一個(gè)人的遭遇精選(九篇)

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第1篇：一個(gè)人的遭遇范文

1、生命是什么呢，生命是時(shí)時(shí)刻刻不知如何是好。——木心

2、沒(méi)有人的青春是在紅地毯上走過(guò)，既然夢(mèng)想成為別人無(wú)法企及的自我，就要選一條屬于自己的道路，為到達(dá)終點(diǎn)，付出別人無(wú)法企及的努力。當(dāng)你想要放棄，就想想那些睡得比你晚、起得比你早、跑得比你賣(mài)力、天賦還比你高的牛人，他們?cè)缫言诔抗庵信芟蚰莻€(gè)你在眺望的遠(yuǎn)方。

3、可以選擇不說(shuō)真話(huà)，但一定不能說(shuō)假話(huà)。不說(shuō)真話(huà)，可以有自己的態(tài)度；說(shuō)假話(huà)，則失去了處世的原則。聽(tīng)到顛倒是非的事，不必非得罵回去，只需“呵呵”?？吹桨崤欠堑娜?，不必非得去扇耳光，只需從有他的世界消失。冷漠和淡薄，是對(duì)不喜歡的人和事，最有力的反擊。

4、人如果沒(méi)有夢(mèng)想，和咸魚(yú)有什么分別。

5、任何安慰都沒(méi)有自己看透來(lái)得奏效，所以不要整天難過(guò)了，明明還有好多路要走，好多坑要過(guò)，好多關(guān)要闖，好多照片要拍，好多文章要寫(xiě)，好多書(shū)要讀，好多衣服要買(mǎi)，好多價(jià)要砍，好多挑戰(zhàn)。要面臨好多人，要告別好多時(shí)光，要細(xì)數(shù)好多感情，要錯(cuò)過(guò)，乖乖閉上眼睛睡個(gè)覺(jué)，明天還是女漢子一條。

6、對(duì)伴侶的失望可以是很健康的。絕望到了一個(gè)地步，也許你能因此體會(huì)到：自己的幸?？鞓?lè)是無(wú)法仰賴(lài)任何人的，這時(shí)候你反而能夠真正的愛(ài)你的伴侶，享受他，而不是需要他。——張德芬

7、你要記得那些大雨中為你撐傘的人，幫你擋住外來(lái)之物的人，黑暗中默默陪伴你的人，逗你笑的人，陪你徹夜聊天的人，坐車(chē)看望你的人，陪你哭過(guò)的人，在醫(yī)院陪你的人，總是以你為重的人，帶著你四處游蕩的人，說(shuō)想念你的人，是這些人組成你生命中一點(diǎn)一滴的溫暖，是這些溫暖使你遠(yuǎn)離陰霾，使你成為善良的人。——村上春樹(shù)

8、喜歡就是想吸引對(duì)方，哪怕有點(diǎn)可笑；愛(ài)就是想保護(hù)對(duì)方，哪怕有點(diǎn)可悲。

9、曾經(jīng)以為，浪漫是能夠奮不顧身去愛(ài)你；后來(lái)才知道，浪漫是能夠放手給你自由，卻默默把你留在心底。

10、你戀愛(ài)了，只是你愛(ài)的人，有時(shí)并不真的存在。他可能只是一堵無(wú)辜的白墻，被你狂熱的，把你心里最向往的愛(ài)情電影，全部在他身上投影一遍。——蔡康永

11、有時(shí)候你覺(jué)得自己像個(gè)神經(jīng)病：既糾結(jié)了自己，又打擾了別人。

12、多少人在異地工作，忍受著孤獨(dú)寂寞，下雨了沒(méi)人送傘，開(kāi)心的事沒(méi)人可以分享，難過(guò)了沒(méi)人可以?xún)A訴，一個(gè)人走完四季，冷暖自知。人生就是這樣，耐得住寂寞才能守得住繁華，該奮斗的年齡不要選擇了安逸，度過(guò)了一段自己都能感動(dòng)的日子，就會(huì)遇見(jiàn)那個(gè)最好的自己，踏實(shí)一些，你想要的歲月統(tǒng)統(tǒng)會(huì)還給你。

13、沒(méi)有誰(shuí)是因?yàn)橐粫r(shí)沖動(dòng)而離開(kāi)你的，那些難過(guò)無(wú)助又一次次忍耐的眼淚你都看不見(jiàn)。就像堤壩下逐漸因侵蝕而拓寬的裂縫，你看見(jiàn)的，只是它崩潰的那個(gè)瞬間。

14、計(jì)較的太多就成了一種羈絆，迷失的太久便成了一種痛苦。過(guò)多的在乎會(huì)減少人生的樂(lè)趣，看淡了一切也就多了生命的釋然。即使生活有一千個(gè)理由讓你哭，你也要找到一個(gè)理由讓自己笑，因?yàn)檫@就是人生。

15、有時(shí)，我們做出的最艱難的抉擇，最終成為我們做過(guò)的最漂亮的事。

16、口不饒人心地善，心不饒人嘴上甜。心善之人敢直言，嘴甜之人藏。寧交一幫抬杠的鬼，不結(jié)一群嘴甜的賊。

17、別因?yàn)樽约簺](méi)見(jiàn)識(shí)，沒(méi)擁有過(guò)美好的生活，就把別人所描述的最習(xí)以為常的生活當(dāng)成是在。

18、一直相處很好的朋友突然就傷害了你，一直信任的朋友突然就欺騙了你，然后你傷心難過(guò)覺(jué)得無(wú)法理解。()其實(shí)有些所謂的朋友本就是兩面派，他們習(xí)慣當(dāng)面一套背后一套，只是你一直被他們用一切你不知道的方式欺騙且還傻傻的以真心對(duì)待。真正認(rèn)識(shí)了他們以后，那種感覺(jué)就如嘴里被喂了肥皂那樣惡心。

第2篇：一個(gè)人的遭遇范文

一、個(gè)人主義是夢(mèng)的基石

（一）美國(guó)夢(mèng)

美國(guó)夢(mèng)，這個(gè)為人們所熟知的詞語(yǔ)，是被這個(gè)國(guó)家的人民深信不疑的，它伴隨著這個(gè)國(guó)家的獨(dú)立直到今天，在各個(gè)領(lǐng)域都占據(jù)著重要的位置。從英美戰(zhàn)爭(zhēng)到建國(guó)初期的美國(guó)夢(mèng)具有民族性，脫離英國(guó)的殖民統(tǒng)治，獲得屬于北美人民的獨(dú)立，建立一個(gè)強(qiáng)大的可以在世界上擁有自己話(huà)語(yǔ)權(quán)的國(guó)家是那個(gè)時(shí)期全美利堅(jiān)民族共同的美國(guó)夢(mèng)。隨著社會(huì)的逐步發(fā)展，國(guó)力的日益強(qiáng)盛，美國(guó)夢(mèng)越來(lái)越具有個(gè)人性質(zhì)，到西進(jìn)運(yùn)動(dòng)，它開(kāi)始成為每個(gè)人各自的愿望。這與作為美國(guó)核心價(jià)值觀的個(gè)人主義是分不開(kāi)的。

（二）個(gè)人主義與美國(guó)夢(mèng)的關(guān)系

個(gè)人主義起源于清教與貴格教，這兩派認(rèn)為無(wú)需教會(huì)，人可以自己與上帝建立聯(lián)系從而自我救贖，這種宗教思想不斷發(fā)展，最終滲透到美國(guó)人生活的各個(gè)層面，變化為相信靠自己的智慧與勇氣以及奮斗可以獲得成功的個(gè)人主義，它已經(jīng)成為了美國(guó)人的核心價(jià)值觀，成為美國(guó)人性格的一部分。個(gè)人主義價(jià)值觀給美國(guó)人以自信和力量，讓他們?yōu)榱俗约旱睦娑亩鴮?shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，這是美國(guó)夢(mèng)的基石。

個(gè)人主義是美國(guó)夢(mèng)的理論依據(jù)，也是其力量的源泉，美國(guó)人依照這樣的準(zhǔn)則去釋放自己的個(gè)性，追求自由與幸福。幾百年來(lái)在個(gè)人主義的引領(lǐng)下，許多美國(guó)夢(mèng)堪稱(chēng)奇跡，但是卻也有一些陰暗的東西在顯現(xiàn)出來(lái)，個(gè)人主義，在造夢(mèng)的同時(shí)也在毀夢(mèng)。

二、個(gè)人主義的造夢(mèng)

