馬克思理論論文精選(九篇)

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第1篇：馬克思理論論文范文

【摘要題】理論與方法

【英文摘要】InMarx’sworldtheory,theworldisasystem.Hisresearchandanalysisonthedevelopmentrulesofhumansocietyalsocontainhissystemthinking.Usingthemethodofsystematicanalysis,thispapergivesaoriginalexplanationtoMarx’sworldhistorytheory.TheauthorthinksthatMarx’sworldhistorytheoryhasthreecharacteristics:entirety,correlativityanddynamics.Theconflictamongsystemfactorscanbereducedtothedisequilibriumbetweenthedevelopmentsofeasterncivilizationandwesterncivilization.Theworldhistorydevelopmentispushedforwardbydisequilibrium.

【關(guān)鍵詞】馬克思/世界歷史/系統(tǒng)分析/Marx/Worldhistory/Systematicanalysis

【正文】

馬克思的“世界歷史”理論是目前學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。馬克思的“世界歷史”理論，為我們提供了一種從整體上系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的方法。系統(tǒng)論表明：世界上的任何事物，或大或小，或物質(zhì)或精神，無(wú)不以系統(tǒng)的方式存在，是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體。世界是系統(tǒng)的世界，我們所涉及的對(duì)象，都可以作為一個(gè)系統(tǒng)而加以討論和研究，找出其內(nèi)在的必然的聯(lián)系，揭示一般規(guī)律，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。本文認(rèn)為，馬克思的“世界歷史”理論貫穿著系統(tǒng)論的基本思想，因此，對(duì)馬克思的“世界歷史”理論進(jìn)行系統(tǒng)分析，將有助于我們從一個(gè)全新的視角來(lái)解讀馬克思的歷史觀。

一、馬克思“世界歷史”系統(tǒng)的基本特征

如果我們從系統(tǒng)論的角度審視馬克思的“世界歷史”理論，便不難發(fā)現(xiàn)，馬克思在探討世界歷史的發(fā)展變化規(guī)律過(guò)程中，是把“世界歷史”看作一個(gè)系統(tǒng)來(lái)分析和研究的?！笆澜鐨v史”理論集中表現(xiàn)出了系統(tǒng)的整體性、相關(guān)性和動(dòng)態(tài)性。

1.“世界歷史”的系統(tǒng)整體性

“世界歷史”的系統(tǒng)整體性是說(shuō)，對(duì)世界歷史必須給予全面的整體的系統(tǒng)的把握，立足于整體與部分、部分與部分的關(guān)系來(lái)考察世界歷史的發(fā)展規(guī)律。馬克思對(duì)于世界歷史的考察，恰恰是遵循了系統(tǒng)的整體性原則。馬克思不僅從某一側(cè)面、某一角度對(duì)世界歷史進(jìn)行了審視，而且將其放到具體的歷史條件下進(jìn)行了整體的、全面的考察。在馬克思看來(lái)，世界歷史的出現(xiàn)，并不僅僅意味著各個(gè)國(guó)家、民族經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)，而實(shí)質(zhì)上反映了16世紀(jì)以來(lái)尤其是西方工業(yè)革命以來(lái)，在世界整體范圍內(nèi)出現(xiàn)的以現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)為動(dòng)力所引起的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變，以及由此所引起的社會(huì)生活的全面變革和新的文明的創(chuàng)立。世界歷史從其形成的時(shí)候起，所顯示的意義是社會(huì)生活的整體變革。世界歷史固然是由現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展引起的，但世界歷史并不僅僅標(biāo)志著一場(chǎng)“技術(shù)革命”、“工業(yè)革命”，而是包含社會(huì)生活全面變革的“社會(huì)革命”，是“市民社會(huì)中的全面變革”(P281)。在世界歷史條件下，不僅生產(chǎn)、消費(fèi)具有世界性，而且精神、文化的發(fā)展也具有世界性，就連人的發(fā)展也成為世界歷史作用的結(jié)果，“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”(P86)。世界歷史體現(xiàn)了社會(huì)生活的全面變革，世界歷史的形成便意味著整個(gè)世界成為一個(gè)相聯(lián)相依的系統(tǒng)。因此，必須從世界歷史的系統(tǒng)整體出發(fā)，才能真正把握人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。

2.“世界歷史”的系統(tǒng)相關(guān)性

“世界歷史”的系統(tǒng)相關(guān)性是說(shuō)，如果把世界歷史從整體上作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)考察，那么，構(gòu)成它的子系統(tǒng)便是民族和國(guó)家。系統(tǒng)的相關(guān)性集中體現(xiàn)了不同民族和國(guó)家之間的相互關(guān)系。而馬克思在研究不同民族和國(guó)家之間的關(guān)系時(shí)，重點(diǎn)探討了不同文明尤其是東方文明和西文文明之間的沖突。馬克思在談到世界歷史條件下的文明關(guān)系時(shí)，講得最直接、最明快的是近幾年學(xué)者們經(jīng)常引用的那段話：“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。這里，馬克思從“三個(gè)從屬于”的角度揭示了近代以來(lái)世界歷史系統(tǒng)內(nèi)基本要素之間的相關(guān)性特征，真實(shí)地反映了世界歷史條件下不同文明之間的真實(shí)關(guān)系。馬克思認(rèn)為，這種關(guān)系的形成，主要原因是資產(chǎn)階級(jí)為增殖資本而拼命擴(kuò)展的結(jié)果。馬克思說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族—如果它們不想滅亡的話—采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”(P276)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，馬克思當(dāng)年所揭示的這種文明間的關(guān)系及其產(chǎn)生的原因至今依然存在著，而且有著繼續(xù)強(qiáng)化的趨勢(shì)。

3.“世界歷史”的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性

“世界歷史”的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性是說(shuō)，世界歷史從整體看是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，每時(shí)每刻都處在運(yùn)動(dòng)、變化之中，靜止的、不變的事物在歷史上是不存在的。恩格斯曾明確提出，在人類歷史上，“除了變化本身之外沒(méi)有任何不變化的東西”(P37)。他在另一個(gè)地方，把世界歷史的動(dòng)態(tài)性描述如下：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失?！?P417)現(xiàn)代科學(xué)還告訴我們，對(duì)于動(dòng)態(tài)事物的認(rèn)識(shí)，必須從時(shí)空相關(guān)性和事物之間的普遍聯(lián)系入手才能夠?qū)崿F(xiàn)。由于整體就是部分與部分之間以及整體與環(huán)境之間的相互聯(lián)系構(gòu)成的，因此，事物只能從整體上才能夠被理解，也只有從整體的角度才能得到對(duì)事物的真實(shí)認(rèn)識(shí)。馬克思以唯物史觀為指導(dǎo)，以世界歷史的實(shí)際過(guò)程為依據(jù)，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的時(shí)空表現(xiàn)及其有序性給予了深刻揭示。社會(huì)發(fā)展規(guī)律是一個(gè)特定的動(dòng)態(tài)的過(guò)程，這一過(guò)程通過(guò)不同的世界歷史階段以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)出來(lái)。作為特定動(dòng)態(tài)過(guò)程的社會(huì)發(fā)展規(guī)律在世界歷史時(shí)代的范圍內(nèi)必然表現(xiàn)為世界歷史過(guò)程發(fā)展的有序性或階段性。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思提出的社會(huì)發(fā)展的“五階段式”或“三階段式”問(wèn)題有著熱烈的討論，但是，一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)就在于普遍承認(rèn)世界歷史過(guò)程和發(fā)展過(guò)程的有序性或階段性。而這種有序性或階段性恰恰是世界歷史的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性的展現(xiàn)。

二、馬克思“世界歷史”系統(tǒng)的發(fā)展圖式

第2篇：馬克思理論論文范文

論文摘要：電子貨幣的出現(xiàn)只是進(jìn)一步說(shuō)明了貨幣作為價(jià)值尺度和流通手段本來(lái)就是觀念貨幣和虛擬貨幣；電子貨幣并沒(méi)使人類退回到物與物交換的狀態(tài)，不能改變貨幣的本質(zhì)特點(diǎn)；電子貨幣作為交換和信用的產(chǎn)物，像實(shí)體貨幣一樣，也受國(guó)家法律制約；電子貨幣與流通中的匯票和支票一樣，它的數(shù)量的多少是由交易和信用狀況決定的，不是中央銀行完全能控制的。

電子貨幣創(chuàng)造了新的、虛擬的貨幣形式，它使經(jīng)濟(jì)結(jié)算活動(dòng)在虛擬空間得以實(shí)現(xiàn)，使虛擬經(jīng)濟(jì)對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)生活發(fā)揮越來(lái)越大的反作用，創(chuàng)造出一個(gè)全新的社會(huì)活動(dòng)局面。面對(duì)這種全新的貨幣形式，有人對(duì)傳統(tǒng)的貨幣理論產(chǎn)生了種種疑問(wèn)：電子貨幣這種沒(méi)有物理實(shí)體的符號(hào)取代有物理實(shí)體的紙幣，充當(dāng)支付手段，人類的相互交換活動(dòng)不是又回到了物與物直接交換的形式上去了?電子貨幣是信用貨幣，是個(gè)人和金融機(jī)構(gòu)共同創(chuàng)造出來(lái)的，那么，貨幣的發(fā)行是否可以在法律之外，不受法律約束了?電子貨幣是經(jīng)濟(jì)人在信用過(guò)程中創(chuàng)造的，它的供給不以中央銀行為轉(zhuǎn)移，那么，電子貨幣豈不是弱化了中央銀行壟斷貨幣供給的特權(quán)嗎?對(duì)于這些疑惑，我們只能用馬克思的貨幣理論給與科學(xué)的回答。

一、電子貨幣和電子銀行

電子貨幣是以現(xiàn)行紙幣為基礎(chǔ)，以紙幣計(jì)算單位為計(jì)算單位，以電子數(shù)據(jù)(二進(jìn)制數(shù)據(jù))形式存儲(chǔ)在銀行的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中，并通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)以電子信息傳遞形式實(shí)現(xiàn)流通和支付功能的貨幣。電子貨幣的形式主要有以下四種：

(1)儲(chǔ)值卡型電子貨幣。一般以磁卡或IC卡形式出現(xiàn)，其發(fā)行主體除了商業(yè)銀行之外，還有電信部門、商業(yè)零售企業(yè)、政府機(jī)關(guān)和學(xué)校等部門使用的IC卡。(2)信用卡應(yīng)用型電子貨幣。指商業(yè)銀行、信用卡公司等發(fā)行的貸記卡或準(zhǔn)貸記卡。可在發(fā)行主體規(guī)定的信用額度內(nèi)貸款消費(fèi)，之后于規(guī)定時(shí)間還款。(3)存款利用型電子貨幣。主要有借記卡、電子支票等，用于對(duì)銀行存款以電子化方式支取現(xiàn)金、轉(zhuǎn)帳結(jié)算、劃撥資金。(4)現(xiàn)金模擬型電子貨幣。主要有兩種：一種是基于Internet網(wǎng)絡(luò)環(huán)境使用的且將代表貨幣價(jià)值的二進(jìn)制數(shù)據(jù)保管在微機(jī)終端硬盤內(nèi)的電子現(xiàn)金；一種是將貨幣價(jià)值保存在IC卡內(nèi)并可脫離銀行支付系統(tǒng)流通的電子錢包。該類電子貨幣具備現(xiàn)金的匿名性，可用于個(gè)人間支付、并可多次轉(zhuǎn)手等特性，是以代替實(shí)體現(xiàn)金為目的而開(kāi)發(fā)的。

電子銀行是伴隨著電子貨幣出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)銀行，是指銀行在互聯(lián)網(wǎng)上設(shè)立網(wǎng)站，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)向客戶提供信息查詢、對(duì)帳、網(wǎng)上支付、資金轉(zhuǎn)帳、信貸、投資理財(cái)?shù)冉鹑诜?wù)。網(wǎng)上銀行是個(gè)虛擬銀行，它沒(méi)有建筑物，沒(méi)有地址，只有網(wǎng)址，其分行是終端機(jī)和因特網(wǎng)帶來(lái)的虛擬化的電子空間，客戶要想辦理銀行業(yè)務(wù)、接受服務(wù)，可以在辦公室里、家里、旅途等，只要具有一定的通訊條件和一部個(gè)人電腦，隨時(shí)都可以和銀行接通，進(jìn)行即時(shí)轉(zhuǎn)帳、查詢等各種銀行交易。所以，在未來(lái)，銀行也許不再以雄偉氣派的建筑物為標(biāo)志，富麗堂皇的高樓大廈可能不再是銀行信用的象征和實(shí)力的保證了。網(wǎng)上銀行將使21世紀(jì)的金融從具有地理概念的中心走向無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)體系。隨著電子貨幣廣泛應(yīng)用，所有傳統(tǒng)銀行使用的票據(jù)和單據(jù)全面電子化，使用電子支票、電子匯票和電子收據(jù)等，部分取代對(duì)應(yīng)的紙制票據(jù)，實(shí)現(xiàn)金融交易無(wú)紙化。

電子貨幣作為新形式貨幣和傳統(tǒng)的紙幣有明顯的差別；紙幣是看得見(jiàn)、摸得著的物質(zhì)實(shí)體；電子貨幣則是看不見(jiàn)，摸不著的純粹的、抽象的電子數(shù)據(jù)；電子貨幣主要發(fā)揮貨幣的流通和支付的功能；紙幣不僅具有流通和支付的功能，還是一個(gè)獨(dú)立的價(jià)值額，還有貸款的功能，在借貸的過(guò)程中能夠轉(zhuǎn)化為資本；紙幣以紙幣本身、匯票和支票等形式和銀行等物理媒介系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)結(jié)算功能；電子貨幣是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)以電子信息傳遞形式實(shí)現(xiàn)流通和支付功能的貨幣。

二、電子貨幣并沒(méi)使人類退回到物與物交換的狀態(tài)

電子貨幣以電子數(shù)據(jù)形式存儲(chǔ)在銀行的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中，并通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)以電子信息傳遞形式，實(shí)現(xiàn)貨幣流通和支付功能，改變了“一手交錢，一手交貨”這種人類傳統(tǒng)的交易方式。因此，有人產(chǎn)生疑問(wèn)，電子貨幣的出現(xiàn)，人類的相互交換活動(dòng)不是又回到了物與物直接交換的形式上去了?

