，然而，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，各種文化思潮開始沖擊大學(xué)生的思想，致使他們信仰淡漠，人生目標(biāo)混亂，有的甚至放棄夢想，從而導(dǎo)致理想信念模糊。

第二，價值取向扭曲。當(dāng)代大學(xué)生是在社會轉(zhuǎn)型期成長起來的，常常強調(diào)以自我為中心，提倡個性。以自我為中心導(dǎo)致在生活中不懂得處理與他人的關(guān)系，個人本位思想較重，把個人的自我追求放在首位，看重功利，扭曲了人生觀和價值觀。

第三，社會責(zé)任感缺失。在老一代人眼里，大學(xué)生群體應(yīng)該是心系祖國、有著強烈社會責(zé)任感的莘莘學(xué)子，然而，現(xiàn)在的大學(xué)生對社會責(zé)任感的理解處于“不損人”盡量“利己”這一層面，過分強調(diào)自身利益，沒有回報社會、關(guān)心他人的意識，嚴(yán)重缺失了社會責(zé)任感。

第四，誠信意識淡薄。當(dāng)前在很多高等院校中，缺失誠信是非常普遍的現(xiàn)象，很多學(xué)生考試作弊，用各種手段騙取獎學(xué)金，這些行為都給學(xué)校乃至整個社會帶來了很多負(fù)面影響。大學(xué)生是國家的希望和民族的未來，誠信意識的建立關(guān)系到社會良好氛圍的營造，同樣也關(guān)系著祖國的未來發(fā)展。

三、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值

中國傳統(tǒng)文化是民族的靈魂和根基，是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要精神支柱。在大學(xué)生思想政治教育工作中，充分挖掘中國傳統(tǒng)文化，以文化之力興學(xué)子正氣，有利于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。傳統(tǒng)文化能夠增強大學(xué)生的民族責(zé)任感，激發(fā)他們的愛國熱情，自覺抵制市場經(jīng)濟帶來的不良影響，對解決現(xiàn)實問題、增強新時期思想政治工作的時效性有著重要意義。

第一，傳統(tǒng)文化有助于堅定大學(xué)生的理想信念。強大的民族自尊心來源于優(yōu)秀文化的積淀，傳統(tǒng)文化中自強不息、堅韌不屈的精神，是我們能夠屹立于世界民族之林的內(nèi)在動力。當(dāng)今社會競爭激烈，大學(xué)生面臨前所未有的壓力和挑戰(zhàn)，對大學(xué)生的思想政治教育稍不到位就容易使其產(chǎn)生無所適從、不思進取的想法，理想信念容易動搖，因此，大學(xué)生理想信念的樹立必須重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，以使大學(xué)生在追求理想中堅定信念，鍥而不舍，勇往直前。

第二，傳統(tǒng)文化有助于樹立大學(xué)生正確的價值取向。在多元化的社會背景下，各種價值觀念相互碰撞，影響著大學(xué)生的人生觀和價值觀。利用傳統(tǒng)文化的價值觀念對大學(xué)生進行引導(dǎo)，幫助他們體會人生的真諦，有利于樹立正確的價值觀，對他們的健康成長具有重要意義。

第三，傳統(tǒng)文化有助于增強大學(xué)生的社會責(zé)任感。傳統(tǒng)文化有著極強的民族國家意識，有留取丹心照汗青的生死觀、先天下之憂而憂的憂患觀，這些可以激勵大學(xué)生明確肩負(fù)的歷史使命，增強社會責(zé)任感，通過不懈努力去回報社會。

第四，傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)正確的誠信觀。對公民進行誠信教育是必要的，對大學(xué)生進行誠信觀的培養(yǎng)更為迫切。傳統(tǒng)文化一直強調(diào)誠信意識，強調(diào)人無信不立，號召“誠心者，天下之結(jié)也”，這些觀念能夠引導(dǎo)大學(xué)生在多元化社會中堅守誠信，求真務(wù)實。

四、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中價值實現(xiàn)的途徑

中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的思想政治教育具有重要意義，必須加以利用。然而，如何讓傳統(tǒng)文化更具有現(xiàn)代性和更貼近生活，幫助學(xué)生更容易掌握，是值得思想政治教育工作者認(rèn)真思考的問題。傳統(tǒng)文化的滲透，不能是一種強迫式的傳授，而應(yīng)該循序漸進地滲透，讓大學(xué)生自覺了解和體驗傳統(tǒng)文化帶來的價值。

第一，開展豐富的傳統(tǒng)文化活動，激發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。培養(yǎng)大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的興趣，要由淺入深，理論與實踐相結(jié)合。高校是最主要的文化教育陣地，大學(xué)里的各種話劇社、曲藝或者戲曲社團都深受大學(xué)生的喜愛，通過開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團活動，能夠更好地激發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。如組織學(xué)生觀看一定數(shù)量的經(jīng)典影視劇，讓學(xué)生親自去感受傳統(tǒng)文化的魅力，發(fā)現(xiàn)其中的價值，從而提升對傳統(tǒng)文化的興趣。利用豐富多彩的活動形式來提高大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，不失為一種好的方法。

第二，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化進課堂、進教材。學(xué)校可以開設(shè)一些傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)學(xué)科，例如設(shè)置歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等課程，這些課程不僅有利于拓寬學(xué)生的知識面，并且能夠增強他們的傳統(tǒng)文化意識。