個(gè)人主義帶給了美國(guó)和這個(gè)世界無(wú)數(shù)美國(guó)夢(mèng)的奇跡。從愛(ài)默生引導(dǎo)美國(guó)的文藝復(fù)興創(chuàng)造美國(guó)文化的繁盛時(shí)代，以及同時(shí)期的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中丹尼爾 布恩的傳奇到基辛格牛仔式獨(dú)來(lái)獨(dú)往的外交生涯，再到今天的比爾蓋茨、喬布斯，個(gè)人主義通過(guò)它的所包含的幾層含義支持人們完成這些壯舉：首先是對(duì)自己能力的充分信任，只有自信才會(huì)帶給人們堅(jiān)持不懈的動(dòng)力；第二是，不受拘束的自由而為，人們不受羈絆，按自己所推崇的方式去做事，才能在奮斗的過(guò)程中尋找到樂(lè)趣，才能更快的實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想；其三，告訴人們以自己的利益訴求為目的，利益是一切奮斗的最終歸宿，這極大的鼓舞了的積極性，也是個(gè)人主義的核心。個(gè)人主義憑借著這些理念創(chuàng)造無(wú)數(shù)的美國(guó)夢(mèng)，推動(dòng)了美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，但也正是由于其理論中的弊端，使得個(gè)人主義在造夢(mèng)的同時(shí)也在毀夢(mèng)，給社會(huì)帶來(lái)隱患與危機(jī)。

三、個(gè)人主義的毀夢(mèng)

（一）利益毀夢(mèng)

個(gè)人主義主張以利益為最終目的，這以理論存在著軟肋，那便是，當(dāng)人們只注重利益需求而不顧及他人死活的時(shí)候，美國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就成為一種殘酷的社會(huì)現(xiàn)象：少數(shù)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，是以毀滅大多數(shù)人的夢(mèng)想為代價(jià)的。這一現(xiàn)象引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題就是兩級(jí)分化加劇，矛盾尖銳，不穩(wěn)定因素增多重則會(huì)導(dǎo)致沖突甚至革命。其中最具代表性的，就是19世紀(jì)的大工業(yè)時(shí)期，那是美國(guó)的個(gè)人主義被引入了達(dá)爾文的理論“物競(jìng)天擇，適者生存?！比藗?yōu)榱死娑粨袷侄?，壓榨工人，不關(guān)心國(guó)家與民族，不顧及社會(huì)的進(jìn)步，這個(gè)時(shí)期的象征是以石油大亨洛克菲勒為首的一批大資本家，他們被稱(chēng)作“強(qiáng)盜大王”，他們忘記了上帝，忘記了個(gè)人主義中一切好的東西，將一切的目的歸為滿(mǎn)足自己的物質(zhì)需求，這便是利益本位弊端的暴露。

（二）自由毀夢(mèng)

自由是基本的權(quán)利，每個(gè)人都可以追求它，但是有前提是不危害他人正當(dāng)利益的前提下，在法律所允許的范圍之內(nèi)行使，否則自由會(huì)使人萬(wàn)劫不復(fù)。美國(guó)人也許是過(guò)分的強(qiáng)調(diào)自由了，他們尊重人權(quán)，但是個(gè)人主義的自由發(fā)展到無(wú)所顧忌的時(shí)候就是毀滅。一些人為了自己泄憤，可以持槍到街上，到校園里向毫無(wú)關(guān)聯(lián)的人群掃射，他們滿(mǎn)足了自己發(fā)泄的自由，奪去了他人的生命和造夢(mèng)的權(quán)利。再比如，美國(guó)生活窘迫的黑人，他們通過(guò)運(yùn)動(dòng)或是音樂(lè)得以成名，創(chuàng)造自己的美國(guó)夢(mèng)，但是過(guò)分的自由，他們吸毒、斗毆、亂性最終毀滅了自己。由此可見(jiàn)過(guò)分的自由，成人之夢(mèng)也毀人之夢(mèng)。

個(gè)人主義是美國(guó)夢(mèng)的根基，但是不能沒(méi)有約束，否則它造夢(mèng)也毀夢(mèng)，物極必反。

四、延續(xù)美國(guó)夢(mèng)的奇跡

美國(guó)為了防止個(gè)人主義的變質(zhì)做出了努力，杜威提出了實(shí)用主義，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的融合，反對(duì)個(gè)人主義的極端化，強(qiáng)調(diào)人們不可以只為利益而奮斗，要將社會(huì)與國(guó)家作為自己的責(zé)任，以及不能放任自由主義。有所成效，但仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。

我以為，美國(guó)夢(mèng)的延續(xù)，必須做到以下幾點(diǎn)：

第一，政府加強(qiáng)法律控制，用法制的手段防止極端現(xiàn)象的出現(xiàn)，與對(duì)社會(huì)造成危害。

第二，政府完善社會(huì)保障和福利體系，這樣可以緩和由于兩級(jí)分化而造成的社會(huì)矛盾。

第3篇：一個(gè)人的遭遇范文

[關(guān)鍵詞]無(wú)意識(shí)教育 大學(xué)生 人格塑造 效能分析

[作者簡(jiǎn)介]梁炳輝（1981- ），男，河南駐馬店人，桂林電子科技大學(xué)學(xué)工處，講師，碩士，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育。（廣西 桂林 541004）

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）23-0063-02

人格，指的是人的品性、道德情操、修養(yǎng)境界等。健康的人格是個(gè)體自身的生理、心理、社會(huì)、道德和審美諸人格要素的優(yōu)化組合。人格的養(yǎng)成是個(gè)體的社會(huì)自我的生成與塑造，是一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程，包含對(duì)自我的探索、發(fā)現(xiàn)、肯定和提升，其最終目的不是對(duì)某種抽象的原則和規(guī)范的接納，也不是對(duì)人的意志和行為的限制與防范，而是喚醒和弘揚(yáng)人性中的善性，讓其懂得尊重自身的精神價(jià)值，成為具有德性的人。在現(xiàn)實(shí)中，大學(xué)生人格塑造主要通過(guò)意識(shí)教育來(lái)完成。在教育方式上，偏于單向填鴨式的灌輸和說(shuō)教，忽視了大學(xué)生非理性因素等品格的培養(yǎng)，同時(shí)還遵循“美德袋”式的教育模式，缺乏對(duì)學(xué)生情感體驗(yàn)的深度關(guān)懷。隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生在人格發(fā)展中呈現(xiàn)服從說(shuō)教的意識(shí)減弱，逆向思維增多，自我判斷、自我關(guān)注、自我評(píng)價(jià)、自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)體意識(shí)增強(qiáng)的人格特質(zhì)，這些都使得他們迫切需要平等對(duì)話(huà)、身心自由和安全舒適感，有意識(shí)教育對(duì)大學(xué)生的人格塑造已不能滿(mǎn)足當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展的需求。無(wú)意識(shí)教育作為對(duì)意識(shí)教育的一種有效補(bǔ)充，具有對(duì)話(huà)的平等性、人格的感召力、目標(biāo)的隱蔽性、情感的愉悅性、環(huán)境的浸染力、載體的滲透性等特征。相對(duì)有意識(shí)教育而言，能強(qiáng)化教育的藝術(shù)，擴(kuò)充教育的空間，更有利于激發(fā)受教育者的心理潛能，提升他們的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，幫助個(gè)體提升內(nèi)省力，塑造出更理想的人格，為大學(xué)生人格養(yǎng)成提供了另一條重要途徑。

一、無(wú)意識(shí)教育的內(nèi)涵

無(wú)意識(shí)教育作為在教育實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的一種新的教育形式，是相對(duì)“有意識(shí)教育”而言的。其作為一種無(wú)形和潛在的教育力量，不需要意志努力，側(cè)重于利用人們的非理性心理向受教育者施加影響，主要起到感化作用，并通過(guò)營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境，以各種文化、活動(dòng)和宣傳媒介為載體，在大眾傳媒的牽引下，讓教育者發(fā)出的刺激信號(hào)來(lái)挖掘、調(diào)動(dòng)受教育者的心理潛能，激發(fā)他們的自省力，這種寓教于樂(lè)的方式能讓受教育者在一種完全自由和愉悅的熏陶感染中不知不覺(jué)地接受教育。在滿(mǎn)足美的需求和興趣愛(ài)好的同時(shí)豐富想象力，啟發(fā)靈感，感受人性的自由，獲得自我同一性，消除大學(xué)生的逆反心理，并有效激發(fā)學(xué)生的開(kāi)放、平等、創(chuàng)造和主動(dòng)參與意識(shí)，對(duì)受教育者的知識(shí)體系和人格的發(fā)展有著潛移默化的作用。

