思想政治觀念精選(九篇)
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第1篇：思想政治觀念范文
一、堅持以人為本
以人為本是科學發(fā)展觀的靈魂，也是社會主義核心價值觀的精髓。要把以人為本的科學理念融入到思想政治工作中去，突顯思想政治工作受教育者的主體地位，引導他們由被動思維向主動思維轉(zhuǎn)變，能動地服從和服務于思想政治工作，形成一種奮發(fā)向上、積極進取的正能量。要不斷增強職工的主體意識、責任意識和首創(chuàng)精神，在思想政治工作中視人為能動的、有創(chuàng)造力的主體，把外在教育引導與內(nèi)在需求有機地結(jié)合起來，有效發(fā)揮心理疏導對人潛移默化的作用，充分發(fā)掘人們的自我教育、自我發(fā)展?jié)摿?，推動新型思想政治工作模式的形成。要有的放矢，針對不同階層、不同崗位的人，采取不同的思想政治工作方法，拓展思想政治工作領域，逐漸由單一說教式向雙方互動式轉(zhuǎn)變，由一味灌輸向引導啟發(fā)轉(zhuǎn)變，從而收到良好的效果。
二、樹立開放觀念
思想政治工作的開放性是指它作為一個系統(tǒng)，內(nèi)在的主體、客體、內(nèi)容和方法及其本身與社會系統(tǒng)中的其它系統(tǒng)之間的相互影響、相互作用。堅持思想政治工作的開放性，就要不斷提高思想政治工作者的綜合素質(zhì)，增強工作主動性，根據(jù)實際情況充實思想政治工作的內(nèi)容，在方法上既要向傳統(tǒng)開放，又要向現(xiàn)代化開放，以增強思想政治工作的實效性。要堅持兼容并蓄，尊重差異，構(gòu)建和諧，實現(xiàn)思想的共識，促進人的全面發(fā)展。同時，要注重思想政治工作形式、方法、手段的靈活多樣，使它們相互補充、配合，避免短板效應的出現(xiàn)。要以包容性和創(chuàng)新性的態(tài)度，把思想政治工作教育內(nèi)容寓于不同的載體中，滲透到不同的陣地上，實現(xiàn)思想政治工作的廣泛覆蓋，使思想政治工作發(fā)揮應有的教育、引導、鼓舞作用。
三、注重時效意識
堅持與時俱進，是改進和加強新時期思想政治工作的必然要求。因此，思想政治工作無論是在內(nèi)容、方法上，還是對工作客體的認識上，都要體現(xiàn)時代特征，緊密結(jié)合人民群眾關(guān)注的熱點、難點問題，結(jié)合國內(nèi)外發(fā)生的重大事件，確保思想政治工作的內(nèi)涵緊貼時代脈搏，并隨著社會的發(fā)展和實踐的深化不斷更新和豐富，確保思想政治工作更具有針對性和實效性。作為思想政治工作者，要積極主動地順應信息網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)展的新趨勢，深入研究信息化條件下思想政治工作特點和規(guī)律，努力運用互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體，建設思想政治工作的平臺，將思想政治工作融入至各個方面，著力提高思想政治工作的科學化水平，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢積聚各方面的正能量。
第2篇：思想政治觀念范文
一、人本觀念概述
所謂的人本觀念就是在具體的企業(yè)管理活動中，重視人的作用，以人為本，把調(diào)動和激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性作為主要手段，其最終目的就是促進工作效率的提高。從其產(chǎn)生發(fā)展的歷程來看，它的出現(xiàn)具有時代的必然性，在實際的管理活動中，起主要決定作用的是人才，人才在管理活動的開展中始終處于主導的地位，并貫穿于整個管理過程，從管理的角度看來，隨著管理思想的不斷發(fā)展演變，以人為本是所有管理工作的最終共識。
人本觀念的主要表現(xiàn)是體現(xiàn)在對知識理論和人才的尊重上，始終堅持人的解放和全面發(fā)展為最高追求目標，這也是其實質(zhì)內(nèi)容所在。人本觀念，首要做的就是充分調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性，在意識觀念上使其有奮斗的動力，同時在這一過程中，還要做到對人的尊重、關(guān)心、認可以及發(fā)展，并以此作為管理的目的所在。
二、人本觀念在企業(yè)思政管理工作中的作用
1、確保企業(yè)思政管理工作具有創(chuàng)新性
從當前我國的社會主義市場形勢來看，企業(yè)進行思政管理工作的創(chuàng)新具有時代的必然性和客觀的要求性。特別是在我國加入世貿(mào)組織后，我國的整個市場環(huán)境和企業(yè)的機制都發(fā)生了巨大的變化，因此，在新形勢下，加強企業(yè)思政管理工作的創(chuàng)新性就顯得十分有必要，在這其中，最為關(guān)鍵的一項內(nèi)容就是積極的應用人本觀念，把其貫穿于企業(yè)文化中，以人本觀念中的以人為核心，充分的重視人的作用，尊重人才，確保人和工作之間兩者的相互適應性，把企業(yè)員工的個人發(fā)展和企業(yè)的總體規(guī)劃進行有機的融合，并充分的把企業(yè)員工作為企業(yè)資源貫穿到整個企業(yè)的思政管理工作中，這也是確保企業(yè)思政管理工作創(chuàng)新的重點所在。
2、進一步拓展企業(yè)文化深度
企業(yè)作為市場的主體，是直接參與到社會發(fā)展中的，其對國民經(jīng)濟的發(fā)展運行有重要的基礎作用。同時，思政管理工作是否落實到位，也會對我國的政治建設形成不同程度的影響。那么企業(yè)在進行思政管理工作時，實質(zhì)上也是在為我國黨的基本路線和方針進行服務的過程，可以為我國建設一個更為良好的政治制度做出貢獻，積極的參與到社會的發(fā)展中。另外，由于企業(yè)的類型和性質(zhì)具有多樣化的特點，不同的企業(yè)所形成的企業(yè)文化各有特色，但是，從人本觀念的本質(zhì)來看，它是可以有效的融合到大多數(shù)的企業(yè)文化中的，甚至可以說是所有的企業(yè)文化。因為任何一個企業(yè)的生存和發(fā)展都離不開企業(yè)員工的參與，這樣就可以體現(xiàn)出人本觀念的實用性，進而促進企業(yè)文化深度的拓展。
三、人本觀念在企業(yè)思政管理工作中的運用
在新形勢下，企業(yè)要想順利高效的開展思想政治管理工作，就需要把人本觀念進行全面的落實和貫徹，以先進的思想為指導，充分尊重員工的作用，重視其主體作用，并通過思想意識上的強化，激發(fā)企業(yè)員工的工作積極性和創(chuàng)造性，進而促進企業(yè)的綜合實力得到增強，同時也可以起到優(yōu)化企業(yè)結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)員工間關(guān)系的作用。