貨幣的本質(zhì)是信用符號(hào)，所代表的是一定的購(gòu)買力。人們持有貨幣不是為了貨幣本身而是為了它的購(gòu)買力，也就是為了它所能購(gòu)買的東西。因此，人們所需要的便不是若干單位的貨幣本身而是若干單位的購(gòu)買力。因此，無(wú)論是占有黃金、占有紙幣還是占有電子貨幣，都不是為了它們自身，而是為了保存一定的購(gòu)買力。電子貨幣作為計(jì)算貨幣雖然沒(méi)有物理實(shí)體，但它仍然使用具有物理實(shí)體紙幣的單位名稱，這種單位名稱足以表示購(gòu)買力單位的形式。電子貨幣是它的所有者向電子貨幣的發(fā)行者支付一定金額的現(xiàn)金或存款，而發(fā)行者以電子、磁性等形式把仍然依現(xiàn)行貨幣單位表示的等值貨幣額儲(chǔ)存在消費(fèi)者持有的電子設(shè)備中創(chuàng)造出來(lái)的。所以，儲(chǔ)存在發(fā)行者電子設(shè)備中的電子貨幣依然是儲(chǔ)存購(gòu)買力單位的形式，而表示消費(fèi)的綜合商品的物價(jià)指數(shù)則是衡量電子貨幣購(gòu)買力大小的標(biāo)準(zhǔn)。電子貨幣與金幣、紙幣相比，本質(zhì)是相同的，形式是不同的。金幣有含金量，含金量似乎是它的“內(nèi)在”價(jià)值的尺度，其實(shí)這是一種錯(cuò)覺(jué)。金幣購(gòu)買力的大小，不在于含金量的多少，而在于物價(jià)指數(shù)的變化情況。紙幣和申子貨幣更是如此。

馬克思說(shuō)“計(jì)算貨幣不過(guò)是為了衡量可售物品的相對(duì)價(jià)值而發(fā)明的任意的等份標(biāo)準(zhǔn)。計(jì)算貨幣與鑄幣完全不同，鑄幣是價(jià)格，而計(jì)算貨幣即使在世界上沒(méi)有一種實(shí)體作為一切商品的比例等價(jià)物的情況下，也能夠存在”。

馬克思認(rèn)為，除非到地球末日，否則，是不能沒(méi)有計(jì)算貨幣的。計(jì)算貨幣就是個(gè)人、企業(yè)和銀行帳面上，甚至是人們頭腦中、觀念上的數(shù)字貨幣。

“電子貨幣出現(xiàn)人類又回到了物與物直接交換的形式上去了”的觀點(diǎn)的錯(cuò)誤根源還在于沒(méi)有搞清楚貨幣的職能和本質(zhì)到底是什么。誰(shuí)都知道，貨幣第一個(gè)職能就是價(jià)值尺度，把商品的內(nèi)在價(jià)值表現(xiàn)為由同一單位名稱表示的價(jià)格。把千差萬(wàn)別的商品轉(zhuǎn)化為在質(zhì)上相同，只有量的差別的同一物品。無(wú)論金幣、紙幣和現(xiàn)在的電子貨幣都是一樣的。各國(guó)的電子貨幣都沒(méi)有使用自己的專用的單位名稱，都是用紙幣的單位名稱。這樣，電子貨幣在執(zhí)行價(jià)值尺度這一功能時(shí)和紙幣完全一樣，一點(diǎn)差別都沒(méi)有，都是計(jì)算貨幣。

既然電子貨幣與紙幣有相同的單位名稱，而單位名稱的作用就是表現(xiàn)商品的價(jià)格，這樣，電子貨幣就與紙幣有相同的功能。所不同的是，紙幣是以看得見(jiàn)、摸得著的物理實(shí)體表示商品的價(jià)格，而電子貨幣是以看不見(jiàn)、摸不著的純粹的數(shù)字表示商品的價(jià)格。

更重要的還不在于此，而在于商品作為循環(huán)中的統(tǒng)一體是處在過(guò)程中的價(jià)值，無(wú)論是在生產(chǎn)領(lǐng)域還是在流通領(lǐng)域的哪個(gè)階段上，首先是以計(jì)算貨幣的形態(tài)，觀念地存在于商品生產(chǎn)者的頭腦中。在這里，具有物理實(shí)體的商品只是價(jià)值的承擔(dān)者，重要的是這種物品在買者和賣者頭腦中用貨幣名稱所表示的價(jià)格。即使金幣和紙幣在充當(dāng)價(jià)值尺度時(shí)也只是想象的或觀念的貨幣。金幣和紙幣在充當(dāng)流通手段時(shí)，單有貨幣的象征存在就夠了。貨幣的職能存在可以說(shuō)吞掉了它的物質(zhì)存在。貨幣作為商品價(jià)格的轉(zhuǎn)瞬即逝的客觀反映，只是當(dāng)作自己的符號(hào)來(lái)執(zhí)行職能，完全由符號(hào)來(lái)代替，甚至，連符號(hào)也沒(méi)有必要出現(xiàn)，只用貨幣單位名稱在商人腦袋里計(jì)算一下就足夠了。

可見(jiàn)，只要商人們相互信任，相互講究信用，那么，貨幣在充當(dāng)價(jià)值尺度、流通手段和支付手段時(shí)，就沒(méi)有必要以物理實(shí)體形式出現(xiàn)，而是以觀念上的、幻想的、預(yù)測(cè)的虛擬貨幣形式出現(xiàn)。這樣，金幣和紙幣也都升華為抽象的數(shù)字。與電子貨幣所不同的是，金幣和紙幣作為虛擬貨幣保存在人們的頭腦中，電子貨幣作為虛擬貨幣保存在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中。我們不是把計(jì)算機(jī)稱之為電腦嗎？用人腦計(jì)算和用電腦計(jì)算是一樣的，只不過(guò)電腦比人腦能存儲(chǔ)的多、計(jì)算得快、準(zhǔn)確得多。有了比人腦更先進(jìn)的電腦，何樂(lè)而不用呢?有了比紙幣更方便的電子貨幣又何樂(lè)而不用呢?

對(duì)此種現(xiàn)象馬克思在《資本論》第一卷就做出了科學(xué)的概括：“貨幣在執(zhí)行價(jià)值尺度的職能時(shí)，只是想象的或觀念的貨幣。”在貨幣不斷轉(zhuǎn)手的過(guò)程中，單有貨幣的象征存在就夠了。貨幣的職能存在可以說(shuō)吞掉了它的物質(zhì)存在。貨幣作為商品價(jià)格的轉(zhuǎn)瞬即逝的客觀反映，只是當(dāng)作它自己的符號(hào)來(lái)執(zhí)行職能，因此也能夠由符號(hào)來(lái)代替。這就告訴我們，電子貨幣的出現(xiàn)并非意味著人類又回到了物與物直接交換的形式上去，而是交換媒介的形勢(shì)發(fā)生了變化，由具有實(shí)體的紙幣變?yōu)樘摂M的、無(wú)形的電子數(shù)字。

三、貨幣是交換和信用的產(chǎn)物，也受國(guó)家法律所制約

自從電子貨幣出現(xiàn)之后，有人說(shuō)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，自從金鑄貨出現(xiàn)以來(lái)，貨幣就國(guó)家化，貨幣供給嚴(yán)格受國(guó)家法律所限制，從某種意義上說(shuō)，貨幣是法律的產(chǎn)物。而電子貨幣則是客戶、商業(yè)銀行和其他經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)自發(fā)的信用的產(chǎn)物，而不像現(xiàn)行的紙幣的發(fā)行和流通必須依靠國(guó)家強(qiáng)制力。認(rèn)為電子貨幣可以脫離國(guó)家法律的觀點(diǎn)至少是片面的，也可以說(shuō)是不對(duì)的。

馬克思和恩格斯都認(rèn)為，私有制、分工和商品交換是貨幣產(chǎn)生的三個(gè)密不可分的要素。貨幣產(chǎn)生后，作為新的強(qiáng)大的社會(huì)力量迅速地瓦解了原始共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)，改變了人與人之間互相依賴的社會(huì)關(guān)系，把人類社會(huì)由野蠻時(shí)代引向文明時(shí)代。

馬克思說(shuō)：“一切東西都可以買賣。流通成了巨大的社會(huì)蒸餾器，一切東西拋到里面去，再出來(lái)時(shí)都成為貨幣的結(jié)晶?！笨梢?jiàn)，貨幣作為一般等價(jià)物，首先是在交換中產(chǎn)生的，不是由國(guó)家法律創(chuàng)造的?，F(xiàn)代社會(huì)的紙幣也是信用的產(chǎn)物，稍有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)的人都知道，在當(dāng)代，各國(guó)中央銀行都通過(guò)公開(kāi)市場(chǎng)買賣、變動(dòng)貼現(xiàn)率和變動(dòng)銀行存款準(zhǔn)備率這三種方式來(lái)增加貨幣供給。而這三種方式的運(yùn)行都依靠信用。理論和實(shí)踐都證明無(wú)論是金幣和紙幣首先都是交換和信用的產(chǎn)物，政府和法律僅僅是適應(yīng)交換和信用發(fā)展的需要對(duì)貨幣的創(chuàng)造加以管理和保證。

現(xiàn)在新出現(xiàn)的電子貨幣同金幣和紙幣一樣也是社會(huì)交換和信用的產(chǎn)物。當(dāng)前，在我國(guó)典型的電子貨幣就是各類銀行卡。最主要的銀行卡是信用卡，也就是銀行和其他財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)簽發(fā)給那些資信狀況良好的用戶，用于在指定商戶購(gòu)物和消費(fèi)，或在指定的銀行機(jī)構(gòu)存取現(xiàn)金的特質(zhì)卡片，是一種特殊的信用憑證，也是持卡人信譽(yù)的標(biāo)志。但是，電子貨幣同當(dāng)年的金幣和現(xiàn)代的紙幣一樣也要受國(guó)家法律所管理。

當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)金幣、紙幣和電子貨幣都是交換和信用的產(chǎn)物時(shí)，不應(yīng)忽視電子貨幣的產(chǎn)生與國(guó)家法律的關(guān)系?，F(xiàn)在，所有國(guó)家的貨幣都是紙幣，都是符號(hào)貨幣。這種自身幾乎沒(méi)有價(jià)值的符號(hào)貨幣不可能由個(gè)人隨意發(fā)行并且普遍使用的，必須由各國(guó)政府決定它的發(fā)行，才能保證紙幣的稀缺性，保證紙幣的購(gòu)買力。此外，政府還要規(guī)定紙幣單位的名稱，及不同單位之間相互固定不變的兌換比例。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中說(shuō)：“計(jì)量單位、它的等分及名稱的規(guī)定一方面純粹是約定俗成的，另一方面在流通內(nèi)部應(yīng)該具有普遍性和強(qiáng)制性，所以它必須成為法律的規(guī)定。這個(gè)純粹形式的手續(xù)就落在政府身上?！北热缯f(shuō)在我國(guó)，“元”為標(biāo)準(zhǔn)計(jì)量單位，“角”和“分”都與“元”有固定不變的比例關(guān)系。我國(guó)的價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)是我國(guó)政府通過(guò)法律規(guī)定的，其他國(guó)家的價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)也是其他國(guó)家政府通過(guò)法律規(guī)定的。

因此，任何一種貨幣發(fā)揮價(jià)值尺度、流通手段和支付手段功能時(shí)，盡管僅僅是符號(hào)，但這個(gè)符號(hào)都是具有國(guó)家屬性的，都在一國(guó)之內(nèi)發(fā)揮其功能。貨幣從產(chǎn)生時(shí)起就帶有國(guó)家的印記。時(shí)至今日，貨幣的國(guó)家屬性更得到了充分表現(xiàn)，現(xiàn)在一切文明國(guó)家的貨幣都是國(guó)定貨幣。國(guó)家不僅指定貨幣的名稱和計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，而且還管理和控制本國(guó)貨幣的發(fā)行和流通。貨幣是國(guó)有的，國(guó)有貨幣僅僅是國(guó)家授予貨幣占有者合法化權(quán)力的符號(hào)。

有的文章說(shuō)，電子貨幣是信用貨幣，是個(gè)人和金融機(jī)構(gòu)共同創(chuàng)造出來(lái)的，是在法律之外，不受法律約束的自由貨幣，這種觀點(diǎn)同樣是片面的，是錯(cuò)誤的。電子貨幣的基礎(chǔ)是紙幣和銀行存款，電子貨幣所用的單位與紙幣完全相同。電子貨幣在一定程度上，突破了紙幣的限制，但又時(shí)時(shí)受到紙幣的限制，擺脫不了紙幣的限制。那么，既然紙幣、銀行和金融機(jī)構(gòu)要受到國(guó)家法律的約束，電子貨幣當(dāng)然也要跟著受到國(guó)家法律的約束，它絕不可能在國(guó)家法律之外為所欲為。寫(xiě)到這里，筆者不禁想到，當(dāng)年有不少文章說(shuō)，歐洲美元是不受任何國(guó)家法律約束的貨幣，那也是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。其實(shí)，歐洲美元盡管在美國(guó)境外，但它絕不是一個(gè)無(wú)法無(wú)天的貨幣，歐洲美元?dú)w根到底還是美國(guó)的美元，還是要受美國(guó)的法律所約束，歐洲美元的出現(xiàn)，僅僅說(shuō)明美國(guó)美元的外延。

四、電子貨幣弱化中央銀行貨幣供給的特權(quán)之說(shuō)不足為新

人們對(duì)電子貨幣的作用說(shuō)得最多的是，電子貨幣主要影響貨幣供給，這主要表現(xiàn)為在電子貨幣部分替代流通中的通貨以后，中央銀行發(fā)行的通貨僅僅是整個(gè)貨幣供給的一部分，因此電子貨幣對(duì)流通中通貨的影響會(huì)直接影響到貨幣供給量。影響最大的是狹義貨幣M1。M1=通貨+活期存款，通貨在M1中占比重較大，所以電子貨幣替代部分通貨以后，就必然在較大程度上影響?yīng)M義貨幣M1，其主要表現(xiàn)是：第一，由于貨幣虛擬化，使流通中的通貨數(shù)量減少；第二，由于電子化貨幣存在的形式不穩(wěn)定，影響商業(yè)銀行的存款也不穩(wěn)定，從而會(huì)改變商業(yè)銀行在中央銀行的準(zhǔn)備金數(shù)量；第三，由于電子貨幣既影響基礎(chǔ)貨幣也影響貨幣供給量，所以電子貨幣也可以通過(guò)影響貨幣乘數(shù)的變化對(duì)M1產(chǎn)生影響。這些看法是正確的，但不足為新。同時(shí)這種觀點(diǎn)有夸大央行作用之嫌。這是為什么呢?