二、無(wú)意識(shí)教育在大學(xué)生人格塑造中的作用

1.無(wú)意識(shí)教育蘊(yùn)涵的情感愉悅性幫助大學(xué)生獲得自由人格。無(wú)意識(shí)蘊(yùn)涵的情感愉悅性特征使無(wú)意識(shí)教育較其他的教育而言更生動(dòng)形象，更容易打動(dòng)人心。情感教育在人的接受系統(tǒng)中居于最高層次，愉悅的教育情境是發(fā)展人認(rèn)知能力的動(dòng)力，當(dāng)人在良好的情緒狀態(tài)下，情感能獲得有效表達(dá)，心理能量能得到充分釋放。無(wú)意識(shí)教育能通過(guò)形象性、典型性的塑造給主體創(chuàng)造愉快而輕松的教育情境，以此來(lái)順應(yīng)人情感的特點(diǎn)和需求，不時(shí)地激發(fā)受教育者的激情和心理潛能，讓受教育者的情緒體驗(yàn)和想象力變得豐富，非理性因素得到解放，創(chuàng)造性思維變得活躍敏捷，并在一種陶醉、愉悅、亢奮、激動(dòng)等愉快的情緒中被熏陶，情感中的尊嚴(yán)感和使命感得到空前的洗禮和升華，人格也得到空前的自由。

2.無(wú)意識(shí)教育倡導(dǎo)的平等性為大學(xué)生人格成長(zhǎng)創(chuàng)設(shè)良好情境。無(wú)意識(shí)教育倡導(dǎo)的平等性推崇的是一種平等和民主的雙主體的存在，能有效消除大學(xué)生逆反心理，為其人格成長(zhǎng)創(chuàng)設(shè)愉悅教育情境，營(yíng)造良好的教育環(huán)境。所謂的平等性是指人人都是教育者，人人也都是被教育者，教師與學(xué)生之間表現(xiàn)出最直觀的關(guān)系是脫掉由于監(jiān)督、禁忌所造成的虛假面具，表達(dá)出真實(shí)的意見(jiàn)和感受。在這種狀態(tài)下，教師和學(xué)生兩個(gè)主要的主體彼此都具有精神領(lǐng)悟的能力，交往中更多的是超越知識(shí)進(jìn)行交流與溝通，不斷地進(jìn)行雙向理解。這種和諧的師生關(guān)系讓學(xué)生愿意主動(dòng)、自覺(jué)地去接受和認(rèn)可教師所傳授的價(jià)值觀念和道德規(guī)范，并在內(nèi)心深處激起同樣的心理體驗(yàn)和情緒波動(dòng)，這種在教育過(guò)程中師生間相互理解、相互感應(yīng)所產(chǎn)生的共鳴，在大學(xué)生的人格塑造上能達(dá)到奇特的教育效果。

3.無(wú)意識(shí)教育的潛隱性特征讓大學(xué)生獲得人格的自性化發(fā)展。人格發(fā)展最終就是自性的實(shí)現(xiàn)。如果人格要獲得精神和心靈上最大可能的圓潤(rùn)和諧與統(tǒng)一完整，需要自性化的發(fā)展。無(wú)意識(shí)教育作為一種無(wú)教、無(wú)意、無(wú)形、無(wú)聲的含而不露的非標(biāo)簽式的潛隱性教育，它不搞形式單一、模式固定、言語(yǔ)直白的教育動(dòng)員和政治宣揚(yáng)，也沒(méi)有開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的直述道理和引經(jīng)據(jù)典的勸導(dǎo)，其講究的是教育的藝術(shù)性，將教育的內(nèi)容、意向、目的進(jìn)行潛藏，通過(guò)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行積極引導(dǎo)，悄悄將教育的意圖和內(nèi)容潤(rùn)入學(xué)生的心田，使其獲得情感的共鳴，進(jìn)而激發(fā)大學(xué)生的心理潛能，自主產(chǎn)生各種各樣的精神頓悟，讓教育的價(jià)值和意義在其心靈深處積淀下來(lái)，內(nèi)化為受教育者強(qiáng)烈的信念和意志，讓受教育者獲得自我超越的快樂(lè)感、高尚感和幸福感，最終讓受教育者得以重構(gòu)自我概念，調(diào)節(jié)自我認(rèn)知，發(fā)揮自我潛能，激發(fā)自我力量，產(chǎn)生一種自覺(jué)追求，促使受教育者去實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)與外部世界的協(xié)調(diào)與整合，逐漸形成一些良好的思想品質(zhì)、理想信念和行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)人格的整合和完善，獲得自性化的發(fā)展。

4.無(wú)意識(shí)教育的滲透性將大學(xué)生人格塑造從時(shí)空限制中解放出來(lái)。傳統(tǒng)的有意識(shí)教育通過(guò)采取正規(guī)的教育形式，有組織、有準(zhǔn)備、有計(jì)劃地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格的教育和塑造，受到時(shí)間、地點(diǎn)、條件的限制。無(wú)意識(shí)教育遵循人的思想形成和發(fā)展規(guī)律，以循序漸進(jìn)和潛移默化的形式對(duì)受教育者進(jìn)行滲透性教育。這種滲透性和多元性特征能突破以教師和教材為主的單一教育場(chǎng)景和講究固定教育模式的教育方法，讓教育從封閉走向開(kāi)放、從一元走向多元、從單極走向多極、從平面走向立體、從課堂之內(nèi)延伸到課堂之外，能隨時(shí)隨地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格教育和塑造。這種教育不受時(shí)空限制，更注重在每個(gè)教育的環(huán)節(jié)中加強(qiáng)情景的創(chuàng)建，讓受教育者在不露聲色的情境中受到無(wú)形的影響和暗示，且行為習(xí)慣、思想觀念和價(jià)值取向等也在不知不覺(jué)中受到陶冶和熏陶，達(dá)到自我感受、自我頓悟和自我升華的成效，最終形成良好的行為習(xí)慣與和諧圓潤(rùn)的人格。

無(wú)意識(shí)教育中主體人格的感召激發(fā)大學(xué)生的人格仿效。主體人格的感召就是通過(guò)一個(gè)個(gè)具有高尚人格的生動(dòng)、具體、形象、感人的典型，對(duì)受教育者進(jìn)行正確價(jià)值取向的啟迪教育，用道德范型來(lái)滿(mǎn)足大學(xué)生對(duì)真善美的心理需求。大學(xué)生在對(duì)道德范型進(jìn)行分析的過(guò)程中將心比心，產(chǎn)生感動(dòng)、贊嘆、崇敬、仰慕等一系列積極的情感，在這種強(qiáng)烈的情感共鳴和推動(dòng)下產(chǎn)生效仿的動(dòng)機(jī)。同時(shí)因?yàn)榈赖路缎途驮诖髮W(xué)生的身邊，親切、自然也容易促使大學(xué)生產(chǎn)生效仿的動(dòng)機(jī)。這些以真實(shí)性為基礎(chǔ)的道德范型具有強(qiáng)大的號(hào)召力、吸引力、感染力和震撼力，影響著受教育者世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成。在他們的帶動(dòng)下，受教育者的情感得到激發(fā)，想象力變得敏捷，解決問(wèn)題的能力獲得提升，創(chuàng)造性思維變得活躍，人自覺(jué)自愿地接受和服從教育，主動(dòng)要求對(duì)自我進(jìn)行提升和充實(shí)，并聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行自我思考、自我剖析、自我認(rèn)識(shí)，最終達(dá)到自我教育的目的，達(dá)到人格結(jié)構(gòu)的頂端層次，獲得健全完善的人格。

[參考文獻(xiàn)]

[1]龔志宏.論高校德育工作的無(wú)意識(shí)教育[J].廣西青年干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（3）.

[2]薛紅亮.大學(xué)生人格養(yǎng)成的隱性教育[J].現(xiàn)代教育論叢，2010（2）.

[3]張浩.論潛意識(shí)或無(wú)意識(shí)認(rèn)識(shí)[J].東岳論叢，2007（7） .