1、強化人本觀念，全面貫徹實行
經(jīng)濟全球化趨勢的不斷加劇，使得企業(yè)管理工作面臨的風險普遍增多，對于企業(yè)來說，要做好內(nèi)外部的管理工作，就要更多的注重管理的人性化和民主化。當前我國很多的企業(yè)在管理模式上大多還是傳統(tǒng)的剛性管理，忽視了人性化的滲透，這與當前的時展趨勢是不相吻合的，因此，就要對其進行改善優(yōu)化，盡可能的實行柔性化管理，也就是人性化的管理，強調(diào)以人為本的理念，注重企業(yè)員工的主觀能動性發(fā)揮，把過去的線性思維方式轉(zhuǎn)變?yōu)榉蔷€性思維方式，從而使其組織結(jié)構(gòu)更趨于扁平化和網(wǎng)絡化。
任何一個制度的落實并不是一朝一夕就可以形成并順利執(zhí)行的，對于企業(yè)的思政管理工作來說，也是如此，對于傳統(tǒng)的管理模式改進優(yōu)化，需要有一個循序漸進的過程，有計劃性、針對性的進行，由淺到深逐步的進行，在其具體實施的過程中，管理者要把企業(yè)員工放在首要的位置，尊重員工的個性化發(fā)展，在此基礎上進行引導式改變。
2、關(guān)注員工心理變化
企業(yè)思想政治管理工作的順利開展與其方式有密切的關(guān)系，傳統(tǒng)的形式層次不分明，重點模糊，缺乏人性化，這與新時期的要求存在很多的沖突。因此，對于企業(yè)管理者來說，就要從自身實際出發(fā)，對企業(yè)員工有深層的了解，對其思想心理上存在的問題，進行有針對性的解決。在當前多媒體技術(shù)的普及下，可以積極的采用新的教育方式，例如互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應用。由于思想政治工作所具有的實用性特點，需要管理者進行換位思考，站在員工的立場來思考問題，和員工進行平等的交流溝通，從心理上形成親近，這樣才可以更好的發(fā)揮思想政治管理工作的引導性作用，此外，由于新形勢下市場環(huán)境的多變性，就需要企業(yè)在實行思政管理策略時，準確的把握員工的心理變化對可能出現(xiàn)的問題進行事前的防范，對員工以誠相待，重視員工的需求變化，盡可能的幫助他們解決困難，這樣不僅可以增強員工對企業(yè)的忠誠度，而且還可以促進思政管理工作的順利開展。
3、創(chuàng)新員工的考評機制
在思政管理工作中，一個重要的內(nèi)容就是員工的考評，對員工進行考評可以促使員工認真的學習思政知識，樹立正確的人本觀念，對于企業(yè)的發(fā)展來說是十分有益的，但是，現(xiàn)在很多的企業(yè)往往并沒有認識到這一點，對學習過程缺少足夠的重視，其所關(guān)注的僅僅只是考核的結(jié)果，出現(xiàn)一種敷衍了事的工作氛圍，雖然最后的考評結(jié)果是良好的，但是在質(zhì)量方面還遠遠不足，因此，對于企業(yè)來說，在進行思政管理的考評機制工作中，就要加大對考評過程的關(guān)注力度，擴大對質(zhì)量的考評比例，在關(guān)注考評結(jié)果的同時關(guān)注考評的過程，把兩者放在同等重要的位置，促使企業(yè)員工及時的改變自身的態(tài)度，認真的學習崗位工作知識，進而推動思政管理工作的高效開展，提高思政管理工作的質(zhì)量。
第3篇：思想政治觀念范文
【關(guān)鍵詞】以人為本 職業(yè)院校 思想政治工作
【中圖分類號】G711 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）07-0071-02
隨著教育改革的進一步深化，以及新形勢下課程改革的進一步落實，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的應試教育觀念而加強對學生思想素質(zhì)教育已成為現(xiàn)代教育教學的重中之重，尤其是社會經(jīng)濟的發(fā)展下，對人才的需求越來越急迫，培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)高、實踐應用能力強的人才是高校教育的重要目的。而在職業(yè)院校的人才培養(yǎng)與教育教學改革中，思想政治教育工作的開展在強化素質(zhì)教育并提高職業(yè)院校學生綜合素質(zhì)方面具有重要意義，尤其是對正處于思想觀念日漸成熟且接受性較強的職業(yè)院校學生來說，積極合理的思想政治工作可以很好地引導他們樹立正確的價值觀、人生觀與社會觀，培養(yǎng)準確的判斷能力。而“以人為本”觀念指導下開展的思想政治教育工作，就堅持了科學發(fā)展觀來進行職業(yè)院校學生的素質(zhì)教育與德育教育。
一、堅持“以人為本”，做好思想政治工作的必要性
現(xiàn)代教育教學改革注重學生的全面發(fā)展，尤其是學生的德育素質(zhì)教育受到越來越多的關(guān)注與重視，在培養(yǎng)學生必要的專業(yè)知識與技術(shù)特長的同時，還要注重引導學生樹立積極正確、科學合理的信念、意志與價值觀、社會觀等。而思想政治教育是引導學生思想觀念趨于成熟并培養(yǎng)正確價值觀與信念的重要途徑，以人為本開展思想政治教育工作，這是職業(yè)院校素質(zhì)教育創(chuàng)新的基礎理論依據(jù)，確定了全面發(fā)展在德育中的決定性作用，尤其指明了職業(yè)院校思想政治工作的價值取向，注重人本思想是將思想政治教育工作落實到人的重要舉措，辯證地對職業(yè)院校思想政治教育工作的主客體做了合理定位，不僅將學生放在教育教學的主體地位，而且增強了學生參與德育活動的積極性與熱情，讓學生自覺培養(yǎng)成道德行為約束的主體。另外，人本理念還突出了職業(yè)院校思想政治工作對學生人格的培養(yǎng)，注重人的自我完善與充實，是為了對學生人格健全的實現(xiàn)。因此，在以人為本理念下開展思想政治教育工作，對職業(yè)院校德育活動的開展而言是相當必要的。
二、堅持“以人為本”，拓展思想政治工作途徑
在職業(yè)院校思想政治教育工作的開展過程中，如何堅持以人為本理念是關(guān)鍵，對此，筆者認為主要有以下幾點：
（一）營造積極向上的教育環(huán)境
“以人為本”理念首先肯定了學生在職業(yè)院校德育活動及思想政治教育工作的主體地位，學生在受到尊重并被肯定的民主教育環(huán)境氛圍里充分發(fā)揮個人特長與優(yōu)勢，在教師的引導下合理樹立并培養(yǎng)正確合理、科學積極的價值觀，學生在參與到思想政治教育工作活動中的同時，充分認識到自己的主體地位，在教師設置的教育教學任務驅(qū)動下，充分激發(fā)起學生的興趣與積極性，讓學生自覺投入到教育教學活動中，而不是將德育活動及思想政治教育工作作為負擔而產(chǎn)生敷衍的心理，通過人本思想的指導，學生以主體身份參與到自身人格充實與完善的過程中，使其在積極向上的教育環(huán)境中體驗自我完善，實現(xiàn)自我價值與個性發(fā)展。
（二）增強文化認同，大力弘揚中華民族優(yōu)秀文化