首先要明了到底什么是貨幣供給?最權(quán)威的《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》說(shuō)：“貨幣還是按傳統(tǒng)的定義為好：即通?？梢员唤邮芎褪褂玫淖鳛榻粨Q媒介的任何物品?！薄柏泿殴?yīng)量可以用國(guó)內(nèi)公眾所持有的貨幣總量來(lái)表示”。當(dāng)代美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的第一位獲得者——薩謬爾森在他的大作《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中寫(xiě)道：“貨幣M1的供給包括處在銀行之外的硬幣、處在銀行之外的紙幣和一切銀行的活期存款。”根據(jù)《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》和薩謬爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，只要是中央銀行已經(jīng)發(fā)行出來(lái)的紙幣和硬幣，只要是存在銀行的一切活期存款，只要是國(guó)內(nèi)公眾所持有的貨幣，不管進(jìn)入不進(jìn)人流通都構(gòu)成貨幣供給。在這里，筆者斗膽地說(shuō)，不管《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》是多么權(quán)威，不管薩謬爾森的名氣和對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的貢獻(xiàn)有多大，但是，他們對(duì)貨幣供給下的定義是否科學(xué)正確，是值得討論的。

馬克思說(shuō)：“我們這里所說(shuō)的通貨量，指的是一個(gè)國(guó)家內(nèi)一切現(xiàn)有的流通的銀行券和包括貴金屬條塊在內(nèi)的一切硬幣的總和?！边@就是說(shuō)，貨幣供給并不是指中央銀行已經(jīng)發(fā)行出來(lái)的紙幣、硬幣和商業(yè)銀行的存款，而是指進(jìn)人流通中的紙幣、硬幣和被開(kāi)具支票的存款。而那些貯藏在公眾手中的紙幣和硬幣，那些在銀行負(fù)債賬戶上還沒(méi)有被貸出的存款都不能算作貨幣供給。因?yàn)樗鼈儧](méi)有進(jìn)入流通領(lǐng)域，沒(méi)有變成真正的購(gòu)買力，沒(méi)有轉(zhuǎn)化為需求。我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)人們偏好貨幣，并不是偏好貨幣本身，而是偏好貨幣的購(gòu)買力。

因此，那些沒(méi)有被花費(fèi)的紙幣和硬幣，沒(méi)有被貸出的銀行存款，由于沒(méi)有進(jìn)入流通領(lǐng)域，沒(méi)有轉(zhuǎn)化為購(gòu)買力，它們的貨幣靈魂就離它們而去，也不構(gòu)成貨幣供給。在貨幣市場(chǎng)上，貨幣供給就是貨幣盈余者對(duì)外所提供的貸款量。這個(gè)數(shù)量越多，貨幣供給越多，反之，貨幣供給就少。所以貨幣供給量是由流通領(lǐng)域中的貨幣量和進(jìn)人借貸領(lǐng)域中的全部貨幣量構(gòu)成的，不應(yīng)該由銀行已發(fā)行出來(lái)的全部貨幣量來(lái)構(gòu)成。在我國(guó)人們堅(jiān)持后者，放棄前者，根本原因就是只學(xué)習(xí)西方的貨幣理論，忘記了馬克思的貨幣理論。

既然貨幣供給是由進(jìn)人流通領(lǐng)域中的對(duì)商品和勞務(wù)進(jìn)行購(gòu)買的貨幣構(gòu)成，那么，匯票和支票在購(gòu)買中代替紙幣充當(dāng)流通手段和支付手段，構(gòu)成貨幣供給這是人人都接受的事實(shí)。馬克思說(shuō)：“幾乎每種信用形式都不時(shí)地執(zhí)行貨幣的職能，不管這種形式是銀行券，是匯票，還是支票，過(guò)程本質(zhì)上都是一樣的，結(jié)果本質(zhì)上也是一樣的?！薄斑@一切形式的作用，都在于使支付要求權(quán)可以轉(zhuǎn)移?！边@就是說(shuō)，除了紙幣和硬幣之外，匯票和支票也是貨幣。

既然我們承認(rèn)匯票和支票代替紙幣在流通中充當(dāng)流通手段和支付手段，構(gòu)成貨幣供給，那么，電子貨幣代替紙幣代替匯票和支票執(zhí)行流通和支付手段，理所當(dāng)然地構(gòu)成貨幣供給，這還有什么可疑義的呢?依據(jù)馬克思的貨幣供給理論，電子貨幣既新又不新。所謂不新，就是因?yàn)殡娮迂泿潘鸬降牧魍ê椭Ц妒侄蔚穆毮芎蛡鹘y(tǒng)的匯票和支票沒(méi)有什么兩樣；所謂新，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的匯票和支票是具有物理屬性的紙質(zhì)貨幣，而電子貨幣是由純粹抽象的數(shù)字表現(xiàn)的沒(méi)有物理實(shí)體的貨幣。

既然電子貨幣像傳統(tǒng)的匯票和支票一樣在流通領(lǐng)域中發(fā)揮流通和支付手段的功能，那么，個(gè)人和銀行和其他金融機(jī)構(gòu)通過(guò)相互信任創(chuàng)造出來(lái)的電子貨幣就是貨幣，就構(gòu)成了貨幣供給的一部分。隨著信用程度的普遍提高，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及和應(yīng)用，電子貨幣在總貨幣供給中所占的比重越來(lái)越大。

寫(xiě)到這里，我們就會(huì)清楚地明白，貨幣供給量就是在流通中的全部貨幣，不是中央銀行已經(jīng)發(fā)行出來(lái)的全部貨幣。中央銀行發(fā)行出來(lái)的貨幣進(jìn)入流通，就形成貨幣供給；不進(jìn)人流通，就不形成貨幣供給。所以貨幣供給增加與否，不在于中央銀行發(fā)行了多少貨幣，而在于有沒(méi)有交易，有沒(méi)有貨幣流通。只有交易和信用去創(chuàng)造貨幣供給，增加貨幣供給。有了交易和信用，不僅由中央銀行發(fā)行的紙幣和硬幣進(jìn)入流通后構(gòu)成貨幣供給，就是由購(gòu)買者、銷售者和金融機(jī)構(gòu)自行創(chuàng)造的匯票、支票和電子貨幣，只要進(jìn)入流通，執(zhí)行支付手段的職能也同樣是貨幣，也增加貨幣供給。貨幣供給主要是由貿(mào)易和信用決定的，并不是由中央銀行一手決定的。那么，說(shuō)電子貨幣弱化了中央銀行對(duì)貨幣供給的管理和控制，這既不了解什么是貨幣供給，又夸大了中央銀行對(duì)貨幣供給的作用。為什么會(huì)產(chǎn)生這種錯(cuò)覺(jué)呢?根源還是在于當(dāng)代西方著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)貨幣供給的錯(cuò)誤表述。

第3篇：馬克思理論論文范文

關(guān)于馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的論文：馬克思在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩層 意義上看待生產(chǎn),他的藝術(shù)生產(chǎn)理論也是在兩層意義上提出的,但還帶有浪漫主義和資本主義批判的背景,由此形成馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的三重內(nèi)涵,即:物質(zhì)生產(chǎn) 制約下的精神生產(chǎn);資本主義商品生產(chǎn)條件下的一種生產(chǎn);自由的精神生產(chǎn)。

馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論的兩層意義在本雅明、布萊希特、阿爾都塞、馬歇雷、伊格爾頓 等人那里得到了發(fā)展,但又受到鮑德里亞等人的挑戰(zhàn)。因此,恰當(dāng)?shù)乩宥R克思說(shuō)法的多重內(nèi)涵與語(yǔ)境,有助于認(rèn)識(shí)藝術(shù)生產(chǎn)理論的當(dāng)代價(jià)值。

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第4篇：馬克思理論論文范文

論文摘要：馬克思和現(xiàn)代西方學(xué)者都對(duì)股份制企業(yè)的由來(lái)、發(fā)展和運(yùn)行提出了一些基本的理論觀點(diǎn)。兩者既有共同點(diǎn)又有差異。馬克思是將股份制企業(yè)的存在放在一個(gè)資本主義總圖景中來(lái)分析，探討了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系。西方學(xué)者則是在否認(rèn)企業(yè)本質(zhì)的基礎(chǔ)上側(cè)重于企業(yè)各種表象的分析，更多地從企業(yè)本身的角度議論問(wèn)題。所以，在階級(jí)本質(zhì)和科學(xué)體系上，馬克思和現(xiàn)代西方學(xué)者是不一樣的。但在研究單個(gè)企業(yè)如何演進(jìn)到股份制企業(yè)等方面，馬克思和現(xiàn)代西方學(xué)者的理論又有一定的相通性和互補(bǔ)性。

基金項(xiàng)目:本研究為中國(guó)人民大學(xué)“211工程”建設(shè)項(xiàng)目《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)與發(fā)展》子項(xiàng)目《經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較》的階段性成果之一。

作者簡(jiǎn)介:韓玉玲,女,山東鄒平人,山東教育學(xué)院副教授,中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士研究生。主要研究方向:經(jīng)濟(jì)學(xué)。

馬克思和現(xiàn)代西方學(xué)者都對(duì)股份制企業(yè)的由來(lái)、發(fā)展和運(yùn)行提出了一些基本的理論觀點(diǎn)。馬克思是將股份制企業(yè)的存在放在一個(gè)資本主義總圖景中來(lái)分析，探討了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系。從整體上看，馬克思是在確認(rèn)企業(yè)表象的基礎(chǔ)上側(cè)重于企業(yè)本質(zhì)狀況的分析，并更多地著眼于資本主義總體經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的演變。西方學(xué)者則是在否認(rèn)企業(yè)本質(zhì)的基礎(chǔ)上側(cè)重于企業(yè)各種表象的分析，更多地從企業(yè)本身的角度議論問(wèn)題。所以，在階級(jí)本質(zhì)和科學(xué)體系上，馬克思和現(xiàn)代西方學(xué)者是不一致的。但是，在研究單個(gè)企業(yè)如何演進(jìn)到股份制企業(yè)等方面，馬克思和現(xiàn)代西方學(xué)者的理論又有一定的相通性和互補(bǔ)性。具體講，兩者的共同點(diǎn)和差異可有以下幾個(gè)方面：

一、馬克思與現(xiàn)代西方學(xué)者對(duì)股份制理論研究的共同點(diǎn)

1、馬克思和現(xiàn)代西方學(xué)者在研究單個(gè)企業(yè)如何演進(jìn)到股份制企業(yè)等方面都注意到了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)作用。

馬克思認(rèn)為，資本主義股份公司是伴隨著商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而逐漸發(fā)展的，是資本主義生產(chǎn)力增長(zhǎng)和資本的個(gè)人所有制形式之間矛盾的產(chǎn)物，是社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物。馬克思說(shuō)：“股份公司是隨著海外貿(mào)易和手工工場(chǎng)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，并席卷了它力所能及的一切工商業(yè)部門?！盵1]因?yàn)楹Ｍ赓Q(mào)易和手工工場(chǎng)的出現(xiàn)標(biāo)志著社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展達(dá)到相當(dāng)程度。工場(chǎng)手工業(yè)擴(kuò)大了企業(yè)的內(nèi)部分工，使得單個(gè)資本家需要更多的可變資本和不變資本，從而使得它開(kāi)辦企業(yè)所需要的資本最低限額不斷增大。馬克思指出：“還在資本主義生產(chǎn)初期，某些生產(chǎn)部門所需要的最低限額的資本就不是單個(gè)人手中所能找到的。這種情況一方面引起國(guó)家對(duì)私人的補(bǔ)助⋯⋯另一方面促使對(duì)某些工商業(yè)部門的經(jīng)營(yíng)享有合法壟斷權(quán)的公司的形成。”[2]這些由過(guò)去獨(dú)資性質(zhì)的私人企業(yè)轉(zhuǎn)化為國(guó)家投資與私人資本合股或私人資本之間合股經(jīng)營(yíng)的企業(yè)。“這些公司就是現(xiàn)代股份公司的前驅(qū)”[3]。所以，股份公司產(chǎn)生的首因是擴(kuò)大再生產(chǎn)和資本集中的需要。18世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命興起后，商品經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，企業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，創(chuàng)辦一個(gè)大型企業(yè)所需的最低投資額也在不斷增加。這時(shí)單純依靠資本積聚已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足擴(kuò)大再生產(chǎn)追加資本的需要，單個(gè)資本的數(shù)量有限性與創(chuàng)辦大型企業(yè)所需要的巨大投資額之間的矛盾日益突出。為此，資本家通過(guò)發(fā)行股票的方式籌集資本，實(shí)行資本入股聯(lián)合經(jīng)營(yíng)，創(chuàng)辦股份公司。馬克思說(shuō)：“假如必須等待積累去使某些單個(gè)資本增長(zhǎng)到能夠修建鐵路的程度，那么恐怕直到今天世界上還沒(méi)有鐵路。但是，集中通過(guò)股份公司轉(zhuǎn)瞬之間就把這件事完成了。”[4]正由于此，從18世紀(jì)開(kāi)始，股份制企業(yè)成了西方國(guó)家普遍采用的形式。美國(guó)著名企業(yè)史學(xué)家錢德勒在其著作《看得見(jiàn)的手———美國(guó)企業(yè)的管理革命》一書(shū)中認(rèn)為，1840年以前的美國(guó)企業(yè)基本上屬于傳統(tǒng)企業(yè)，其原因是由于技術(shù)和市場(chǎng)兩方面的限制。到19世紀(jì)70年代，技術(shù)的進(jìn)步(鐵路、電報(bào)的廣泛應(yīng)用)和市場(chǎng)的擴(kuò)大，導(dǎo)致了企業(yè)規(guī)模的膨脹和現(xiàn)代工商企業(yè)的出現(xiàn)?，F(xiàn)代工商企業(yè)首先是在“具有新的先進(jìn)技術(shù)，而且有不斷擴(kuò)大的市場(chǎng)的部門和工業(yè)中出現(xiàn)、成長(zhǎng)并繼續(xù)繁榮的?！盵5]

2、馬克思和現(xiàn)代西方學(xué)者都認(rèn)識(shí)到了股份公司最重要的特征是資本所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離。馬克思認(rèn)為，與非股份制企業(yè)的資本所有權(quán)、經(jīng)營(yíng)管理權(quán)結(jié)合在一起不同，在股份制企業(yè)中，資本的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)管理權(quán)是分離的。資本所有者中的一部分轉(zhuǎn)化為單純的貨幣資本所有者或股東。他們雖然可以在股東大會(huì)上對(duì)公司的經(jīng)營(yíng)提出建議，并憑借股票取得一定股息，但實(shí)際上只是單純地?fù)碛匈Y本所有權(quán)；另一部分實(shí)際執(zhí)行職能的資本家則轉(zhuǎn)化為經(jīng)理，成為公司內(nèi)其他資本所有者的資方管理人，擁有企業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)，從而使”管理勞動(dòng)作為一種職能越來(lái)越同自有資本或借入資本的所有權(quán)相分離”[6]。這樣，“實(shí)際執(zhí)行職能的資本家轉(zhuǎn)化為單純的經(jīng)理，別人的資本的管理人，而資本所有者則轉(zhuǎn)化為單純的所有者，單純的貨幣資本家。”[7]在股份制企業(yè)內(nèi)部，“留下的只有執(zhí)行職能的人員，資本家則作為多余的人從生產(chǎn)過(guò)程中消失了。”[8]出現(xiàn)這種情況的根本原因在于資本所有者擁有的資本與經(jīng)營(yíng)才能的不對(duì)稱。他們只得把企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理權(quán)讓渡給具有專門才能的人，而這些人卻不一定具有開(kāi)辦企業(yè)所需的資本。兩權(quán)分離打破了傳統(tǒng)的獨(dú)資或合伙自營(yíng)的經(jīng)營(yíng)管理形式，有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)管理的專業(yè)化和社會(huì)化。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫、貝利和米恩斯、伯納姆及加爾布雷思等人都提出了資本主義社會(huì)股份公司所有權(quán)和管理權(quán)分離的“經(jīng)理革命”。凡勃倫在1923年發(fā)表的《無(wú)主所有制和現(xiàn)代企業(yè)》一書(shū)中認(rèn)為，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，伴隨著股份公司的發(fā)達(dá)，其股權(quán)越來(lái)越分散，公司資產(chǎn)所有權(quán)與管理控制權(quán)分離的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。因此，凡勃倫從財(cái)產(chǎn)實(shí)際占有的角度，把那些遠(yuǎn)離公司控制權(quán)的所有者稱之為“不在所有者”，認(rèn)為公司權(quán)力已逐漸轉(zhuǎn)移到了公司經(jīng)理人員的手中，股份制則被稱之為“無(wú)主所有制”。1932年，伯利和米恩斯在合作發(fā)表的《現(xiàn)代公司和私有財(cái)產(chǎn)》一書(shū)中，首次比較系統(tǒng)地分析了資本主義社會(huì)股份公司所有權(quán)和管理權(quán)分離的事實(shí)。1941年，伯納姆出版《經(jīng)理革命》一書(shū)，對(duì)現(xiàn)代資本主義企業(yè)制度和產(chǎn)權(quán)關(guān)系作了進(jìn)一步分析，提出了“經(jīng)理革命”這一概念。新制度學(xué)派的代表人物加爾布雷思也認(rèn)為，在現(xiàn)代公司中，權(quán)力已從過(guò)去的資本所有者手中，轉(zhuǎn)移到了企業(yè)的經(jīng)理人員和技術(shù)人員手中。