第4篇：一個(gè)人的遭遇范文

關(guān)鍵詞：公交車(chē)；產(chǎn)品風(fēng)格

1前言

工業(yè)的革命推動(dòng)技術(shù)的革新。人們的價(jià)值觀念、審美觀念、消費(fèi)結(jié)構(gòu)也都隨之發(fā)生了變化，開(kāi)始追求信息密集型產(chǎn)品，以達(dá)到對(duì)高層次的審美情趣需求的滿(mǎn)足。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，改變了社會(huì)的傳統(tǒng)觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、人類(lèi)物體系的變化。產(chǎn)品由“生產(chǎn)導(dǎo)向“轉(zhuǎn)變到了今天的”消費(fèi)導(dǎo)向”。人類(lèi)消費(fèi)結(jié)構(gòu)從“物系統(tǒng)”向“消費(fèi)系統(tǒng)”的轉(zhuǎn)變，人們?cè)谙M(fèi)文化中也出現(xiàn)了新的趨勢(shì)，不僅是消費(fèi)產(chǎn)品，而且對(duì)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵也提出了新的要求。

消費(fèi)者開(kāi)始對(duì)產(chǎn)品的關(guān)注重點(diǎn)逐漸由產(chǎn)品的功能移向至產(chǎn)品“精神”方面了，產(chǎn)品所傳達(dá)的語(yǔ)義越來(lái)越受到消費(fèi)者的重視。產(chǎn)品所表達(dá)的情感是其中重要的一點(diǎn)。用戶(hù)對(duì)不同的產(chǎn)品有不同的體會(huì)和感覺(jué)，作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)師而言，真正的考驗(yàn)是如何準(zhǔn)確地把握和理解用戶(hù)對(duì)產(chǎn)品所寄托的情感，在設(shè)計(jì)的過(guò)程和產(chǎn)品的呈現(xiàn)中體現(xiàn)出這種情感。其中充滿(mǎn)著模糊性和不確定性。

2產(chǎn)品設(shè)計(jì)的意象尺度法

2.1意象尺度法的基本概念

意象尺度（Image Scale）是一種具體的研究和實(shí)用性的方法，意象尺度是心理學(xué)的一個(gè)概念，是人體工程學(xué)中深層次的心理活動(dòng)的應(yīng)用，它主要是基于科學(xué)的方法，通過(guò)心理測(cè)量，計(jì)算和分析的方法，是為了減少人們對(duì)某一事物的認(rèn)知維度，通過(guò)一個(gè)具象的比例尺圖將抽象的概念具象化，并進(jìn)行比較和分析的規(guī)律。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，意象尺度法的運(yùn)用結(jié)合了心理、情感認(rèn)知等多種因素。意象尺度圖的建立綜合了多個(gè)學(xué)科，涉及到心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等方法和原理。

2.2產(chǎn)品風(fēng)格意象認(rèn)知

產(chǎn)品風(fēng)格，可分為個(gè)人風(fēng)格、群體風(fēng)格、地域風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、指材料的構(gòu)成、語(yǔ)法的不同形式，在產(chǎn)品的形式上體現(xiàn)了獨(dú)特的造型給用戶(hù)帶來(lái)不同的感受，而造型風(fēng)格的構(gòu)成是由產(chǎn)品的物理特征（產(chǎn)品形狀、顏色、材質(zhì)、質(zhì)地等）和用戶(hù)的心理意象組成的。風(fēng)格形象可以從物理和心理兩個(gè)方面來(lái)定義：（1）產(chǎn)品風(fēng)格屬于對(duì)造型元素物理層次的認(rèn)知和理解；（2）產(chǎn)品語(yǔ)義是用戶(hù)對(duì)產(chǎn)品解讀后產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，屬于對(duì)產(chǎn)品語(yǔ)義表達(dá)心理層次的理解和感受意象和風(fēng)格兩個(gè)部分組成了人們對(duì)產(chǎn)品風(fēng)格意象的認(rèn)識(shí)。其中產(chǎn)品風(fēng)格的研究已經(jīng)有了較成熟的發(fā)展，國(guó)內(nèi)外運(yùn)用語(yǔ)義差異法對(duì)產(chǎn)品造型的設(shè)計(jì)研究廣泛運(yùn)用在各類(lèi)產(chǎn)品的造型中，目前在數(shù)控機(jī)床這個(gè)領(lǐng)域中已經(jīng)有較成熟的運(yùn)用和研究了，而對(duì)于客車(chē)駕駛臺(tái)設(shè)計(jì)的研究還沒(méi)有具體的研究和完善的案例。

3駕駛臺(tái)造型意象尺度研究方法

3.1基于人機(jī)工程的意象尺度評(píng)價(jià)研究框架圖

由于產(chǎn)品風(fēng)格各異，因此對(duì)于風(fēng)格意象的研究過(guò)程也是不一樣的，如NorikoMori提出了基于形狀來(lái)研究系統(tǒng)輔助的過(guò)程，本文提出了基于意象尺度的駕駛臺(tái)造型設(shè)計(jì)研究框架。

該框架結(jié)構(gòu)是以意象尺度與其相應(yīng)的評(píng)價(jià)方法為基礎(chǔ)，結(jié)合公交車(chē)駕駛臺(tái)造型的設(shè)計(jì)的要求構(gòu)造的模型。以1957年由奧斯古德等提出的方法（語(yǔ)義差分標(biāo)準(zhǔn)差分）語(yǔ)義差異法為基礎(chǔ)，首先尋找可描述試驗(yàn)樣本的意象形容詞對(duì)，同時(shí)使用例如“現(xiàn)代-傳統(tǒng)”等多組相反意義的形容詞對(duì)從不同的心理層次和角度來(lái)衡量“意象”的模糊概念。根據(jù)這個(gè)理論基礎(chǔ)建立5點(diǎn)或7點(diǎn)心理測(cè)量量表，以非常、較、有點(diǎn)、一般（都不是）來(lái)表示不同S度的的連續(xù)的心理變化量（如非常贊同、較贊同、有點(diǎn)贊同、一般、有點(diǎn)反對(duì)、較反對(duì)、很反對(duì)等），再運(yùn)用多元分析法來(lái)進(jìn)行解析。

3.2研究流程及方法

在設(shè)計(jì)產(chǎn)品前期，利用意象實(shí)驗(yàn)（圖2），研究法，對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品進(jìn)行調(diào)研、分析，可以確定產(chǎn)品的市場(chǎng)需求和產(chǎn)品定位，幫助設(shè)計(jì)師在實(shí)操過(guò)程中高效，有目的性的詮釋產(chǎn)品的造型。使產(chǎn)品更能夠滿(mǎn)足用戶(hù)的一般需求。

本次研究客車(chē)駕駛臺(tái)的意象尺度實(shí)驗(yàn)過(guò)程分為三個(gè)步驟；（1）通過(guò)走訪，問(wèn)卷調(diào)查的形式對(duì)駕駛臺(tái)造型意象前期調(diào)查研究；（2）對(duì)駕駛臺(tái)造型樣本和形容詞的收集；造型樣本和感性形容詞對(duì)的篩選確定；（3）建立駕駛臺(tái)造型的感性關(guān)聯(lián)。

德國(guó)客車(chē)的制造工藝與設(shè)計(jì)水平都處于世界領(lǐng)先地位的，公交車(chē)內(nèi)部的裝飾也是極盡豪華之勢(shì)，對(duì)于人機(jī)關(guān)系和空間的處理都恰到好處。而國(guó)內(nèi)很多公交車(chē)大多都受到工藝限制和控制成本等因素，對(duì)人機(jī)關(guān)系及外部裝飾考慮甚少，造型也基本是單一的，給人沉悶、死板的感覺(jué)。本文將通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外的公交車(chē)駕駛臺(tái)造型設(shè)計(jì)的綜合對(duì)比、分析，通過(guò)意象尺度法以語(yǔ)意差異法來(lái)進(jìn)行對(duì)比研究。

4駕駛臺(tái)造型意象尺度實(shí)驗(yàn)研究

4.1實(shí)驗(yàn)架構(gòu)

此步驟主要目的是選出具有概括性的駕駛臺(tái)造型樣本和感性形容詞對(duì)及挑選具有實(shí)際設(shè)計(jì)與項(xiàng)目操作的經(jīng)驗(yàn)的30名工業(yè)設(shè)計(jì)師被試者。

過(guò)程：準(zhǔn)備實(shí)驗(yàn)材料，從上述步驟中列出40對(duì)感性形容詞，以及若干駕駛臺(tái)樣本。再將樣本制表打印出來(lái)，每位被試者獨(dú)立在心理7點(diǎn)量表上對(duì)樣本進(jìn)行評(píng)分。

結(jié)果：將30位被試者的計(jì)分表逐項(xiàng)進(jìn)行平均統(tǒng)計(jì)，然后用Spss Statistic聚類(lèi)分析。

實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備：參考國(guó)際上目前公交車(chē)駕駛臺(tái)造型設(shè)計(jì)，結(jié)合國(guó)內(nèi)的駕駛臺(tái)設(shè)計(jì)的實(shí)際情況，以成都蜀都客車(chē)為例。我們選取蜀都客車(chē)現(xiàn)有的3款造型的公交車(chē)（樣本1、樣本2、樣本3）和8個(gè)國(guó)外公交車(chē)駕駛臺(tái)為初期研究樣本（如圖3所示）。本次實(shí)驗(yàn)只考慮造型因素，為避免色彩及材質(zhì)等客觀因素的影響，故將樣本圖片全部處理成灰色。同時(shí)從40對(duì)形容詞對(duì)中篩選出1 5對(duì)能形容駕駛臺(tái)造型的詞對(duì)。如圖4。

