舞蹈作品賞析論文精選(九篇)

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第1篇：舞蹈作品賞析論文范文

關(guān)鍵詞：資源共享；公共文化；重塑

一、前言

四川音樂(lè)學(xué)院，其前身是創(chuàng)建1939年的“四川省立戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)?！?。1959年經(jīng)教育部批準(zhǔn)更為現(xiàn)名，成為當(dāng)時(shí)具有本科辦學(xué)層次的六所專業(yè)音樂(lè)院校之一。作為西南地區(qū)最高藝術(shù)類學(xué)府，其音樂(lè)舞蹈專業(yè)的學(xué)子們服務(wù)于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，經(jīng)濟(jì)，文化是基本職能之一。四川音樂(lè)學(xué)院是當(dāng)?shù)厮囆g(shù)人才的匯聚地，擁有豐富的高素質(zhì)藝術(shù)人才。這些豐富的藝術(shù)教育資源服務(wù)于當(dāng)?shù)乜梢詫?shí)現(xiàn)高效于社會(huì)資源共享，互補(bǔ)和共同發(fā)展的機(jī)遇。本課題從四川音樂(lè)學(xué)院舞蹈教育資源的優(yōu)勢(shì)及服務(wù)社會(huì)文化建設(shè)，構(gòu)建平臺(tái)的可行性策略進(jìn)行研究。

二、川音舞蹈學(xué)院專業(yè)教育資源優(yōu)勢(shì)

舞蹈學(xué)院籌建于1998年，現(xiàn)有本科和碩士?jī)蓚€(gè)學(xué)歷教育層次。目前，有教職工60余人，其中講師及以上職稱29人，全日制在校學(xué)生450余名。

（一）舞蹈學(xué)院嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和先進(jìn)的辦學(xué)理念舞院多年來(lái)倡導(dǎo)以學(xué)術(shù)治學(xué)，堅(jiān)持抓教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)了大批服務(wù)社會(huì)的高素質(zhì)專業(yè)舞蹈人才。舞院重視教學(xué)改革和學(xué)術(shù)研究，曾獲四川省政府頒發(fā)的教學(xué)成都三等獎(jiǎng)；舞蹈學(xué)專業(yè)被確立為本科高校省級(jí)特色專業(yè)；課題《舞蹈學(xué)專業(yè)綜合改革》被確立為四川省高等教育重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目。舞院重視教材建設(shè)和，力促學(xué)術(shù)成果產(chǎn)生，先后出版專著《舞蹈文化》《中國(guó)古典舞基本功教材教學(xué)法》等5部，在全國(guó)中文核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文等10余篇。

（二）碩果累累，競(jìng)賽顯風(fēng)采近年來(lái)，舞院多次參加全國(guó)各類大型藝術(shù)賽事獲得優(yōu)異成績(jī)。其中，群舞《羌》獲第七屆中國(guó)舞蹈荷花獎(jiǎng)舞蹈作品銀獎(jiǎng)；《震撼》獲舞蹈詩(shī)同年獲創(chuàng)作、表演銀獎(jiǎng)；《萬(wàn)物生》獲第十屆“桃李杯”舞蹈比賽創(chuàng)作一等獎(jiǎng)，表演二等獎(jiǎng)；《瓦爾俄足》獲第十屆全國(guó)舞蹈大賽表演二等獎(jiǎng)；《你是一首歌》獲第十屆“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞比賽作品獎(jiǎng)?！队鲆?jiàn)日子》、《我想有個(gè)家》獲國(guó)家藝術(shù)基金舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作資助項(xiàng)目，《你是我的山》為國(guó)家藝術(shù)基金青年藝術(shù)創(chuàng)作人才資助項(xiàng)目。以上成果均反映出舞蹈學(xué)院在創(chuàng)作，表演，教學(xué)的基本水準(zhǔn)。

（三）舞院專業(yè)學(xué)生優(yōu)勢(shì)“一專多能”是舞蹈學(xué)院培養(yǎng)通識(shí)人才的出發(fā)點(diǎn)，因此，課程設(shè)置豐富而實(shí)用。目前我院分別有舞蹈學(xué)，舞蹈編導(dǎo)，舞蹈表演三大專業(yè)。開(kāi)設(shè)的課程分別有《中國(guó)古典舞基本功》《中國(guó)民族民間舞》《中國(guó)古典舞身韻》《劇目排演》《現(xiàn)代舞技法》《芭蕾舞基本功》等這些主修課程必須學(xué)扎實(shí)，以此保證學(xué)生良好的身體素質(zhì)和表演水平。除此之外，中高段的專業(yè)學(xué)習(xí)還增設(shè)了大量的專業(yè)基礎(chǔ)理論課程如《舞蹈教學(xué)法》《舞蹈藝術(shù)概論》《編舞技法》《作品賞析》等，來(lái)突出學(xué)生綜合能力的提升。也就是說(shuō)，畢業(yè)生們步入社會(huì)不僅能跳舞會(huì)跳舞，更能教授舞蹈或創(chuàng)編舞蹈作品?！耙粚６嗄堋钡膹?fù)合型藝術(shù)人才是舞院專業(yè)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)。另外，依托四川音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)實(shí)踐平臺(tái)，舞蹈學(xué)院的學(xué)生具有極強(qiáng)的社會(huì)參與能力和實(shí)踐能力。先后在“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”系列活動(dòng)，“校地合作”“定點(diǎn)幫扶”“精準(zhǔn)扶貧”“送文化下鄉(xiāng)”等活動(dòng)中脫穎而出，得到了領(lǐng)導(dǎo)，老師們的一致好評(píng)。創(chuàng)作時(shí)間方面，2019年四川新作品舞蹈比賽《孩子你在哪兒》榮獲最佳作品獎(jiǎng)。該作品分別由我院李淼璇，蘇睿，李迎春三位同學(xué)創(chuàng)編完成，為學(xué)校爭(zhēng)得了榮譽(yù)。

三、川音舞蹈學(xué)院服務(wù)社區(qū)公共文化的探索和策略

（一）頂層設(shè)計(jì)，總體把控成立舞蹈（音樂(lè)）學(xué)院服務(wù)地方辦公室，由學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任，負(fù)責(zé)總體協(xié)調(diào)，管理和監(jiān)督工作。以“項(xiàng)目制”的形式，積極參與、承接舞蹈類的社會(huì)服務(wù)項(xiàng)目。工作組的成立，從組織到執(zhí)行工作開(kāi)展更加有序，監(jiān)督到合作，成果更加突出。由此看來(lái)，高校的文化優(yōu)勢(shì)，人才培養(yǎng)便有了落腳點(diǎn)。高校文化不僅豐富了社區(qū)文化的內(nèi)涵，同時(shí)也為社區(qū)提供了強(qiáng)有力的“智力保障”。

第2篇：舞蹈作品賞析論文范文

【摘要題】師范教育

【英文摘要】Itisofvitalsignificancethatthe&nb國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，是國(guó)家義務(wù)教育新一輪改革中極具特色并具有劃時(shí)代意義的亮點(diǎn)。隨著高速發(fā)展的資訊時(shí)代的到來(lái)，藝術(shù)早已不再局限于傳統(tǒng)的博物館、音樂(lè)廳、美術(shù)館、戲院等，而是更大程度地借助于大眾傳媒，通過(guò)影視、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入現(xiàn)代人們的日常生活。人們可以用相當(dāng)便捷的方式與方法，在藝術(shù)中隨時(shí)汲取靈感。同時(shí)又可以及時(shí)地將所獲得的藝術(shù)思維方式運(yùn)用到自己的工作和研究中去。綜合藝術(shù)素質(zhì)成了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們?nèi)敝豢傻木C合型知識(shí)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