二、馬克思與現(xiàn)代西方學(xué)者對(duì)股份制理論研究的不同點(diǎn)

1、經(jīng)濟(jì)分析方法的不同。馬克思是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面著手，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程既是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系交互作用的過(guò)程，也是一個(gè)由于技術(shù)和制度變動(dòng)而導(dǎo)致的資源配置狀態(tài)演化的過(guò)程。所以，他采用的是歷史的、宏觀的、動(dòng)態(tài)的分析方法，是從抽象到具體并以邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證方法來(lái)揭示經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律的。馬克思在技術(shù)分析和制度分析的結(jié)合點(diǎn)上突出預(yù)期利潤(rùn)極大化的目的，認(rèn)為資本家辦企業(yè)的目的是為了用最小的預(yù)付資本獲得最大的剩余價(jià)值或利潤(rùn)。他把企業(yè)的規(guī)模大小和制度變遷置于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過(guò)程之中，把它們看作是技術(shù)、協(xié)作、勞動(dòng)力、資本、市場(chǎng)(競(jìng)爭(zhēng))和利潤(rùn)等基本經(jīng)濟(jì)條件變化的必然反映，是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不斷發(fā)展及相互作用的結(jié)果。馬克思認(rèn)為，企業(yè)制度的演進(jìn)受制于資本主義總體生產(chǎn)關(guān)系的變化。以企業(yè)制度演進(jìn)為代表的資本主義具體生產(chǎn)關(guān)系的每一次變革又都受制于社會(huì)生產(chǎn)力的變化，同時(shí)又深刻地影響和制約著生產(chǎn)力的發(fā)展。由此，馬克思揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展諸因素之間相互對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)關(guān)系。馬克思在《資本論》中，用大量篇幅客觀描述了企業(yè)規(guī)模、制度和效應(yīng)的演進(jìn)軌跡:簡(jiǎn)單協(xié)作(企業(yè)的萌芽)工場(chǎng)手工業(yè)(初級(jí)企業(yè))機(jī)器大工業(yè)的工廠制(典型企業(yè))股份公司制度(現(xiàn)代企業(yè))。企業(yè)演進(jìn)的每一次實(shí)質(zhì)性變化都反映著資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)。如果從資本形態(tài)來(lái)概括，還展示出另一種私人企業(yè)的演進(jìn)軌跡:業(yè)主制企業(yè)合伙制企業(yè)公司制企業(yè)。在企業(yè)制度的每一次“革命性”跳躍的背后，技術(shù)或生產(chǎn)力的變化都是其深刻的根源。馬克思從揭示資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律出發(fā)，遵循歷史—邏輯—實(shí)證的經(jīng)濟(jì)分析方法來(lái)揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和股份制企業(yè)的產(chǎn)生和特點(diǎn)。所以，馬克思的分析方法對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本質(zhì)揭示得更為深刻，對(duì)包括股份公司在內(nèi)的企業(yè)制度的描述具有更廣闊的視野、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的邏輯，更具有歷史真實(shí)性。

在對(duì)股份公司這個(gè)問(wèn)題的論述上，馬克思在歷史上最早而且最清楚地闡明了股份公司的資本組織形式和社會(huì)化生產(chǎn)力之間的辯證關(guān)系。他從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面對(duì)資本主義股份公司進(jìn)行了分析。從生產(chǎn)關(guān)系方面看，股份公司的性質(zhì)取決于它賴以構(gòu)成的一定的所有制的性質(zhì)，資本主義股份公司中的股份資本主要是資本家資本的聯(lián)合，這就決定了股份公司的資本主義性質(zhì)。從生產(chǎn)力方面來(lái)看，股份公司作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種資本組織形式和發(fā)展生產(chǎn)力的一種手段，適用于與社會(huì)化生產(chǎn)力相適應(yīng)的整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的歷史階段。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家則是采用微觀“技術(shù)”分析方法，即抽象的靜態(tài)分析，或至多是比較靜態(tài)分析。他們遵循假設(shè)—推理—實(shí)證的靜態(tài)分析方法，一般從其所論課題出發(fā)，先行假設(shè)若干既定條件，經(jīng)過(guò)邏輯演繹，在得出結(jié)論之后，再來(lái)看一看發(fā)展起來(lái)的企業(yè)概念是不是與現(xiàn)實(shí)世界中的情況一致。這種分析方法就難以展示導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸因素之間是如何從整體上交互作用的，同時(shí)也容易使人片面地理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全部過(guò)程。比如，美國(guó)芝加哥大學(xué)法學(xué)院教授羅納德·科斯對(duì)現(xiàn)代企業(yè)產(chǎn)生和發(fā)展的原因就只停留在表面層次上——市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)人根據(jù)對(duì)交易費(fèi)用的比較從而在企業(yè)和市場(chǎng)之間選擇交易方式，而沒(méi)有更深入地分析和解釋企業(yè)橫向聯(lián)合和縱向一體化的根本動(dòng)力，也沒(méi)有歷史地研究整個(gè)企業(yè)的發(fā)展史。1981年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉姆森也寫(xiě)道:“我認(rèn)為要將現(xiàn)代公司主要理解成許許多多具有節(jié)約交易費(fèi)用目的和效應(yīng)的組織創(chuàng)新的結(jié)果。”[9]他們忽視和淡化了企業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和深層原因，即追求利潤(rùn)最大化。節(jié)省交易費(fèi)用只不過(guò)是企業(yè)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的手段。所以，他們的分析是不深刻、不充分的。

2、在對(duì)企業(yè)(包括股份制企業(yè))職能的論述上，馬克思和恩格斯為了揭示資本主義剝削的本質(zhì)把研究重點(diǎn)放在了生產(chǎn)上面。在他們看來(lái)，資本主義的本質(zhì)在流通過(guò)程中往往被表面上的平等所掩蓋，而在生產(chǎn)領(lǐng)域則看得十分清楚。因?yàn)樯a(chǎn)領(lǐng)域最能反映資本的本質(zhì)，即追求剩余價(jià)值。所以，企業(yè)同時(shí)具有生產(chǎn)和交易兩個(gè)功能，但其本質(zhì)功能是生產(chǎn)產(chǎn)品和創(chuàng)造剩余價(jià)值。企業(yè)的交易功能從屬于生產(chǎn)功能。馬克思早就看到:即使是簡(jiǎn)單協(xié)作的企業(yè)，也能部分替代原來(lái)由個(gè)體所從事的生產(chǎn)及相應(yīng)的市場(chǎng)交換;股份企業(yè)還能部分替代原來(lái)由政府所從事的生產(chǎn)和服務(wù)及相應(yīng)的市場(chǎng)交換。而科斯、威廉姆森等人則片面地將企業(yè)僅僅作為一個(gè)交易組織來(lái)處理，忽視生產(chǎn)，注重流通，認(rèn)為企業(yè)起源是企業(yè)作為市場(chǎng)的替代物而出現(xiàn)的，強(qiáng)調(diào)企業(yè)的顯著職能在于替代市場(chǎng)或市場(chǎng)機(jī)制，由一個(gè)企業(yè)家來(lái)支配資源，從而節(jié)約交易費(fèi)用。3、在對(duì)企業(yè)(包括股份制企業(yè))契約本質(zhì)的分析上，馬克思認(rèn)為，企業(yè)是一個(gè)由契約結(jié)成的經(jīng)濟(jì)利益矛盾的統(tǒng)一體。他既承認(rèn)和描述資本主義企業(yè)的契約所具有的形式上的自由和平等，即資本所有者與雇傭勞動(dòng)者在市場(chǎng)上的“等價(jià)交換”，又揭示出這一契約在實(shí)質(zhì)上的不自由和不平等。這就是當(dāng)勞動(dòng)力的買賣實(shí)現(xiàn)和勞動(dòng)契約貫徹執(zhí)行過(guò)程中，即進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域時(shí)，基于資本主義私有制的雇傭勞動(dòng)制度，資本所有者憑借對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)無(wú)償占有雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)。對(duì)于那些向資本所有者出賣自己勞動(dòng)力的雇傭勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，由于沒(méi)有生產(chǎn)資料所有權(quán)，他們無(wú)論從事什么工作，都不能改變其受雇傭被剝削的地位。

在股份公司中，實(shí)際執(zhí)行職能的資本家轉(zhuǎn)化為單純的經(jīng)理，即別人的資本的管理人，而資本所有者則轉(zhuǎn)化為單純的所有者，即單純的貨幣資本家，表現(xiàn)為資本的管理權(quán)與所有權(quán)相分離，勞動(dòng)也已經(jīng)完全同生產(chǎn)資料的所有權(quán)和剩余勞動(dòng)的所有權(quán)相分離。在這種企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)中，短工、輔助人員、直接生產(chǎn)工人、工程師、監(jiān)工、經(jīng)理、監(jiān)事、董事、股東等各類人員，其職責(zé)和作用是不同的。馬克思認(rèn)為，包括直接生產(chǎn)工人、輔助人員、技術(shù)人員和經(jīng)理(從事某種熟練勞動(dòng))在內(nèi)的“總體工人”是產(chǎn)品價(jià)值的真正創(chuàng)造者。具有經(jīng)營(yíng)管理知識(shí)的經(jīng)理階層作為喪失生產(chǎn)資料的雇傭勞動(dòng)者，一方面受雇于資本所有者，他們雖然有時(shí)會(huì)由于資本所有者的恩賜分得一定比例的經(jīng)營(yíng)成果，但他們所得報(bào)酬的主要方面是領(lǐng)取相對(duì)固定的工資，因此，其利益實(shí)現(xiàn)方式在本質(zhì)上與勞動(dòng)者相同。另一方面他們又作為資本所有者的人，代表雇主行使經(jīng)營(yíng)管理權(quán)。在西方學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的論述中，他們強(qiáng)調(diào)雇主監(jiān)督雇員并擁有剩余索取權(quán)是天經(jīng)地義的。比如阿爾欽和德姆塞茨的分析就認(rèn)為:企業(yè)生產(chǎn)是團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)需要測(cè)量投入對(duì)成員勞動(dòng)投入難以測(cè)量，團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)的參加者都想免費(fèi)搭車需要監(jiān)督成員以免偷懶監(jiān)督者也可能偷懶企業(yè)最好的激勵(lì)機(jī)制是賦予監(jiān)督者剩余索取權(quán)可免偷懶減少偷懶意味著效率高。剩余索取權(quán)等同于財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。阿爾欽和德姆塞茨研究的是資本主義私有制企業(yè)，享有剩余索取權(quán)的監(jiān)督者就是企業(yè)家。他們用團(tuán)隊(duì)去說(shuō)明企業(yè)的內(nèi)部關(guān)系，把企業(yè)說(shuō)成是不同的要素所有者為了提高效率而進(jìn)行合作、完全依靠協(xié)商形成的契約去維系的經(jīng)濟(jì)組織。阿爾欽和德姆塞茨的激勵(lì)機(jī)制不過(guò)是資本主義剝削關(guān)系的一種歪曲的理論表現(xiàn)。因?yàn)槊髅魇琴Y本家憑借生產(chǎn)資料的所有權(quán)或資本的所有權(quán)無(wú)償占有雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)及其價(jià)值。工人作為勞動(dòng)者處于被監(jiān)督的地位。企業(yè)家作為財(cái)產(chǎn)所有者和剩余索取者處于監(jiān)督者的地位。企業(yè)家和工人是剝削和被剝削的關(guān)系。但在阿爾欽和德姆塞茨的理論中，這一生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者的特殊結(jié)合方式卻被歪曲為團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)或協(xié)作群生產(chǎn)的一般和必然的結(jié)合方式，而且是雇員向雇主“分派”剩余索取權(quán)，是自愿讓與的結(jié)果。由此可見(jiàn)，西方學(xué)者模糊私有企業(yè)資本與雇傭勞動(dòng)的本質(zhì)關(guān)系，回避資本主義社會(huì)各階級(jí)利益的對(duì)立，這充分顯示了他們的階級(jí)偏見(jiàn)。經(jīng)典作家透過(guò)被歪曲表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，闡明私有古典企業(yè)和股份企業(yè)契約本質(zhì)的分析方法，超過(guò)了許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

4、在對(duì)股份制企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析上，馬克思清晰地指出了股份公司內(nèi)部所有權(quán)與管理權(quán)相分離的某些特征和意義，并客觀分析了企業(yè)各類人員的不同經(jīng)濟(jì)地位和在價(jià)值創(chuàng)造中的不同作用，從而得出西方學(xué)者無(wú)法理解的革命性結(jié)論。不過(guò)，馬克思對(duì)上述問(wèn)題只作了一些原則性說(shuō)明。對(duì)于象兩權(quán)分離的條件、具體的權(quán)利結(jié)構(gòu)以及資本所有者如何對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者的行為進(jìn)行激勵(lì)和約束等問(wèn)題沒(méi)有詳細(xì)闡述。這主要是由于當(dāng)時(shí)股份公司剛剛出現(xiàn)，古典企業(yè)還占據(jù)著統(tǒng)治地位的緣故。同時(shí)，馬克思還只是把企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者看成是一個(gè)雇傭勞動(dòng)者，而沒(méi)有把他們作為一個(gè)獨(dú)立的階層來(lái)看待。