職業(yè)院校的學生正處于叛逆青春期，尤其在對許多思想觀念都容易接受但是非對錯觀念并不是很堅定的年紀，很容易受到一些不良思想觀念的影響，或是對現(xiàn)有的社會文化等產(chǎn)生抵觸或排斥，因此，基于以人為本開展思想政治教育工作，可以讓學生在認識到自身作為我國國民的基礎上理解社會文化，通過人本思想指導來進行德育活動的實際開展，可以讓學在感覺受到尊重與重視的心理驅(qū)動下，自覺參與到思想政治教育工作中，通過自我認同、自我實現(xiàn)來樹立正確積極的信念與價值觀，并在客觀認識社會文化的前提下增強文化認同感。并通過自覺參與、自行探討來理解與認識我國的優(yōu)秀民族文化，在充沛的認同感與驕傲感驅(qū)動下產(chǎn)生對中華民族優(yōu)秀文化的推廣與弘揚心理。
（三）加強愛國主義教育，培育民族精神
現(xiàn)代社會環(huán)境下成長起來的青少年普遍具有叛逆心理，而且在物質(zhì)生活充沛的情況下，很少能培養(yǎng)起濃烈的愛國主義精神與民族自豪感，甚至還有部分會產(chǎn)生逆反心理。職業(yè)院校的學生是正處于叛逆期的青少年，若沒有正確合理的引導，很容易產(chǎn)生不積極正確的心理或信念產(chǎn)生歪曲，而傳統(tǒng)的思想政治教育活動對學生來說會產(chǎn)生抗拒與排斥心理。以人為本的指導下進行思想政治教育工作，讓學生在意識到自我人格充實與完善的重要意義基礎上，自覺接受正確合理的引導，然后在科學積極的引導指示下完成自我完善、自行探索的過程，在正確引導下實現(xiàn)全面發(fā)展與個性發(fā)展，綜合提高自身素質(zhì)，培養(yǎng)民族精神與愛國主義精神，在愛國情操的驅(qū)動下實現(xiàn)自己的個人價值與社會價值。
三、結(jié)束語
綜上所述，在以人文本理念下開展的職業(yè)院校思想政治教育工作是具有重要意義的，不僅有利于營造積極向上的教育環(huán)境，還能增強學生的文化認同，使中華民族優(yōu)秀文化得以弘揚推廣，而且可以加強學生的愛國主義與民族精神，培養(yǎng)學生的愛國情操。因此，在職業(yè)院校思想政治教育工作開展過程中堅持以人為本是相當必要的，在人本思想驅(qū)動下進行思想政治教育工作的落實，切實以學生為主體開展德育活動，在學生的積極參與下完成思想政治工作的最終目的。
參考文獻：
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第4篇：思想政治觀念范文
關(guān)鍵詞 轉(zhuǎn)變觀念 企業(yè)發(fā)展
中圖分類號：F270 文獻標識：A 文章編號：1674-1145（2017）03-000-01
一、觀念的轉(zhuǎn)變對企業(yè)發(fā)展的影響
觀念是行動的先導。企業(yè)發(fā)展是快是慢取決于多種因素，但關(guān)鍵在于人的思想觀念、精神境界的差異。人和物兩大要素中，人總是起主導作用，任何物的要素，都要人去掌握、支配和運用。因此人的積極性和創(chuàng)造精神是企業(yè)活力的源泉。企業(yè)里人分兩類，一類是管理者；一類是執(zhí)行者。他們觀念的轉(zhuǎn)念必定帶給企業(yè)影響。
俗話說：“火車跑得快，全靠車頭帶”，足見領導干部的作用。作為企業(yè)發(fā)展的倡導者和踐行者，領導干部的思想觀念、思維層次、精神狀態(tài)如何，直接關(guān)系到企業(yè)發(fā)展的進度。我們不難發(fā)現(xiàn)，部分管理者由于沒有把握準自己的角色定位，工作中老是怕出毛病、怕犯錯誤、怕上級責怪、怕同級嘲笑、怕下級疑惑，逐漸就失去了駕馭全局和處理復雜矛盾的能力。但由于管理者需要對各項工作的開展做出決策，以確定企業(yè)的發(fā)展方向和態(tài)勢，由此面對困難和挑戰(zhàn)管理者不能充分發(fā)揮自己的作用，那企業(yè)的發(fā)展就面臨著打擊。因此，工作中我們必須堅持管理者先干、先試、先實踐的做法，增強管理者的工作信心和決心，轉(zhuǎn)變思想觀念，力求工作符合企業(yè)發(fā)展要求、符合客觀實際、符合員工愿望。
“大河有水小河滿，大河無水小河干”。企業(yè)和員工是利益共同體。員工是執(zhí)行者，但執(zhí)行的效果對企業(yè)的發(fā)展有著很大的影響。企業(yè)發(fā)展了，員工才能發(fā)展；企業(yè)發(fā)展了，員工的利益才能得到根本保證。要讓員工自覺處理好二者之間這種依托而非依賴的關(guān)系，真正把企業(yè)的興旺發(fā)達當作自己的最大利益來對待和維護。因此，管理者和執(zhí)行者的思想觀念對于企業(yè)的發(fā)展來說至關(guān)重要。
二、思想政治工作與企業(yè)發(fā)展的必然聯(lián)系
企業(yè)的不斷發(fā)展也必然是各種利益大調(diào)整、大碰撞時期，也是各種觀念紛繁復雜，激烈沖突時期，這一時期，必然要求企業(yè)思想政治工作的不斷創(chuàng)新，以解決長期以來存在的思想政治工作現(xiàn)實重要性和實踐軟弱性這對異常突出的矛盾。創(chuàng)新企業(yè)思想政治工作又必須密切關(guān)注企業(yè)發(fā)展這一現(xiàn)實，從根本原則上創(chuàng)新，貫穿以人為本的根本要求；從內(nèi)容上創(chuàng)新，從方式方法上創(chuàng)新，充分運用有利于企業(yè)發(fā)展的方式方法，促進和推動企業(yè)順利實現(xiàn)自身目標。
思想政治工作的范疇很廣，但對象都是人。它不是叫人做事，而是一種引導，是教人做事。企業(yè)應把實現(xiàn)人的發(fā)展作為思想政治工作的出發(fā)點和歸宿。因此，我們要堅持以人為本，處處講求尊重人、團結(jié)人、理解人、關(guān)心人、愛護人，乃至依靠人、塑造人，處處從方便、體貼、適合人的需要的角度思考問題、落實各項工作，最大限度地激發(fā)和調(diào)動廣大員工的工作積極性和創(chuàng)造性。
三、做好思想政治工作的實施途徑
1.做好思想引導。做好任何一項工作都離不開理論指導。企業(yè)思想政治工作要在價值取向上為和諧企業(yè)發(fā)展提供以人為本的理念；在工作著力點上，理順情緒，化解矛盾，提高士氣、振奮精神，深化教育，使員工擁有一顆健康的心理；通過運用科技手段和心理咨詢的方法樵憊ぬ峁┧枷敕務，想方設法地減輕他們面對社會、工作和家庭的心理壓力，鼓勵他們實事求是分析情況，找準自己的優(yōu)勢與不足，堅定信心，戰(zhàn)勝自我，力求取得最佳效果。
2.發(fā)揮典型示范作用。企業(yè)思想政治工作要通過大力宣傳表彰企業(yè)發(fā)展的典型，引導大家把企業(yè)發(fā)展當作是自己的重要職責，努力維護和實現(xiàn)企業(yè)的公平、公正，帶頭成為民主的表率、法治的表率、寬容的表率、誠信的表率、合作的表率。
