抗日英雄的故事精選(九篇)

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第1篇：抗日英雄的故事范文

1、曲梅是電視劇《戰(zhàn)地獅吼》中的人物。

2、《戰(zhàn)地獅吼》是由由譚俏執(zhí)導(dǎo)，張興哲、賈青、陳廷嘉、申軍誼等主演的抗戰(zhàn)劇。

3、該劇講述了“獅子黑”趙六從一個(gè)行俠仗義的梨園弟子經(jīng)歷父死妻散的悲慘遭遇后投身抗日，成長為一代抗日英雄的傳奇故事。

4、該劇于2013年7月29日播出。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：抗日英雄的故事范文

1.“興趣”是最好的老師

在音樂活動(dòng)中，我盡量把每一節(jié)的教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容都設(shè)計(jì)得新穎、有趣，吸引學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生積極大膽參與。通過學(xué)習(xí)尋找春天、歌唱春天的歌曲《春風(fēng)》、《春來了》、《春天在哪里》等感受春天音樂形象，體驗(yàn)春天到來的快樂心情，產(chǎn)生熱愛大自然熱愛生命的情感；學(xué)習(xí)與勞動(dòng)相關(guān)的歌曲《剪羊毛》、《鐵匠波爾卡》、《我愛我的小鐮刀》等，學(xué)生在通過“聽、唱、拍、跳”的音樂活動(dòng)中了解勞動(dòng)知識，擴(kuò)大自己的生活視野，增加生活小常識，并對勞動(dòng)產(chǎn)生興趣，真正喜歡和熱愛勞動(dòng)；學(xué)習(xí)唐詩新唱歌曲《春曉》、《游子吟》、《憫農(nóng)》等歌曲，通過詩、歌、畫的完美結(jié)合，拓寬學(xué)生的人文視野，加深審美價(jià)值和文化傳承價(jià)值的體驗(yàn)。通過多種豐富的教學(xué)形式，使學(xué)生身臨其境，達(dá)到事半功倍的學(xué)習(xí)效果，讓音樂課堂成為學(xué)生喜愛的課堂，音樂成為學(xué)生心靈最美好的種子。

2. 趣味語言，快樂心靈

教學(xué)中，趣味性的語言能使人放松，給人帶來歡樂，在快樂中學(xué)習(xí)。課堂上，我盡可能根據(jù)教學(xué)內(nèi)容或?qū)W生的表現(xiàn)，適時(shí)改變自己的語速和表情，做到抑揚(yáng)頓挫、快慢結(jié)合。如《兩只小山羊》一課教學(xué)時(shí)，我以講故事的形式導(dǎo)入新課，用惟妙惟肖的語言對學(xué)生說：“清晨，太陽公公出來了，小鳥快樂地叫了，小草醒了，小白羊和小黑羊兩個(gè)好朋友卻發(fā)生了不愉快的事，它們在一座獨(dú)木橋相遇，一個(gè)要到河?xùn)|去，一個(gè)要到河西去，它們吵起架來……”學(xué)生被我惟妙惟肖的聲音模仿和恰當(dāng)?shù)闹w語言吸引住了，睜大充滿童真的眼睛聽我往下說，一節(jié)快樂的音樂課馬上就開始了……通過學(xué)習(xí)歌曲學(xué)生也領(lǐng)悟到生活中要互相禮讓、團(tuán)結(jié)友愛的道理。

3. 多元教學(xué)，促進(jìn)發(fā)展

《歌唱二小放牛郎》是一首流傳甚廣的優(yōu)秀作品，扣人心弦的故事情節(jié)，清新優(yōu)美而又略帶悲壯的旋律，非常吸引學(xué)生。整首歌曲寄托著人們對抗日小英雄的敬佩和懷念，歌曲本身的藝術(shù)感染力，對學(xué)生養(yǎng)成健康、高尚的審美情趣非常有利，使他們從小就能凈化心靈，產(chǎn)生對抗日英雄的崇敬和緬懷之情，增強(qiáng)民族自尊心和愛國主義情懷。教學(xué)時(shí)，我不僅要求學(xué)生能用歌聲表現(xiàn)歌曲故事情節(jié)，而且希望學(xué)生能積極參與表演策劃。我先通過多媒體課件把一幅幅醒目的彩圖，猶如電影畫面一一呈現(xiàn)在學(xué)生面前，接著因勢利導(dǎo)用提示性的語言引導(dǎo)學(xué)生用歌聲表現(xiàn)歌曲那跌宕起伏的情感。在表演活動(dòng)中，我注重培養(yǎng)學(xué)生的策劃能力，引導(dǎo)學(xué)生從人物、演員、服裝、道具等方面去構(gòu)思，盡可能拓展表演空間。整個(gè)過程鼓勵(lì)學(xué)生大膽主動(dòng)去探究，注重學(xué)生之間的相互評價(jià)，體現(xiàn)課堂民主，盡可能達(dá)到互相交流和共同提高的目的。

第3篇：抗日英雄的故事范文

關(guān)鍵詞：情感態(tài)度價(jià)值觀；途徑

《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“在掌握歷史知識的過程中，既有能力的訓(xùn)練，也有對史學(xué)方法的了解和運(yùn)用，更有態(tài)度、情感和價(jià)值觀的體驗(yàn)和培養(yǎng)?！苯Y(jié)合新課標(biāo)的要求，筆者在高中歷史教學(xué)中嘗試突出態(tài)度、情感和價(jià)值觀的培養(yǎng)。

一、確定情感教育的目標(biāo)

心理學(xué)認(rèn)為，情感是人對現(xiàn)實(shí)對象和現(xiàn)象是否適合人的需要和社會(huì)要求而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，態(tài)度是一種相對持久的、肯定或否定的內(nèi)在反應(yīng)的情感傾向，而價(jià)值觀則是在情感信念和情感態(tài)度基礎(chǔ)上形成的高級社會(huì)情感。由此可見，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)，體現(xiàn)的是情感教育發(fā)展過程的不同階段，其關(guān)系是遞進(jìn)式的，它們共同構(gòu)成了情感教育的完整過程。

現(xiàn)代課程觀強(qiáng)調(diào)一切教學(xué)內(nèi)容的組織、教學(xué)方法的選擇、教學(xué)評價(jià)的實(shí)施都應(yīng)圍繞教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行。筆者在高中歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，是以確定課堂教學(xué)的情感目標(biāo)為起點(diǎn)的。如《》一課，筆者針對當(dāng)今日本右翼勢力大肆鼓吹“中國”、不顧史實(shí)修訂歷史教科書以美化日本軍國主義侵略罪行、日本首相屢次參拜靖國神社等現(xiàn)象，為了讓學(xué)生不忘民族的苦難，確定了“深刻地銘記苦難，不斷地咀嚼苦難”的情感教育目標(biāo)；同時(shí)，針對我國出現(xiàn)的一些日貨商店、盲目反日排日的不理智行為，又確定了“理智地紀(jì)念苦難，正確地反思苦難”的情感教育目標(biāo)。