一

藝術(shù)課程作為義務(wù)教育階段學(xué)生的必修課，明確指明藝術(shù)課程在建立學(xué)生的健全人格、陶冶學(xué)生的情感、提高學(xué)生的智能等方面，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)際意義。藝術(shù)課程全方位地綜合了音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈以及現(xiàn)代影視、傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)、篆刻等藝術(shù)形式和展現(xiàn)手段，從而使學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)與感悟藝術(shù)的魅力，掌握在生活和學(xué)習(xí)中獲得享受藝術(shù)美的手段與思維方式。但它又不是各門藝術(shù)學(xué)科知識(shí)技能的疊加，而是使學(xué)生的藝術(shù)能力得到綜合的發(fā)展。它不再是單一取向的技能傳輸，而是在培養(yǎng)學(xué)生感知藝術(shù)能力的同時(shí)，致力于培養(yǎng)學(xué)生的整合創(chuàng)新能力。從人文性、綜合性、創(chuàng)造性、愉悅性、經(jīng)典性等方面，建立學(xué)生在學(xué)科間轉(zhuǎn)換、貫通、兼容、互置的多種能力，從而達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展。

藝術(shù)課程明確提出要為中小學(xué)生營(yíng)造一個(gè)音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等學(xué)科相互支持與互補(bǔ)的藝術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境。建立多門藝術(shù)學(xué)科的相互溝通與交互，形成綜合藝術(shù)的能力。并將這種學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境緊密聯(lián)系起來(lái)。激發(fā)興趣，促進(jìn)人際交流和情感表達(dá)，從了解藝術(shù)如何模仿生活、再現(xiàn)生活、如何表達(dá)情感等角度入手，自覺(jué)地把藝術(shù)學(xué)習(xí)與人類生活、人類情感、人類文化和科學(xué)發(fā)展聯(lián)系在一起，加深對(duì)藝術(shù)的理解。

由于藝術(shù)課程不再是單一取向的技能學(xué)習(xí)，所以它從根本上改變了機(jī)械訓(xùn)練和重復(fù)模仿，是讓學(xué)生圍繞以人文為主題的藝術(shù)學(xué)習(xí)，是在輕松與快樂(lè)中學(xué)習(xí)掌握藝術(shù)的基本知識(shí)與技能，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的學(xué)習(xí)，主張開(kāi)展具有游戲傾向的藝術(shù)活動(dòng)。

二

我國(guó)高師現(xiàn)有的音樂(lè)專業(yè)的教學(xué)模式，長(zhǎng)期沿用的是專業(yè)藝術(shù)院校專業(yè)教育的結(jié)構(gòu)模式。多年來(lái)，在學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)上，存在著明顯的誤區(qū)，它在很大程序上重視的是專業(yè)技術(shù)與技能的建立與提高，早已形成了其自身突顯學(xué)科專業(yè)的單極發(fā)展的結(jié)構(gòu)模式。在這個(gè)結(jié)構(gòu)模式中，貫穿始終的是對(duì)專業(yè)領(lǐng)域劃分的過(guò)于細(xì)化。同時(shí)，也在學(xué)生的專業(yè)發(fā)展方向上，存在著定位過(guò)早或?qū)I(yè)技能單極拔高的普遍現(xiàn)象。在建立學(xué)生專業(yè)學(xué)科知識(shí)與專業(yè)學(xué)養(yǎng)課程以及人文知識(shí)結(jié)構(gòu)的綜合化方面，始終鮮有自身的特色，難以做到真正地素質(zhì)綜合與相互兼容。因此，某種意義上說(shuō)，高師音樂(lè)專業(yè)的學(xué)科教學(xué)，有些可以說(shuō)是對(duì)專業(yè)藝術(shù)院校相關(guān)專業(yè)的技術(shù)型“克鹵。尤其是近幾年來(lái)，各地高師紛紛成立了自己的音樂(lè)學(xué)院。顯而易見(jiàn)，其角色的定位，被人為地異化了。眾所周知，一個(gè)正常走過(guò)九年制義務(wù)教育的學(xué)生，進(jìn)入高師音樂(lè)專業(yè)學(xué)習(xí)之后，無(wú)論如何是很難被培養(yǎng)成一個(gè)合格的演奏家或演唱家的。高師音樂(lè)專業(yè)不僅承擔(dān)不了如此重任，也不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)這樣的任務(wù)。況且音樂(lè)家是不可能批量培養(yǎng)的，那畢竟是少數(shù)人的事業(yè)。高師音樂(lè)專業(yè)其首要的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該是為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)大批合格的、未來(lái)的藝術(shù)教育家。

面對(duì)現(xiàn)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家頒布了九年義務(wù)教育新課程標(biāo)準(zhǔn)，基礎(chǔ)教育新一輪的具有劃時(shí)代意義的教育改革展開(kāi)了。特別是國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái)，使得現(xiàn)今高師音樂(lè)專業(yè)日趨顯露出它僵化扭曲的一面。盡管在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)高師音樂(lè)專業(yè)為基礎(chǔ)音樂(lè)教育，培養(yǎng)和輸送了大批的專業(yè)教育人才。但面對(duì)《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施，基礎(chǔ)藝術(shù)教育需要的是在藝術(shù)上兼具音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈等多方面技能與知識(shí)的，多專多能、各項(xiàng)素質(zhì)互置兼容的復(fù)合型藝術(shù)教育人才。高師音樂(lè)專業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，面臨著新一輪巨大的挑戰(zhàn)，可以說(shuō)在基礎(chǔ)教育的新一輪課改不斷推進(jìn)的同時(shí)，也必將大步推進(jìn)高師相關(guān)藝術(shù)專業(yè)教育教學(xué)的改革。這是時(shí)代的必然，也是歷史的呼喚。

三

高師音樂(lè)專業(yè)教育改革的關(guān)鍵在于思想與觀念的更新，首要的是必須將現(xiàn)有各科傳統(tǒng)的專業(yè)學(xué)科教學(xué)，實(shí)行真正有機(jī)地綜合。切實(shí)地從藝術(shù)學(xué)的角度，全方位進(jìn)行通識(shí)性的學(xué)科貫通。眾所周知，除科學(xué)之外，藝術(shù)是人類認(rèn)知世界的主要方式之一。藝術(shù)既具有直覺(jué)、感性、整體的思維方式，又是人類表達(dá)情感、思考人生、觀照現(xiàn)實(shí)、追求理想的重要方式。鑒于此，高師音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生，尤應(yīng)擺脫狹隘的審美經(jīng)驗(yàn)和偏執(zhí)的審美觀念、審美情趣，必須主動(dòng)自覺(jué)地用人類創(chuàng)造的各種文化來(lái)提升自身的修養(yǎng)，以便適應(yīng)新課改的基本要求。

比如，應(yīng)將傳統(tǒng)的《和聲學(xué)》教學(xué)與鍵盤的學(xué)習(xí)加以緊密地結(jié)合，在鍵盤普修課中，加大理論和聲的含量。將初級(jí)和聲理論有機(jī)地引入到鍵盤的技能教學(xué)中，造就學(xué)生探究式學(xué)習(xí)的能力。這樣，既可以大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又可以使本顯枯燥的技能練習(xí)變得有趣和鮮活起來(lái)。如此，才能真正建立起高師音樂(lè)專業(yè)的特色，通過(guò)理論與技能的貫通；才能真正建立起學(xué)生探究式的學(xué)習(xí)方式；才能更進(jìn)一步地造就學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力。

另外，作為藝術(shù)的傳播者，高師音樂(lè)專業(yè)學(xué)生人文知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理建構(gòu)，也是急需充實(shí)的一環(huán)。國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的總目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)人的藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)的整合發(fā)展。面對(duì)這樣的目標(biāo)，高師音樂(lè)專業(yè)傳統(tǒng)的學(xué)養(yǎng)型課程，已經(jīng)突顯出其在人文學(xué)習(xí)上滯后與單極化的一面。所以，高師傳統(tǒng)的中外音樂(lè)史應(yīng)在原有基礎(chǔ)上，從人類文化大背景出發(fā)，將音樂(lè)與民族、音樂(lè)與歷史、音樂(lè)與風(fēng)俗、音樂(lè)與本土文化、音樂(lè)與地理等等各方面，實(shí)行全方位的互通。此外，通過(guò)小論文撰寫(xiě)的形式，鍛煉學(xué)生分析問(wèn)題、把握問(wèn)題和表述問(wèn)題的能力。同時(shí)，在傳統(tǒng)的中外音樂(lè)史課程的基礎(chǔ)上，也急需拓展人文學(xué)科的其他領(lǐng)域，開(kāi)設(shè)諸如人類思想發(fā)展史、文化發(fā)展史、世界主要文明地區(qū)文化發(fā)展概述以及中外音樂(lè)文化比較等全新課程，從多極發(fā)展、多元建構(gòu)的角度，科學(xué)合理地培養(yǎng)新課標(biāo)需求的專業(yè)人才。