3.開展特色文化活動。通過開展各類有特色的企業(yè)文化活動，做到“用文化來影響管理，讓管理去創(chuàng)造文化”，只有文化與管理實現(xiàn)了有機的結(jié)合，文化才能有旺盛的生命力，也才能對企業(yè)的發(fā)展起到巨大的推動作用。
第5篇：思想政治觀念范文
關(guān)鍵詞：青年；思政工作；發(fā)展
一、企業(yè)青年思想政治工作面臨的問題和挑戰(zhàn)
（一）企業(yè)青工思想日趨多元化
當代青工大多數(shù)都有受教育的經(jīng)歷，且受教育程度不斷提高，具有一定的知識基礎，善于獨立思考，自我意識突出，特別是新媒體的日益發(fā)展，青年接受的新思想、新觀念越來越多，形成了自己的觀察視角和價值標準，對問題往往有獨到的見解和看法，有時甚至會對某個問題產(chǎn)生誤解或錯誤認識。隨著國有企業(yè)全面深化改革的實施，企業(yè)減人提效、薪酬改革在所難免，造成部分青年職工崗位變動和切身利益的損失，可能使青工產(chǎn)生困惑。
（二）企業(yè)青年思想政治工作組織弱化
企業(yè)以生產(chǎn)經(jīng)營為中心，追求的是經(jīng)濟效益，有關(guān)生產(chǎn)經(jīng)營的活動處于主導地位。部分企業(yè)領導層對青年思想政治工作的重視程度相對較低、投入較少。特別是在機構(gòu)設置和人員配備方面，共青團組織不僅編制少、經(jīng)費少，而且還出現(xiàn)了兼職化趨勢，不僅基層團總支、支部工作人員是兼職，甚至基層團委也不配備專職工作人員，導致企業(yè)基層團組織精力分散，直接影響青年思想政治工作效果。
（三）企業(yè)青年思想政治工作效果不佳
由于個別基層團組織工作人員，不能正確理解和貫徹黨的青年思想政治工作方針，放松要求、不思進取，思維僵化、工作呆板，不能根據(jù)形勢需要和青年需求開展工作，個別的工作人員擺不正位置、抓不住重點，作風浮漂、高高在上，不能融入青年、理解青年、幫助青年、服務青年，導致工作出現(xiàn)“機關(guān)化、行政化、貴族化、娛樂化”的傾向，直接影響團組織的向心力和凝聚力。
二、加強企業(yè)青年思想政治工作的方法和途徑
加強企業(yè)青年思想政治工作，必須解放思想，實事求是，思維要跟上新形勢，工作要針對新常態(tài)。
（一）以人為本樹立新觀念
企業(yè)青年思想政治工作要適應青年自主性強、可塑性強等特點，堅持以人為本、強化服務意識。特別要注重引導青年掌握科學的認識方法和分析方法，對現(xiàn)實問題進行辨證剖析；要建立健全動態(tài)思想教育機制，用不斷發(fā)展的政治理論武裝青年頭腦；要從模本教育向個性教育轉(zhuǎn)變，激勵青年走個性化成才之路；要從封閉教育向開放教育轉(zhuǎn)變，整合各種資源，健全新型工作覆蓋機制，讓青年在開放的思想政治工作環(huán)境中受教育、經(jīng)鍛煉、長才干。
（二）豐富內(nèi)涵充實新內(nèi)容
企業(yè)青年思想政治工作要注重內(nèi)容的科學性與倫理性、理論性與實踐性、政治性與歷史性、民族性與世界性的有機結(jié)合。在工作實踐中，不能單純道理說教，既要大力宣傳中國特色社會主義建設取得的顯著成績，又不能刻意回避社會不良風氣和丑惡現(xiàn)象。要特別加強五個方面的教育：加強理想信念教育，引導青年堅定社會主義信念，堅定對企業(yè)改革和發(fā)展的信心；加強形勢任務教育，引導青年正確把握形勢，積極投身到全面建設和諧社會的實踐中去；加強道修養(yǎng)教育，培養(yǎng)青年良好的道德意識，全面提高個人素養(yǎng)；加強法制紀律教育，引導青年用法制規(guī)范個人行為，爭做遵紀守法的好公民；加強心理健康教育，培育青年良好的個性心理品質(zhì)和較強的心理調(diào)適能力。
（三）與時俱進探索新方法
企業(yè)青年思想政治工作的方法要從傳統(tǒng)思維向現(xiàn)代思維轉(zhuǎn)變，即由靜態(tài)的、封閉的思維方式向動態(tài)的、開放的思維方式轉(zhuǎn)變；要從單向性向多向性拓展，由單一思維向發(fā)散思維邁進，增強思想政治工作的針對性和實效性；要從有形教育向無形教育轉(zhuǎn)變，注重潛移默化和思想滲透，形成立體教育模式；要從經(jīng)驗型方法向科學方法轉(zhuǎn)變，運用適合青年思想變化規(guī)律的科學手段、措施開展工作。同時，還應正確處理好理論灌輸與崗位實踐、普遍要求與分類指導、工作研究與典型示范、正面教育與反面教育、歷史比較與目標激勵等關(guān)系。
（四）注重實效拓寬新渠道
第6篇：思想政治觀念范文
教育部頒發(fā)的《九年制義務教育小學思想品德課和初中思想政治課課程標準（修訂）》，從中小學生的身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，力圖克服形式主義和脫離中小學實際的傾向，突出創(chuàng)新精神和時代精神，淡化學科理論體系，突出教學的實踐環(huán)節(jié)，努力增強德育工作的針對性和實效性。因此，中學政治教師只有全面掌握《課程標準》，準確把握其精神實質(zhì)，不斷更新觀念，研究社會發(fā)展的新情況和新問題，提高教育教學水平，才能迎接新課程改革的挑戰(zhàn)。在此，我就中學思想政治課課堂教學理念談談自己的一些看法。
（1）堅持育人為本的觀點。素質(zhì)教育呼喚人的主體精神，要求教育者以育人為本，促進每一個學生的全面發(fā)展。因此，整個教學過程就要緊緊圍繞學生的發(fā)展而展開，教學的重點要由重知識傳授向重學生發(fā)展轉(zhuǎn)變。要尊重、關(guān)心、理解和信任每一個學生，使其人格得以尊重，潛能得以開發(fā)，個性得以發(fā)展，主體地位作用得以發(fā)揮。即要求教師在向?qū)W生傳授知識的同時，“授人以漁”，教導學生學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存的本領。要通過教育，使學生逐漸成長為有個性、有適應性、幸福愉快、有智慧、有意志、有品德、有追求的人。這就要求中學政治教師必須樹立“育人為本”、“德育為核心”、“面向全體”、“因材施教”的新理念，要把整個教育教學過程不僅看成是學生掌握知識的過程，而且是使學生身心發(fā)展、潛能開發(fā)、主體性增強的過程；要把自己視為促進學生自主學習的促進者，即要幫助學生決定適當?shù)膶W習目標，并確認和協(xié)調(diào)達到目標的最佳途徑；指導學生形成良好的學習習慣，掌握學習策略，發(fā)展多元認知能力，創(chuàng)設豐富的教學情境，激發(fā)學生的學習動機，培養(yǎng)學生的學習興趣，充分調(diào)動學生的學習積極性；為學生提供各種便利，為學生的學習服務，建立一個接納的、支持性的、寬容的課堂氣氛；作為學習的參與者，與學生分享自己的感情和想法，和學生一道尋找真理，使師生得到共同成長與發(fā)展。