二、創(chuàng)設(shè)合適的教學(xué)情境

要實(shí)現(xiàn)情感教育的目標(biāo)，就應(yīng)按照學(xué)生情感和認(rèn)知發(fā)展的心理規(guī)律去設(shè)計(jì)教學(xué)，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生在體驗(yàn)基礎(chǔ)上，既能深入認(rèn)識歷史，與歷史人物同呼吸、共命運(yùn)，講行心靈碰撞、情感交流；又能站在理性的更高層面，對歷史事件作出價(jià)值評判，從而促成情感體驗(yàn)的升華。

如在《》一課的教學(xué)中，筆者先展示了一些抗日英雄的照片及其不甘為亡國奴的話語，然后問學(xué)生：除了表現(xiàn)出不甘當(dāng)亡國奴、自尊自強(qiáng)的精神外，抗日英雄這些話語還體現(xiàn)了怎樣的民族精神？學(xué)生經(jīng)過思考討論得出：把自己的生死榮辱與國家、民族的命運(yùn)連接在一起的愛國主義精神。這樣就可以幫助學(xué)生樹立“國家興亡，匹夫有責(zé)”的價(jià)值觀。又如，筆者先展示趙薇穿日本軍旗服裝的照片，并介紹此照片被《時(shí)裝》雜志刊登后激起軒然大波、被人們紛紛譴責(zé)的情況，隨即提問：作為一個(gè)青春偶像，你覺得在追求時(shí)尚、表現(xiàn)自我、成就名利的過程中是否需要尊重本民族歷史、捍衛(wèi)本民族尊嚴(yán)？引導(dǎo)學(xué)生通過思考討論，學(xué)會(huì)正確處理自身發(fā)展與民族情感之間的關(guān)系，幫助學(xué)生銘記國恥、增強(qiáng)民族自尊自強(qiáng)感。

三、運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法

“教學(xué)有法，教無定法，貴在得法。”教學(xué)方法的運(yùn)用可以十分靈活，關(guān)鍵是完成預(yù)定的教學(xué)任務(wù)。在高中歷史教學(xué)中，為了更利于學(xué)生態(tài)度、情感與價(jià)值觀的培養(yǎng)，筆者注意運(yùn)用那些能強(qiáng)化學(xué)生情感教育的方法。例如，在《》一課的教學(xué)中，就嘗試過以下教學(xué)方式：感受體驗(yàn)法投影、錄像、故事、歌曲有利于教材知識的拓展與活化。通過觀看投影和錄像、聽故事、欣賞歌曲等，能激發(fā)學(xué)生探究歷史事件和人物的強(qiáng)烈興趣，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的最佳情感狀態(tài)。如在《》一課的教學(xué)中，筆者從大型歷史文獻(xiàn)片《百年中國》中剪輯出有關(guān)的片段，使學(xué)生在波瀾壯闊的歷史場面中受到情緒的感染，帶著緬懷先烈的情感去了解有關(guān)抗戰(zhàn)的歷史。

討論法討論法的好處是能最大程度地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，這是講授法無法比擬的。在《》一課的教學(xué)中，筆者設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)論題：中國在中付出了沉重的代價(jià)，面對日本右翼勢力種種倒行逆施的行為，中國人民自然無法容忍，于是在各地掀起了聲勢壯大的抗議和紀(jì)念活動(dòng)。但近年來這些紀(jì)念活動(dòng)出現(xiàn)了日貨商店的現(xiàn)象。你如何看待這些行為？你認(rèn)為如何處理中日關(guān)系才是理智的？讓學(xué)生圍繞這一論題進(jìn)行討論，從中樹立“既要銘記歷史，又要理智對待歷史”的觀念。

角色扮演法角色扮演法是指學(xué)生根據(jù)教師確的主題，通過收集材料，編寫劇本，在課堂上由學(xué)生擔(dān)綱歷史角色來展示有關(guān)歷史事件或人物的教學(xué)方式。如在《》一課的教學(xué)中，筆者要求學(xué)生查閱校史記載，以“抗戰(zhàn)中真光學(xué)生的一天”為題，編寫一個(gè)劇本，在課堂上演繹抗戰(zhàn)時(shí)某位真光學(xué)生的一天活動(dòng)。通過劇本編寫和角色扮演，學(xué)生在潛移默化中形成身為真光人的自豪感和責(zé)任感。

四、營造民主的課堂氛圍

培養(yǎng)情感、態(tài)度與價(jià)值要求有一個(gè)寬松民主的課堂氣氛，只有這樣，才能感染學(xué)生，使課堂充滿生機(jī)活力。教師把學(xué)生擺在教育的主體地位，以平等的朋友關(guān)系同學(xué)生相處，可以改善學(xué)生的緊張情緒；教師親切感人的語言、不恥下問的精神，可以縮短師生間的距離；教師善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，因勢利導(dǎo)，給學(xué)生提供各種參與教學(xué)的機(jī)會(huì)，可以發(fā)揮其個(gè)性?？傊瑢W(xué)生只有從教師那里獲得溫暖、信任、理解、尊重的心理體驗(yàn)，才能形成自信和自尊的人格。筆者在教學(xué)過程中，就十分注意民主課堂氣氛的營造。

【參考文獻(xiàn)】

第4篇：抗日英雄的故事范文

一、組織少數(shù)有條件的學(xué)生提前有針對性地上網(wǎng)查閱資料

有些活動(dòng)課的內(nèi)容學(xué)生手頭必須占有一些資料才能完成，上網(wǎng)查找一些相關(guān)的資料是學(xué)生采集信息的重要途徑，然而在農(nóng)村有電腦的家庭屈指可數(shù)，而那些營業(yè)性的網(wǎng)吧又不能讓學(xué)生去，只能讓學(xué)生借助親友關(guān)系去個(gè)人家上網(wǎng)收集有效信息。例如學(xué)習(xí)七年級下冊第二課“貞觀之治”一課，課后的“活動(dòng)與探究”是“談?wù)剬ε饰鋭t天的看法”，事先讓學(xué)生上網(wǎng)下載有關(guān)武則天的資料，然而把收集來的信息通過加工整理，再拿到小組里學(xué)生之間共同交流，實(shí)現(xiàn)資源共享。通過這一活動(dòng)引導(dǎo)教育學(xué)生要正確認(rèn)識計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，讓現(xiàn)代化的信息網(wǎng)絡(luò)幫助我們實(shí)現(xiàn)“秀才不出門，便知天下事”，成為我們學(xué)習(xí)的好幫手，在完成活動(dòng)內(nèi)容的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生收集、加工、處理信息資料的能力，讓學(xué)生在活動(dòng)中探究，在探究中體驗(yàn)。