尤為重要的是，國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》將藝術(shù)設(shè)為單獨(dú)一門課程，這在我國(guó)現(xiàn)代教育史上是史無(wú)前例的，它明確提出了走音樂(lè)、戲劇、舞蹈、美術(shù)四科綜合之路，教學(xué)的內(nèi)容皆以人類文化中優(yōu)秀的、經(jīng)典的藝術(shù)作品為核心。明確將藝術(shù)課程界定為涵蓋美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)四個(gè)部分。針對(duì)這樣的巨大變革，高師藝術(shù)類專業(yè)（音樂(lè)、美術(shù)）的專業(yè)學(xué)科教學(xué)，從理念更新到學(xué)科之間的合理結(jié)構(gòu)，已經(jīng)是迫在眉睫的事情。音樂(lè)、舞蹈、戲劇、美術(shù)的四科綜合之路，必須由基礎(chǔ)教育的母體——高師藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)開(kāi)始啟動(dòng)。

同時(shí)，高師音樂(lè)專業(yè)的教學(xué)，應(yīng)在堅(jiān)持傳統(tǒng)的專業(yè)教學(xué)特色的基礎(chǔ)上，走出技術(shù)學(xué)習(xí)重于一切的誤區(qū)，合理調(diào)整學(xué)科結(jié)構(gòu)，更進(jìn)一步地明確技能學(xué)習(xí)的目標(biāo)與層面，增設(shè)相關(guān)的文藝?yán)碚撜n程，尤其必須盡快增設(shè)通俗性的中外戲劇比較、中外畫(huà)論解讀、審美心理學(xué)等相關(guān)課程。并通過(guò)中外音樂(lè)作品聽(tīng)賞、中外美術(shù)作品賞析等講座或階段性課程的實(shí)施，來(lái)提升學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)審美和視覺(jué)審美的能力。因?yàn)椋瑖?guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：藝術(shù)課程的實(shí)施，是對(duì)中小學(xué)生實(shí)行人文關(guān)懷，意圖通過(guò)藝術(shù)史和美學(xué)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生理解接受世界各種文化是如何通過(guò)藝術(shù)而形成的，培養(yǎng)正確地價(jià)值觀。藝術(shù)課程還通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)和欣賞，使個(gè)人情感與人類情感源泉接通，藝術(shù)應(yīng)視為人類的精神家園。藝術(shù)課程通過(guò)在過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)，來(lái)充分拓展學(xué)生的想象能力和獨(dú)創(chuàng)能力，從而使學(xué)生的個(gè)性得到充分的張揚(yáng)。所有這些都將對(duì)高師藝術(shù)類專業(yè)教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)地影響和徹底地革新。

可以預(yù)見(jiàn)，隨著國(guó)家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入，作為基礎(chǔ)教育母體的高師教育，必將更進(jìn)一步地反思自身的專業(yè)結(jié)構(gòu)，高師藝術(shù)類專業(yè)的調(diào)整與改革勢(shì)在必行，高師藝術(shù)類專業(yè)的教改研究與發(fā)展方向，只有與基礎(chǔ)教育的改革相適應(yīng)，才能使新一輪的基礎(chǔ)教育改革，步入良性轉(zhuǎn)道。

國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，是國(guó)家義務(wù)教育新一輪改革中極具特色并具有劃時(shí)代意義的亮點(diǎn)。隨著高速發(fā)展的資訊時(shí)代的到來(lái)，藝術(shù)早已不再局限于傳統(tǒng)的博物館、音樂(lè)廳、美術(shù)館、戲院等，而是更大程度地借助于大眾傳媒，通過(guò)影視、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入現(xiàn)代人們的日常生活。人們可以用相當(dāng)便捷的方式與方法，在藝術(shù)中隨時(shí)汲取靈感。同時(shí)又可以及時(shí)地將所獲得的藝術(shù)思維方式運(yùn)用到自己的工作和研究中去。綜合藝術(shù)素質(zhì)成了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們?nèi)敝豢傻木C合型知識(shí)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

一

藝術(shù)課程作為義務(wù)教育階段學(xué)生的必修課，明確指明藝術(shù)課程在建立學(xué)生的健全人格、陶冶學(xué)生的情感、提高學(xué)生的智能等方面，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)際意義。藝術(shù)課程全方位地綜合了音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈以及現(xiàn)代影視、傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)、篆刻等藝術(shù)形式和展現(xiàn)手段，從而使學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)與感悟藝術(shù)的魅力，掌握在生活和學(xué)習(xí)中獲得享受藝術(shù)美的手段與思維方式。但它又不是各門藝術(shù)學(xué)科知識(shí)技能的疊加，而是使學(xué)生的藝術(shù)能力得到綜合的發(fā)展。它不再是單一取向的技能傳輸，而是在培養(yǎng)學(xué)生感知藝術(shù)能力的同時(shí)，致力于培養(yǎng)學(xué)生的整合創(chuàng)新能力。從人文性、綜合性、創(chuàng)造性、愉悅性、經(jīng)典性等方面，建立學(xué)生在學(xué)科間轉(zhuǎn)換、貫通、兼容、互置的多種能力，從而達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展。

藝術(shù)課程明確提出要為中小學(xué)生營(yíng)造一個(gè)音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等學(xué)科相互支持與互補(bǔ)的藝術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境。建立多門藝術(shù)學(xué)科的相互溝通與交互，形成綜合藝術(shù)的能力。并將這種學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境緊密聯(lián)系起來(lái)。激發(fā)興趣，促進(jìn)人際交流和情感表達(dá)，從了解藝術(shù)如何模仿生活、再現(xiàn)生活、如何表達(dá)情感等角度入手，自覺(jué)地把藝術(shù)學(xué)習(xí)與人類生活、人類情感、人類文化和科學(xué)發(fā)展聯(lián)系在一起，加深對(duì)藝術(shù)的理解。

由于藝術(shù)課程不再是單一取向的技能學(xué)習(xí)，所以它從根本上改變了機(jī)械訓(xùn)練和重復(fù)模仿，是讓學(xué)生圍繞以人文為主題的藝術(shù)學(xué)習(xí)，是在輕松與快樂(lè)中學(xué)習(xí)掌握藝術(shù)的基本知識(shí)與技能，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的學(xué)習(xí)，主張開(kāi)展具有游戲傾向的藝術(shù)活動(dòng)。

二

我國(guó)高師現(xiàn)有的音樂(lè)專業(yè)的教學(xué)模式，長(zhǎng)期沿用的是專業(yè)藝術(shù)院校專業(yè)教育的結(jié)構(gòu)模式。多年來(lái)，在學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)上，存在著明顯的誤區(qū)，它在很大程序上重視的是專業(yè)技術(shù)與技能的建立與提高，早已形成了其自身突顯學(xué)科專業(yè)的單極發(fā)展的結(jié)構(gòu)模式。在這個(gè)結(jié)構(gòu)模式中，貫穿始終的是對(duì)專業(yè)領(lǐng)域劃分的過(guò)于細(xì)化。同時(shí)，也在學(xué)生的專業(yè)發(fā)展方向上，存在著定位過(guò)早或?qū)I(yè)技能單極拔高的普遍現(xiàn)象。在建立學(xué)生專業(yè)學(xué)科知識(shí)與專業(yè)學(xué)養(yǎng)課程以及人文知識(shí)結(jié)構(gòu)的綜合化方面，始終鮮有自身的特色，難以做到真正地素質(zhì)綜合與相互兼容。因此，某種意義上說(shuō)，高師音樂(lè)專業(yè)的學(xué)科教學(xué)，有些可以說(shuō)是對(duì)專業(yè)藝術(shù)院校相關(guān)專業(yè)的技術(shù)型“克鹵。尤其是近幾年來(lái)，各地高師紛紛成立了自己的音樂(lè)學(xué)院。顯而易見(jiàn)，其角色的定位，被人為地異化了。眾所周知，一個(gè)正常走過(guò)九年制義務(wù)教育的學(xué)生，進(jìn)入高師音樂(lè)專業(yè)學(xué)習(xí)之后，無(wú)論如何是很難被培養(yǎng)成一個(gè)合格的演奏家或演唱家的。高師音樂(lè)專業(yè)不僅承擔(dān)不了如此重任，也不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)這樣的任務(wù)。況且音樂(lè)家是不可能批量培養(yǎng)的，那畢竟是少數(shù)人的事業(yè)。高師音樂(lè)專業(yè)其首要的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該是為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)大批合格的、未來(lái)的藝術(shù)教育家。