實(shí)驗(yàn)過(guò)程：將11個(gè)駕駛臺(tái)的樣本以及15對(duì)相形容詞對(duì)制成意象調(diào)查問(wèn)卷，分別請(qǐng)30名產(chǎn)品設(shè)計(jì)師依次進(jìn)行心理感受調(diào)查。用每一組感性形容詞對(duì)對(duì)11個(gè)樣本圖片進(jìn)行心理感受對(duì)應(yīng)的七點(diǎn)量表分別打分，量表最左端的形容詞語(yǔ)義代表肯定意義，量表最右端的形容詞語(yǔ)義代表否定意義。在試驗(yàn)中，30名被試者分別單獨(dú)完成，并且各自獨(dú)立計(jì)分統(tǒng)計(jì)。在測(cè)試的中途休息10分鐘，盡量控制外界不必要因素對(duì)被試者帶來(lái)的干擾。

實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析：測(cè)試結(jié)束后，將30位被試者的心理量表打分逐項(xiàng)進(jìn)行平均統(tǒng)計(jì)，然后收集起來(lái)用Spss Statistic統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行聚類(lèi)分析。根據(jù)實(shí)驗(yàn)?zāi)康倪x擇聚類(lèi)分析。在聚類(lèi)分析中，有三個(gè)類(lèi)別的樣本數(shù)少于2個(gè)，因此本文不做研究。保留的3個(gè)樣品感性語(yǔ)義描述見(jiàn)表1、表2，從而建立駕駛臺(tái)的意象分布圖。

將收集上來(lái)的駕駛臺(tái)調(diào)查問(wèn)卷的數(shù)據(jù)錄入電腦，利用Spss Statistic軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，疊加計(jì)算相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。根據(jù)表5上數(shù)據(jù)顯示，公共因子高于0.8的有10個(gè)變量，占絕大多數(shù)，基本反映了各原始變量80%以上信息，只有局部少數(shù)的變量丟失，因子分析的效果比較滿(mǎn)意。由此可以從表3可以得出，一個(gè)維度可以解釋整個(gè)駕駛臺(tái)造型分布的46%的特征，在二維平面上可以解釋整個(gè)駕駛臺(tái)造型分布的近70%的特征。從表4的數(shù)據(jù)可以得出，運(yùn)用主成分分析法得出的因子有4個(gè)，能夠解釋總方差的82.688%。從心理學(xué)角度來(lái)看，這些數(shù)值的特征值分布已經(jīng)可以基本解釋大部分樣品意象尺度分布的特征，可以滿(mǎn)足我們本次研究的需求。

通過(guò)以上分析，得到實(shí)驗(yàn)樣本的意象尺度分布圖，如圖5所示：

不難發(fā)現(xiàn)，樣本造型風(fēng)格意象圖的分布并是有一定規(guī)律可循的。從圖5的結(jié)果來(lái)看，沿橫向x坐標(biāo)軸是表示傳統(tǒng)風(fēng)格到現(xiàn)代風(fēng)格造型的變化，特征變化比較明顯，從造型復(fù)古到造型時(shí)尚，簡(jiǎn)潔的變化。豎軸Y坐標(biāo)軸分布規(guī)律是上半部分的造型變化不大，無(wú)論是形體和曲面都無(wú)較大的變化，對(duì)比較弱。下半部分的形體造型相對(duì)要復(fù)雜，變化單一，且無(wú)明顯差異。

根表3因子累計(jì)特征值從可以得出結(jié)論，15個(gè)形容詞對(duì)變量在第1個(gè)因子“簡(jiǎn)潔一復(fù)雜”和第5個(gè)因子“現(xiàn)在一傳統(tǒng)”；第11個(gè)因子“靈活-呆板”；以及第15個(gè)因子“親切-冷漠”上的載荷的絕對(duì)值比較高，意味著樣本造型語(yǔ)意與這些因子相關(guān)程度較高。因此這4個(gè)因子很重要。結(jié)合意象尺度圖的分布分析，我們可以用“簡(jiǎn)潔”與“復(fù)雜”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“靈活”與“呆板”、“親切”與“冷漠”這4對(duì)因子來(lái)概括整個(gè)駕駛臺(tái)意象尺度分布特點(diǎn)。大多數(shù)樣本都集中在坐標(biāo)原點(diǎn)及x軸正方向周?chē)?。由此可以得出結(jié)論：造型簡(jiǎn)潔，偏現(xiàn)代感的駕駛臺(tái)造型更容易得到被試者的青睞。這種造型變化的結(jié)果是在滿(mǎn)足相同使用功能的前提下的不同造型的同類(lèi)產(chǎn)品而言，具有一定的普遍性，但沒(méi)有極限的劃分。

第5篇：一個(gè)人的遭遇范文

生氣不如爭(zhēng)氣

人生有順境也有逆境，不可能處處是逆境；人生有巔峰也有谷底，不可能時(shí)時(shí)處谷底。因?yàn)轫樉郴驇p峰而趾高氣揚(yáng)，因?yàn)槟婢郴虻凸榷诡^喪氣，都是淺薄的人生。面對(duì)挫折，如果只是一味地抱怨、生氣，那么你注定永遠(yuǎn)是個(gè)弱者。

有自信才能贏

古往今來(lái)，許多人之所以失敗，究其原因，不是因?yàn)闊o(wú)能，而是因?yàn)椴蛔孕?。自信是一種力量，更是一種動(dòng)力。當(dāng)你不自信的時(shí)候，你很難做好事情；當(dāng)你什么也做不好時(shí)，你就更加不自信。這是一種惡性循環(huán)。若想從這種惡性循環(huán)中解脫出來(lái)，就得與失敗做斗爭(zhēng)，就得樹(shù)立牢固的自信心。

心動(dòng)更要行動(dòng)

心動(dòng)不如行動(dòng)，雖然行動(dòng)不一定會(huì)成功。生活不會(huì)因?yàn)槟阆胱鍪裁炊o你報(bào)酬，而是因?yàn)槟阕隽诵┦裁床沤o你報(bào)酬。一個(gè)人的目標(biāo)是從夢(mèng)想開(kāi)始的，一個(gè)人的幸福是從心態(tài)上把握的，而一個(gè)人的成功則是在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)橹挥行袆?dòng)，才是滋潤(rùn)你成功的食物和泉水。

平常心不可少

人生不可能一帆風(fēng)順，有成功，也有失??；有開(kāi)心，也有失落。如果我們把生活中的這些起起落落看得太重，那么生活對(duì)于我們來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)都不會(huì)坦然，永遠(yuǎn)都沒(méi)有歡笑。人生應(yīng)該有所追求，但暫時(shí)得不到并不會(huì)阻礙日常生活的幸福，因此，擁有一顆平常心，是人生必不可少的劑。

適時(shí)放棄才會(huì)有收獲

命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。不要去強(qiáng)求那些不屬于自己的東西，要學(xué)會(huì)適時(shí)地放棄。也許在你殫精竭慮時(shí)，你會(huì)得到曾經(jīng)想要得到而又沒(méi)得到的東西，會(huì)在此時(shí)有意外的收獲。適時(shí)放棄是一種智慧。它會(huì)讓你更加清醒地審視自身內(nèi)在的潛力和外界的因素，會(huì)讓你疲憊的身心得到調(diào)整，成為一個(gè)快樂(lè)明智的人。

盲目的堅(jiān)持不如理智的放棄?？嗫嗟赝炝粝﹃?yáng)的人是傻人，久久地感傷春光的人是蠢人。什么也舍不得放棄的人，往往會(huì)失去更加珍貴的東西。適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，給自己一個(gè)機(jī)會(huì)，學(xué)會(huì)放棄，才有可能獲得。

寬容是一種美德

俗話(huà)說(shuō)得好：“退一步海闊天空，讓幾分心平氣和?！边@就是說(shuō)人與人之間需要寬容。寬容是一種美德，它能使一個(gè)人得到尊重；寬容是一種良藥，它能挽救一個(gè)人的靈魂；寬容就像一盞明燈，能在黑暗中放射著萬(wàn)丈光芒，照亮每一個(gè)心靈。