二、借助本鄉(xiāng)本土的英雄人物的先進(jìn)事跡教育學(xué)生

歷史本身就是一本活生生的生活教科書，課本上的英雄人物是教育學(xué)生的典型，而身邊的英雄人物更是教育學(xué)生的好材料。我縣著名的抗日英雄高志航烈士的祖墳就在我們鄉(xiāng)的后山腳下，每年清明節(jié)祭掃烈士墓，學(xué)校組織學(xué)生去掃墓，并請高志航烈士的親屬講述高志航的英雄事跡，通過這一活動(dòng)使學(xué)生感受到英雄就在我們的生活中，英雄就在我們身邊，激發(fā)學(xué)生敬英雄、愛英雄、學(xué)英雄的熱情，教育學(xué)生在和平年代里不需要我們?nèi)侇^顱、灑熱血，但應(yīng)努力學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國，將來做一個(gè)對社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人。

三、組織學(xué)生搞社會(huì)調(diào)查或訪問

尤其是講述以后的歷史，這段歷史距離現(xiàn)代較近，保存下來的資料相對多一些，還有一些老人他們親身經(jīng)歷了那個(gè)年代，因此，在學(xué)習(xí)這段歷史時(shí)，要事先組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。例如學(xué)習(xí)八年級下冊第七課“”的十年，讓學(xué)生到鄉(xiāng)里、村里查找有關(guān)材料。如文字記錄、圖片、報(bào)刊等；或是訪問長輩、鄰居，請他們講述記憶中的歷史，然后將收集的信息加工整理成書面語言。對那些圖片、圖畫、實(shí)物資料還要配上文字說明，而這些文字應(yīng)準(zhǔn)確無誤地?cái)⑹鰵v史，應(yīng)和教材的知識一致，使其更有說服力。學(xué)生通過活動(dòng)完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，還初步培養(yǎng)了他們的社會(huì)實(shí)踐能力，同時(shí)也提高了他們的語言表達(dá)能力和撰寫稿件的能力。

四、學(xué)生主動(dòng)參與，達(dá)到學(xué)的有效性

“教”與“學(xué)”是緊密相連的兩個(gè)方面，教的有效，必然要求學(xué)的有效與之相適應(yīng)。學(xué)的有效性主要反映在學(xué)生主動(dòng)參與、進(jìn)步與發(fā)展的程度。教學(xué)有沒有效益，并不是指教師有沒有完成任務(wù)或教得認(rèn)真不認(rèn)真，而是指學(xué)生有沒有學(xué)到什么或?qū)W生學(xué)得好不好。如果學(xué)生不想學(xué)或者學(xué)了沒有收獲，即使教師教得很辛苦也是無效教學(xué)。

1.參與的全體性，做學(xué)習(xí)上的主動(dòng)者

要提高學(xué)生主動(dòng)參與的有效性必須引導(dǎo)所有學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)、深層、實(shí)質(zhì)性的參與，在參與中使每個(gè)學(xué)生都在自己原有的基礎(chǔ)上獲得最大發(fā)展。參與只是手段，發(fā)展才是目的。這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是兩類學(xué)生的參與：（1）性格內(nèi)向的學(xué)生；（2）學(xué)習(xí)成績特別差的學(xué)生。這兩類學(xué)生最容易被忽視，而成為課堂教學(xué)的“局外人”，如果長期使他們處于旁觀者的地位，則不利于他們的發(fā)展。通過全體參與，使學(xué)生在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)上，實(shí)現(xiàn)由“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變。

2.參與的建構(gòu)性，做學(xué)習(xí)方法上的會(huì)學(xué)者

在課堂教學(xué)過程中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生參與閱讀教材、回答問題、小組合作討論、動(dòng)手操作等，而且還要引導(dǎo)學(xué)生積極思維，參與以探索為中心的學(xué)習(xí)，幫助他們主動(dòng)建構(gòu)相關(guān)知識體系。注重激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，對所學(xué)知識進(jìn)行概括、歸納、分析，主動(dòng)建構(gòu)起自己的知識體系，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生獨(dú)立獲取知識的能力，創(chuàng)造性地運(yùn)用知識的能力，獨(dú)立解決實(shí)際問題的能力。

3.參與的反思性，做學(xué)習(xí)的自主者

學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的有效性很大程度上取決于課堂教學(xué)中其自我反思意識的強(qiáng)弱。學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的自我反思主要是學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)方式、認(rèn)知方式、自我評價(jià)，以及對自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度、學(xué)習(xí)心理的自我監(jiān)控。

第5篇：抗日英雄的故事范文

【關(guān)鍵詞】活著的歷史；歷史人物；歷史細(xì)節(jié)

《品德與社會(huì)》書里有很多社會(huì)歷史的教育內(nèi)容，它可以幫助學(xué)生全面、客觀和辯證地理解人類社會(huì)。對于學(xué)生來說，歷史是遙遠(yuǎn)和陌生的，缺乏“生活的味道”，我們希望學(xué)生能真正了解中國和世界的歷史，但也擔(dān)心實(shí)際的歷史和學(xué)生之間的距離。因此，教給學(xué)生一個(gè)個(gè)“活著”的知識點(diǎn)，幫助學(xué)生在自己的生活中找到歷史和文化的痕跡，使他們與歷史進(jìn)行“溝通”和“對話”，從而實(shí)現(xiàn)課程的有效教學(xué)是非常必要的。在歷史教學(xué)中，我們努力讓孩子通過生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)，形成正確的道德價(jià)值觀和人生觀，具體做法如下：

一、歷史人物可感化

1.搜集資料，多維了解歷史人

歷史不是僵硬的，應(yīng)該被視為一種活的文化，作為一種被記錄的生活印痕和智慧結(jié)晶。如果歷史教育只是讓學(xué)生感覺到一串乏味的時(shí)間，一個(gè)空洞的概念，一個(gè)刻板的形象和一堆枯燥的事件，將變得貧乏和無趣，甚至是令人生畏。學(xué)生會(huì)很難感覺到歷史是一個(gè)由人類努力創(chuàng)造的活人，有熱情有能量；也不能了解歷史曾經(jīng)在生活中令人血脈興奮的心跳。我們教育的目的是教給孩子活著的歷史，歷史事件不是機(jī)械的記憶，不是純粹理性的敘述，歷史人物的喜悅和快樂、悲傷和憤怒，應(yīng)該都是真實(shí)地再現(xiàn)，以新鮮的面孔站在孩子面前。這樣，歷史教育才會(huì)真正給學(xué)生留下深刻的印象。