西方學(xué)者則把企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者看作成是一個(gè)完全獨(dú)立的利益主體，它的效用函數(shù)和目標(biāo)取向和資本所有者是完全不同的。他們甚至還會(huì)利用自己的信息優(yōu)勢(shì)來(lái)擴(kuò)大自己的權(quán)益，損害資本所有者的利益。正由于此，人們?cè)噲D通過(guò)股票、債券的優(yōu)先選擇權(quán)以及薪水與股票掛鉤的形式給予經(jīng)營(yíng)管理者報(bào)酬，以便讓企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者和資本所有者的利益保持一致。如詹森和麥克林的委托理論。錢德勒強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代工商企業(yè)內(nèi)部的科層組織或等級(jí)制組織，突出了“經(jīng)理群”的管理權(quán)。威廉姆森也注重大公司的“H型”結(jié)構(gòu)、“U型”結(jié)構(gòu)和“M型”結(jié)構(gòu)的變化，并獨(dú)創(chuàng)性地探討了企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的種種現(xiàn)象和機(jī)制。這類涉及股份制企業(yè)表象的結(jié)構(gòu)分析，一向是西方學(xué)者研究的重點(diǎn)，也是較科學(xué)和最主要的學(xué)術(shù)成就。他們對(duì)資本所有者與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者之間關(guān)系的深入分析還是有一定的實(shí)用價(jià)值的。

5、馬克思通過(guò)對(duì)股份制企業(yè)的分析，深刻地揭示了資本主義社會(huì)化生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律和資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)，得出了隨著生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展和企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大將導(dǎo)致否定資本主義生產(chǎn)本身。如馬克思認(rèn)為資本主義股份公司“表現(xiàn)為通向一種新的生產(chǎn)方式的單純過(guò)渡點(diǎn)”[10]，是私有制轉(zhuǎn)化為公有制所不能繞開(kāi)的歷史過(guò)渡階段。而科斯、威廉姆森等現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)企業(yè)的分析則是尋求企業(yè)的最佳規(guī)模。

參考文獻(xiàn):

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第5篇：馬克思理論論文范文

關(guān)鍵詞 《論猶太人問(wèn)題》 政治解放 普遍的人的解放 人類解放

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.08.072

Abstract Marx's "on the Jewish problems"， after criticism of Powell tells the story of the association of political and human liberation， Marx said political emancipation is not ordinary human liberation of the final model"， also has restrictions on and non thoroughness， with this theme， Marx made a detailed discussion and give people together liberation points out the clear direction. At present， Marx's theory of human liberation in the content still has significant reflection. This paper from the three angles of reflection "on the Jewish problems" contemporary meaning， namely： political liberation， human liberation and the liberation of the fundamental way.

Key words "on the Jewish problems"； political emancipation； common people's liberation； human liberation

馬克思于1844年發(fā)表在《德法年鑒》上的文章《論猶太人問(wèn)題》，對(duì)布魯諾?鮑威爾的《論猶太人問(wèn)題》與《現(xiàn)代猶太人和基督教徒獲取解放的實(shí)力》兩篇著作中講述的關(guān)于猶太人怎樣獲取解放的看法進(jìn)行了細(xì)致的評(píng)論。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中所闡明的人的解放的理論在當(dāng)代社會(huì)仍具有重要的當(dāng)代價(jià)值，本文將從三個(gè)角度反思《論猶太人問(wèn)題》的當(dāng)代意蘊(yùn)，即：政治解放、人的解放及獲得解放的根本途徑。

1 反思政治解放的當(dāng)代意蘊(yùn)

馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中從三個(gè)方面解釋政治解放的含義，在政治解放與社會(huì)的二者的關(guān)聯(lián)而言，“政治解放同時(shí)為與人民所反對(duì)的國(guó)家政治制度也就是專制權(quán)力所依賴的舊有社會(huì)的崩解，政治革命能夠被稱作為市民社會(huì)展開(kāi)的革命。舊社會(huì)的性質(zhì)究竟如何？我們能夠利用一個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)行描述，就是封建主義”所有讓人民群眾被侮辱、奴役、遺棄以及蔑視有關(guān)事物，達(dá)到人民自由權(quán)利的真正實(shí)現(xiàn)，達(dá)到個(gè)體作為普通社會(huì)成員所擁有的私人權(quán)利例如關(guān)鍵性的私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利以及言論自由權(quán)利。就政治解放和宗教兩者的關(guān)系來(lái)說(shuō)，所說(shuō)的政治解放即是讓社會(huì)脫離宗教的約束和限制，“在社會(huì)從宗教里解放出時(shí)，或講國(guó)家即是它的自身，不在為任意宗教的權(quán)勢(shì)服務(wù)，只是維護(hù)其自身權(quán)益，按照本身的標(biāo)準(zhǔn)，切合本身特性的方式，作為一種現(xiàn)實(shí)的國(guó)家，脫離宗教的約束。”這就代表著將人從宗教的枷鎖中解救，其利用的工具就是國(guó)家，或者說(shuō)人通過(guò)國(guó)家這一工具宣布自身變成了無(wú)神論者，可是這并不代表著充分的解放，原因是其僅僅利用了抽象、有限、局部、間接的方式擺脫宗教的枷鎖，換句話說(shuō)，他要想完成對(duì)于宗教的超越必須要依賴國(guó)家這一中介，將自身的所有非神性、無(wú)約束性都是寄托在國(guó)家這一中介上。從國(guó)家與市民社會(huì)二者的關(guān)聯(lián)而言，所謂政治解放，即市民社會(huì)同國(guó)家、私人領(lǐng)域同公共領(lǐng)域二者的相互分離。獲得政治解放的同時(shí)也代表著市民社會(huì)擺脫政治的控制。馬克思表示，人能夠劃分成私人與公人兩種人，宗教自政府往市民社會(huì)的轉(zhuǎn)換，即是政治自由的實(shí)現(xiàn)，依照馬克思的觀點(diǎn)，政治解放能夠?qū)е碌囊粋€(gè)后果就是使得政治社會(huì)與市民社會(huì)的分立，公人與私人的分立以及人的本質(zhì)二重化。國(guó)家代表的是人的普遍性，即公人；市民社會(huì)代表的是人的特殊性，即私人。把國(guó)家從宗教中解放出來(lái)，只是意味著宗教由公人的事情變成了私人的事情。

現(xiàn)如今，我們應(yīng)當(dāng)用更急嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度來(lái)思考政治解放的現(xiàn)代涵義。正如馬克思所提到的，要想進(jìn)行政治解放，其必要前提以及基礎(chǔ)就是市民社會(huì)。所說(shuō)的“市民社會(huì)”，從經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的方面來(lái)分析，即是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，當(dāng)代層面含義上的市民社會(huì)構(gòu)成的主要目標(biāo)是最大程度地推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從此角度來(lái)分析，政治自由能夠被看作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步拓展到某種程度而引起的政治改革，而這中改革所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，就是開(kāi)創(chuàng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展契合的政治環(huán)境?；蛘哒f(shuō)，政治自由和市民社會(huì)兩者的聯(lián)系即政治自由和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩者的聯(lián)系，和市民社會(huì)兩者的關(guān)系即政治自由和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩者的關(guān)系。以往大家一直伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的姓資姓的問(wèn)題社展開(kāi)爭(zhēng)論，但是在對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展過(guò)程中展開(kāi)的探索之后，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展必然要經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一關(guān)鍵性階段，并且明確了建立及健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的總體方略，而中國(guó)從實(shí)施開(kāi)發(fā)制度以后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)革命所獲取的各種成果就體現(xiàn)出這一認(rèn)識(shí)的正確性。以上我們能夠看出反思政治解放的當(dāng)代內(nèi)涵對(duì)于我們發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治道路而言的重要意義，因此我們就理所當(dāng)然的認(rèn)為全人類的進(jìn)步拓展一定要?dú)v經(jīng)政治解放這個(gè)時(shí)段，探索社會(huì)主義體系中達(dá)到政治自由的重要性以及可實(shí)施性。

2 反思人的解放的當(dāng)代意蘊(yùn)

要想更加全面深入地理解以及把握馬克思關(guān)于人類解放的理論，就要從根本上意識(shí)到“人類的自由解放”即是自“政治解放”轉(zhuǎn)換至“廣泛的人類的自由解放”這種歷史經(jīng)歷，而“人類解放”則更加側(cè)重于人類追求這種徹底的普遍的自由解放所要完成的最后目標(biāo)。馬克思常常使用“類存物”等詞來(lái)講述人的解放的主要涵義，所以其提出，使用政治自由而組成的政治社會(huì)，即是人和本身物質(zhì)活動(dòng)相互對(duì)照的類活動(dòng)。在社會(huì)里，人類即是一個(gè)類的替代物，然而在以現(xiàn)實(shí)需求及利己思想為特征的市民社會(huì)里，人類轉(zhuǎn)變了類存物的特性，因此，進(jìn)一步的解放是廣泛的人類解放或者是普通人類解放的最終模式，即把人類從市民社會(huì)里全部解放出，從現(xiàn)實(shí)思想及利己思維的世俗理念里解脫，令人的感性思維相同種類存在的問(wèn)題消失，把人類自身“原有的能力”即是社會(huì)各種力量聯(lián)合在一起，如此就不在運(yùn)用政治權(quán)利的方式和本身相互分開(kāi)，從而讓實(shí)際里個(gè)體把抽象的市民回歸到本身，而且當(dāng)做個(gè)體在本身的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)、自身的工作勞動(dòng)、自身的關(guān)系過(guò)程中轉(zhuǎn)變?yōu)轭惖拇嬖谖?。從這個(gè)層面上而言，“人的解放”同“人類解放”的意蘊(yùn)是一致的。

馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中指出“全部類別的解放均是把人類的社會(huì)及人類之間的關(guān)聯(lián)歸給他本身。”政治解放把被宗教教化的人類的社會(huì)與人與人間的關(guān)聯(lián)送還給了自身，但是這類形式的奉還并非十分徹底的，擁有本身的限制性。他提到：“政治解放的局限性最先體現(xiàn)在：即使人還沒(méi)有全部從一定制約中解放出來(lái)，社會(huì)一樣可以從這類限定里解放，即使人還沒(méi)有變成自由的人，國(guó)家一樣可以變成共和國(guó)。”馬克思提出了徹底的關(guān)系歸還方式――人的解放，事實(shí)上，即規(guī)定在政治及經(jīng)濟(jì)兩大層面都獲得解脫，全面的解脫，而且追其根本即是經(jīng)濟(jì)的解放。其原因就是經(jīng)濟(jì)為政治的基礎(chǔ)，對(duì)于政治的發(fā)展起決定性作用“前者（政治）卻是后者（經(jīng)濟(jì)）的奴隸”。另外，要想真正實(shí)現(xiàn)人的真正解放，一定將人身上的各種異化關(guān)系消除，而究其根源依舊是社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素。

人的解放一直是的主題，而當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展也不應(yīng)該偏離這個(gè)主題，而且應(yīng)當(dāng)一直伴隨“人類的解放”的這個(gè)傳統(tǒng)的主旨來(lái)建立原理體制。我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)一直保持著達(dá)到 “人類的解放”的原理觀念與實(shí)踐目標(biāo)――把關(guān)注力聚集在人類存在的價(jià)值觀念及以人為核心的基本策略。在當(dāng)代，認(rèn)真嚴(yán)肅地反思馬克思的人的解放理論的現(xiàn)代意蘊(yùn)，可以為豐富和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的提供清晰的思路，力求為當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐，提供的理論依據(jù)以及現(xiàn)實(shí)中的導(dǎo)向航標(biāo)。

3 反思獲得徹底解放的根本途徑的當(dāng)代意蘊(yùn)

在反思政治解放以及人的解放的當(dāng)代指向的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)這種徹底的人的解放的根本途徑又是指什么呢？馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中是這樣回答的：“單單在實(shí)際里的個(gè)體把抽象的市民回歸到本身，并且身為個(gè)體，在本身的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)、個(gè)人工作、個(gè)人關(guān)系之間，變換為類存物時(shí)，單單在人類覺(jué)察到自身‘本有的能力’是社會(huì)能力，并且把此種力量聯(lián)合在一起，因此不在把社會(huì)力量經(jīng)過(guò)政治渠道的方式和自身相互分開(kāi)時(shí)，在達(dá)到這樣要求的時(shí)候，人才能實(shí)現(xiàn)自身的解放?！闭巫杂山夥砰_(kāi)始把人類在政治中從宗教里解脫出，從而把政治關(guān)聯(lián)復(fù)歸到人類的自身，讓人變成公民、法人，但是同時(shí)將人歸結(jié)為市民社會(huì)的一員，這一個(gè)體是利己并且獨(dú)立的，而不是“類存在物”。所以，更深入的解放，也就是普遍人類的解放，關(guān)鍵之處在于克服政治解放所導(dǎo)致的人存在的二重化，就能夠使得人將抽象的公民歸附于本身，進(jìn)而自身在其經(jīng)驗(yàn)生活、個(gè)體勞動(dòng)、個(gè)體關(guān)系中變成類存物。

在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思進(jìn)一步指出要實(shí)現(xiàn)人的解放，就只有利用那種實(shí)現(xiàn)廢除私有財(cái)產(chǎn)、限定財(cái)產(chǎn)最高額、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)、實(shí)行累進(jìn)稅的方式，才可以完成。由于政治解放并沒(méi)廢掉私有資產(chǎn)，反倒將此當(dāng)作基礎(chǔ)。所以，馬克思提出實(shí)現(xiàn)人類根本的最重要途徑就是消除私有財(cái)產(chǎn)，使得人類從財(cái)產(chǎn)當(dāng)中解脫出來(lái)，從而廢除市民社會(huì)里的不是政治上的差異，去除市民社會(huì)里的不公平。或者說(shuō)將人的世界以及人的關(guān)系歸還給人本身，恢復(fù)人的本質(zhì)以及價(jià)值，使得成為全民發(fā)展基礎(chǔ)上的有自由個(gè)性的個(gè)體。即“使人的世界和人的關(guān)系回歸與人自身”。

人的解放是一個(gè)不斷探索創(chuàng)新的歷史過(guò)程，當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)始終堅(jiān)持馬克思的人的解放思想，并不斷地對(duì)獲得人的最終解放的途徑進(jìn)行探索與實(shí)踐。在新時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義理論秉承著的精髓，以廣大居民的基礎(chǔ)效益當(dāng)作根本出發(fā)點(diǎn)，不斷達(dá)到廣大居民進(jìn)一步擴(kuò)大的物質(zhì)文化的要求，表現(xiàn)出大眾公民的基礎(chǔ)效益、期望和需要，保證廣大居民的經(jīng)濟(jì)、政治與物質(zhì)權(quán)利，另外，在我國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，改善行業(yè)構(gòu)造，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)制度的變革，構(gòu)建與健全當(dāng)代公司規(guī)章體制，建立平等、公平、和諧的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：馬克思理論論文范文

【關(guān)鍵詞】原子論；歷史唯物主義；渦旋運(yùn)動(dòng)

中圖分類號(hào)：B03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）05-223-02

一、德謨克利特與伊壁鳩魯在原子論上的重大差異

一直以來(lái)，德謨克利特的原子論都被認(rèn)為是古希臘最簡(jiǎn)明，在現(xiàn)在看來(lái)也是最科學(xué)的一種關(guān)于世界構(gòu)成的理論。在這種理論的指導(dǎo)下，人類開(kāi)始脫離幼年時(shí)期對(duì)于“神”的依賴，并逐漸開(kāi)啟了理性的大門。