學(xué)會(huì)給心靈松綁

人的心靈是脆弱的，需要經(jīng)常地激勵(lì)與撫慰。常常自我激勵(lì)，自我表?yè)P(yáng)，會(huì)使心靈快樂(lè)無(wú)比。

學(xué)會(huì)給心靈松綁，就是要給自己營(yíng)造一個(gè)溫馨的港灣，常常走進(jìn)去為自己忙碌疲憊的心靈做做按摩，使心靈的各個(gè)零件經(jīng)常得到維護(hù)和保養(yǎng)。

別把挫折當(dāng)失敗

每個(gè)人的一生，難免都會(huì)遭受挫折和失敗。所不同的是失敗者總是把挫折當(dāng)失敗，所以每次都深深打擊他取勝的勇氣；成功者則是從不言敗，在一次又一次的挫折面前，總是對(duì)自己說(shuō)：“我不是失敗了，而是還沒(méi)有成功。”一個(gè)暫時(shí)失利的人，如果繼續(xù)努力，打算贏回來(lái)，那么他今天的失利，就不是真正的失敗。相反的如果他失去了繼續(xù)戰(zhàn)斗的勇氣，那就是真輸了。

第6篇：一個(gè)人的遭遇范文

1、刻在記憶里的那個(gè)夏天，是我們一起在陽(yáng)光下流下的淚水。

2、感情就是這樣，你傷了別人，無(wú)論有意無(wú)意，就總會(huì)有一個(gè)人來(lái)傷你。

3、當(dāng)一個(gè)人感到很知足，心不煩，身不疲，無(wú)所求，心能安的時(shí)候，快樂(lè)就在其中。當(dāng)一個(gè)人感到吃得下，玩得動(dòng)，睡得好，沒(méi)牽掛，很滿(mǎn)足的時(shí)候，幸福就在其中。

4、當(dāng)傷痛成為了一種習(xí)慣，就會(huì)奮不顧身的站起來(lái)，繼續(xù)前進(jìn)。

5、把眼淚留給最疼你的人，把微笑留給傷你最深的人。

6、別輕易對(duì)我許下承諾，誓言到最后只會(huì)是謊言。

7、如果很久以后，你還會(huì)不會(huì)怨我，像普通舊朋友，還是你依然會(huì)心疼我。

8、曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事請(qǐng)不會(huì)忘記，只是想不起來(lái)而已。

9、曖昧總有，事端不斷，卻也總等不到真正的愛(ài)情。

10、不見(jiàn)面不等于不思念，不聯(lián)絡(luò)只是為了掩飾眷戀。

11、一個(gè)是華麗短暫的夢(mèng)，一個(gè)是殘酷漫長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)。

12、沒(méi)有快樂(lè)，微笑還在。沒(méi)有童話(huà)，童年還在。

13、苦的，不是牽掛，而是沒(méi)有應(yīng)答的牽掛，當(dāng)你牽掛他的時(shí)候，他并沒(méi)有牽掛你。苦的，是沒(méi)有歸途的牽掛，他牽掛的是另一個(gè)人。后來(lái)的一天，曾經(jīng)眷戀的身影已然遠(yuǎn)去，但我們永遠(yuǎn)不

14、愛(ài)你不是游戲，落淚不是演戲，瞬間的幸福不美麗。

15、我說(shuō)我們是一個(gè)園，走了誰(shuí)都是殘缺。

16、當(dāng)我流著淚向你說(shuō)再見(jiàn)，你只是冷漠的向我告別，不敢看你的冷漠的眼，心已碎成千片。

17、不要再折磨我，我的心已被割破，流盡的不是血，是愛(ài)你的錯(cuò)。

18、每看到一張凄美的圖片，我的心就會(huì)輕輕地疼一次，然後，麻木地復(fù)制，粘貼，像是把別人的憂(yōu)傷一起復(fù)制。

19、都說(shuō)時(shí)間可以抹掉一切傷痕，而我的傷口卻在發(fā)炎。

20、得不到，就永不會(huì)患得患失，不需追索美好的背面，不必顧及愛(ài)情泯逝。一個(gè)人的天堂，也沒(méi)什么不好。

21、當(dāng)你做對(duì)的時(shí)候，沒(méi)人會(huì)記得；當(dāng)你做錯(cuò)的時(shí)候，連呼吸都是錯(cuò)。

22、那些可以恣意哭笑張揚(yáng)的日子，那些固執(zhí)地一直仰望天空的日子，我們轉(zhuǎn)身就真的再也回不去了。

23、關(guān)于我有多想念你，一切語(yǔ)言都顯得蒼白無(wú)力。

24、你再也沒(méi)有什么可以失去的時(shí)候，就是你開(kāi)始得到的時(shí)候。

25、兩人在一起，不要去想對(duì)方愛(ài)不愛(ài)你，因?yàn)閻?ài)是經(jīng)不起想的，你想得越多，傷就會(huì)越痛。有一天你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)愛(ài)情真沒(méi)那么重要。因?yàn)橐簧袝?huì)有很多段愛(ài)情，而陪你走到最后的，始

26、一個(gè)人，在空無(wú)的網(wǎng)路上，找關(guān)於一個(gè)人的影像。輸入孤單，寂寞，痛等一系列病恙的文字，然後開(kāi)始一個(gè)人找尋。

27、愛(ài)情讓青春蒙上了一層灰暗，原本清澈的眼眸隱藏著憂(yōu)傷。

28、在愛(ài)情的世界里，總有一些近乎荒謬的事情發(fā)生，當(dāng)一個(gè)人以為可以還清悔疚，無(wú)愧地生活的時(shí)候，偏偏已到了結(jié)局，如此不堪的不只是愛(ài)情，而是人生。

29、時(shí)間被輕輕踏碎，再也無(wú)法拼接完全。

30、遇見(jiàn)一場(chǎng)煙火的表演，用一場(chǎng)輪回的時(shí)間。

31、只是一天離開(kāi)了你，你就狼狽得像是一個(gè)只需要我安慰的孩子.

32、記憶猶如一本泛黃的相冊(cè)，無(wú)聲的訴說(shuō)著那些已經(jīng)老去的故事。

33、嫉妒是一把刀，最后不是插在別人身上，就是插在自己心里。

34、記住了并不代表是永恒，忘卻了也不等于沒(méi)發(fā)生

35、于是我只有不停地告誡自己，不要停止漂泊，信任一路的風(fēng)景。世界遼闊，任我隨意行走；心靈廣垠，由我自在傾聽(tīng)。把靈魂寄托在天空之上，讓神話(huà)居留在心間。

36、世界上沒(méi)有未完的故事，只有未死的心。

37、有一種愛(ài)叫放手；有一種情叫心痛；有一種幸福叫守候。

38、不幸對(duì)一個(gè)人的殺傷力取決于兩個(gè)因素，一是不幸的程度，二是對(duì)不幸的承受力。其中，后者更關(guān)鍵。所以古希臘哲人說(shuō)：不能承受不幸本身就是最大的不幸。承受不幸是一種能力，來(lái)自堅(jiān)強(qiáng)的意志，更是一種覺(jué)悟，來(lái)自做人的尊嚴(yán)、與身外遭遇保持距離的智慧和超越塵世遭遇的信仰。

39、在那一刻，我仿佛看見(jiàn)整個(gè)世界崩潰在我的面前。廢墟中那一片片的瓦磚都刻有鮮活的記憶，現(xiàn)在安靜地貼在大地上，即便我有多小心保持行走的安靜，終究會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己只是一個(gè)被記憶放逐的人。

40、當(dāng)你越想挽留些什么的時(shí)候，就越容易失去些什么

41、從前的我沒(méi)學(xué)會(huì)哭泣，現(xiàn)在的我時(shí)常淚流滿(mǎn)面。

42、紅塵陌上，獨(dú)自行走，綠蘿拂過(guò)衣襟，青云打濕諾言。山和水可以?xún)蓛上嗤张c月可以毫無(wú)瓜葛。那時(shí)候，只一個(gè)人的浮世清歡，一個(gè)人的細(xì)水長(zhǎng)流。

43、每個(gè)的一生，都與那么一段或幾段刻骨難忘的感情，有那么一個(gè)或幾個(gè)攜手風(fēng)雨的人。有一天，流年也許會(huì)將這一切都沖淡，而我們擁有的只是自己。回到屬于自己的那個(gè)歲月山河里，

44、童年時(shí)的一場(chǎng)旅途是不是真的很短暫，距離縮短了，時(shí)間拉長(zhǎng)了，我們迷失了。

45、分開(kāi)的岔路口，轉(zhuǎn)向的不只是人生。青春散場(chǎng)，不小心遺落的碎片，扎傷的，不只是心。思念無(wú)果，終于滂沱。

46、我聽(tīng)見(jiàn)有條河流在你我之間，它比那季節(jié)更長(zhǎng)，比天空還遠(yuǎn)。

47、終只有一個(gè)人。這一路上你會(huì)受到傷害，有一些愛(ài)，也會(huì)成為隱隱作痛的回憶。其實(shí)真正需要強(qiáng)大的，不是你的外殼，而是你的心！