如通過《筑起血肉長城》的教學(xué)，課前，學(xué)生組成四人學(xué)習(xí)小組，合作搜集這些抗日英雄的名字和事跡，做成資料卡片?！皻v史人”的豐功偉績就在孩子們搜集資料的過程中被清晰地認(rèn)識和了解了；課上通過投影交流，大家更進(jìn)一步地被這些英雄感動(dòng)，明白正是這些英雄拋頭顱灑熱血，筑起血肉長城，才能抵御外族侵略，迎來民族解放。

2.立足經(jīng)驗(yàn)，對比感受歷史人

兒童的生活經(jīng)驗(yàn)是歷史教學(xué)的基礎(chǔ)。如何讓孩子們感受到激情的歷史？筆者認(rèn)為教學(xué)要基于現(xiàn)有的學(xué)生經(jīng)驗(yàn)，喚起學(xué)生的情感，遷移道德情感。蘇教版五下《李奶奶身上的傷痕》一文的教學(xué)中可出示一段資料：“我記得我沒有流淚，因?yàn)槲乙呀?jīng)不知道哭了！”李奶奶在描述過去時(shí)看起來很平靜。“記住那一年的痛苦和仇恨！”但這句話李奶奶是斬釘截鐵地說出來的。記者在她臉上看到了許多刀傷，眼角、臉頰、鼻子、嘴等地方都有，令人震驚?？赐赀@段資料，讓學(xué)生回憶自己以前打針的經(jīng)歷，想想李奶奶身體上的痛苦。然后，教師追問李奶奶說她不知道哭了，想一想李奶奶為什么在那樣的情形下竟然不知道哭了？她的內(nèi)心真的平靜嗎？如果你失去了親人會(huì)是什么感受？想想李奶奶的精神痛苦。老師再口述一段資料：據(jù)她兒子講，他的母親多年來一直受舊傷的困擾，一到陰天，眼睛就直流眼淚，而鼻子的傷害更痛苦，喝茶，吃粥，經(jīng)常吃在嘴里卻流到鼻子里了，老師追問：喝茶吃飯對于我們來說是一件怎樣的事？可是對于李奶奶呢？讀到這里，你還想說些什么？學(xué)生自由表述，明白了37處傷痕深深地刻在了李奶奶的身體上，更深深地烙在李奶奶的心靈上，永遠(yuǎn)無法愈合。

在教學(xué)時(shí)，老師讓孩子想象李奶奶被刺37刀的那種切膚之痛；回憶自己失去親人的感受，聯(lián)想李奶奶失去懷孕七個(gè)月的孩子的悲憤交加；用自己喝茶吃飯的方便，對比李奶奶受傷后幾十年日常生活中的種種不方便，用心體會(huì)李奶奶受到的傷害之深，激發(fā)學(xué)生對日本侵略者的痛恨之情，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的民族意識和愛國之心。

3.以情動(dòng)人，心靈相會(huì)歷史人

歷史遠(yuǎn)離學(xué)生，難以理解，學(xué)生如何進(jìn)入歷史？如果歷史能夠打開學(xué)生的頭腦并進(jìn)入學(xué)生的精神世界，學(xué)生將融入歷史和理解歷史。什么可以打動(dòng)學(xué)生？答案是感情。陶行知先生說，“真教育是心心相印的活動(dòng)，惟獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處?！币虼?，教師應(yīng)該使歷史人物從幕后到舞臺，讓歷史與學(xué)生相遇，讓學(xué)生的心靈和情感與歷史人物相知相遇，學(xué)生可以感受到他們的成功和失敗，斗爭和追求， 體驗(yàn)他們的痛苦和快樂，悲傷和快樂。

《筑起血肉長城》這篇課文是感染力極強(qiáng)的歷史題材課文。當(dāng)筆者講到在抗戰(zhàn)中，還有無數(shù)的愛國將士堅(jiān)定不移地抗日，你們知道有哪些愛國將士？老師搜集了一位女烈士的遺書視頻，請大家看一下視頻?？赐暌曨l，你想對趙一曼烈士說些什么呢？學(xué)生被趙一曼寧死不屈的精神震住了，都談到趙一曼烈士為祖國獻(xiàn)出了寶貴的生命，她還用遺書勉勵(lì)兒子繼續(xù)抗日，這是一位多么令人敬佩的抗日女性呀！在的介紹中學(xué)生了解到八路軍吃的是小米等粗糧，用的是簡單的步槍。坂垣師團(tuán)，被稱為“鋼軍”，是日本最精銳的部隊(duì)之一，使用的是機(jī)槍、大炮和坦克。那么，武器裝備非常差的八路軍，是怎樣打敗了這樣一支戰(zhàn)無不勝的軍隊(duì)呢？筆者播放了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)斗場面，再讓學(xué)生談?wù)剟偛胚@場慘烈的戰(zhàn)斗中哪些畫面讓你們十分震撼？學(xué)生小手如林，有的談到兩人生死肉搏，驚心動(dòng)魄，中國軍人不畏不怕犧牲。有的十分佩服連殺兩個(gè)日寇，白色的刀尖被染紅的八路軍戰(zhàn)士，感慨道：這是血的代價(jià)，勝利多么來之不易！有的看到戰(zhàn)士倒下了，訴說時(shí)語氣悲痛：多么悲壯的一幕！倒下的是人，不滅的是中國軍魂！課堂里大家都進(jìn)入了平型關(guān)戰(zhàn)役中，感受戰(zhàn)場硝煙彌漫，為捍衛(wèi)國土，中國人頑強(qiáng)抵抗，血戰(zhàn)到底！

教師以“情”為依托，一言一行、一舉一動(dòng)，以“情”激情，以“情”動(dòng)人，使學(xué)生如臨其境，如聞其聲，如見其人。通過接近、觸摸和感覺，學(xué)生感覺到這是性格鮮明，具有魅力的人物。他們可以在和這些歷史人物的接觸中，開啟思想和情感世界的旅程，感受他們的生活，努力理解他們的追求和希望，并在生成情感“共鳴”的過程中具有同理心，不斷豐富情緒，凈化心靈，提高自己的道德認(rèn)知。