第三，加強教師隊伍建設(shè)，提高教師水平。加強傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)該從教學(xué)主體入手，應(yīng)注重提升教師的傳統(tǒng)文化水平，使教師在規(guī)范自身的言行的同時，起到道德表率的作用，并且對學(xué)生進行教育。

第8篇：支架式教學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》 三觀 價值取向

文章編號 1008-5807（2011）03-149-01

一、探討的緣由

就一般而言，“價值”表達的是主體與客體之間的一種相關(guān)性，是客體所具有的屬性及其對主體而言的意義.教育的價值是建立在教育的本質(zhì)特性基礎(chǔ)之上的，是教育對于主體的存在和發(fā)展而言所具有的意義。追求價值是教育教學(xué)活動重要的驅(qū)動力，而且教育教學(xué)還是一種創(chuàng)造價值的實踐活動，這不僅意味著教育教學(xué)的內(nèi)容本身是具有價值的，還意味著我們對教育教學(xué)活動存在一種價值期待，希望能藉此實現(xiàn)我們在某一方面的需要、利益和追求。

因此，如果沒有動態(tài)的價值追求和價值實現(xiàn)，沒有存在于這一過程中的價值取向，整個價值系統(tǒng)就會成為沒有生命的東西，課程的真正價值也就無法實現(xiàn)。而很多老師沒有重視這一點.

二、教學(xué)實踐中形成“基礎(chǔ)”價值取向的依據(jù)

思政課的根本任務(wù)是要把理論教育和人才培養(yǎng)結(jié)合起來，通過科學(xué)的理論武裝來促進大學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長。青年大學(xué)生是社會發(fā)展的新生力量，他們的理論認(rèn)識、思想觀念和行為選擇并不是憑空出現(xiàn)的，而是有著十分豐富的理論和實踐根源。因此，培養(yǎng)怎樣的人才，培養(yǎng)這些人才具有怎樣的素質(zhì)品質(zhì)，是我國社會主義高等教育的基本要求，新課程教學(xué)中價值取向的形成必須充分體現(xiàn)這一基本目標(biāo)，并由此出發(fā)形成一條貫穿教學(xué)過程始終的線索。新課程在展示其全新的結(jié)構(gòu)體系和內(nèi)容安排的同時，也對教育者提出了更高的要求。

三、“基礎(chǔ)”課程教學(xué)中價值取向的基本內(nèi)容

（一）政治性與科學(xué)性相統(tǒng)一的價值取向

教學(xué)的至高宗旨是以此為方向引領(lǐng)學(xué)生的思想、觀念，并進而引導(dǎo)其行為。這一方向既要落實在思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的教學(xué)中，也要體現(xiàn)在法律修養(yǎng)的教學(xué)中，要在教學(xué)中避免具體地、逐個地講解法律條文?？梢哉f，政治性與科學(xué)性共同構(gòu)成了“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的“課程生態(tài)”，政治性是其根本方向，科學(xué)性則是其生命之源，新課程在教學(xué)中必須形成政治性與科學(xué)性相統(tǒng)一的價值取向。

（二）社會性與個體性相統(tǒng)一的價值取向

要做到社會性與個體性的統(tǒng)一，必須把思想、道德、法律領(lǐng)域社會性的要求轉(zhuǎn)化為青年學(xué)生的內(nèi)在需要，事實上，在這些領(lǐng)域的社會性要求中包含著許多對于人的主體地位、人的全面發(fā)展、人的社會性生存等方面內(nèi)容的關(guān)注。因此，我們的理論教育一定要緊扣學(xué)生的現(xiàn)實生活，要了解學(xué)生的需要和追求，分析學(xué)生的需要和追求，只有深入學(xué)生的生活實踐和思想實際才能使學(xué)生在思想上產(chǎn)生共鳴，從而喚起并引導(dǎo)學(xué)生的需要和追求，只有把規(guī)范領(lǐng)域社會性的要求放到社會實踐的情境中去體驗，才能形成學(xué)生在實踐中遵循規(guī)范的心理基礎(chǔ)，并成為個體行為的重要動力。

（三）思想、道德與法律教育“一體化”的價值取向

“新教材從社會秩序結(jié)構(gòu)的角度，把這個法哲學(xué)、社會哲學(xué)中的問題以全新的面目展示在我們面前，把思想、道德、法律放到社會規(guī)范的層面上讓我們重新認(rèn)識：思想、道德與法律都以社會為其發(fā)生的基礎(chǔ)，它們在內(nèi)容上相互影響、相互吸收，在實施中相互作用、相互支撐，在功能上相互補充、相輔相成，共同立足于社會、歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，共同構(gòu)成影響社會秩序的要素；它們所要達到的最終目標(biāo)是一致的，即通過綜合提高人們的思想、道德和法律素質(zhì)，來形成我國社會發(fā)展所需要的特定的社會秩序?？梢哉f，教育“一體化”的價值取向，是取得教學(xué)實效的重要途徑。

四、以改進教學(xué)方法、增強教學(xué)實效來促進課程可持續(xù)發(fā)展的價值取向

筆者以為，在教學(xué)實踐上嘗試以下方法，將有益于促進新課程的可持續(xù)發(fā)展。