面對(duì)現(xiàn)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家頒布了九年義務(wù)教育新課程標(biāo)準(zhǔn)，基礎(chǔ)教育新一輪的具有劃時(shí)代意義的教育改革展開(kāi)了。特別是國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái)，使得現(xiàn)今高師音樂(lè)專業(yè)日趨顯露出它僵化扭曲的一面。盡管在過(guò)去

的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)高師音樂(lè)專業(yè)為基礎(chǔ)音樂(lè)教育，培養(yǎng)和輸送了大批的專業(yè)教育人才。但面對(duì)《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施，基礎(chǔ)藝術(shù)教育需要的是在藝術(shù)上兼具音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈等多方面技能與知識(shí)的，多專多能、各項(xiàng)素質(zhì)互置兼容的復(fù)合型藝術(shù)教育人才。高師音樂(lè)專業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，面臨著新一輪巨大的挑戰(zhàn)，可以說(shuō)在基礎(chǔ)教育的新一輪課改不斷推進(jìn)的同時(shí)，也必將大步推進(jìn)高師相關(guān)藝術(shù)專業(yè)教育教學(xué)的改革。這是時(shí)代的必然，也是歷史的呼喚。

三

高師音樂(lè)專業(yè)教育改革的關(guān)鍵在于思想與觀念的更新，首要的是必須將現(xiàn)有各科傳統(tǒng)的專業(yè)學(xué)科教學(xué)，實(shí)行真正有機(jī)地綜合。切實(shí)地從藝術(shù)學(xué)的角度，全方位進(jìn)行通識(shí)性的學(xué)科貫通。眾所周知，除科學(xué)之外，藝術(shù)是人類認(rèn)知世界的主要方式之一。藝術(shù)既具有直覺(jué)、感性、整體的思維方式，又是人類表達(dá)情感、思考人生、觀照現(xiàn)實(shí)、追求理想的重要方式。鑒于此，高師音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生，尤應(yīng)擺脫狹隘的審美經(jīng)驗(yàn)和偏執(zhí)的審美觀念、審美情趣，必須主動(dòng)自覺(jué)地用人類創(chuàng)造的各種文化來(lái)提升自身的修養(yǎng)，以便適應(yīng)新課改的基本要求。

比如，應(yīng)將傳統(tǒng)的《和聲學(xué)》教學(xué)與鍵盤的學(xué)習(xí)加以緊密地結(jié)合，在鍵盤普修課中，加大理論和聲的含量。將初級(jí)和聲理論有機(jī)地引入到鍵盤的技能教學(xué)中，造就學(xué)生探究式學(xué)習(xí)的能力。這樣，既可以大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又可以使本顯枯燥的技能練習(xí)變得有趣和鮮活起來(lái)。如此，才能真正建立起高師音樂(lè)專業(yè)的特色，通過(guò)理論與技能的貫通；才能真正建立起學(xué)生探究式的學(xué)習(xí)方式；才能更進(jìn)一步地造就學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力。

另外，作為藝術(shù)的傳播者，高師音樂(lè)專業(yè)學(xué)生人文知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理建構(gòu)，也是急需充實(shí)的一環(huán)。國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的總目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)人的藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)的整合發(fā)展。面對(duì)這樣的目標(biāo)，高師音樂(lè)專業(yè)傳統(tǒng)的學(xué)養(yǎng)型課程，已經(jīng)突顯出其在人文學(xué)習(xí)上滯后與單極化的一面。所以，高師傳統(tǒng)的中外音樂(lè)史應(yīng)在原有基礎(chǔ)上，從人類文化大背景出發(fā)，將音樂(lè)與民族、音樂(lè)與歷史、音樂(lè)與風(fēng)俗、音樂(lè)與本土文化、音樂(lè)與地理等等各方面，實(shí)行全方位的互通。此外，通過(guò)小論文撰寫(xiě)的形式，鍛煉學(xué)生分析問(wèn)題、把握問(wèn)題和表述問(wèn)題的能力。同時(shí)，在傳統(tǒng)的中外音樂(lè)史課程的基礎(chǔ)上，也急需拓展人文學(xué)科的其他領(lǐng)域，開(kāi)設(shè)諸如人類思想發(fā)展史、文化發(fā)展史、世界主要文明地區(qū)文化發(fā)展概述以及中外音樂(lè)文化比較等全新課程，從多極發(fā)展、多元建構(gòu)的角度，科學(xué)合理地培養(yǎng)新課標(biāo)需求的專業(yè)人才。

尤為重要的是，國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》將藝術(shù)設(shè)為單獨(dú)一門課程，這在我國(guó)現(xiàn)代教育史上是史無(wú)前例的，它明確提出了走音樂(lè)、戲劇、舞蹈、美術(shù)四科綜合之路，教學(xué)的內(nèi)容皆以人類文化中優(yōu)秀的、經(jīng)典的藝術(shù)作品為核心。明確將藝術(shù)課程界定為涵蓋美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)四個(gè)部分。針對(duì)這樣的巨大變革，高師藝術(shù)類專業(yè)（音樂(lè)、美術(shù)）的專業(yè)學(xué)科教學(xué)，從理念更新到學(xué)科之間的合理結(jié)構(gòu)，已經(jīng)是迫在眉睫的事情。音樂(lè)、舞蹈、戲劇、美術(shù)的四科綜合之路，必須由基礎(chǔ)教育的母體——高師藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)開(kāi)始啟動(dòng)。

第3篇：舞蹈作品賞析論文范文

關(guān)鍵詞：高師，鋼琴教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容，課程體系

1.新課程背景下高師鋼琴教學(xué)面臨的問(wèn)題

1.1學(xué)生理論知識(shí)缺乏

“高師音樂(lè)教育專業(yè)”并不等同于“普通音樂(lè)院校鋼琴專業(yè)”，這應(yīng)該說(shuō)是毫無(wú)爭(zhēng)議的，但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，二者往往混淆不清。由于培養(yǎng)目標(biāo)、就業(yè)方向、課程設(shè)置以及教學(xué)大綱的差異，傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)院鋼琴專業(yè)的教學(xué)模式根本無(wú)法適應(yīng)高師音樂(lè)專業(yè)鋼琴教學(xué)需求。論文參考網(wǎng)。以往的高師音樂(lè)專業(yè)鋼琴課過(guò)于重視個(gè)體專業(yè)技能的提高，而忽略了對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨學(xué)科綜合理論知識(shí)的教授。新生入學(xué)后只對(duì)自己的主攻專業(yè)非常重視，而對(duì)音樂(lè)教育專業(yè)的鋼琴課學(xué)習(xí)不夠重視；在教學(xué)內(nèi)容上，學(xué)生對(duì)即興伴奏興趣濃厚，而對(duì)基本練習(xí)不感興趣，對(duì)鋼琴藝術(shù)史一無(wú)所知，每天為了應(yīng)試而反復(fù)練習(xí)，造成大部分學(xué)生的理論修養(yǎng)不足、應(yīng)用能力欠缺，很難適應(yīng)新形勢(shì)下的基礎(chǔ)音樂(lè)教育。為此，教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中明確指出，必須“改革當(dāng)前目標(biāo)單一、過(guò)程僵化、公式機(jī)械的培養(yǎng)模式”。因此，我們只有在實(shí)踐中因材施教，方能正本清源，使教學(xué)逐步走上正軌。