德謨克利特的認(rèn)為世界的本原是“原子”和“虛空”，“原子”是充實(shí)而不可分的物質(zhì)微粒，作為萬(wàn)物構(gòu)成的基本原料；“虛空”是“原子”存在和運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，其性質(zhì)是“原子”“充實(shí)而不可分”性質(zhì)的對(duì)立面—“空虛和疏松”，足以讓“原子”的運(yùn)動(dòng)完全不受影響。最初“原子”在“虛空”中“不規(guī)則地分布”并作著不規(guī)則的運(yùn)動(dòng)，隨著這種不規(guī)則運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的“原子”間碰撞而逐漸形成了“渦旋運(yùn)動(dòng)”。在“渦旋運(yùn)動(dòng)”中各種不同的原子按照不同的組合形式結(jié)合起來(lái)，從而復(fù)合為世間萬(wàn)物。

“原子”、“虛空”、“渦旋運(yùn)動(dòng)”都是客觀、必然的，那么由“原子”在“虛空”中“渦旋運(yùn)動(dòng)”而形成的萬(wàn)物的產(chǎn)生必然都是有原因的。現(xiàn)在看來(lái)，德謨克利特的原子論雖然是在前人的基礎(chǔ)上融入自己的天才思考“合理地”設(shè)定了世界構(gòu)成的一種形式，但實(shí)際上使人類對(duì)萬(wàn)物構(gòu)成有了一種新的思考，而不僅僅將其歸結(jié)為“神”的主觀創(chuàng)造。由于他的世界觀是以“必然”為開(kāi)端的，所以也就很自然地在哲學(xué)上得出結(jié)論：一切事物都有著必然的相互聯(lián)系，并都受這種因果必然性和客觀規(guī)律性的制約。德謨克利特在自己的這種思想指導(dǎo)下，選擇了一種不同尋常的生活方式，正如他在家鄉(xiāng)阿布德拉被以“揮霍財(cái)產(chǎn)罪”指控時(shí)的自我辯護(hù)說(shuō)言：“在我同輩的人當(dāng)中，我漫游了地球的絕大部分，我探索了最遙遠(yuǎn)的東西；在我同輩的人當(dāng)中，我看見(jiàn)了最多的土地和國(guó)家，我聽(tīng)見(jiàn)了最多的有學(xué)問(wèn)的人的講演；在我同輩的人當(dāng)中，勾畫(huà)幾何圖形并加以證明，沒(méi)有人能超得過(guò)我，就是埃及所為丈量土地得人也未必能超得過(guò)我……”

但德謨克利特并沒(méi)有就“渦旋運(yùn)動(dòng)”產(chǎn)生的前提——“原子”的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)做出說(shuō)明，為何這些性質(zhì)一致的“原子”不是相安無(wú)事地依照著它們所有成員都遵守的規(guī)律運(yùn)動(dòng)而卻有相互之間的碰撞和擠壓呢？

很大程度上，在博士論文中馬克思同意西塞羅的觀點(diǎn)：“由于伊壁鳩魯看見(jiàn)了，如果原子通過(guò)它們自己的重力被迫往下墜，我們沒(méi)有力量可以轉(zhuǎn)移它，因?yàn)樵拥倪\(yùn)動(dòng)是被決定了的、是必然的，于是為了逃避必然性，他就想出了一個(gè)辦法，而這個(gè)辦法是德謨克利特所沒(méi)有想到的。伊壁鳩魯說(shuō)，雖然原子由于它們的重量和重力被迫而從上往下墜，不過(guò)原子的運(yùn)動(dòng)仍然稍微有些偏斜。”

馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯在德謨克利特的原子論大框架下，以“原子”的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)這一“渦旋運(yùn)動(dòng)”的成因?yàn)橥黄瓶?，提出如果一切都是像德謨克利特所認(rèn)為的那樣被必然規(guī)律所支配，那么所有“原子”的存在和運(yùn)動(dòng)都應(yīng)該是無(wú)差別的，“原子”沒(méi)有理由會(huì)在一個(gè)為規(guī)律所支配的宇宙中不規(guī)則地分布和運(yùn)動(dòng)。從而也沒(méi)有理由存在“渦旋運(yùn)動(dòng)”，更談不上萬(wàn)物由“原子”通過(guò)“渦旋運(yùn)動(dòng)”所引發(fā)的碰撞和擠壓來(lái)實(shí)現(xiàn)組合。所以，伊壁鳩魯認(rèn)為如果原子論要能自圓其說(shuō)，那么“原子”之間必然需要一些細(xì)微的差異，通過(guò)這些細(xì)微差異導(dǎo)致的運(yùn)動(dòng)上的差異，從而實(shí)現(xiàn)“原子”間的碰撞以及“渦旋運(yùn)動(dòng)”。而這些差異的存在又指向新的問(wèn)題——這些差異是什么造成的、有差異的“原子”還是“原子”嗎？于是，伊壁鳩魯把“原子”的這些差異歸結(jié)為其微弱的、自主的意識(shí)，從而通過(guò)對(duì)原子論的“細(xì)微”修改消除了在“原子”的“渦旋運(yùn)動(dòng)”上的疑點(diǎn)。

伊壁鳩魯對(duì)原子論的修改雖然看似細(xì)小，卻指向了一種完全不同的價(jià)值觀：正因?yàn)椤霸印痹谶\(yùn)動(dòng)時(shí)存在著偏向上的“自由”（這種自由無(wú)法用完全的必然來(lái)解釋，只能或多或少地歸于“原子”的偶然運(yùn)動(dòng)），而這種“自由”在其空間觀中同樣與德謨克利特對(duì)“原子”及其運(yùn)動(dòng)的“必然”假設(shè)一樣，都是“終極必然”的——“自由”與“必然”同樣是終極的。所以每一事物和認(rèn)識(shí)無(wú)論其理性與否，都具有其存在的無(wú)上“自由”，因此爭(zhēng)論一種觀點(diǎn)是否真理是沒(méi)有意義的，真理是潛藏在每個(gè)人內(nèi)心深處的共鳴。伊壁鳩魯在人生的選擇上與德謨克利特截然相反，他將享受人生和追求內(nèi)心快樂(lè)正如其名言所說(shuō)：“作為目標(biāo)死亡同神一樣不足懼，因?yàn)樗劳鲋皇侨说母杏X(jué)的喪失，當(dāng)人活著時(shí)，死亡還沒(méi)有到來(lái)；當(dāng)死亡到來(lái)時(shí)，人已經(jīng)不存在。因此，死亡與人生不相干，人應(yīng)當(dāng)通過(guò)哲學(xué)認(rèn)識(shí)自然和人生，從對(duì)神和死亡的恐懼中解放出來(lái)，用理性規(guī)劃自己的生活?！?/p>

看似細(xì)微的修改卻帶來(lái)了巨大的影響，使得原本充斥著宿命必然性的原子論變得帶有二元論色彩，“原子”得到了自由，由它們構(gòu)成的萬(wàn)物也有了擺脫宿命的契機(jī)。以原子論為起點(diǎn)對(duì)比德謨克利特和伊壁鳩魯在自然哲學(xué)上的不同，馬克思找到了他們都信仰著原子論卻有著截然不同的世界觀和人生追求的原因。

二、“原子”墜落的偏向點(diǎn)撥了意識(shí)與規(guī)律的關(guān)系

相對(duì)于德謨克利特樸素唯物主義原子論的崇高地位，伊壁鳩魯在自然哲學(xué)上的成果則更多地受著批判和譏諷。在馬克思創(chuàng)作博士論文的時(shí)代，哲學(xué)史上大部分人把德謨克利特自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)相等同，并將伊壁鳩魯對(duì)德謨克利特自然哲學(xué)的修改認(rèn)為是隨意臆造的偏見(jiàn)是根深蒂固的，類似于西塞羅：“并非伊壁鳩魯是沒(méi)有學(xué)士的人，而是那些以為到了老年還得學(xué)習(xí)對(duì)少年人來(lái)說(shuō)不知是可恥的東西的人，才是無(wú)知的人。”對(duì)伊壁鳩魯及其學(xué)說(shuō)客觀評(píng)判的聲音顯得極為弱小。通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯?shù)臅r(shí)空觀的重新闡釋，實(shí)現(xiàn)在哲學(xué)史上對(duì)伊壁鳩魯及其自然哲學(xué)地位和作用予以正名。正如在博士論文的序言中，馬克思指出：“我認(rèn)為在這篇論文里我已經(jīng)解決了一個(gè)在希臘哲學(xué)史上至今尚未解決的問(wèn)題?！薄?/p>

德謨克利特的原子論閃耀著一元唯物主義的光芒，認(rèn)為萬(wàn)物皆由虛空中不可分的“原子”在“漩渦運(yùn)動(dòng)”和相互排斥和吸引的過(guò)程中構(gòu)成，萬(wàn)物的存在和運(yùn)動(dòng)皆由這一規(guī)律決定。從這一觀點(diǎn)延伸，得出萬(wàn)物的的命運(yùn)皆由這一形而上的規(guī)律所引申出的其他規(guī)律所決定。作為“萬(wàn)物”中一部分的人類只能接受規(guī)律的控制和安排，德謨克利特自己則以畢生的精力探求著世間無(wú)窮無(wú)盡的的規(guī)律，以期觸碰那形而上的真理，“真正講來(lái)我們什么也不知道，因?yàn)檎胬頋摬卦跓o(wú)底的深淵里”。

但是，這種對(duì)宇宙構(gòu)成規(guī)律的規(guī)定使得這種樸素的唯物主義變得神秘化，其中暗示了人類在萬(wàn)物規(guī)律面前被完全掌控的宿命，人類只能不斷地去認(rèn)識(shí)各種表象后的因果聯(lián)系而無(wú)法對(duì)事物和自身的命運(yùn)有所作為，“他（德謨克利特）提出把原子的相互排斥和沖擊而產(chǎn)生的漩渦作為必然性的實(shí)體?？梢?jiàn)他在斥力中只注意到物質(zhì)的方面，即分裂、變化，而沒(méi)有注意到觀念的方面；按照觀念方面，在斥力里，一切與他物的關(guān)系都被否定了，而運(yùn)動(dòng)被設(shè)定為自我規(guī)定。”它表現(xiàn)了無(wú)神論傾向，但是卻把類人的神變成了無(wú)情感的規(guī)律——神被進(jìn)一步神化，人的價(jià)值依然虛無(wú)。

馬克思對(duì)伊壁鳩魯自然哲學(xué)的評(píng)價(jià)突破了前人普遍批判的藩籬，認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)對(duì)德謨克利特自然哲學(xué)的繼承具有揚(yáng)棄意義，并超越了德謨克利特自然哲學(xué)抬高自然規(guī)律而忽視人類精神的問(wèn)題，將人從被規(guī)律完全掌控的宿命中解放出來(lái)，使得人的價(jià)值和地位擁有了“神性”（或者說(shuō)將形而上的規(guī)律世俗化了）——“所以盧克萊修很正確地?cái)嘌?，偏離運(yùn)動(dòng)打破了‘命運(yùn)的束縛’；并且像他立即把這個(gè)思想應(yīng)用到意識(shí)方面那樣，同樣，關(guān)于原子也可以說(shuō)，偏離運(yùn)動(dòng)實(shí)在它的胸懷中的某種東西，這東西是可以對(duì)外力作斗爭(zhēng)并和它對(duì)抗的?！?/p>

三、歷史唯物主義在馬克思博士論文中的萌芽顯現(xiàn)

馬克思并沒(méi)有通過(guò)博士論文明確地提出自己的空間觀和自然哲學(xué)，而是以一種看似折中的方式提出了自然對(duì)于世界構(gòu)成的思考——既沿著前人的道路繼續(xù)尊重德謨克利特的原子論；又突破前人評(píng)論的藩籬，給予伊壁鳩魯對(duì)原子論的修改以客觀評(píng)價(jià)。

通過(guò)博士論文了解到馬克思的世界觀在博士論文的寫(xiě)作時(shí)就已具有雛形，并且正是這一雛形最終成長(zhǎng)為羽翼豐滿的歷史唯物主義。但馬克思的世界觀來(lái)源當(dāng)然不是簡(jiǎn)單的：認(rèn)可在德謨克利特原子論的宿命決定下存在伊壁鳩魯所謂原子的偏向墜落而有著主觀能動(dòng)性，從而人類能在客觀規(guī)律確定發(fā)展大致方向的前提下通過(guò)自身的能動(dòng)性做出有限的改變。

第7篇：馬克思理論論文范文

關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論；美國(guó)金融危機(jī)；結(jié)構(gòu)性矛盾；啟動(dòng)國(guó)內(nèi)需求；創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)

中圖分類號(hào)：F091.91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2013.11.62 文章編號(hào)：1672-3309（2013）11-133-02

一、問(wèn)題的提出背景

國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的2013年上半年國(guó)民經(jīng)濟(jì)主要指標(biāo)顯示，一季度GDP增長(zhǎng)7.7%，二季度增長(zhǎng)7.5%。美國(guó)商務(wù)部2013年公布的初步數(shù)據(jù)顯示，第二季度美國(guó)GDP增長(zhǎng)1.7%，這是美國(guó)經(jīng)濟(jì)連續(xù)第3個(gè)季度增速低于2%。以上數(shù)據(jù)表明，在世界主要發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體美國(guó)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)沒(méi)有發(fā)生根本好轉(zhuǎn)的情況下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨著下行的壓力。新一屆政府的思路和應(yīng)對(duì)措施引發(fā)了廣泛關(guān)注，英國(guó)巴克萊資本創(chuàng)造了一個(gè)新詞經(jīng)濟(jì)學(xué)，用來(lái)概括為中國(guó)制定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)計(jì)劃，其內(nèi)容有三個(gè)重要支柱：不出臺(tái)刺激措施、去杠桿化以及結(jié)構(gòu)性改革。如何認(rèn)識(shí)當(dāng)期我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)存在的問(wèn)題，對(duì)于提高政府政策的針對(duì)性和效果十分重要。

二、馬克思危機(jī)理論

美國(guó)金融危機(jī)發(fā)生后，馬克思的經(jīng)濟(jì)理論再次受到了各國(guó)的強(qiáng)烈關(guān)注。學(xué)術(shù)界運(yùn)用馬克思經(jīng)濟(jì)理論對(duì)危機(jī)進(jìn)行深刻的解讀，揭示金融危機(jī)發(fā)生的深層次原因，馬克思經(jīng)濟(jì)理論在對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題解釋方面的深刻性和科學(xué)性再次得到肯定，被人們廣為接受。雖然美國(guó)金融危機(jī)的發(fā)生機(jī)理和我國(guó)當(dāng)前面臨的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有所不同，但細(xì)細(xì)品讀馬克思危機(jī)理論對(duì)理解中國(guó)當(dāng)前的宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，有一定啟示意義。