（2）構(gòu)建新型的、平等和諧的師生關(guān)系。教學過程中最活躍的應是師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系，能促進信息交流達到最優(yōu)化，能實現(xiàn)陶行知先生所倡導的“充分解放學生的大腦、雙手、嘴巴、眼睛”等多種感官，確保學生思維在學習過程中始終處于積極、活躍、主動的狀態(tài)，使課堂教學成為一系列學生主體活動的展開與整合過程，使課堂煥發(fā)出生命的活力。因此，中學政治教師要努力使自己成為學生的朋友和知己，成為學生最可信賴的心理支持源，要以滿腔的熱情去愛戴每一位學生，以高尚的人格魅力去感化每一位學生，以父母般的情懷去善待每一位學生，以合理而科學的舉措去幫助每一位學生。例如，可嘗試將課桌的排列方式由“秧田式”變?yōu)椤皥A桌式”或“馬蹄型”，利于信息的多向傳遞和師生間、學生間情感的相互交流；也可采用小組討論或個別輔導等方式，教師以積極的旁觀者的身份予以指導；也可直接改變談話的語氣，教師以朋友、知己的身份出現(xiàn)，而不是以權(quán)威者的身份出現(xiàn)。
（3）做到“三個淡化”――淡化“老師說教”、“理論灌輸”、“知識記憶”。新的基礎教育課程改革倡導學生主動參與、探究發(fā)現(xiàn)、交流合作的學習方法，注重學生的經(jīng)驗與學習興趣，改變課程實施過程中過分依賴教材，過于強調(diào)接受學習、死記硬背、機械訓練的現(xiàn)象。作為中學德育工作主渠道的中學思想政治課的教育教學活動，理應回歸德育之本――發(fā)揮德育育人的本色，通過帶頭實踐素質(zhì)教育的目標要求，以突出其自身的學科思想、學科方法、學科能力、學科素質(zhì)，這就要求思想政治教師在教學活動中，要以關(guān)注學生的學習狀況為主，運用討論和有效的提問等方式，啟發(fā)主體的積極思維，使其主動探索、自我選擇、自我教育；教師要把講授法與討論法、談話法、問題法等思想教育的方法合理結(jié)合，引導學生廣泛地、主動地參與知識的“發(fā)現(xiàn)”，親自嘗試思維的飛躍，使學生通過“（具體）感知――（抽象）概括――（實際）應用”的思維過程去發(fā)現(xiàn)真理，掌握規(guī)律；教師要通過師生的雙邊活動，使教育教學目標在學生身上得以實現(xiàn)――養(yǎng)成良好的學習習慣，使其思維能力、學習能力得到提高。
總之，素質(zhì)教育觀念下的思想政治課教育教學，是一種完整的育人的教育。它的真正意義不僅是讓學生獲得真知，還要讓學生擁有一種精神、一種立場、一種態(tài)度、一種不懈的追求。
第7篇：思想政治觀念范文
論文關(guān)鍵詞：青年亞文化；高校大學生；思想政治教育；影響研究
一、青年亞文化的概念界定
（一）亞文化的概念界定
“亞文化”一詞最早在1886年以前就已經(jīng)被提出來了，一直到現(xiàn)在，對它的概念表述還沒有達成一致的意見。但是國內(nèi)與國外有關(guān)“亞文化”的研究都是基于“主文化”相對層面的研究。戈登曾經(jīng)指出，“亞文化”就是指民族文化的一個分支，它是地域差異、宗教歸屬、種族背景和階級地位等一系列社會要素的綜合，從而構(gòu)成一個功能性的整體，對綜合性地影響著它們的所有成員。美國的科恩分別從廣義和狹義兩個方面分析了“亞文化”的概念。從廣義上解釋“亞文化”，它是指一個文化整體中的各種從屬文化，在這些從屬文化中，有一部分是與“主文化”相吻合的，也有一部分是與“主文化”不相吻合的，而與“主文化”的價值觀相吻合的“亞文化”被稱為同一“亞文化”，與“主文化”的價值觀不相吻合的“亞文化”被稱為不良“亞文化”。從狹義上解釋“亞文化”，它是專門針對不良“亞文化”而言的，主要強調(diào)與“主文化”之間的不同內(nèi)容，如存在于一個社會的某些群體中的與“主文化”不同的價值觀和行為方式。近幾年來，國內(nèi)學者也逐漸從不同的側(cè)面對“亞文化”進行了研究，他們對“亞文化”的概念沒有達成一致的意見，每個人都有著自己的觀點。我國的學者朱力就比較認可美國學者科恩對“亞文化”的概念。分別從廣義和狹義兩個方面對“亞文化”的概念進行了闡述。另外，我國學者王榮科從政治“亞文化”的角度進行研究，得出，政治“亞文化”不僅具有自身的個性與特性，同時還包括與自身相關(guān)的各種“反文化”。
（二）青年亞文化的概念界定
“青年亞文化”這一概念是由美國學者帕森斯最早提出來的。然而直到上個世紀五十年代才真正開始對“青年亞文化”進行相關(guān)研究。目前國內(nèi)外對“青年”的界定還沒有統(tǒng)一的意見，英國的伯明翰學派對“青年亞文化”的研究比較早，且取得了非常多的理論成果，具有一定的影響力，在它的研究中，認為“青年”一般是指十三歲至二十多歲的年青人。因為十三歲至二十多歲的年青人在我國是正在學校學習的學生，且包括了我國的在校大學生，因此本文研究的對象就是包括在十八歲至二十多歲之間年齡的在校大學生。
二、青年亞文化對高校大學生思想政治教育文化環(huán)境方面的影響
文化環(huán)境一般是指一系列客觀要素的綜合，這些客觀要素是受由社會生產(chǎn)方式所決定的意識形態(tài)所支配。這些客觀因素對目前我國高校大學生的思想政治教育工作產(chǎn)生了或多或少的影響。但是，文化環(huán)境與高校大學生的思想政治教育的文化環(huán)境是有一定差異的。高校大學生的思想政治教育一般是指影響高校大學生思想政治教育與高校大學生的一系列文化要素的綜合。
（一）青年亞文化為高校大學生思想政治教育文化環(huán)境注入了新的活力
高校大學生思想政治教育文化環(huán)境不是靜止不變的，而是與環(huán)境內(nèi)的構(gòu)成成員及其活動發(fā)生直接的關(guān)系的，具有一定的動態(tài)性。在我國目前的社會環(huán)境里，“青年亞文化”不僅是高校大學生之間的互動形成的，也是由一些實體所生產(chǎn)出來的。如作家，創(chuàng)作“青年亞文化”文本的作家往往都是一些表達能力極強的。他們有些是一些非常極端或者另類的方式創(chuàng)作引起關(guān)注，有些是以反叛主流文化而獲得知名度。經(jīng)過網(wǎng)絡炒作和宣傳之后，這些作家很快就成為了高校大學生們所崇拜的偶像。如郭敬明和韓寒，他們在當前的高校大學生中的影響力不低于娛樂圈的明星們。
（二）青年亞文化會對高校大學生思想政治教育文化環(huán)境產(chǎn)生連鎖反應
高校大學生思想政治教育文化環(huán)境中“主文化”一直是占據(jù)主流，但是“青年亞文化”也與“主文化”同時并存，彼此相互影響。具體表現(xiàn)在：“主文化”力圖采取各種方法去引導“青年亞文化”，而“青年亞文化”不斷地對高校的“青年亞文化”進行滲透，并與“主文化”進行對抗，在不斷的對抗中逐漸形成了自己獨具特色的鮮明風格。但是“青年亞文化”又不能跳出高?！爸魑幕钡拇罂蚣?，它必須依賴于“主文化”才能不斷地生存下去，因此，有些具有積極意義的“青年亞文化”最終會被高?！爸魑幕彼诤希ζ洚a(chǎn)生一定的影響。
三、青年亞文化對高校大學生思想政治教育價值觀與意識形態(tài)方面的影響
（一）青年亞文化嚴重干擾了高校大學生思想政治教育的價值觀