二、歷史細(xì)節(jié)生動(dòng)化

生動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)可以形成一種強(qiáng)烈的現(xiàn)場感，讓歷史鮮活地站在孩子面前，讓歷史人物清晰形象，讓歷史場景仿若發(fā)生在今天。

1.通過計(jì)算，將細(xì)節(jié)生動(dòng)化

教學(xué)細(xì)節(jié)充滿思辨與靈性，它是一種關(guān)注、一種體察、一種創(chuàng)意，它充盈著靈動(dòng)的智慧，洋溢著人性的光輝。如教學(xué)蘇教版五下《李奶奶身上的傷痕》一課，教師讓學(xué)生看《》的課件，讓學(xué)生計(jì)算大屠殺歷經(jīng)六個(gè)多星期，是多少天？學(xué)生算出40多天，接著再算40多天內(nèi)日本鬼子殺害了軍民達(dá)30萬人之多，大約每天殺了多少人？通過這樣的計(jì)算細(xì)節(jié)，讓學(xué)生面對歷史，學(xué)生的心情從輕松到沉重，從害怕到憤怒，所有孩子的情感體驗(yàn)深刻無比。

2.講解圖片，將細(xì)節(jié)生動(dòng)化

在上《我們?yōu)樽嫦榷湴痢芬徽n中老師介紹造紙術(shù)的流程，用一張張圖片進(jìn)行展示，老師當(dāng)解說員。該工藝大致可分為四個(gè)步驟：第一，原料分離，方法是用蒸煮或浸泡，讓原料在堿液中脫膠，并分散成纖維；第二是打漿，切割并搗碎纖維，成為紙漿；第三是抄造，即把紙漿滲水制成漿液，然后用撈紙器（篾席）撈漿，使紙漿在撈紙器上交織成薄片狀的濕紙；第四是干燥，即把濕紙曬干或晾干，揭下就成為紙張。一個(gè)個(gè)工序中的細(xì)節(jié)講清楚，學(xué)生自然而然地就發(fā)出這樣的感悟：一張紙的誕生是相當(dāng)不容易的！工序非常復(fù)雜，每一道制作工序都是蔡倫經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐摸索才發(fā)明成功的吧。蔡倫造紙用的原材料是漁網(wǎng)、樹皮、麻布，他變廢為寶，成本低廉，大大節(jié)約了造紙成本。先祖蔡倫課真了不起，我們應(yīng)該為他感到驕傲！圖片流程展示，再加上老師的細(xì)致講解，學(xué)生就不再覺得造紙術(shù)遙遠(yuǎn)了。可見，將細(xì)節(jié)部分做好了，只要輕輕一推，成功就在眼前。

3.描述故事，將細(xì)節(jié)生動(dòng)化

生動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)可以打動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生體驗(yàn)到歷史的有趣。蘇教版五上《讓我們來尋根》中讓學(xué)生收集海內(nèi)外游子尋根的故事，和大家一起分享。學(xué)生介紹了“相約新世紀(jì)――海外華裔青少年中國尋根之旅”，但是筆者覺得不生動(dòng)，所以特地在網(wǎng)上幫這個(gè)孩子找了一段采訪視頻：在2010年的尋根之旅中，一對來自美國的華裔兄妹談了自己的想法。這兩個(gè)孩子年齡相仿，童言稚語，孩子們領(lǐng)悟到就像這對華裔兄妹說的那樣，祖國的根基是深厚的，祖國的變化是巨大的，祖國強(qiáng)大了，回來尋根的華裔青少年都覺得很興奮，很自豪。加上這段采訪，學(xué)生就覺得歷史材料不枯燥了，細(xì)節(jié)使歷史變得動(dòng)人。

4.盡情想象，將細(xì)節(jié)生動(dòng)化

著名教育家~瀾教授指出：“品德與社會(huì)課應(yīng)是向未來方向挺進(jìn)的旅程，隨時(shí)都有美麗的圖案，而不是一切都必須遵循固定線路而沒有激情的行程。”人的大腦活動(dòng)如果充分調(diào)動(dòng)起來，課堂將會(huì)迸射出火花。如果在教學(xué)中能將一些環(huán)節(jié)進(jìn)行細(xì)節(jié)化的處理，品德課堂教學(xué)就會(huì)更具有活力。在蘇教版六下《戰(zhàn)爭何時(shí)了》中教師出示一張圖片：被子彈擊碎玻璃后孩子的眼睛。老師問現(xiàn)在，透過這雙戰(zhàn)火中的眼睛，你知道她在渴望什么嗎？幸福、快樂、和平等等學(xué)生都說得出。老師追問：和平了以后，她會(huì)過上什么樣的生活？有的孩子說：重新回到校園里讀書，重新回到父母的身邊，長大后成為國家的棟梁；有的說她和父母、同學(xué)一起出去游玩，非?？鞓?；有的說她可以和同伴們一起在草坪上嬉戲；有的說她可以吃到父母給她做的好吃的飯菜……學(xué)生盡情想象，教師順勢總結(jié)：多么溫馨的畫面呀，和平是我們?nèi)祟惞餐男穆暎辛撕推?，幸福的笑容才?huì)蕩漾在每一個(gè)人的臉上，歡聲笑語才會(huì)在我們的耳邊回蕩。

過程決定結(jié)果，細(xì)節(jié)決定成敗。成功的教學(xué)離不開精彩的課堂細(xì)節(jié)。特級教師華應(yīng)龍說：“一個(gè)細(xì)節(jié)，見理念、見價(jià)值、見功力、見境界、見文化、見魅力……”我們的課可能不是完美的，但我們必須做一些細(xì)節(jié)處理，使歷史變得美妙和獨(dú)特，這樣的課堂是我們所追求的。若求課上細(xì)節(jié)美，自當(dāng)課下多修課。

立足兒童的立場“活化”歷史，拉近歷史與兒童的距離，最終都是指向?qū)W生的“德性”發(fā)展。在教學(xué)中我們可以結(jié)合孩子的身心特點(diǎn)，調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)，采取各種教學(xué)方法，讓孩子處于憤悱之際，孩子關(guān)注歷史，了解歷史事實(shí)，主動(dòng)進(jìn)入歷史畫卷，追蹤歷史的痕跡。這樣，歷史逐漸鮮活，進(jìn)入了學(xué)生的心中。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]孔繁剛.重要的是追求知識、情感、哲理的統(tǒng)一[J].歷史教學(xué)問題，1997（1）