1.2新時(shí)期的要求與目前教學(xué)體系的滯后問(wèn)題

新課程教學(xué)改革就是要在傳統(tǒng)教學(xué)理念基礎(chǔ)上，“以人為本，以人的發(fā)展為本，注重培養(yǎng)學(xué)生能力”，即以個(gè)人素質(zhì)的全面發(fā)展為根本，構(gòu)建“終身學(xué)習(xí)音樂(lè)”的模式。這無(wú)疑為高師音樂(lè)教育教學(xué)改革指明了方向。具體到實(shí)踐教學(xué)中，那就是通過(guò)學(xué)習(xí)構(gòu)成音樂(lè)的基本要素，使大學(xué)生懂得理解和表現(xiàn)音樂(lè)的內(nèi)涵，從而全面提高其音樂(lè)素質(zhì)和文化藝術(shù)修養(yǎng)。要“使高師音樂(lè)教育徹底糾正以往重技輕文的偏差，實(shí)現(xiàn)其突出‘知識(shí)結(jié)構(gòu)’的辦學(xué)理念的回歸，從而符合基礎(chǔ)音樂(lè)教育‘以音樂(lè)審美體驗(yàn)為核心’的美育教育宗旨。”

2.拓展教學(xué)內(nèi)容

2.1增加“鋼琴教學(xué)法”這一重要教學(xué)內(nèi)容

“鋼琴教學(xué)法”主要研究和闡述鋼琴教學(xué)的基本內(nèi)容、基本過(guò)程、基本規(guī)律、基本原則和基本方法。就高師鋼琴課程而言，“鋼琴教學(xué)法”內(nèi)容的引入將在多個(gè)層面上起到積極作用。對(duì)于那些沒(méi)有鋼琴基礎(chǔ)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，“鋼琴教學(xué)法”將引導(dǎo)他們準(zhǔn)確地把握鋼琴學(xué)習(xí)中最基本、最具共性的知識(shí)內(nèi)容，并用以指導(dǎo)自己的鋼琴初級(jí)階段的學(xué)習(xí)。這將使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中充分發(fā)揮出自己的主觀能動(dòng)性，從而使學(xué)習(xí)更有成效，也更有樂(lè)趣。還有些學(xué)生進(jìn)校時(shí)已具備了較強(qiáng)的鋼琴?gòu)椬嗄芰Γ瑢?duì)于這些學(xué)生來(lái)說(shuō)，“鋼琴教學(xué)法”一方面將幫助他們更加全面而深入地掌握鋼琴學(xué)習(xí)的相關(guān)要素，使他們的演奏水平向著更高的層次邁進(jìn)，另一方面，“鋼琴教學(xué)法”也會(huì)在他們今后可能從事的鋼琴教學(xué)工作中起到長(zhǎng)期的理論指導(dǎo)作用。

2.2增加“鋼琴藝術(shù)史與鋼琴作品賞析”的教學(xué)內(nèi)容

鋼琴學(xué)習(xí)不僅只是一個(gè)技術(shù)訓(xùn)練過(guò)程，學(xué)習(xí)鋼琴的學(xué)生應(yīng)該了解和掌握多方面的相關(guān)知識(shí)。例如：鋼琴藝術(shù)史及鋼琴文獻(xiàn)及其研究資料；與鋼琴藝術(shù)的形成和發(fā)展密切關(guān)聯(lián)的歷史、社會(huì)、文化背景資料；作曲家及其風(fēng)格、作品的介紹與分析資料；其它相關(guān)藝術(shù)如文學(xué)作品、美術(shù)作品資料；鋼琴演奏家的演奏錄音、錄像介紹與賞析資料；各種樂(lè)譜版本資料；各種相關(guān)的美學(xué)研究資料；等等。通過(guò)對(duì)這些資料的有機(jī)組織和介紹，可以使學(xué)生們?cè)谀撤N程度上突破鋼琴課程學(xué)時(shí)以及自身彈奏水平所帶來(lái)的限制，從而在更高的層面上對(duì)鋼琴藝術(shù)有一個(gè)更為廣泛和深入的了解，以進(jìn)一步豐富自身的藝術(shù)底蘊(yùn)，提高其整體的藝術(shù)素養(yǎng)。同時(shí)，這方面的教學(xué)內(nèi)容也是對(duì)音樂(lè)史及音樂(lè)欣賞課程內(nèi)容的有益補(bǔ)充，還可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)和聲、曲式等音樂(lè)理論課程的學(xué)習(xí)。

3.拓展課程體系

3.1采取多種授課方式并存的模式

目前我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教師奇缺，教學(xué)水平很低。為適應(yīng)我國(guó)普及音樂(lè)教育的需要，傳統(tǒng)的“一對(duì)一”式的鋼琴教學(xué)已不適應(yīng)發(fā)展趨勢(shì)，必須采取復(fù)合型教學(xué)形式，即采用集體課、小組課、個(gè)別課相結(jié)合的授課方式。集體課以年級(jí)為單位，主要講授教學(xué)中有共性的理論、鋼琴教育的基本知識(shí)和作曲家鋼琴作品的分析等。小組課可將程度相近的學(xué)生按初、中、高級(jí)組成三類學(xué)習(xí)小組，依人數(shù)的多少?zèng)Q定課時(shí)數(shù)，分別選擇相應(yīng)的教材，教師針對(duì)學(xué)生存在的問(wèn)題提出解決方法，將教學(xué)法內(nèi)容用于課堂實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。個(gè)別課主要針對(duì)每個(gè)學(xué)生各自存在的問(wèn)題進(jìn)行專門解決而開(kāi)設(shè)，教師依據(jù)小組課回答情況輪流指定某人進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)。論文參考網(wǎng)。這就既解決了群體的共性問(wèn)題，又解決了個(gè)體的個(gè)性問(wèn)題，也解決了教師負(fù)擔(dān)過(guò)重的問(wèn)題。

3.2靈活運(yùn)用講座、公開(kāi)課、座談、討論

另外還應(yīng)舉辦多種講座形式，以自然班為單位，在不同時(shí)期針對(duì)學(xué)生存在的不同問(wèn)題和普遍問(wèn)題，采用適時(shí)的、靈活的教學(xué)方式即開(kāi)放式專題講座的實(shí)踐，講解共同的基本知識(shí)理論，如鋼琴科學(xué)練琴法、伴奏基本知識(shí)、上臺(tái)心理素質(zhì)訓(xùn)練等，提高學(xué)生的實(shí)踐能力。論文參考網(wǎng)。通過(guò)復(fù)合型教學(xué)形式，既保證了宏觀教學(xué)規(guī)格的統(tǒng)一，又可減少重復(fù)勞動(dòng)時(shí)間，增加師生授課的見(jiàn)面機(jī)會(huì)和學(xué)生上課的總時(shí)數(shù)，可及時(shí)發(fā)現(xiàn)、解決教學(xué)中的問(wèn)題，又將各種教學(xué)內(nèi)容相互交融，使學(xué)生受益更多，有利于培養(yǎng)出更多的合格師資。

3.3多媒體在鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用

多媒體走進(jìn)課堂已成為新時(shí)展的需要，同時(shí)也是音樂(lè)發(fā)展的需要，在音樂(lè)教學(xué)中發(fā)揮了它強(qiáng)大的作用。尤其在鋼琴伴奏的教學(xué)中，給我們的教學(xué)帶來(lái)很多方便，利用音樂(lè)軟件進(jìn)行簡(jiǎn)單的獨(dú)唱歌曲，合唱伴奏制作或者進(jìn)行聯(lián)唱伴奏音樂(lè)、舞蹈音樂(lè)的剪輯，我們還可以把將要學(xué)習(xí)的視唱或節(jié)奏練習(xí)曲制作在電腦中，上課時(shí)利用電腦軟件將其用各種音色播放，這樣使音樂(lè)理論與實(shí)際音響聯(lián)系起來(lái)，使理論知識(shí)更為直觀，同時(shí)增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?？傊?，利用電腦制作技術(shù)進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)可以大大提高上課效率。

4.結(jié)束語(yǔ)

高師鋼琴課課程體系與教學(xué)內(nèi)容的改革將有利于進(jìn)一步提高鋼琴教學(xué)的藝術(shù)水平、科學(xué)水平和整體教學(xué)質(zhì)量，有利于學(xué)生整體綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；同時(shí)，還能促進(jìn)音樂(lè)教育專業(yè)學(xué)科內(nèi)部各課程之間的合理交叉與優(yōu)化整合，使我們的高師音樂(lè)專業(yè)鋼琴課教學(xué)工作更加符合學(xué)生的實(shí)際需要，也更加符合21世紀(jì)社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的全面需求。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]魏廷格.鋼琴學(xué)習(xí)指南[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1997.