在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中，經(jīng)濟(jì)危機(jī)源于生產(chǎn)資料所有制與生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，表現(xiàn)為供求失衡導(dǎo)致市場(chǎng)自發(fā)性出清功能失靈。馬克思的危機(jī)理論由兩個(gè)層面組成：第一個(gè)層面是交易方式創(chuàng)新和虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的偏離。虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給生產(chǎn)和消費(fèi)帶來(lái)巨大的伸縮性，使生產(chǎn)和消費(fèi)可以突破實(shí)體經(jīng)濟(jì)的限制而虛假的增長(zhǎng)，這進(jìn)一步加重了生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)；第二個(gè)層面為社會(huì)總資本運(yùn)動(dòng)中的不同部類由于難以同時(shí)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)補(bǔ)償和價(jià)值補(bǔ)償而導(dǎo)致的社會(huì)再生產(chǎn)難以為繼。馬克思用社會(huì)總產(chǎn)品來(lái)分析資本的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，社會(huì)總產(chǎn)品在物質(zhì)上可以分為兩大部類，第一部類為生產(chǎn)性消費(fèi)的生產(chǎn)資料，第二部類為生活性消費(fèi)的消費(fèi)資料。在擴(kuò)大再生產(chǎn)條件下，第一部類全部產(chǎn)出必須在總量和結(jié)構(gòu)上符合兩大部類對(duì)生產(chǎn)資料補(bǔ)償需要和擴(kuò)大再生產(chǎn)的追加需要，第二部類全部產(chǎn)出必須在總量和結(jié)構(gòu)上符合兩大部類對(duì)生活資料的補(bǔ)償需要和擴(kuò)大再生產(chǎn)的追加需要。

三、當(dāng)前我國(guó)要警惕馬克思危機(jī)理論第二層面的風(fēng)險(xiǎn)

美國(guó)金融危機(jī)是發(fā)端于住房抵押貸款市場(chǎng)，貸款供應(yīng)商向低信用度、低收入階層發(fā)放房產(chǎn)抵押貸款，貸款供應(yīng)商通過(guò)資產(chǎn)證券化，以次級(jí)抵押貸款為基礎(chǔ)發(fā)行大量抵押貸款支持證券，將風(fēng)險(xiǎn)分散給其他投資者。當(dāng)美國(guó)政府調(diào)控經(jīng)濟(jì)連續(xù)提高利率，房產(chǎn)價(jià)格持續(xù)下降，抵押貸款的違約率上升，導(dǎo)致基于抵押貸款的證券市場(chǎng)價(jià)值大幅縮水，市場(chǎng)出現(xiàn)一系列連鎖反應(yīng)，危機(jī)由信貸市場(chǎng)擴(kuò)展到資本市場(chǎng)。資產(chǎn)證券化，將原有金融產(chǎn)品反復(fù)打包并發(fā)行新的衍生產(chǎn)品，金融衍生品具有杠桿效應(yīng)，經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)放大賬面資產(chǎn)規(guī)模和利潤(rùn)，造成金融衍生產(chǎn)品的規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的規(guī)模，創(chuàng)造了大量虛假需求，進(jìn)一步加劇了過(guò)剩。2007年美國(guó)的GDP約14萬(wàn)億美元，全球GDP約為56萬(wàn)億美元，但全球金融衍生品規(guī)模多大400-500萬(wàn)億美元。從危機(jī)的發(fā)生過(guò)程來(lái)看，美國(guó)金融危機(jī)和虛擬經(jīng)濟(jì)過(guò)度發(fā)展偏離實(shí)體經(jīng)濟(jì)有關(guān)，屬于馬克思危機(jī)理論的第一層次。

我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)情況則和美國(guó)危機(jī)發(fā)生前的經(jīng)濟(jì)情況有所不同。當(dāng)前美國(guó)的經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出以金融資本為核心的虛擬經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，美國(guó)的金融危機(jī)與金融創(chuàng)新過(guò)度、金融衍生品過(guò)度發(fā)展有密切關(guān)系，而我國(guó)資本市場(chǎng)發(fā)展歷史短，還存在諸多不完善的地方、金融創(chuàng)新層次不高，虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到美國(guó)的程度，且還受到政府的嚴(yán)格監(jiān)管。如果說(shuō)美國(guó)金融危機(jī)更多是屬于馬克思危機(jī)理論第一層次，而我國(guó)當(dāng)前則更應(yīng)該警惕由于部門失衡、結(jié)構(gòu)性因素而導(dǎo)致的第二層次的危機(jī)。改革開(kāi)放后30年我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持了年平均9.88%的高速增長(zhǎng)，似乎并沒(méi)有出現(xiàn)西方那種經(jīng)濟(jì)衰退的跡象。但其實(shí)多年的高速增長(zhǎng)累積了巨大的結(jié)構(gòu)性矛盾，這些結(jié)構(gòu)性矛盾才是我們應(yīng)該高度關(guān)注并著力去解決的宏觀經(jīng)濟(jì)深層次問(wèn)題。這些問(wèn)題沒(méi)有解決好，有可能演變成結(jié)構(gòu)性危機(jī)，有可能使我國(guó)經(jīng)濟(jì)缺乏可持續(xù)的增長(zhǎng)動(dòng)力，步入發(fā)展中國(guó)家陷阱，陷于長(zhǎng)期的低增長(zhǎng)或衰退泥潭。當(dāng)前的結(jié)構(gòu)性矛盾具體表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，偏向投資尤其是政府投資和出口，內(nèi)需不足；產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能結(jié)構(gòu)，偏向制造業(yè)及其產(chǎn)能過(guò)剩，服務(wù)業(yè)發(fā)展滯后；資金流向結(jié)構(gòu)偏向國(guó)企、房地產(chǎn)和美國(guó)債券；人口結(jié)構(gòu)偏向老齡化、低端化、教育貶值；城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)偏向城市；地區(qū)結(jié)構(gòu)偏向東部。

這些結(jié)構(gòu)性矛盾，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)積累了長(zhǎng)期風(fēng)險(xiǎn)。如經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡，在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的前景仍然不明朗的情況下，我國(guó)通過(guò)國(guó)外市場(chǎng)消化內(nèi)部產(chǎn)能的空間變小，而內(nèi)需不足，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)還不能形成對(duì)外部市場(chǎng)的有效接替，這會(huì)進(jìn)一步形成依靠政府投資的路徑依賴，加劇了產(chǎn)能過(guò)剩，錯(cuò)過(guò)了把重心放在培育國(guó)內(nèi)消費(fèi)的時(shí)機(jī)。產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能結(jié)構(gòu)失衡，導(dǎo)致部分行業(yè)形成嚴(yán)重的過(guò)剩，甚至整個(gè)行業(yè)面臨虧損，如鋼鐵行業(yè)。2008年金融危機(jī)以來(lái)中央出臺(tái)的4萬(wàn)億投機(jī)及地方的配套投資計(jì)劃，擴(kuò)大了基礎(chǔ)設(shè)施的投資，擴(kuò)大了這些資源型產(chǎn)業(yè)的需求，為這些行業(yè)積累了巨大的產(chǎn)能。同時(shí)一些能夠創(chuàng)造眾多就業(yè)的服務(wù)業(yè)及一些決定我國(guó)長(zhǎng)期國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的新興產(chǎn)業(yè)，卻一直發(fā)展滯后。產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能結(jié)構(gòu)失衡，造成了投資的低效率，損害了我國(guó)的長(zhǎng)期供給產(chǎn)能。資金流向結(jié)構(gòu)失衡，制約了我國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，降低了經(jīng)濟(jì)的活力，不利于就業(yè)擴(kuò)充，資金過(guò)度流向房地產(chǎn)形成房地產(chǎn)市場(chǎng)泡沫，還對(duì)我國(guó)制造業(yè)的發(fā)展形成擠占效應(yīng)。經(jīng)過(guò)30年的改革之后，國(guó)有成本占社會(huì)資源在60%，創(chuàng)造的GDP是28%，而解決的就業(yè)只有6%，占社會(huì)資源不到40%的民營(yíng)資本，解決的就業(yè)在90%以上，創(chuàng)造GDP在62%。我國(guó)下一階段的產(chǎn)業(yè)升級(jí)，走出依靠生產(chǎn)要素密集投入的粗放型增長(zhǎng)，很大程度上需要雄厚的人才支撐，而人口結(jié)構(gòu)的失衡老齡化、低端化，嚴(yán)重制約我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。以上的結(jié)構(gòu)性矛盾，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行比例失衡、不協(xié)調(diào)嚴(yán)重，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)積累了長(zhǎng)期風(fēng)險(xiǎn)，制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。這些結(jié)構(gòu)性問(wèn)題為何長(zhǎng)期懸而未決呢？縱觀近幾年我國(guó)政府應(yīng)對(duì)危機(jī)的政策，我們實(shí)際上走入了一個(gè)循環(huán)怪圈，由于國(guó)外宏觀經(jīng)濟(jì)低迷，為了保增長(zhǎng)，出臺(tái)刺激性政策，大力啟動(dòng)政府投資計(jì)劃，加大了對(duì)投資的依賴，造成產(chǎn)能過(guò)剩、國(guó)內(nèi)消費(fèi)市場(chǎng)難以培植起來(lái)，將結(jié)構(gòu)性問(wèn)題的解決推遲了下來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)體規(guī)模越來(lái)越大，它的危害有可能越來(lái)越大，越來(lái)越難以解決。因此，當(dāng)前我國(guó)要警惕馬克思危機(jī)理論第二層面的風(fēng)險(xiǎn)。

四、應(yīng)對(duì)的政策選擇

針對(duì)我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)中存在的問(wèn)題，我們可以從供給與需求，結(jié)構(gòu)優(yōu)化的角度去考慮，化解我國(guó)的結(jié)構(gòu)性矛盾。

（一）設(shè)計(jì)啟動(dòng)和振興國(guó)內(nèi)消費(fèi)需求的一攬子方案?？v觀一些世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的發(fā)展史，強(qiáng)國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期繁榮無(wú)不是建立在強(qiáng)大的國(guó)內(nèi)需求之上，如美國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期增長(zhǎng)。有強(qiáng)大國(guó)內(nèi)消費(fèi)需求支撐的經(jīng)濟(jì)才是可持續(xù)的、平穩(wěn)的，才是真正的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，能夠保持對(duì)外界風(fēng)險(xiǎn)的強(qiáng)大免疫力，即使在危機(jī)發(fā)生后也能有迅速的恢復(fù)能力?？芍涫杖氲母叩秃瓦呺H消費(fèi)傾向的大小等因素影響個(gè)人消費(fèi)能力，可以從兩個(gè)方面著手，一方面大力提高居民的收入，可以創(chuàng)造有利于民營(yíng)經(jīng)濟(jì)大繁榮的市場(chǎng)環(huán)境，出臺(tái)一系列民營(yíng)經(jīng)濟(jì)大繁榮的扶持政策，鼓勵(lì)它們創(chuàng)造更多就業(yè)崗位，健全民營(yíng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入某些行業(yè)的壁壘，創(chuàng)造公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境，以及向居民和企業(yè)實(shí)行結(jié)構(gòu)性減稅；另一方面要著力關(guān)注社會(huì)貧富差距擴(kuò)大的問(wèn)題，健全收入分配制度，提高勞動(dòng)在收入分配中的比重，此外應(yīng)加快社會(huì)保障體系的建設(shè)步伐，解決看病難、上學(xué)貴、住房貴的問(wèn)題，使居民在消費(fèi)之時(shí)無(wú)后顧之憂，方能釋放出消費(fèi)潛能。

（二）從供給因素方面，要解決我國(guó)長(zhǎng)期存在結(jié)構(gòu)性矛盾。走出“結(jié)構(gòu)性怪圈”， 需要靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，找到利潤(rùn)增長(zhǎng)的源泉。為應(yīng)對(duì)危機(jī)的一系列刺激政策，雖然能顯著地減少外部危機(jī)的沖擊，但具有短期效應(yīng)，同時(shí)會(huì)拖延解決結(jié)構(gòu)性問(wèn)題的時(shí)間，使結(jié)構(gòu)性問(wèn)題長(zhǎng)期懸而未決。在創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)方面，熊彼特的理論或許能給我們以啟示，它認(rèn)為創(chuàng)新浪潮在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮和蕭條的周期交替中有至高無(wú)上的作用，新的創(chuàng)新浪潮出現(xiàn)時(shí)會(huì)創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。因此一方面，我國(guó)政府應(yīng)加大對(duì)關(guān)乎未來(lái)的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)的支持和引導(dǎo)，確保在新能源、新材料等新興產(chǎn)業(yè)方面保持國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力；另一方面，大力塑造有利于企業(yè)家群體誕生、發(fā)揮作用的市場(chǎng)環(huán)境，建立一系列培育創(chuàng)新、支持創(chuàng)造的政策體系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張暉明.金融危機(jī)的解讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

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[3] 韋森.目前世界經(jīng)濟(jì)衰退的深層原因與中國(guó)的合宜宏觀政策選擇.金融危機(jī)的解讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

第8篇：馬克思理論論文范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)唯物主義;歷史唯物主義;實(shí)踐

一、福斯特對(duì)馬克思生態(tài)學(xué)思想的論證及其問(wèn)題

在福斯特看來(lái),馬克思的唯物主義就是生態(tài)唯物主義,馬克思批判地繼承并超越了伊壁鳩魯以來(lái)的唯物主義傳統(tǒng),達(dá)到了唯物主義自然觀與唯物主義歷史的統(tǒng)一。為論證馬克思的生態(tài)學(xué)思想,福斯特所做的工作主要是梳理馬克思的思想發(fā)展史,整理出馬克思唯物主義思想的歷史譜系,其論證的主要節(jié)點(diǎn)有以下三個(gè)方面。

(1)伊壁鳩魯是福斯特考察唯物主義的歷史起點(diǎn)。在福斯特看來(lái),伊壁鳩魯哲學(xué)的兩大要素是反對(duì)宗教目的論和自然決定論,二者又是相互關(guān)聯(lián)的,反對(duì)目的論是為理解自然服務(wù)的,這是伊壁鳩魯?shù)淖罱K目的。福斯特進(jìn)而認(rèn)為,唯物主義本身的發(fā)展就是伊壁鳩魯?shù)哪康?。“伊壁鳩魯推進(jìn)了一種主要是思辨型的唯物主義,它完全不同于柏拉圖的那種對(duì)思辨的唯心主義式熱愛(ài)?！雹俚@并不符合歷史事實(shí)。作為對(duì)希臘化時(shí)代狀況的反應(yīng),伊壁鳩魯哲學(xué)的主題是倫理學(xué),即人的幸福問(wèn)題,物理學(xué)是從屬于倫理學(xué)的,而不是相反;自然在伊壁鳩魯那里并不構(gòu)成獨(dú)立的認(rèn)知意義,福斯特是以近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論框架生搬硬套在晚期希臘哲學(xué)上。