第6篇：抗日英雄的故事范文

關(guān)鍵詞：紅高粱 莫言 棲居地 歷史文化意識

德國哲學(xué)家海德格爾說：人及一切存在者應(yīng)該詩意地存在，詩意地安居。人類的生存必須從屬于大地、依賴于大地的情感;要接受大地的恩典，保護(hù)大地處處固有的秘密，這就是人類生存的詩意所在。而文學(xué)是人類心靈的棲息地，是自由的精神家園，亦成為歷代人們詩意的棲居地。

紅高粱，一個(gè)突破傳統(tǒng)、火辣熱情，從中國走向世界的文學(xué)意象，在山東高密東北鄉(xiāng)和高密人一起詩意地安居。莫言，一個(gè)從高密東北鄉(xiāng)走出來的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，回到大地、回到童年、回到心靈，以審美的態(tài)度，用文學(xué)作品演繹了高密東北鄉(xiāng)那片生機(jī)勃勃、充滿野性的紅高粱，紅高粱自此成為莫言文學(xué)詩意的棲居地。

一、當(dāng)高粱遇到中國紅，精妙的意象

《中國大百科全書》介紹：“高粱，禾本科，高粱屬，一年生草本，種子卵圓形，微扁，性喜溫暖，抗旱、耐澇。按性狀及用途可分為食用高粱、糖用高粱等類。我國栽培較廣，以東北各地為最多。谷粒供食用、釀酒或制怡糖。”有關(guān)高粱的出土文物及農(nóng)書史籍證明，高粱是我國最早栽培的禾谷類作物之一，最少也有5000年歷史了。如《本草綱目》記載：“蜀黍北地種之，以備糧缺，余及牛馬，蓋栽培已有四千九百年。”高粱在人們的生活中應(yīng)用廣泛，既能食用，又能釀酒，還有很多其他功能，它與中國人的生活息息相關(guān)。因此，高粱生長在中國的土地上、民族的土壤中，不僅是人們賴以生存的主要作物，更代表著人類世世代代的繁衍，代表著對美好生活的追求。

再捋一捋中國紅的前世今生。色彩心理學(xué)認(rèn)為，色彩直接進(jìn)入人的視野，不僅在視覺上給人以沖擊，而且在心理上給人以暗示，代表某種象征，承擔(dān)特定的含義，所負(fù)荷的情感力量十分強(qiáng)烈。格羅塞認(rèn)為“人類對紅色的偏愛，表達(dá)了一種生命的張揚(yáng)和追求”，同時(shí)，“它完整的語義范圍既包含善的因素又包含惡的因素”。紅色這個(gè)詞“通過人類的歷史也獲得了恐怖的靈魂”，它常與涉及禁忌的血相聯(lián)系來象征死亡意象。生命與死亡兩個(gè)二元對立的意象相輔相成地統(tǒng)一于紅色這個(gè)原型中，既給人生的力量，又讓人產(chǎn)生一種異乎尋常的緊張恐懼感，既象征生命的蓬勃和騷動(dòng)，也象征血的傷痛和死亡，是活力也是血腥，但都讓人激動(dòng)振奮。遠(yuǎn)古華夏置身黑、白、土紅和赭色之中，紅是最早的流行色，國人最尊愛的顏色，中國人的文化圖騰、精神皈依，故人間有中國紅這一詞。中國紅意味著平安、吉祥、豐收、喜慶、福祿、康壽、尊貴、和諧、團(tuán)圓、成功、忠誠、勇敢、興旺、浪漫、性感、熱烈、濃郁、委婉;意味著百事順?biāo)臁Ⅱ?qū)病除災(zāi)、逢兇化吉、棄惡揚(yáng)善;映顯溫?zé)?、才情、進(jìn)取;充滿希望、誘惑、敬畏，是能量充沛的色彩。中國紅吸納了朝陽最富生命力的元素，采擷了晚霞最絢麗迷人的光芒，凝聚著血液最濃稠活躍的成分，蒸騰著熊熊烈火的極溫，浸染了楓葉最成熟的晚秋意象，糅進(jìn)了相思豆最細(xì)膩的情感。紅頭繩、紅腰帶、紅肚兜、紅繡球、紅舞綢、紅燈籠、紅墻朱門、紅包兒、紅鞭炮、紅印章、五星紅旗……紅遍中國，深深地嵌入了中國人的靈魂，成為當(dāng)之無愧的安身立命的護(hù)身符。中國紅，以農(nóng)耕文化為根，以家、國為心，傳統(tǒng)精髓逐漸嬗變?yōu)橹袊幕牡咨瑥浡鴿獾没婚_的積極入世情結(jié)，象征著熱忱、奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)的民族品格。中國紅延續(xù)著秦漢氣息、魏晉脈絡(luò)、唐宋遺風(fēng)、元明清神韻，以其豐富的文化內(nèi)涵，盤成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的中國結(jié)。

當(dāng)高粱遇到中國紅，聯(lián)接為一個(gè)意象――紅高粱?！霸诎遵R山之陽，墨水河之陰，還有一株純種的紅高粱，你要不惜一切找到它。你高舉著它去闖蕩你的荊棘叢生、虎狼橫行的世界，它是你的護(hù)身符，也是我們家族的光榮的圖騰和我們高密東北鄉(xiāng)的傳統(tǒng)精神的象征！”龐德說：一個(gè)意象是在瞬間呈現(xiàn)出的一個(gè)理性和感情的復(fù)合體。內(nèi)層是“意”，是詩人主體理性與感情的復(fù)合或情結(jié)，外層是“象”，是一種形象的呈現(xiàn)。莫言精妙地描寫了這一意象：“八月深秋，廣闊的高粱紅成的血海。高粱高密輝煌，高粱凄婉可人，高粱愛情激蕩。秋風(fēng)蒼涼，陽光很旺，瓦藍(lán)的天上游蕩著一朵朵豐滿的白云，高粱上滑動(dòng)著一朵朵豐滿白云的紫紅色影子?！?/p>

這就是莫言要尋找的民族文化的根。

二、故國家園的紅高粱，莫言文學(xué)的根

著名作家韓少功提出，“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中”，“在立足現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷?！?/p>