48、它說(shuō)它有悄悄話(huà)想跟我說(shuō)。它說(shuō)它很想念你

49、在這個(gè)匆忙與現(xiàn)實(shí)的世界里，張望著重復(fù)著，習(xí)慣著而又疲倦著，同一輛車(chē)，相同的風(fēng)景。

50、多少人愛(ài)你青春歡暢的時(shí)辰，愛(ài)慕你的美麗，假意或真心，只有一個(gè)人愛(ài)你那朝圣者的靈魂，愛(ài)你衰老了的臉上痛苦的皺紋。

51、不要執(zhí)著的為誰(shuí)淪落，不要在等待中讓滄桑爬滿(mǎn)臉龐。

52、那些我們以為的深?lèi)?ài)，也許只是習(xí)慣了有人陪伴。

53、沒(méi)有誰(shuí)可以替代誰(shuí)，()永遠(yuǎn)都是心里住著的那個(gè)曾經(jīng)，最唯美。

54、一個(gè)人繼續(xù)徒步天涯，只是我們并不孤單。

55、一個(gè)人，或許真的孤單?；蛟S，一個(gè)人的孤單，只是一種生活。

56、孤單是一個(gè)人的狂歡，狂歡是一個(gè)人的孤單。

57、當(dāng)我最想說(shuō)些什么的時(shí)候，往往也是我最沉默的時(shí)候。

58、臉上的快樂(lè)，別人看得到。心里的痛又有誰(shuí)能感覺(jué)到。

59、一顆心屬于你很久，分開(kāi)了依然愛(ài)著。

第7篇：一個(gè)人的遭遇范文

距離產(chǎn)生美，也產(chǎn)生隔閡。生活中，基本上用不著文言文，所以學(xué)生大多讀不懂，也不喜歡讀，正所謂：古文難、古文難，一提古文心就煩?？墒悄苋脒x高中語(yǔ)文課本的古詩(shī)文，都是文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作。教好、學(xué)好文言文作品，無(wú)論是對(duì)提高學(xué)生的表達(dá)能力，還是對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)都有不可忽視的作用，因此文言文成了大多數(shù)語(yǔ)文老師教學(xué)實(shí)施過(guò)程的重頭戲。于是，講臺(tái)上教師講得唾沫橫飛、口干舌燥，臺(tái)下學(xué)生聽(tīng)得無(wú)精打采、昏昏欲睡――教學(xué)效果可想而知。

案例主題

要不是潯陽(yáng)江上“錚錚然有京都聲”的琵琶聲，消弭了“謫居臥病潯陽(yáng)城”的白居易與“門(mén)前冷落車(chē)馬稀”的琵琶女的心靈隔閡，就沒(méi)有“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的浩嘆。同理，流行音樂(lè)貼近學(xué)生的生活，也很受學(xué)生歡迎。如果能用恰當(dāng)?shù)牧餍懈枨趯W(xué)生和文言文之間搭建起橋梁，拉近學(xué)生與文言文的距離，使學(xué)生和作者思想碰撞、情感交融，應(yīng)該可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的意愿。

案例描述

因人教版必修2《離騷（節(jié)選）》一文比較詰屈聱牙，所以我盡量將文章的意蘊(yùn)定位在通俗易懂的層次，并制定以下教學(xué)目標(biāo)：

①知識(shí)與技能目標(biāo)：理解并掌握詩(shī)中的關(guān)鍵語(yǔ)句，欣賞、學(xué)習(xí)“香草美人”的比興手法。

②過(guò)程與方法目標(biāo)：用流行歌曲《一個(gè)人的精彩》營(yíng)造氛圍，調(diào)動(dòng)閱讀意愿，在這基礎(chǔ)上帶著問(wèn)題進(jìn)入課堂閱讀、小組合作探討。

③情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：理解、體悟作者歷經(jīng)變故，依然對(duì)理想不離不棄的勇敢。

教學(xué)重點(diǎn)：鑒賞重要詞句，體悟作者的“勇”不言棄。

教學(xué)難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生理解“香草美人”的比興手法。

因此課堂便緊扣“勇敢”二字，按以下步驟展開(kāi)：

（一）導(dǎo)入

播放經(jīng)剪裁的歌曲《一個(gè)人的精彩》，并在屏幕上顯示原歌詞（附文后），以渲染遭遇失戀后，努力向前的勇敢，調(diào)動(dòng)起學(xué)生讀懂文本的欲望。

師：這首歌曲，為什么叫《一個(gè)人的精彩》？

生：面對(duì)失戀，女主人公勇敢地走出陰霾，走出了一個(gè)人的精彩。

師：是的，直面挫折，生命將因挫折而精彩。今天就讓我們一起穿越時(shí)光，走進(jìn)屈原，看看他遭遇了什么樣的挫折，又是如何讓生命散發(fā)光茫的。

（二）課堂探討、分析

1.感知、分析第一段

（1）齊讀“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”一句

師：屈原為什么哭著感慨人生非常艱難，他遭遇了什么樣的挫折？

分組合作討論、明確：“謇朝誶而夕替”（他失寵了，被楚王拋棄了）

（2）分析屈原失寵的原因

師：為什么楚王要拋棄屈原呢？請(qǐng)找出原因。

分組合作討論、明確：靈修浩蕩、眾女謠諑謂余以善、時(shí)俗工巧

（明確后齊讀“怨靈修……以為度”）

（3）分析屈原失寵后的選擇

師：失寵后屈原有何內(nèi)心感受？

分組合作討論、明確：“吾獨(dú)窮困”的痛苦、“伏清白以死直”的決絕

（明確后齊讀“郁邑……前圣之所厚”）

2.感知、分析第二段

師：快速找找寫(xiě)詩(shī)人很行為藝術(shù)的穿戴的語(yǔ)句

明確：“制芰荷……芳菲菲其彌章?！?/p>

（明確后一生讀“制芰荷……芳菲菲其彌章”）

師：失寵后，屈原穿戴得如此另類(lèi)，是自甘墮落嗎？

分組合作討論、明確：另類(lèi)的打扮正是為了張揚(yáng)“鷙鳥(niǎo)之不群”、“余獨(dú)好修以為?！钡钠犯瘢ǜ绮傻牟皇腔?，是理想）

（三）小結(jié)

根據(jù)屈原的抉擇，師生一起修改《一個(gè)人的精彩》的歌詞（附文后）并在屏幕上顯示，再次播放剪裁的歌曲作為結(jié)束語(yǔ)，試圖造成余韻裊裊的效果。

（四）板書(shū)設(shè)計(jì)

上課過(guò)程基本達(dá)到預(yù)期效果，學(xué)生學(xué)得比平時(shí)投入?；卮饐?wèn)題比平時(shí)積極多了，對(duì)文章的理解似乎也更快更準(zhǔn)確。當(dāng)我提問(wèn)“失寵后，屈原穿戴得如此另類(lèi)，是自甘墮落嗎”時(shí)，我已經(jīng)做好了利用“眾女嫉余之蛾眉兮”引導(dǎo)學(xué)生理解“香草美人”的比喻義了；可是學(xué)生并沒(méi)有給我機(jī)會(huì)，他們很快的就回答出“哥采的不是花，是理想?！?/p>

案例結(jié)果

第二天準(zhǔn)備上課時(shí)，意想不到的事情發(fā)生了。剛進(jìn)教室，班長(zhǎng)便說(shuō)：“老師，我們覺(jué)得用《一個(gè)人的精彩》演繹《離騷》好像不很到位，應(yīng)該用《出賣(mài)》、《一個(gè)人的精彩》兩首才能體現(xiàn)作者的感情變化?！苯又忉?zhuān)骸暗谝欢螌?xiě)作者理想受挫，陷入人生的困境，不正因?yàn)槌淹醢阉o“出賣(mài)”了嗎？第二段展現(xiàn)作者‘民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為?！膱?jiān)強(qiáng)，《一個(gè)人的精彩》再適合不過(guò)了?！?/p>

我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生主動(dòng)深入而細(xì)致的體會(huì)到了作者那理想受挫的苦悶，以及痛定思痛后的勇敢。為了鼓勵(lì)他們以后再接再厲，脆在課堂上和學(xué)生聽(tīng)起了他們所說(shuō)的那首歌曲，并詳細(xì)介紹屈原得寵、被疏遠(yuǎn)、被流放的經(jīng)過(guò)，以期加深學(xué)生對(duì)屈原“勇”不言棄的理解程度。