第4篇：舞蹈作品賞析論文范文

中國(guó)民族民間舞本科教改方案和課程設(shè)置正是在這種思考下展開(kāi)的，依據(jù)有關(guān)規(guī)定在北京舞蹈學(xué)院的專業(yè)設(shè)置中，中國(guó)民族民間舞、中國(guó)古典舞、芭蕾舞、音樂(lè)劇都劃歸在表演專業(yè)之下，與舞蹈學(xué)、舞蹈編導(dǎo)相區(qū)別。盡管中國(guó)民族民間舞本科教學(xué)只有一個(gè)表演專業(yè)，但在2002版本科培養(yǎng)方案中，在表演專業(yè)結(jié)構(gòu)框架內(nèi)，對(duì)于具體的課程內(nèi)容設(shè)計(jì)，不僅注重了學(xué)生表演能力的培養(yǎng)，還刻意強(qiáng)調(diào)了“表”、“教”、“編”、“研”等系統(tǒng)課程的協(xié)調(diào)搭配，目的就是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。例如在學(xué)生表演能力培養(yǎng)上，設(shè)計(jì)了基本功訓(xùn)練、中國(guó)民族民間風(fēng)格舞蹈課群(漢、藏、蒙、維、朝、傣風(fēng)格舞蹈單元課、風(fēng)格舞種專門化、中國(guó)民族民間舞傳習(xí)課、中國(guó)民族民間舞傳統(tǒng)、典型組合課)、中國(guó)民族民間舞劇目與表演、戲劇表演、中國(guó)民族民間舞表演基礎(chǔ)理論與實(shí)踐等相關(guān)課程;在教學(xué)能力培養(yǎng)上，設(shè)計(jì)了由中國(guó)民族民間舞教材分析課、中國(guó)民族民間舞編創(chuàng)組合、中國(guó)民族民間舞教學(xué)法、畢業(yè)實(shí)習(xí)(教學(xué)實(shí)習(xí))這幾門課構(gòu)成的教學(xué)法課群;在編創(chuàng)能力的培養(yǎng)上，開(kāi)設(shè)了中國(guó)民族民間舞即興與編創(chuàng)、中國(guó)民族民間舞動(dòng)作分析與編舞這兩門課程;在學(xué)術(shù)研究能力培養(yǎng)上，開(kāi)設(shè)了舞蹈形態(tài)學(xué)、舞蹈概論、中國(guó)民間舞蹈文化、舞蹈教育學(xué)、中國(guó)民俗舞蹈、舞蹈作品賞析，以及文化人類學(xué)。開(kāi)設(shè)文化人類學(xué)是因?yàn)橹袊?guó)民間舞蹈文化、中國(guó)民俗舞蹈這兩門課程，其課程性質(zhì)類似文化人類學(xué)中的民族志研究，授課重點(diǎn)不在于學(xué)術(shù)理論和研究方法的探索，而是著重強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)不同民族地域仍在傳承的、有特點(diǎn)的民族民間舞蹈的詳細(xì)介紹。任何一門學(xué)科沒(méi)有自己學(xué)術(shù)研究的方法論，無(wú)論如何都是不完善的，借用文化人類學(xué)(民族學(xué))的理論范式與研究手段，填補(bǔ)與完善中國(guó)民族民間舞學(xué)術(shù)研究方法論的不足，是當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)這門課程的最初思考。該課程2003年正式授課，雖因多種原因在2006版本科培養(yǎng)方案中被撤下，但在2011版本科培養(yǎng)方案又以限選課的形式被重新納入。今天，不僅北京舞蹈學(xué)院，中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院等其他以中國(guó)民族民間舞蹈為教學(xué)重點(diǎn)的教學(xué)單位，也都開(kāi)設(shè)文化人類學(xué)概論或民族學(xué)通論這樣的課程。

二、理論范式的補(bǔ)充

中國(guó)民族民間舞學(xué)科選擇文化人類學(xué)彌補(bǔ)自己方法論上的不足，不是一時(shí)興起之作，而是一種深思熟慮的必然。記得北京舞蹈學(xué)院對(duì)中國(guó)民族民間舞學(xué)科有著突出貢獻(xiàn)的許淑媖教授，生前最常說(shuō)的一句話就是:“中國(guó)民族民間舞要想解決自身的學(xué)術(shù)問(wèn)題，必須要借鑒人類學(xué)的理論和方法?！边@是她游學(xué)世界后一個(gè)最為深刻的體會(huì)，據(jù)說(shuō)她生前在香港還做了一臺(tái)人類學(xué)意義上的舞蹈專場(chǎng)晚會(huì)。當(dāng)然有著類似認(rèn)識(shí)的不僅就她一人，中國(guó)藝術(shù)研究院、北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)等諸多研究中國(guó)民族舞蹈的老師，不約而同地選擇了文化人類學(xué)的理論方法做研究?！叭祟悓W(xué)是研究人性(普同性)和文化(多樣性)的一門學(xué)科。與其他社會(huì)學(xué)科強(qiáng)調(diào)自我(theself)的研究不同的是，人類學(xué)注重對(duì)他者的系統(tǒng)研究(theStudyofOtherMan)，并相信通過(guò)研究他者能夠比僅僅研究自己能更深刻地認(rèn)識(shí)自己。即通過(guò)研究時(shí)空和結(jié)構(gòu)中的異文化來(lái)理解人類共性(humancommonality)、自性(self－identity)和他性(other-ness，orother＇sidentity)?！摺?other)在人類學(xué)的理解中，不僅僅是指與自己不同的人群，更多是指與自己不同的文化(Culturalotherness)，而是文化意義上的他者性?！比绻麑⑦@個(gè)概念加以引申，發(fā)現(xiàn)中國(guó)民族民間舞也是一門研究人性(普同性)和文化(多樣性)的學(xué)科，每一位中國(guó)民族民間舞人不約而同地也都是一位他者文化的傳承者與研究者。諸如現(xiàn)今北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞教材中的藏族、蒙古族、朝鮮族、傣族、維吾爾族等民族舞蹈教材，每一個(gè)對(duì)于學(xué)習(xí)這些舞蹈的漢族師生來(lái)說(shuō)都是他者。即便是漢族舞蹈教材，諸如山東秧歌(膠州秧歌、鼓子秧歌、海陽(yáng)秧歌)、安徽花鼓燈、贛南采茶、云南花燈、陜北秧歌等這些在田間巷頭、桑間濮上傳承的民間舞蹈形式，對(duì)于來(lái)自不同省份在都市環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的師生來(lái)說(shuō)也都是他者。所以，用文化人類學(xué)的理論研究中國(guó)民族民間舞蹈是水到渠成、順理成章的事情?！袄碚?theory)是通過(guò)對(duì)已知事實(shí)的推理得出用于解釋某事的一整套觀點(diǎn)。理論的主要價(jià)值在于促進(jìn)新的理解。理論體現(xiàn)的模式、聯(lián)系和關(guān)系可能為新的研究所證實(shí)。”理論作為包含了一系列命題的解釋框架，最有價(jià)值的是能為幫助我們理解為什么提供一個(gè)框架，讓研究產(chǎn)生預(yù)盼性以及能夠多視角地深入展開(kāi)。對(duì)此，理論的積累與深入的研討是各個(gè)學(xué)科建設(shè)的重中之重。舞蹈界相對(duì)于其它學(xué)科，運(yùn)動(dòng)的人體(舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯)是其本體，舞蹈表演是其中心(舞蹈只有跳出來(lái)才能呈現(xiàn))，所以“實(shí)踐永遠(yuǎn)走在理論的前面”是一個(gè)被業(yè)界默認(rèn)的“共識(shí)”，“重實(shí)踐輕理論”也是一個(gè)大家都明白也都看到的問(wèn)題。當(dāng)技術(shù)和學(xué)術(shù)之間的不平衡達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)時(shí)，即舞蹈的學(xué)理建設(shè)沒(méi)有跟上舞蹈實(shí)踐發(fā)展的需要時(shí)，舞蹈實(shí)踐會(huì)陷入原地打轉(zhuǎn)、止步不前的怪圈，這就是人們常說(shuō)的:“理論指導(dǎo)實(shí)踐，科研促進(jìn)教學(xué)，思想引領(lǐng)創(chuàng)作”的作用，缺少了學(xué)理支撐的實(shí)踐是不可持續(xù)的。對(duì)于中國(guó)民族民間舞的理論建設(shè)也是如此，盡管一些專家、學(xué)者花費(fèi)畢生精力從事相關(guān)的研究，也提出“中國(guó)民族民間舞的五大文化類型劃分法、語(yǔ)言劃分法、地理劃分法”、“兩類三層說(shuō)”、“中國(guó)民族民間舞原始舞蹈遺存”等一些精辟的理論，也有過(guò)《中國(guó)民族民間舞的集成》、《中國(guó)民間舞蹈文化》、《中國(guó)原生態(tài)舞蹈文化》等相關(guān)優(yōu)質(zhì)的著作，但這些相比文化人類學(xué)在他者文化、世界民族研究中所取得的成果，無(wú)論在理論深度、廣度、厚度以及理論著作的數(shù)量上都是不能成正比的。諸如在理論范式上，文化人類學(xué)對(duì)他者文化研究積淀的理論就有古典進(jìn)化論學(xué)派、傳播論學(xué)派、法國(guó)社會(huì)年鑒學(xué)派、歷史特殊論學(xué)派、英國(guó)功能主義學(xué)派、文化與人格學(xué)派、新進(jìn)化論學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)、象征人類學(xué)、解釋人類學(xué)、后現(xiàn)代人類學(xué)等諸多學(xué)派。關(guān)于理論闡述的經(jīng)典名著也是碩果累累，甚至每年都會(huì)有不同新的論著產(chǎn)生，借用這些理論范式與研究成果研究中國(guó)民族民間舞的問(wèn)題，無(wú)論從哪個(gè)方面說(shuō)都是必要和必須的。