莫言出生于山東省高密縣河崖鎮(zhèn)大欄鄉(xiāng)，也就是他在小說里提到的“高密東北鄉(xiāng)”。 “高密東北鄉(xiāng)”，莫言創(chuàng)造的一個(gè)屬于自己的文學(xué)家園，類似魯迅的“魯鎮(zhèn)”，他的優(yōu)秀作品，大都在這片充滿想象力的土地上展開敘事，并有意識地向歷史縱深挖掘，向廣袤的中國鄉(xiāng)村無邊地延伸，創(chuàng)造一個(gè)充滿無數(shù)生靈的文學(xué)世界。莫言在創(chuàng)作談中說：“小說就是帶著淡淡的憂愁尋找自己失落的家園。”在致張志忠的信里他又解釋說，“所謂小說帶著淡淡的鄉(xiāng)愁尋找失落的家園或精神故鄉(xiāng)之說，并不是我的發(fā)明，好像一個(gè)哲學(xué)家說哲學(xué)如是。我不過挺受感觸，便移植過來了，此種說法貌似深刻，但含義其實(shí)十分模糊。說穿了，文學(xué)是一種情緒，一種憂傷的情緒，向過去看，到童年里去尋找……”莫言以一種憂傷的情緒向過去看，向高密東北鄉(xiāng)這片長滿高粱的土地尋覓，眺望那一望無際密密匝匝的高粱地，終于找到了這一群生活得毫無邏輯、活生生的標(biāo)本，在層層相因的歷史脈絡(luò)中尋找一種沒有被粉飾的人性，一種沖破一切統(tǒng)治思想的樊籠，脫離封建倫理道德，沒有任何外在思想烙印的個(gè)體意識，這是在一個(gè)個(gè)舉手投足，俯仰顧盼都被規(guī)范得近乎機(jī)械的人、浸透了儒、道思想的人身上絕少能找到的特質(zhì)。莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)絕不是一般意義的故鄉(xiāng)，它早已上升到了歷史與文化的層面：這里有最讓人揪心的人類固有的爾虞我詐和相互傾軋;有傳統(tǒng)的中國社會(huì)制度和風(fēng)俗遺傳下來的違反人性的東西;這里是日本侵略者鐵蹄下的災(zāi)難世界，這里需要紅高粱精神，高舉著它去闖蕩荊棘叢生、虎狠橫行的世界。在莫言筆下，高密東北鄉(xiāng)無疑是地球上最美麗最丑陋，最超脫最世俗，最圣潔最齷齪，最英雄好漢最王八蛋，最能喝酒最能愛的地方。蠻荒、偏僻、落后、貧窮、苦難，卻與代表著民族精魂的勇敢、堅(jiān)韌、抗?fàn)幰庾R相碰撞、糅合。樸實(shí)的民風(fēng)、強(qiáng)悍的鄉(xiāng)民、殷紅的高粱地，原生態(tài)的吃喝、婚嫁、喪娶、情愛、生育與高粱酒一起發(fā)酵;民族精魂與生命意識與紅高粱一起蓬勃生長。這片充滿浪漫與純真、夢幻與神奇，充滿生命力的黑土地，這株株濃密、結(jié)實(shí)、茁壯、自由、頑強(qiáng)的紅高粱以及像紅高粱一樣的人，是莫言創(chuàng)作的源泉。

山東高密的紅高粱喲，養(yǎng)育了世界的莫言。這里就是莫言文學(xué)詩意的棲居地，

三、紅高粱的歷史文化意識，莫言呼喚紅高粱精神

莫言選用了童年視角來還原兒童眼中所觀察到的世界：“我”的家族里的先輩們，奮起抗擊殘暴的日本侵略者，展現(xiàn)著轟轟烈烈、英勇悲壯的生活戰(zhàn)斗場景，表現(xiàn)出中國農(nóng)民最單純的英雄氣概，蒼涼而又渾厚;一方面又發(fā)生著傳奇般的愛情故事，浪漫而又富有激情。莫言創(chuàng)作《紅高粱》時(shí)天馬行空的狂氣和雄風(fēng)，使紅高粱帶有顛覆的意味，違背傳統(tǒng)的故事，大膽的想象力，充滿象征意義的寓言，從頭到腳都滲透著一股叛逆、野性和邪勁兒。紅高粱不僅僅是自然界的物象，“它們都是活生生的靈物。它們根扎黑土，受日精月華，得雨露滋潤，上知天文下知地理”。它們能哭能笑、能吟能唱，已然成為一種象征，一種符號，一種暗示，一種生命力的傳達(dá)。莫言在這一鮮明的意象里傾注了濃烈的感情，他讓紅高粱承載了作為人的生命的根的意義，與作品中的傳奇人物聯(lián)為一體，大片大片的高粱地里演繹著一個(gè)民族的血與淚，愛與恨。

莫言呼喚紅高粱精神。

純種的紅高粱在高密東北鄉(xiāng)散發(fā)著生命的狂野、粗暴，是千千萬萬生命的象征，是民族魂的象征?！都t高粱》中的人物是活生生的民間草莽英雄，鮮活生動(dòng)、充滿人性張力，沒有高大全的光輝形象和意識形態(tài)內(nèi)容，始終停留在未曾雕琢過的原始的農(nóng)民心理上?！拔覡敔敗庇谡荐?，說不清他究竟是善還是惡，無視一切，除了自己的所愛;他有兇殘的面目也有英雄的本色;他是一個(gè)吃了十多年餅的殺人越貨、作惡多端的土匪，卻又在民族危難時(shí)刻參與了這場民族戰(zhàn)爭，各種尖銳的矛盾都在他身上有所體現(xiàn)，但最終又得到很和諧的統(tǒng)一。隱蘊(yùn)的民族意識在日本侵略的觸動(dòng)下突然閃出“一股紫紅色的火苗”，他參與這場戰(zhàn)爭只是千百年來形成的一種民族意識的復(fù)蘇，而非經(jīng)過勸誡、說教。人們喝著高粱粥，聞著高粱的氣息;在高粱地里打滾，在陽光下曝曬;高粱地成了人們的戰(zhàn)場、墓地、婚床;愛與恨、靈與肉、悲苦與幸福在這里糾結(jié)融合，最后人與高梁融為了一體。高粱酒、黑土地、大花轎、小毛驢、粗獷的酒神曲、淳樸的民風(fēng)民俗，一切都是那樣的原生態(tài)，樸實(shí)自然，毫無雕琢。高粱世界又是歷史與現(xiàn)實(shí)的契合，象征淳樸而豪放的道德，象征苦難，象征復(fù)仇，象征堅(jiān)韌不屈，象征英雄主義，象征偉大民族的血脈、靈魂和精神。民族英魂與歷史靈魂、原始生命的蓬勃向上與狂野在紅高粱身上聚合，“每一穗紅高粱都是一個(gè)深紅的成熟的面孔，所有的高粱合成一個(gè)壯大的集體，形成一個(gè)大度的思想。”莫言使他的高密東北鄉(xiāng)成為中國的縮影，使那里的痛苦和歡樂與全人類的痛苦和歡樂保持一致。紅高粱是隊(duì)伍的掩體，“一隊(duì)隊(duì)暗紅色的人在高粱棵子里穿梭拉網(wǎng)，幾十年如一日?！备顷?duì)伍的精神所在，劉羅漢被生生活剝了皮，在罪惡的日本兵面前將紅高粱精神悲壯地演繹了一遍，他的每一寸肌膚，每一滴血液都隨著雨水滲進(jìn)了高粱地里，血腥的場面下，莫言肯定的是羅漢生命的存在，肯定的是作為高密東北鄉(xiāng)的犧牲者堅(jiān)韌不屈的民族氣節(jié)。紅高粱的如火如荼與生命力、性、熱血、正義、剛強(qiáng)、犧牲緊密相聯(lián);那大片的紅高粱地、殘酷的血腥屠殺、血紅透亮的紅高粱酒，交織在一起，暗暗地傳遞出民族在危難時(shí)刻所爆發(fā)的戰(zhàn)斗力量。