案例反思

閱讀是個(gè)性化的活動(dòng)，是學(xué)生和文本對(duì)話(huà)的過(guò)程，對(duì)話(huà)的有效程度決定著學(xué)習(xí)的效率。俗話(huà)說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”，老師如果忽視學(xué)生個(gè)性化的感悟，硬要把自己對(duì)文本的體悟，強(qiáng)加在學(xué)生身上，只能吃力不討好。在這“快餐文學(xué)”盛行的環(huán)境下，如果文言文教學(xué)能走近學(xué)生鮮活的生活世界，就可能調(diào)動(dòng)起學(xué)生閱讀文言文的欲望。走近的方式有很多，這堂課只是本人的嘗試，感覺(jué)效果還不錯(cuò)。

將流行音樂(lè)引進(jìn)語(yǔ)文課堂，至少有以下幾種做法：

①用流行音樂(lè)渲染氛圍。開(kāi)課前，播放與文本相關(guān)流行音樂(lè)可以渲染氣氛，拉近學(xué)生與文本的距離，調(diào)動(dòng)學(xué)生與文本對(duì)話(huà)的欲望，并讓學(xué)生隱約感受到文本的內(nèi)容。

②用流行音樂(lè)理清文章脈絡(luò)。文本的感情總是起伏變化的，在不同的感情點(diǎn)，選用不同的音樂(lè)，可以幫助學(xué)生更感性的理解文本。

③用流行音樂(lè)收尾。在學(xué)生與文本對(duì)話(huà)，有了一定的個(gè)性體悟后，可以讓學(xué)生根據(jù)體會(huì)“點(diǎn)歌”讓學(xué)生在歌聲中再次將自己的體悟與文本進(jìn)行印證，從而加深體悟、提升體悟。

④對(duì)歌曲進(jìn)行必要的剪裁。一堂課的時(shí)間很寶貴，同時(shí)一首歌曲并不是整曲都適合文本的意蘊(yùn)，針對(duì)文本的意蘊(yùn)對(duì)歌曲進(jìn)行剪裁，可以提高歌曲和文言文的融合程度，提高教學(xué)效率。

⑤可以對(duì)歌詞進(jìn)行必要修改。歌曲的原歌詞所傳達(dá)的意蘊(yùn)并不一適定合文本，但有時(shí)候只要對(duì)歌詞進(jìn)行簡(jiǎn)單修改，就可以讓學(xué)生在熟悉的旋律中感受到與文本相同的意蘊(yùn)，閱讀也因而變得更有意思。同時(shí)讓學(xué)生參與修改歌詞，很能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，還能加深學(xué)生對(duì)文本的理解，一舉兩得。

第8篇：一個(gè)人的遭遇范文

近日偶然看一個(gè)訪談節(jié)目，一位學(xué)生家長(zhǎng)抱怨孩子執(zhí)意要報(bào)考中文專(zhuān)業(yè)，“我都搞不懂，這個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)完出來(lái)能干什么？還不如學(xué)金融或者計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)，有個(gè)一技傍身，出來(lái)好找工作嘛?！边@位家長(zhǎng)的想法代表了相當(dāng)一部分人群的心聲——讀書(shū)就是為了工作，為了賺錢(qián)。

說(shuō)到讀書(shū)，人們往往將其與名和利緊密相連。“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉”。古代讀書(shū)人之所以能夠忍受寂寞，寒窗苦讀，最根本的動(dòng)力就是“一舉成名天下知”的榮耀。時(shí)至今日，隨著生活節(jié)奏的加快，工作壓力的加大，很多人都把有限的時(shí)間用在了自己認(rèn)為最有用的書(shū)籍閱讀上。以便在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利的地位，能夠最大限度地改善自己及家人的生活。當(dāng)然，人們?cè)谧非蠊宰x書(shū)的同時(shí)，增長(zhǎng)了知識(shí)，也增強(qiáng)了才能。受書(shū)本潛移默化的影響，在不自不覺(jué)中提升了自己，正所謂“開(kāi)卷有益”吧。

這里要說(shuō)的是，讀書(shū)除了功利性的境界，還有第二層境界，那就是修為性境界。這種境界就是讓我們超越功利，讀書(shū)不要只想著實(shí)用，更要注重修養(yǎng)，豐富人生的內(nèi)涵。每個(gè)人的生命和生活領(lǐng)域都是極其有限的，個(gè)人的意志受制于環(huán)境和時(shí)代。在這一前提下，當(dāng)面對(duì)蒼穹或是紛繁復(fù)雜的社會(huì)時(shí)，我們時(shí)常會(huì)感嘆自身的渺小。人的生命脆弱如一支蘆葦，在歲月的河流中起起伏伏。一場(chǎng)火災(zāi)、一次車(chē)禍，一場(chǎng)意想不到的疾病、一次不期而至的遭遇，都可能突然改變一個(gè)人的生命軌跡，甚至讓一個(gè)生命戛然而止、煙消云散。而閱讀，賦予每一個(gè)人生命的價(jià)值，在風(fēng)雨飄搖中搖曳出最動(dòng)聽(tīng)的音符。

讀書(shū)可以打破個(gè)人生命的局限，極大地?cái)U(kuò)展我們?nèi)松囊曇?。?shū)籍無(wú)疑是人類(lèi)思想的匯集區(qū)，先賢的智慧在這里儲(chǔ)存。透過(guò)一頁(yè)頁(yè)泛黃的書(shū)頁(yè)、一行行睿智的文字，我們看到歷史在這里沉淀，數(shù)千年的波瀾壯闊、社會(huì)變革的動(dòng)蕩，人類(lèi)命運(yùn)的跌宕，在這里一一呈現(xiàn)。一個(gè)人只能生活在當(dāng)代，而閱讀可以突破自身狹窄的生活空間和單純的感官局限，通過(guò)對(duì)先賢智慧的傳承，反思過(guò)去，連接未來(lái)，感性的生命得到無(wú)限延長(zhǎng)，我們將獲得人生最珍貴的東西——心智的成長(zhǎng)。

為“功利”而讀書(shū)也罷，因“修為”而讀書(shū)也罷，這兩層境界并無(wú)正誤之分，更重要的是我們得到了什么。有這么一個(gè)故事：小和尚認(rèn)為整天敲魚(yú)誦經(jīng)，不見(jiàn)收獲，所以準(zhǔn)備下山。主持讓他走前用竹籃把缸里的水畜滿(mǎn)。小和尚提起竹籃來(lái)到河邊，結(jié)果可想而知，剛跑幾步水就漏光了。如此幾次，小和尚都空手而歸。老和尚堅(jiān)持讓他再去，又往復(fù)幾次，小和尚最終還是提著空竹籃回來(lái)了。老和尚看著小和尚，指指竹籃說(shuō)：“你看看籃子有什么變化?！?小和尚看了看竹籃說(shuō)：“籃子變干凈了?！崩虾蜕杏终f(shuō)：“修行，就像這竹籃打水，看似毫無(wú)收獲，但洗滌了心靈?！毙『蜕蓄D悟，又返回念經(jīng)了。由此聯(lián)想到讀書(shū)，無(wú)論功利與否，只要投入其中，必有所獲。一個(gè)人一旦與書(shū)結(jié)緣，每天“和許多高尚的人談話(huà)”，生命就有了經(jīng)典的滋養(yǎng)，文化就會(huì)在心靈里積淀，人生的視野便會(huì)日漸遼闊。當(dāng)有一天，我們對(duì)山川萬(wàn)物充滿(mǎn)了熱愛(ài)，對(duì)每一個(gè)生命滿(mǎn)懷尊敬。在遭遇困境時(shí)能夠從容淡定，在事業(yè)發(fā)達(dá)時(shí)依然心靜如水。那么，這就是讀書(shū)給我們帶來(lái)的最大的好處了。

第9篇：一個(gè)人的遭遇范文

2、《易經(jīng)》：天行健，君子以自強(qiáng)不息；

3、德謨克里特：能使愚蠢的人學(xué)會(huì)一點(diǎn)東西的，并不是言辭，而是厄運(yùn)；

4、莎士比亞：在命運(yùn)的顛沛中，最容易看出一個(gè)人的氣節(jié)；

5、亞里士多德：憐憫是一個(gè)人遭愛(ài)顧運(yùn)而引起的，恐懼是這個(gè)遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的；

6、貝多芬：卓越的人的一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利和艱難的遭遇里百折不撓；

7、愛(ài)默生：每一種挫折或不利的突變，是帶著同樣或較大的有利的種子；