(2)福斯特對(duì)馬克思博士論文的解讀。福斯特認(rèn)為,“馬克思回顧了伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué),為的是揭示伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)是怎樣預(yù)示了17世紀(jì)至18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中的唯物主義、人文主義和抽象的個(gè)人主義的興起的?！雹隈R克思受到伊壁鳩魯唯物主義的自然哲學(xué)的影響,批判宗教和目的論,對(duì)馬克思來(lái)說(shuō),伊壁鳩魯最重要的遺產(chǎn)就是唯物主義和人文主義。這時(shí)的馬克思在用唯心主義的形式表達(dá)唯物主義的思想內(nèi)容。

(3)費(fèi)爾巴哈在馬克思思想發(fā)展過(guò)程中的作用。福斯特認(rèn)為,費(fèi)爾巴哈的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》在黑格爾的自然哲學(xué)體系上實(shí)現(xiàn)了與黑格爾的決裂,恢復(fù)了感覺(jué)論的自然唯物主義原則;通過(guò)費(fèi)爾巴哈,馬克思徹底擺脫了黑格爾的唯心主義,重新確認(rèn)實(shí)在論和自然主義。盡管馬克思后來(lái)“批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的思辨的、非歷史方面的內(nèi)容,但是,費(fèi)爾巴哈自然主義的唯物主義仍然回響在馬克思成熟的歷史唯物主義之中?！雹圻@成為馬克思批判宗教思想不可缺少的一部分。

福斯特完全沒(méi)有認(rèn)識(shí)到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)實(shí)質(zhì)及其理論貢獻(xiàn),他是站在現(xiàn)代形而上學(xué)的立場(chǎng)上來(lái)理解費(fèi)爾巴哈的。事實(shí)上,費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的批判是對(duì)整個(gè)哲學(xué)即一般哲學(xué)――形而上學(xué)的批判,這其中既包括抽象的唯心主義,也包括抽象的唯物主義。這才是真正影響馬克思之處。馬克思接受了費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象性原則,從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),批判黑格爾的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué),進(jìn)而討伐整個(gè)形而上學(xué),并最終以對(duì)象性的活動(dòng)即實(shí)踐為基礎(chǔ)完成對(duì)以黑格爾為代表的近代形而上學(xué)的批判,在本體論上實(shí)現(xiàn)最本質(zhì)的革命。

二、評(píng)價(jià)

首先,福斯特在根本上是從近代西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)框架出發(fā)解讀馬克思,把馬克思拉回到康德以前。福斯特所理解的唯物主義是所謂本體論的唯物主義、認(rèn)識(shí)論的唯物主義和實(shí)踐唯物主義三者的湊泊,福斯特先確立了一般唯物主義立場(chǎng)(即本體論和認(rèn)識(shí)論的唯物主義),再說(shuō)明馬克思哲學(xué)隸屬于一般唯物主義,最后指出馬克思哲學(xué)的特征,馬克思“在他更普遍的唯物主義自然觀和科學(xué)觀中,他既接受了‘本體論的唯物主義’也接受了‘認(rèn)識(shí)論的唯物主義’?！雹苓@樣的論述結(jié)構(gòu)本身就說(shuō)明,福斯特的哲學(xué)結(jié)構(gòu)仍然處于近代西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論框架之內(nèi),這本質(zhì)上是一種形而上學(xué)。福斯特所理解的馬克思正是馬克思本人所反對(duì)和批判的。

其次,馬克思哲學(xué)是一般唯物主義還是歷史唯物主義?事實(shí)上,馬克思理論關(guān)注的重點(diǎn)始終落在人類社會(huì),尤其是市民社會(huì)上,他從來(lái)就沒(méi)有返回到一般唯物主義立場(chǎng),先確立抽象的本體論的唯物主義,再結(jié)合社會(huì)歷史形成唯物主義歷史觀。這種理解仍然依附于現(xiàn)代形而上學(xué)的基本建制,而馬克思哲學(xué)所針對(duì)卻恰恰是全部形而上學(xué)。馬克思的歷史唯物主義并不涉及自然與社會(huì)的領(lǐng)域劃分,而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、針對(duì)形而上學(xué)的根本性歷史原則,即站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上來(lái)解釋人與自然、人與人之間的關(guān)系。因此,歷史唯物主義才是我們理解其他一切哲學(xué)理論和哲學(xué)問(wèn)題的真正的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

最后,關(guān)于實(shí)踐。在福斯特的語(yǔ)境下,實(shí)踐是唯物主義歷史觀中的一個(gè)范疇,是社會(huì)變化中一個(gè)推動(dòng)環(huán)節(jié),與唯物主義自然觀基本無(wú)涉。福斯特著重強(qiáng)調(diào)的是唯物主義的辯證特征,而少有提及實(shí)踐,實(shí)踐在其理論中并不構(gòu)成基礎(chǔ)地位。他所謂的“新陳代謝”也仍然是缺乏歷史規(guī)定性的抽象概念,因?yàn)槿伺c自然的物質(zhì)變換關(guān)系歷史具體地取決于人類的實(shí)踐的發(fā)展水平,離開(kāi)這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)所謂的“新陳代謝”便容易失去客觀規(guī)定性,從而陷入主觀主義。但是,實(shí)踐是什么?

馬克思說(shuō):“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”⑤在當(dāng)代哲學(xué)理論中,“實(shí)踐”一詞的內(nèi)涵幾乎無(wú)所不包,濫觴為包括了從日常生活、飲食起居到理論研究、文化活動(dòng)等等的一切人類活動(dòng)。而實(shí)踐若包括了一切也就失去了一切。因此,必須確定實(shí)踐的內(nèi)核,即根本的、基礎(chǔ)的、第一性的方面,這就是以生產(chǎn)力為根本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而生產(chǎn)力就是人們以使用工具制造工具為特征和標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)。因此,實(shí)踐作為區(qū)別人的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的特征,其基礎(chǔ)的含義便首先是以使用―制造工具為根本的物質(zhì)性操作活動(dòng),也就是社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。人以此為基礎(chǔ)區(qū)別于其他動(dòng)物,形成了不同于任何其他動(dòng)物群體的人類社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明。以使用制造工具為特征的人類物質(zhì)性生存勞動(dòng),這才是實(shí)踐的內(nèi)核。明確這一點(diǎn),才能真正理解馬克思哲學(xué)――歷史唯物主義。

【參考文獻(xiàn)】

[1](美)約翰?貝拉米?福斯特:《馬克思的生態(tài)學(xué)――唯物主義與自然》,高等教育出版社2006年版,第40頁(yè)。

第9篇：馬克思理論論文范文

【關(guān)鍵詞】 馬克思地域環(huán)境思想；生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系

一、馬克思經(jīng)典理論家關(guān)于馬克思地域環(huán)境思想的論述

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里，馬克思說(shuō)：“沒(méi)有自然界、沒(méi)有外部的感性世界，勞動(dòng)者就什么也不能創(chuàng)造”。[1]在《資本論》里，馬克思說(shuō)：“在作用于外部自然界的時(shí)候，人便改變了他自己的本性”。對(duì)此，普列漢諾夫特別指出：“在這幾句話中包括著馬克思的歷史理論的全部本質(zhì)”。[2]

從馬克思理論家的話語(yǔ)中，不難看出他們對(duì)地域環(huán)境問(wèn)題有著深刻的思考，反映了人類和自然界之間有著密不可分的關(guān)系，二者彼此相互影響。這些觀點(diǎn)，可以稱之為的人地關(guān)系觀。在馬克思地域環(huán)境思想中，這無(wú)疑是一個(gè)具有廣泛的普遍性、能夠通貫全體和聯(lián)結(jié)一切的隱蔽觀點(diǎn)。

二、從三個(gè)方面論述馬克思地域環(huán)境思想的基本內(nèi)容

1、生產(chǎn)力的要素之一是地域環(huán)境，它同人類社會(huì)有著內(nèi)在的統(tǒng)一，并通過(guò)生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)產(chǎn)生作用和影響

在馬克思看來(lái)，“理論的關(guān)系”與“觀念”的關(guān)系只是人和自然之間關(guān)系的一部分。從本質(zhì)上說(shuō)，馬克思認(rèn)為要想達(dá)到人和自然界二者的統(tǒng)一，就必須以人類在本質(zhì)上屬于自然為出發(fā)點(diǎn)。

首先，人類作為自然界的組成部分，屬于有活著的自然物質(zhì)，同時(shí)擁有自然力以及生命力兩種屬性。因此，人類就一定會(huì)在自然界中進(jìn)行生產(chǎn)和生活，這是其存在的根本。其次，“人不僅是自然的存在物，還是人的自然存在物”。[3]因此，人和自然二者的統(tǒng)一，就必須利用社會(huì)形式以及人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)這個(gè)途徑來(lái)達(dá)到。

生產(chǎn)實(shí)踐，也就是“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程”。[4]這一過(guò)程的進(jìn)行必須依賴于自然界或地域環(huán)境。地質(zhì)、水文、氣候等地域環(huán)境要素，不僅確定了人類最初的甚至是無(wú)意識(shí)的組合，尤其是種族差異，而且還決定了人類未來(lái)的發(fā)展。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里面，馬克思還認(rèn)為地理和氣候因素在很大程度上決定了自然工具的差異。因此，可以說(shuō)不同的地域環(huán)境對(duì)人們的發(fā)展生產(chǎn)力產(chǎn)生不同的影響。

2、人類對(duì)地域環(huán)境具有能動(dòng)的反作用

在看來(lái)，盡管人類的社會(huì)發(fā)展在很大程度上受到自然因素的作用，但這并不意味著人類永遠(yuǎn)會(huì)一直處于被動(dòng)的局面。自然因素影響人類社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，人類也開(kāi)始逐漸地由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。例如，人類開(kāi)始慢慢學(xué)會(huì)使用工具和技術(shù)向自然界索取自身發(fā)展所必須的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。由此可見(jiàn)，馬克思的地域環(huán)境思想是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，這也是馬克思思想的精髓。

人類對(duì)自然環(huán)境的影響是多方面的，但在具體的實(shí)踐中主要就是生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)兩種類型。因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展水平在不同的時(shí)代有著很大的差異，所以在人類歷史的不同發(fā)展階段對(duì)于地域環(huán)境反作用的形式和程度也就各不相同。

在原始階段，人類一定程度上是自然界的“奴隸”。但盡管如此，人類和動(dòng)物還是有著本質(zhì)的區(qū)分，人類是為了自身的存活而開(kāi)始學(xué)會(huì)使用生產(chǎn)工具。即使人類學(xué)會(huì)使用工具和技術(shù)去改造自然的根本動(dòng)力是為了滿足自己的生存需要，這些生產(chǎn)和生活的實(shí)踐活動(dòng)和動(dòng)物那種活動(dòng)也有根本性的區(qū)分?！皩?duì)于自然界的作用就愈帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征”。[5]時(shí)代的步伐在前進(jìn)，人類也掌握越來(lái)越多的工具和技術(shù)，生產(chǎn)力得到進(jìn)一步提高，從自然中獲得生產(chǎn)和生活資料的效率也在提升，人類的生活水平得到了飛速的發(fā)展。

但是，如果因此而將地域環(huán)境在歷史時(shí)期的不斷變遷完全歸因于人類對(duì)于自然環(huán)境的反作用，也是不合理的。因此除了人類的影響作用之外，還有一些自然本身的因素。雖然這個(gè)因素的影響力無(wú)法和人類的反作用相提并論，但也不能將之忽視。

3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的自然屬性

在我國(guó)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是否帶有自然屬性的問(wèn)題從未引起人們的重視。在一般的理解中，生產(chǎn)工具由人類通過(guò)生產(chǎn)和生活等實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)，但生產(chǎn)資料卻是屬于自然界的。例如，土地、陽(yáng)光以及河流等，這些都是自然界本身所提供的。自然界的地域環(huán)境因素對(duì)人類生產(chǎn)力的發(fā)展具有深度的影響。從這一點(diǎn)不難看出，生產(chǎn)力的產(chǎn)生和進(jìn)步在本質(zhì)上是有著自然屬性的。

在類人猿時(shí)期，與自然界劃清界限的人類制造的生產(chǎn)工具還沒(méi)有完全誕生，不具有明顯的生產(chǎn)力，因此意味著生產(chǎn)關(guān)系還沒(méi)有產(chǎn)生。類人猿同自然界之間的相互作用也是一種直接的關(guān)系。當(dāng)人類社會(huì)開(kāi)始之初，人類開(kāi)始創(chuàng)造出初期的生產(chǎn)工具，相對(duì)低效率的生產(chǎn)力也開(kāi)始逐步形成，并構(gòu)成初具雛形的生產(chǎn)關(guān)系。盡管此時(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系還不夠成熟，但對(duì)于地域環(huán)境和原始人類之間的關(guān)系卻產(chǎn)生了本質(zhì)上的變化，并由最初的直接相互作用變?yōu)槭苌a(chǎn)力影響的間接作用。隨著社會(huì)階段的持續(xù)發(fā)展，這種改變?cè)絹?lái)越為明顯。當(dāng)人類開(kāi)始利用技術(shù)創(chuàng)造出更加先進(jìn)的生產(chǎn)工具，更高水平的生產(chǎn)力也隨之出現(xiàn)，生產(chǎn)關(guān)系也愈加進(jìn)步，社會(huì)人同地域環(huán)境之間的關(guān)系就已經(jīng)完全間接。

三、地域環(huán)境和社會(huì)人之間的關(guān)系解析

在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，客觀地存在著四種相互聯(lián)系并缺一不可的因素：地域環(huán)境、社會(huì)人、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。在這四種關(guān)系里，可以將其分為兩類：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、地域環(huán)境和社會(huì)人。后一類的兩者之間并不是直接進(jìn)行相互作用的，而是需要一個(gè)連接的“橋梁”。這個(gè)角色正是由第一類有著自然屬性的二者來(lái)?yè)?dān)任，使地域環(huán)境和社會(huì)人兩者之間進(jìn)行間接影響。

整體考慮，這兩者之間相互作用的關(guān)系并非一成不變，兩者最初是直接性地對(duì)彼此進(jìn)行影響和作用，只是隨著時(shí)代的進(jìn)步，人類開(kāi)始改造自然，兩者之間的直接影響由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系而變成了間接作用。經(jīng)典理論家也提到了這一點(diǎn)，并認(rèn)為人類在向自然索取生產(chǎn)與生活資料的時(shí)候，必須以目的性的實(shí)踐活動(dòng)作為溝通“橋梁”。人類利用勞動(dòng)工具等方式來(lái)將自己的目的傳達(dá)到自然環(huán)境之中，進(jìn)而獲取自身發(fā)展所依賴的生產(chǎn)和生活資料，這樣就實(shí)現(xiàn)了自己的目的。這也證明人類與地域環(huán)境之間的相互作用正是通過(guò)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)“橋梁”的溝通來(lái)實(shí)現(xiàn)的。地域環(huán)境和社會(huì)人之間關(guān)系的變化也充分說(shuō)明了人類在改造自然的過(guò)程中所取得的成果。

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