目前我國高校大學生的思想政治教育有著非常鮮明的中國特色，中國的特色國情要求我國高校大學生思想政治教育要使用社會主義核心價值體系為主要內(nèi)容去教導廣大高校大學生。然而，目前我國的社會主義核心價值體系主要受到了來自很多方面的干擾與沖擊，影響了我國廣大青年受教育者的認可與接納。目前我國高校的社會主義核心價值體系的建設主要受到“青年亞文化”的價值觀的嚴重干擾。1、目前“青年亞文化”中出現(xiàn)不尊重歷史、虛構(gòu)歷史以及扭曲歷史的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象對我國高校的社會主義核心價值體系的建設影響巨大，使得很多高校大學生不能客觀而正確地對待我國的歷史；2、“青年亞文化”中的消極觀念與現(xiàn)象嚴重影響了我國高校的社會主義核心價值體系的建設，如目前很多高校大學生缺乏正確的價值取向，缺乏對自己人生的規(guī)劃，缺乏理想和信仰，缺乏社會責任感，缺乏吃苦耐勞的精神，缺乏團隊合作能力，以自我為中心，自私而攀比心理嚴重，物質(zhì)欲望強烈等。受當今社會“青年亞文化”中諸多不良因素的影響，我國高校大學生的價值取向也變得越來越多元化。正是這種多元化的現(xiàn)象往往使得高校大學生變得很迷惘，并逐漸迷失自己。
（二）青年亞文化弱化了高校大學生思想政治教育的意識形態(tài)
唯物論認為物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。因此，意識形態(tài)在一定歷史時期具有階級性，它代表著統(tǒng)治階級的利益。雖然有些國家不直接打著思想政治教育的名號直接對自己的國民進行思想政治教育，但是在相關(guān)的國民教育里往往一定會體現(xiàn)其意識形態(tài)方面的內(nèi)容。因此，在任何階級社會里，都會或多或少地在進行思想政治教育時體現(xiàn)著一定的意識形態(tài)、階級、政治等方面的內(nèi)容。目前，我國高校大學生思想政治教育工作的方面非常明確，主要就是對高校大學生進行意識形態(tài)方面的思想政治教育。我國的國情決定了在意識形態(tài)方面教育上，高校大學生的思想政治教育要突出強調(diào)思想。之所以堅持，1、因為它經(jīng)過實踐證明具有實踐性與科學性，被我國廣大人民所廣泛接受；2、因為我國是社會主義國家，我國的國家政權(quán)決定了我國要堅持，并結(jié)合中國的歷史與實際情況，提出了中國化的重大口號。我國高校大學生的思想政治教育一定要從我國歷史的角度出發(fā)去引導我國的高校大學生正確地認識到它在我們黨的意識形態(tài)建設中的歷史必然性。
“青年亞文化”的產(chǎn)生、推廣以及到被廣大高校大學生所消費，當中的每一個環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著被人操縱的印記。它主要以廣大青年為主要切入口，借助我國當代高校大學生比較寬裕的物質(zhì)購買能力，我國社會的轉(zhuǎn)型以及網(wǎng)絡傳媒等，對我國當代高校大學生產(chǎn)生影響。在意識形態(tài)方面，“青年亞文化”弱化了“主文化”的意識形態(tài)性，使用一些“即時性”的感官刺激來引起廣大高校大學生的注意力。目前，在我國社會的“主文化”中，出現(xiàn)很多“青年亞文化”與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系，這在很大程度上給廣大高校大學生帶來了一定的消極影響。如在全國范圍內(nèi)具有重大影響力的湖南衛(wèi)視的“超級女聲”與“快樂男聲”選秀比賽，它在我國的主流媒介中迅速有了知名度。“青年亞文化”與文化產(chǎn)業(yè)相互融合在很大程度上刺激了廣大高校大學生采取實際行動，而這種需求其實不是我們?nèi)祟惖恼嬲男枨?，而是虛假的的需求，這種虛假的需求會對我國高校大學生的消費需求產(chǎn)生消極影響。
第8篇：思想政治觀念范文
論文摘要:本文針對當前高中政治新課程教學中存在的問題，指出要把新課程理念貫徹到教學實踐中去，必須正確處理好三個方面的關(guān)系:即繼承與改革發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)系;新理念與教學實踐的關(guān)系;新課程標準與教材的關(guān)系。
當前高中新課程教學工作中，人們還有不少認識上的誤區(qū)和困惑，由此帶來的新課程教學的不到位，甚至偏離高中新課程改革理念和要求的現(xiàn)象仍然大量存在。真正走進新課程，主宰新課程，即把新課程新理念變成教學現(xiàn)實，恐怕還有很長的路要走。目前最要緊的是冷靜地面對和思考關(guān)乎新課程實施的若干重要問題，積極、穩(wěn)妥地推進新課程的教學實踐。
1.要正確認識和處理好課程改革中繼承與改革、發(fā)展、創(chuàng)新的關(guān)系這次新課程改革，是在我國前七次課程改革的基礎上進行的又一次大規(guī)模的改革。與新課程要求相適應的教學改革不能脫離“歷史”，要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎上進行改革。目前我們在新課程教學中需要思考和梳理的是，經(jīng)過長期實踐檢驗和證明的行之有效的優(yōu)秀教學思想和做法有哪些需要保留和繼承?又有哪些思想和做法已遠遠不能適應社會經(jīng)濟政治的發(fā)展，不能適應我國改革開放的新形勢對培養(yǎng)人才要求的實際?在進行新課程教學過程中，我們要如何繼承和改進傳統(tǒng)的教學思想和做法?新課程教學要求與時俱進，改革、發(fā)展、創(chuàng)新。但改革什么?發(fā)展什么?目前哪些方面首先要發(fā)展?用什么標準來檢驗教學改革、發(fā)展、創(chuàng)新的成敗?筆者認為最重要的是要服務于每一位學生全面發(fā)展的大目標，改革教育教學的方方面面;同時，要圍繞提高教育教學的針對性、實效性、時代性、主動性，用新課程理念反思傳統(tǒng)教學中的不足，采用新的教學方式和學習方式把培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力作為著力點，把學生教育成人培養(yǎng)成才。wWw.133229.cOM本次高中新課程方案的課程結(jié)構(gòu)對教學實施的影響是諸多因素中最大的一個，新課程教學要特別關(guān)注課程結(jié)構(gòu)的新變化，即由學科課程架構(gòu)而成的平面結(jié)構(gòu)變?yōu)橛蓪W習領域、領域下的科目及科目下的模塊來構(gòu)成一個立體的課程結(jié)構(gòu)，從而多方位，多層面地對教學實施提出要求。學校應根據(jù)新的課程結(jié)構(gòu)和學生學習的需要，創(chuàng)造條件盡可能開好新設置的選修課程。學科教學從總體上要兼顧好必修內(nèi)容和選修內(nèi)容，使必修內(nèi)容的教學與選修內(nèi)容的教學相互補充、相得益彰。因為選修課程是對必修課程教學的延伸和擴展，選修學分是學生的學習能力和學習水平的一種反映，能更好地體現(xiàn)新課程的選擇性特征。