因?yàn)?，在?dāng)下中國(guó)民族民間舞有許多理論問(wèn)題尚待研討，例如我們今天所說(shuō)的民族是國(guó)族(na-tion)的概念，還是族群(ethnic)或人群(people)的概念?民間和民俗的關(guān)系是什么?民族民間這個(gè)合成詞前者與后者之間的關(guān)系是并列?是從屬?還是偏正?職業(yè)化中國(guó)民族民間舞的傳統(tǒng)指的是什么?是世代傳承下來(lái)具有同一性的東西?還是當(dāng)代人發(fā)明的新傳統(tǒng)?在職業(yè)化的過(guò)程中如何堅(jiān)守民族民間舞蹈原有的神圣感、儀式性與多樣化?中國(guó)當(dāng)今的56個(gè)民族的“民族識(shí)別”是怎么一回事?如何看待已被劃分好的民族下面的不同支系的族群舞蹈?民族民間舞蹈與社會(huì)，民族民間舞蹈與宗教，民族民間舞蹈與政治，民族民間舞蹈與生態(tài)，民族民間舞蹈與文化變遷等等，相關(guān)的問(wèn)題都需要深入研究，也都需要一一解答。這其中，很多在中國(guó)民族民間舞蹈研究中，還沒(méi)有涉及或者鉆研不深的問(wèn)題，在文化人類學(xué)中大多已經(jīng)有了很深入的研討，將這些研究成果加以借用和積極轉(zhuǎn)化，能使我們的研究少走彎路事半功倍。人們常說(shuō):“名不正言不順，理不直氣不壯”。許多學(xué)科的發(fā)展問(wèn)題不能名正言順的回答，甚至連自圓其說(shuō)都不能滿足時(shí)，自然就會(huì)遭到多方質(zhì)疑以及各種責(zé)難。我們不能永遠(yuǎn)用“你不懂舞蹈這句話”加以搪塞，是將我們的所思所想加以表述的時(shí)候了，“思維決定行為，想不清楚也就做不明白”，這是一個(gè)非常淺顯的道理。當(dāng)我們?cè)谀承┓矫媪λ患皶r(shí)，借“它山之石，用以攻玉”不失為一種明智的選擇，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)文化人類學(xué)個(gè)別理論因過(guò)于高深而無(wú)法應(yīng)用的情況。但類似《中國(guó)少數(shù)民族》、《中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書(shū)》、《中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)志叢書(shū)》、《中國(guó)少數(shù)民族自治地方概況叢書(shū)》、《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》、《中國(guó)民族志》這樣的民族問(wèn)題研究叢書(shū)，以及《松花江下游的赫哲族》、《涼山彝家》、《湘西苗族考察報(bào)告》、《云南民族調(diào)查報(bào)告》、《臺(tái)灣畬族之原始文化》、《羌在漢藏之間:川西羌族的歷史人類學(xué)研究》、《鼓藏節(jié):苗族祭祖大典》、《克木人:中國(guó)西南邊疆一個(gè)跨境族群》、《鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣民族志》、《從闡釋到建構(gòu):納西族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的民族志研究》、《圣歌里的芭蕉箐:富民縣東村鄉(xiāng)芭蕉箐苗族村民日記》等類似的民族志作品，能給中國(guó)民族民間舞蹈研究提供很多翔實(shí)的資料，以及理論范式應(yīng)用上的思考。

三、研究方法的完善

文化人類學(xué)作為研究人類社會(huì)與文化，即描述、分析、闡釋和說(shuō)明社會(huì)和文化異同的分支學(xué)科。“為了研究和闡釋文化多樣性，文化人類學(xué)家從事兩類活動(dòng):民族志(ethnography)(基于田野工作)和民族學(xué)(基于跨文化比較)。民族志提供對(duì)特定社區(qū)、社會(huì)或者文化的描述。在民族志田野工作中，民族志收集他或她組織、描述、分析和闡釋的數(shù)據(jù)，并以專著、文章或者電影的形式來(lái)建立和展示描述。傳統(tǒng)上，民族志者曾居住在小型社區(qū)中，并研究當(dāng)?shù)氐男袨?、信仰、風(fēng)俗、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治和宗教、藝術(shù)?！褡鍖W(xué)(ethnology)考察、闡釋、分析和比較民族志結(jié)果———從不同社會(huì)中搜集到的資料。它運(yùn)用這些材料對(duì)社會(huì)和文化進(jìn)行比較、對(duì)比和歸納。發(fā)現(xiàn)特殊之后更普遍的東西，民族學(xué)家試圖辨認(rèn)和解釋文化異同，檢驗(yàn)假設(shè)并建立理論以提升我們對(duì)于社會(huì)和文化體系是如何運(yùn)作這一問(wèn)題的理解?！睆囊闹锌梢钥闯?，田野工作和比較研究是文化人類學(xué)最為核心的研究方法，甚至被學(xué)者們認(rèn)定為“看家的本領(lǐng)”。