野生的紅高粱象征以奶奶為代表的女性敢愛敢恨的熱情。“無邊的高粱迎著更高更亮的太陽，臉龐鮮紅，不勝嬌羞。”人與高粱都是大自然的杰作，都美艷無比，野性難馴。紅高粱就是奶奶的化身，奶奶戴鳳蓮顛覆了中國傳統(tǒng)女性賢妻良母、柔弱女子的形象，爺爺返歸自然突破人世束縛的狂愛，劫了奶奶的花轎后與她在高粱地里的激情，為高粱地抹了一道酥紅，“景與人在一種形而上的境界中得到完美的整合”。也只有像紅高粱一樣熱烈奔放的爺爺奶奶才能有這樣突破世俗禮法的驚世之愛，“兩顆蔑視人間法則的不羈心靈，比他們彼此愉悅的肉體貼的還要緊?！蹦赃@樣寫道：“她老人家不僅是抗日英雄，也是個(gè)性解放的先驅(qū)，婦女自立的典范”。的確，她是個(gè)有著花一樣容貌、火一樣性格的女子，大膽熱烈、渴求人性自由與本能的滿足、張揚(yáng)具有反抗色彩的生命意識，勇于沖破婚姻的牢籠，尋求所愛;敢于與父親抗?fàn)?，甚至與他斷絕來往;撐起了高粱酒的生產(chǎn)，成為全鄉(xiāng)最富有的人家;公公丈夫被殺后，在曹縣長面前的表演令人拍案叫絕;她血液里散發(fā)出來的是濃烈的高粱酒味，在那樣一個(gè)封建保守、女性意識受到壓制的年代，她確實(shí)算得上是個(gè)了不起的奇女子?！疤欤裁唇胸憹?？什么叫正道？什么叫善良？什么叫邪惡？你一直沒告訴過我，我只有按著自己的想法去做，我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，我不怕進(jìn)你的十八層地獄，我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕，但我不想死?！边@是奶奶臨死前的一段告白，這富有挑戰(zhàn)性的吶喊迸發(fā)出同樣強(qiáng)烈的反抗。奶奶最終完成了自己的解放，她跟著鴿子飛著，她的縮得如一只拳頭大的思維空間里，盛著滿溢的快樂，寧靜，溫暖，舒適，和諧。她慶幸紅高粱般充實(shí)的生活的滿足與幸福感，“天賜我情人，天賜我兒子”，這是怎樣一種對封建禮教的反抗與痛斥，是那樣的野性、原始、充滿抗?fàn)幍牧α?。莫言借用野生的高粱紅將人的原始、真實(shí)、激情與野性演繹得淋漓盡致。高粱地里不僅有愛，也有恨，有高密人們對日本侵略者的強(qiáng)烈的仇恨，仇恨他們喪失人性，仇恨他們破壞了紅高粱的美麗、摧殘了高粱地里可愛的人們。劉羅漢被活剝了皮，在摧殘與屈辱中死去;奶奶走上彎彎曲曲的墨水河堤，顧不上看堤坡上盛開著的黃花和堤外密密匝匝的血紅高粱……冒著生命危險(xiǎn)給抗日隊(duì)伍送餅，支援前線。高粱的血紅還是奶奶的恨和血。

四、高粱紅了，越是民族的就越是世界的

小說《紅高粱》是小說集《紅高粱家族》中的一章，全書完稿于1986 年，1987年，張藝謀導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)影片《紅高粱》，給人們講了那塊高粱地發(fā)生的神奇事兒，影片通過人物個(gè)性的塑造來贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機(jī)，贊美生命的自由、舒展。色彩的運(yùn)用是張藝謀對莫言小說中土地與女性母題的抽象視覺提煉，影片畫面如同加上了濾色鏡，只留下了激情的紅，厚重的黃。紅色毫無節(jié)制，野蠻地充斥了畫面：瘋狂、野性、充滿放肆的顛轎，紅高粱地里神圣儀式般的野合，兩次祭酒神，以及最后慘烈悲壯的結(jié)局。影片將獨(dú)特的背景符號、色彩符號、音樂符號等揉合在一起，構(gòu)建了一個(gè)富有獨(dú)特魅力的藝術(shù)世界，越是民族文化符號形式獨(dú)特的藝術(shù)形式，越容易在這個(gè)全球逐漸同一化的世界里熠熠發(fā)光，越能體現(xiàn)出中華民族五彩斑斕的文化魅力。影片1988年獲第38屆西柏林國際電影節(jié)最佳影片金熊大獎(jiǎng)，這是《紅高粱》第一次走向世界。1993年，《紅高粱》英譯本在歐美出版，引起熱烈回響，被《World Literature Today》評選為1993年全球最佳小說，《紐約時(shí)報(bào)》評論說：通過《紅高粱》這部小說，莫言把高密東北鄉(xiāng)安放在世界文學(xué)的版圖上。2000年，《紅高粱》入選《亞洲周刊》評選的20世紀(jì)中文小說100強(qiáng)（第18位）。2001年，《紅高粱》成為唯一入選《World Literature Today》評選的75年（1927-2001）40部世界頂尖文學(xué)名著的中文小說。越是民族的，就越是世界的，對《紅高粱》的高度認(rèn)可，實(shí)質(zhì)上是對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)可。2012年10月11日，瑞典文學(xué)院宣布中國作家莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)理由是通過幻覺現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起。2014年，鄭曉龍導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的電視劇《紅高粱》熱播，人們重新走入高粱世界，感受作者所肆意表達(dá)的個(gè)性解放，傾聽曠野中奏響的生命狂歡曲，去體味歷史所帶給我們的滄桑感。

故國家園紅高粱，莫言文學(xué)詩意棲居的家園，如今又奏響了新時(shí)代的樂章，高粱地里的人們不知又在演繹著怎樣神奇的事兒。

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