思想政治課的建設過程就是不斷發(fā)展、前進的過程。50年代以來曾數(shù)次制定、修訂德育課程教學大綱，90年代中期就先于其它學科首次制訂了本學科的課程標準。這次為了適應我國政治經(jīng)濟社會發(fā)展的要求，適應新時期黨和國家加強和改進未成年人思想道德建設的戰(zhàn)略要求，也是適應在發(fā)展過程中加強和改進思想政治課的要求，又重新制訂了新的思想政治課程標準。可以說思想政治課的建設是改革和繼承的辯證統(tǒng)一過程，既非以改革否定繼承，更不能以繼承阻止改革。政治老師要對新舊課程標準進行比較，以明確本課程教學需要繼承哪些行之有效的好的做法，如何按照新課程新特點進行教學改革、發(fā)展，并為了學生的發(fā)展，創(chuàng)新哪些教學方式、學習方式和呈現(xiàn)方式，開發(fā)和利用哪些教學資源，克服成人化教學的傾向，提高教學的針對性和有效性。有人認為，開與不開思想政治課的選修課無所謂，這種想法對思想政治學科建設和學生的全面發(fā)展是不負責任。著眼于學生的需要，政治教師要積極準備、創(chuàng)造條件上好思想政治選修課程，鼓勵和提倡更多學生選修更多的高中思想政治課程。
2.要正確認識和處理好新課程理念和教學實踐之間的關(guān)系高中課程教學中我們要堅持用前瞻性的理念指導教學實踐，結(jié)合教育的現(xiàn)實性、可能性進行適當?shù)某靶缘囊?guī)劃，腳踏實地地開展教學。確立新的教育觀念，是進行教學改革的首要任務。走進新課程，首先是要轉(zhuǎn)變思想觀念。如果觀念沒轉(zhuǎn)變，新課程、新教材都只能是空談，一旦在教學中遇到困難便會回到老路上去。而部分學校領導和教師則認為，早在2001年中，教育部就頒布了《基礎教育課程改革綱要(試行)》，近幾年該聽的課改講座聽了，該接受的上崗培訓也參加了，關(guān)于高中課改和高中新課程的理念性的東西，也能說上幾條，以后不需要再繼續(xù)學習課程新理論領會新理念，只要上好課就行了。事實上，走進了新課程的不少老師的教學是“穿新鞋走老路”;也有不少人艱苦努力，但是，舉步維艱，問題多多，困惑多多。筆者認為，這些問題和困惑的產(chǎn)生，固然有新教材本身的因素，但更多的問題恰恰是因為不少老師對新課程新理念沒有真正理解所致，缺乏從實質(zhì)上對高中新課程特點和要求的把握所致，把新課程理念與教學實踐當成了兩張“皮”。而理論與實踐相脫節(jié)的根源首先在于沒有真正理解掌握新課程的新理念，觀念更新沒到位。傳統(tǒng)觀念和做法的慣性使部分教師不能自覺堅持按照新課程要求進行教學。事實上，靠聽幾場講座和短短幾天的集中培訓，知道了幾條新說法新主張，就以為解決了理念問題，也是不可能的。只有通過教育教學實踐這一環(huán)節(jié)，才能把外在的新理念內(nèi)化為自己的認識，轉(zhuǎn)化為自己的理論素養(yǎng)，并進而轉(zhuǎn)化為自己的教學素養(yǎng)的一部分，也只有這樣，才能將新課程的理念落到每日的課堂上，落到每個學生的身上，新課程才能有新局面?？梢姡瑢π抡n程新理念的學習并始終如一地用新理念來指導規(guī)范新課程的教育教學實踐，是一個長期的過程。高中教師一邊按照新課程的要求教學，一邊繼續(xù)學習并堅持研讀教育部頒布的《基礎教育課程改革綱要》等有關(guān)文件，以學習高中《課程標準》為重點，以明確高中新課程的性質(zhì)，領會本課程的基本理念和教育教學目標，認同高中新課程的價值追求，以確定本課程教學工作的指導思想，從而為高中新課程的教學定準位、起好調(diào)，這是進行本課程教學的重要前提條件。這種邊學習邊反思邊實踐的方式，才能使新課程的新理念真正融人教學中，發(fā)揮其引領教學作用。
對高中思想政治老師來說通過對高中思想政治課程標準的學習，一要深刻認識高中思想政治新課程的核心價值和最終教育教學目標。二要在學科系統(tǒng)中和德育系統(tǒng)中把握高中思想政治課的課程定位。三要認同高中思想政治課的新課程理念，實踐高中思想政治課程標準提出的教學建議和評價建議，并以此為指導、規(guī)范和衡量高中思想政治每一模塊每一單元每一個主題內(nèi)容的教學。
3.要正確認識和處理好課程標準和教材的關(guān)系在高中新課程教學中我們要堅持以高中課程標準為本用好教材，規(guī)教學，提高教學的針對性和實效性?！痘A教育課程改革綱要》指出:“國家課程標準是教材編寫、教學、評估和考試命題的依據(jù)，是國家管理和評價課程的基礎。”但出于習慣，不少教師以高中課程標準表達的“粗線條”為由，沒有把注意力放在對體現(xiàn)課程改革新理念的課程標準的學習和研究上，很少甚至不直接接觸課程標準，對《課程標準》認識膚淺。不少教師的新課程教學與《課程標準》要求的教學目標存在較大差距，情感、態(tài)度、價值觀的目標基本上被忽略。導致不少教師對新教材把握不準，教學中把新教材上已經(jīng)刪除的或已經(jīng)降低難度要求的舊教材上的內(nèi)容又重新放人新教材的教學中，以致走進了內(nèi)容多而課時少的矛盾的“怪圈”。事實上新課程教學只要以高中課程標準為標準、為根本要求，就比較恰當?shù)乜刂平虒W總量，準確定位教學難度，提高教學的針對性，落實新課程的三維目標，提高教學的實效性。
第9篇：思想政治觀念范文
[關(guān)鍵詞]西方 政治思想 正義
[中圖分類號]D091[文獻標識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)05-0060-02
對于正義涵義的界定眾說紛紜,有學者從倫理學角度稱正義即公正、公平、公道,正義乃人類古老的道德觀念之一。孟德斯鳩說:“正義是確實存在于兩件事物之間的恰當關(guān)系”,拉法格說:“正義的觀念……就是不要破壞天平盤上的平衡?！绷_爾斯也認為,公正是我們“在平衡中考慮的道德判斷”。①在現(xiàn)代政治哲學當中,對于正義,尤其是社會正義應否是政治哲學的話題存在著諸多爭議,哈耶克便認為正義問題本身是海市蜃樓,而對于以《正義論》而揚名的羅爾斯來講,正義乃政治哲學的核心。正是由于其本身的這種爭論,無疑使“正義”當之無愧地成為我們關(guān)注的重點,正如查士丁所說:“正義乃是一種使任何人獲得其所應得的一種不間斷的、永恒的意志。”②
西方政治思想史上第一個系統(tǒng)地探尋正義問題的著作當推公元前5世紀雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義,以對話的方式著述的《理想國》。在這部著作當中,柏拉圖稱“正義就是有自己的東西干自己的事情”,“當生意人、輔助者和護國者這三種人在國家里各做各的事而不相互干擾時,便有了正義,從而也就使國家成為正義的國家了?！雹墼诎乩瓐D看來,正義乃是一種最高的德性,最大的“善”,城邦生活的目的就是為了追求這種“至善”。