對(duì)于中國(guó)民族民間舞學(xué)科來(lái)說(shuō)這兩種方法也是貫穿始終。先說(shuō)比較研究，學(xué)習(xí)和研究其他民族地域的舞蹈，一進(jìn)入就開(kāi)始了比較研究，無(wú)論你承不承認(rèn)，對(duì)于你熟悉的本民族或本地區(qū)舞蹈文化解釋體系而言，其他民族地域的舞蹈永遠(yuǎn)是不折不扣的他者，在學(xué)習(xí)和研究中不比較都不行，因?yàn)樗倳?huì)與你熟悉擅長(zhǎng)的舞蹈類型有區(qū)別，整個(gè)過(guò)程會(huì)在不適應(yīng)———適應(yīng)，不理解———理解中完成。文化人類學(xué)出于學(xué)科范式假設(shè)的需要，會(huì)致力于欣賞和理解“差異”(difference)，中國(guó)民族民間舞就舞蹈學(xué)習(xí)研究的深入，也會(huì)以他者舞蹈的風(fēng)格、特色、不同來(lái)反觀自己熟悉的舞蹈類型，從而進(jìn)行更好地自我發(fā)現(xiàn)，如同照鏡子一樣，成為他者目的是為了更好地認(rèn)識(shí)自己。田野工作對(duì)于中國(guó)民族民間舞學(xué)科而言，是學(xué)科發(fā)展的基點(diǎn)，這是每一位中國(guó)民族民間舞人都能達(dá)成的“共識(shí)”，過(guò)去只不過(guò)叫“民間采風(fēng)”而已，這與學(xué)科發(fā)展初期奠定的基礎(chǔ)息息相關(guān)。如果說(shuō)1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》后引發(fā)的“新秧歌運(yùn)動(dòng)”，以及1946年由戴愛(ài)蓮為首組織編創(chuàng)的“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”可以被認(rèn)定為中國(guó)民族民間舞學(xué)科發(fā)展起點(diǎn)的話。那么當(dāng)時(shí)的做法，即文藝工作者積極深入社會(huì)生活，了解人民，學(xué)習(xí)人民，理解人民，向人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式學(xué)習(xí)，視人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式為文藝創(chuàng)作的源泉這一觀念不僅深入人心，更成為學(xué)科后期發(fā)展建設(shè)的方向標(biāo)，以及學(xué)科教材建設(shè)、作品創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究的壓艙石。在當(dāng)時(shí)，將對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，對(duì)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，規(guī)定為有出息文學(xué)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的先決條件。在今天，“投入生活的激流，吸取民間的養(yǎng)料”，依舊是每一位中國(guó)民族民間舞人能出色地“表”、“教”、“編”、“研”的前提，并成為一種“傳統(tǒng)”被歷代中國(guó)民族民間舞人所遵循。上山下鄉(xiāng)、走村串寨地“訪舞”、“學(xué)舞”、“研舞”，每一位中國(guó)民族民間舞人都能說(shuō)出與自己相關(guān)的一兩個(gè)故事，歷屆學(xué)科帶頭人也都是親歷親為，大江南北也都留有他們的足跡，部分田野經(jīng)歷或多或少也有所記載。如北京舞蹈學(xué)校民間舞第一人教研組組長(zhǎng)盛婕老師(1954.9－1954.12)，寫(xiě)過(guò)《安徽的花鼓燈》、《江西省“儺舞“調(diào)查介紹》這樣的文章;第二任教研組組長(zhǎng)彭松老師(1954.12－1956.2)發(fā)表過(guò)《采舞記———憶1945年川康之行》、《談民間舞蹈的發(fā)掘和整理》、《燈舞》、《花鼓燈之歌》這樣的文作;第三任教研組組長(zhǎng)羅雄巖老師(1954.12－1958.4)寫(xiě)過(guò)《塔吉克族舞蹈的藝術(shù)特色》、《九曲黃河燈初探———燈陣的古文化遺存》等相關(guān)的論文;第四任教研組組長(zhǎng)許淑媖老師(1958.4－1961)也留有《南北尋舞有感》、《中國(guó)民族民間舞蹈采集點(diǎn)滴》、《再談深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，奮力發(fā)展創(chuàng)新》等相關(guān)的著述，與他們同時(shí)代的老師就更不用提了，不僅以身示范親歷民間，對(duì)自己的所感、所思、所見(jiàn)也多有筆墨。1987年北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民間舞系作為一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科成立，去民間做調(diào)研，整理教材、創(chuàng)作作品、學(xué)術(shù)研究更是成為每一位中國(guó)民族民間舞教師的必修課，在全國(guó)各地很多重大節(jié)日以及相關(guān)的儀式慶典中都能看到他們的身影。認(rèn)識(shí)如此深入，所作也如此精彩，令人遺憾的是迄今為止，中國(guó)民族民間舞學(xué)科沒(méi)有一本關(guān)于如何進(jìn)行田野工作的教材或著作，前輩教師做田野的經(jīng)驗(yàn)和心得更多停留在資深教師的口述記憶中，他們的精彩故事以及學(xué)舞傳奇也沒(méi)有人有興趣著書(shū)立說(shuō)，田野工作的經(jīng)驗(yàn)和方法，少有歸納，更談不上系統(tǒng)的總結(jié)了。

反觀文化人類學(xué)，只要敲擊田野工作就會(huì)出來(lái)《文化人類學(xué)理論方法研究》、《民族學(xué)理論與方法》、《文化人類學(xué)調(diào)查――正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法》、《田野民俗志》、《定性研究:經(jīng)驗(yàn)資料收集與分析方法》、《定性研究:解釋、評(píng)估與描述的藝術(shù)及定性研究的未來(lái)》、《如何做質(zhì)性研究》、《質(zhì)性研究中的訪談:教育與社會(huì)科學(xué)研究者指南》、《參與觀察法》等諸多的學(xué)術(shù)論著，更不用提各種《人類學(xué)通論》或《民族學(xué)概論》中有關(guān)田野工作章節(jié)的介紹，以及專門撰寫(xiě)的有關(guān)田野工作的民族志以及相關(guān)的研究文章了。對(duì)此，學(xué)習(xí)和借鑒文化人類學(xué)的理論研究方法，完善和補(bǔ)充中國(guó)民族民間舞在研究方法上面的不足和缺失，是件勢(shì)在必行的工作與任務(wù)。當(dāng)然學(xué)會(huì)別人的目的在于找到自己。學(xué)習(xí)和借鑒過(guò)程中，不能完全依照文化人類學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究舞蹈，“首先需要認(rèn)識(shí)舞蹈這種人體文化和藝術(shù)所具有的那種高度的敏感性和特殊性，還需要認(rèn)識(shí)到，舞者先天的生理結(jié)構(gòu)、心理素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)力學(xué)、美學(xué)理想等差異，一旦將它從此地文化移植到彼地文化的土壤中去，它便可能會(huì)出現(xiàn)不同程度的‘水土不服’現(xiàn)象，甚至?xí)霈F(xiàn)‘樹(shù)挪死’的可能，由此造成原有的文化意義不復(fù)存在，甚至遭到嚴(yán)重扭曲和誤讀的命運(yùn)?！本瓦@個(gè)問(wèn)題一些人類學(xué)家也談道:“人類學(xué)學(xué)科立場(chǎng)的藝術(shù)研究往往本著人類學(xué)學(xué)科的立場(chǎng)，從‘藝術(shù)的社會(huì)性’著手，要求藝術(shù)人類學(xué)去研究各種藝術(shù)形式是如何以自己的方式來(lái)表達(dá)和塑造社會(huì)的道德觀、價(jià)值觀、審美觀的，探討在藝術(shù)形式背后蘊(yùn)含著什么樣的文化邏輯和理念，以及文化邏輯在場(chǎng)景中得以表征或者轉(zhuǎn)化于實(shí)踐之中的過(guò)程。以此來(lái)著手進(jìn)行他們自己的藝術(shù)人類學(xué)研究，在研究中也可以使其研究更具有人類學(xué)學(xué)科的規(guī)范性。這種努力固然擴(kuò)大了藝術(shù)的范疇，甚至可能使傳統(tǒng)研究有眼界大開(kāi)的感覺(jué)。但是，也或多或少讓藝術(shù)研究圈內(nèi)的學(xué)者和更廣大的閱讀者感到困惑:藝術(shù)本身的位置何在，人類學(xué)的藝術(shù)人類學(xué)研究是否靠‘藝術(shù)’的譜。當(dāng)著意發(fā)現(xiàn)文化價(jià)值、社會(huì)集體表象之類的東西時(shí)，對(duì)藝術(shù)影像性或聽(tīng)覺(jué)感受存在本身卻缺乏深入的分析和討論，總給人隔靴搔癢之感?！睂?duì)此，對(duì)于文化人類學(xué)理論和研究方法的借鑒與學(xué)習(xí)，學(xué)什么，怎么學(xué)是一個(gè)必須要深思熟慮的話題。

四、結(jié)語(yǔ)