古希臘的政治觀是自然政治觀,是西方政治思想的發(fā)源地,希臘哲人們很早就開始探索宇宙的本原和規(guī)律,以后又發(fā)展到探索社會、國家的本原和規(guī)律,政治秩序建立的原因。他們得出這樣的答案:政治秩序源于社會發(fā)展的必然要求,是天然形成的。柏拉圖便認為社會、城邦的產(chǎn)生是由于社會分工的需要。為了闡述何謂理想城邦,他在《理想國》當中便從個人正義開始,逐漸過渡到城邦正義,從而論證合乎正義的城邦的基本原則,描繪城邦的基本結(jié)構(gòu)和生活。柏拉圖認為,合乎正義的城邦是實現(xiàn)或體現(xiàn)了至高的“善”的城邦。不容否定,柏拉圖的正義理論強調(diào)的是人的差異性的一面,而亞里士多德顯然不贊同這一點,亞里士多德認為人既具有差異性,也具有同一性,即他們都是人(這里的“人”當然指的是公民)。因此一個社會中的正義,就在于對平等與差異的適度整合?！罢x包含兩個因素――事物和接近事物的人,大家認為相等的人就應該配給相等的事物”。④
與古希臘自然政治觀不同,中世紀正義問題構(gòu)成神學政治理論的核心話題。神學政治觀是建立在基督教神學為統(tǒng)治思想條件下的,在這種情況下,哲學、政治學、法學等一切學科都被合并到神學中,以神的形式出現(xiàn),成為神學的科目。如恩格斯所指出的“中世紀只知道這一種意識形態(tài),即宗教和神學?！雹輮W古斯丁認為正義即意味著對“公道和利益的一致性”的服從的美德,這是國家建立的基石。只有借助于正義,通過正義去調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系,去維護和平和秩序,社會或國家才得以存在和繁榮。顯然,他的思想受新柏拉圖主義的影響是極深的,他的正義思想表現(xiàn)了中世紀神學的特征,他更強調(diào)正義的美德與基督教倫理的一致性。在他看來,希臘思想家們雖然承認正義的必要性,但他們通常是在口頭上討論,而無法將此美德變成現(xiàn)實。國家(城邦)要求正義,但正義很少或從來沒有在城邦中存在過。既然正義在實踐上有某種局限性,那么就只能以更高更純正形式的正義來補充人類正義。那么從啟示的前提出發(fā),從基督教的最高正義出發(fā),去完善人類之正義美德,就該是不言而喻的事情了。他像柏拉圖一樣,從形而上學的角度去推導這一邏輯:靈魂統(tǒng)治肉體,理性統(tǒng)治欲望,而上帝統(tǒng)治理性。直言之,這一正義美德只能來自上帝。
奧古斯丁把法與正義聯(lián)系起來,他認為世上有兩種法:一種是永恒法,一種是世俗法。永恒法是正義的最高標準,世俗法使永恒法的共同原則適應特殊社會之不斷變化的要求。世俗法的最大特點是“巧妙地利用人的邪惡,以實現(xiàn)和維持社會中有限程度的正義”⑥奧古斯丁之所以這樣解釋正義,強調(diào)正義和法律從來沒有在社會中存在過,無非是想把教會從國家的控制下解放出來,獲得獨立,免受世俗權(quán)威的支配。希望世俗政府為教會的神圣使命服務,比如維持秩序,鎮(zhèn)壓異端等,也正是基于此才使奧古斯丁在教會內(nèi)享有巨大的聲望,對中世紀的政教關(guān)系產(chǎn)生了深遠影響。
17、18世紀,對于正義問題的社會契約論解釋進路形成了?；舨妓拐J為,人對人本來處于一種戰(zhàn)爭的狀態(tài),人人都有理由為了保護自己而對別人施加暴力,為了避免戰(zhàn)爭狀態(tài)造成人類的毀滅,人們需要訂立契約而進入合作狀態(tài)。洛克認為,人類的自然狀態(tài)是一個和平、親善、互助和不受危害的狀態(tài),但自然狀態(tài)是有缺陷的。洛克將契約的訂立做了轉(zhuǎn)換性的處理,把原來僅僅作為個人之間的契約論述,處理為個人之間的契約導致社會產(chǎn)生,而社會與政府之間的契約才是處理權(quán)力與權(quán)利關(guān)系的核心所在。⑦假如政府沒有保護好人民的權(quán)利,等于就喪失了受托的資格,甚至得受人民革命的裁判。這樣的權(quán)力與權(quán)利結(jié)構(gòu)才是合法的、正義的。在盧梭的公意理論中,公民的社會性體現(xiàn)得淋漓盡致或者說人的自然性與社會性得到完美的結(jié)合。公意理論的目的是調(diào)和服從與自由的矛盾。他說,自然的自由與社會的服從都是出自人的自私的天性,基于權(quán)利的平等和其他社會正義的概念也都由此產(chǎn)生。在契約社會里沒有缺乏自由的服從,也沒有離開服從的自由。這似乎與我們經(jīng)常所說的權(quán)利與義務之間的關(guān)系一樣。但我們卻發(fā)現(xiàn),盧梭始終沒有清楚地敘述和合理地解決這兩者的關(guān)系。他既要主張個人普遍平等的權(quán)利和自由,又要求確保財產(chǎn)私有制,還主張契約國的說法有賴于英明的立法者和“智者”的最高智慧?？傊?盧梭的公意理論受時代的限制和階級的局限性,使他們的理論不可能超出資產(chǎn)階級的政治思想范疇。到了19世紀,契約論以社會正義的論證讓位于功利論的思路。功利論以“最大多數(shù)人的最大幸?！眮砗饬可鐣龁栴},全體社會成員和國家共同體的所有成員,是計算最大多數(shù)成員最大利益的總量,實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福也就要求共同體必須有一個公平計算成員利益、快樂或幸福的可靠方式,因此,政府的基礎不能是契約的,而只能是人類需要的,滿足人類的需要就是惟一正當?shù)睦碛伞?/p>
縱觀西方政治思想各個階段,思想家們對于正義的解釋各不相同,應該說各自具有當時歷史時期的時代特征。而正義觀念也正在隨著權(quán)利政治觀的“應然(ought to be)”到“實然(to be)”再到“將然(will be)”的發(fā)展而不斷具有全新的內(nèi)涵。羅爾斯于1971年出版的《正義論》確立了正義作為政治哲學的一個基本范疇的顯著地位,復興了自康德以來幾乎已經(jīng)消失了的作為思考正義問題方法的社會契約論傳統(tǒng)。羅爾斯的正義觀是一種基于修正立場的社會契約論的理論建構(gòu)。他將洛克的自由主義原則、盧梭的社會契約論與康德的理性建構(gòu)主義結(jié)合起來,努力闡述一套在他看來足以捍衛(wèi)社會正義的公平正義觀,但這種正義觀也存在著諸多弊端,正如右翼批評者認為,這種正義是大國家、小自由的正義,而這本身便是“不正義”的,但不可否認的是羅爾斯復活了一個在現(xiàn)代政治哲學理論進程中湮滅了的話題,使得正義問題作為政治哲學的重要范疇而得到應有的關(guān)注。
注釋:
①蘭秀良.改革時代的倫理思考[M].吉林:吉林人民出版社,2004.
②(英)戴維•米勒.布萊克維爾政治學百科全書[M].北京:中國政法大學出版社,1992.382.
③柏拉圖.理想國[M].北京:商務印書館,1986.155-166.
④苗力田.亞里士多德全集(IX)[M].北京:中國人民大學出版社,1994.51.
⑤轉(zhuǎn)引自徐大同.西方政治思想史[M].天津:天津教育出版社,2002.72.
