社區(qū)文化全文(5篇)

人類歷史發(fā)展表明，任何一種社會形態(tài)都是一定經(jīng)濟、政治和思想文化構(gòu)成的有機統(tǒng)一體。其中經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的保證和體現(xiàn)，思想文化則是政治和經(jīng)濟的反映并反作用于政治和經(jīng)濟。社區(qū)，是社會的細(xì)胞。社區(qū)和諧，是社會和諧的基礎(chǔ)。社區(qū)文化，作為一種亞文化，它反映的主要是社區(qū)內(nèi)人們的信仰、價值觀、行為規(guī)范、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、地方語言和特定象征等精神文化現(xiàn)象。加強社區(qū)文化建設(shè)，對于滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，營造積極向上的社會風(fēng)尚，培育居民團結(jié)友愛、互幫互助、齊心協(xié)力、奮發(fā)進(jìn)取的社區(qū)精神，從而推動和諧社會建設(shè)具有重要的意義。

一、社區(qū)文化，是構(gòu)建和諧社區(qū)的基本內(nèi)容和必然要求，必須高度重視，抓實抓好

構(gòu)建社會主義和諧社會，不能僅僅靠物質(zhì)文明建設(shè)，還要著眼于提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。要保持和發(fā)展先進(jìn)文化來引領(lǐng)社會和諧，以提高全體社會成員的思想道德素質(zhì)來促進(jìn)社會和諧。社區(qū)文化，是社區(qū)建設(shè)的重要組成部分，是推動社區(qū)和諧、社會和諧的重要載體和精神力量。社區(qū)文化，是人類生存發(fā)展的必然追求。人的生存和發(fā)展大致分為物質(zhì)和精神兩個方面。其中，物質(zhì)方面又包括作為物質(zhì)的軀體與作為人生存、發(fā)展、完善的物質(zhì)條件或物質(zhì)手段兩個方面；精神方面包括人的認(rèn)知、情感與意志等三個方面。亞里士多德曾將人的幸福條件歸結(jié)為三點，就是健康的體魄、中等的財富、寧靜的靈魂，而在這三者中，又以靈魂的寧靜最為重要。以文化為表征的精神充實是人生幸福中不可或缺的因素，在一定意義上講，它較之物質(zhì)豐裕更為重要。形式多樣、生動活潑、豐富多彩的先進(jìn)文化，不僅是人們休閑娛樂的重要方式，更是鼓舞人們前進(jìn)的精神支柱和動力源泉，不僅是人們社會生活的重要組成部分，還是人們不斷謀求發(fā)展的重要手段。隨著經(jīng)濟發(fā)展、社會進(jìn)步，這種要求將變得越來越強烈，越來越突出。一些國家的發(fā)展經(jīng)驗表明，在人均GDP超過1000美元的地區(qū)，人們滿足衣食等“生存性”消費需求的增幅，開始逐漸低于滿足教育、文化、娛樂、體育等“發(fā)展性”消費需求的增幅；當(dāng)人均GDP超過3000美元以后，則是出現(xiàn)了文化消費“噴發(fā)式”增長的浪潮。有學(xué)者稱之為進(jìn)入了由“身”經(jīng)濟向“心”經(jīng)濟的過渡階段，迎合人們精神文化要求的產(chǎn)品、服務(wù)便隨之大量涌現(xiàn)。社區(qū)文化，是人們溝通交流的橋梁，維系人際和諧的精神紐帶。人的生存和發(fā)展離不開交往。“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”（《馬克思恩格斯論教育》人民教育出版社1979年，第59頁）。社會交往不僅使人們結(jié)成各種各樣的社會關(guān)系，而且會使人們已形成的社會關(guān)系不斷得到鞏固與發(fā)展，進(jìn)而使人們結(jié)成各種不同的社會共同體。而文化則常常是交往的基礎(chǔ)和橋梁?，F(xiàn)代社會分工越來越細(xì)，越來越專，人們的工作強度越來越大，競爭越來越激烈；社會信息化，一方面大大提高了工作效率，但另一方面又減少了人與人見面的機會；在市場經(jīng)濟的負(fù)面效應(yīng)下，一些人見利忘義、制假販假、坑蒙拐騙，嚴(yán)重削弱了社會的誠信度；再加上社區(qū)的集體活動較少，居民之間缺少相互認(rèn)識、相互了解、相互溝通的機會。這一切因素都極大限制了人們的社會交往。以至于有人說，現(xiàn)代人居住的房子越來越大，但鐵門卻關(guān)得越來越緊；社會越來越開放，但人的內(nèi)心卻越來越封閉。即使鄰居之間關(guān)系也比較淡漠，缺乏互信，可謂“比鄰若天涯”，老死不相往來。鄰居之間都彼此不認(rèn)識，還何談對社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。心理實驗表明，一個人如果長期生活在冷漠、沖突的交往環(huán)境或氣氛中，就可能逐漸變得言談謹(jǐn)慎、情緒壓抑，甚至性格暴躁、易生猜疑、一觸即跳。反之，和諧、融洽的交往環(huán)境就會使粗野者變得文雅，怯懦者變得勇敢，自私者逐漸懂得關(guān)心和體貼。社區(qū)文化是社區(qū)居民之間、各類社會組織之間互相聯(lián)絡(luò)、增加感情、加深了解、溝通關(guān)系的精神紐帶。大家基于相同的興趣和愛好結(jié)合在一起，不分地位高低，家庭貧富，沒有功利和矛盾，共同活動，其樂融融，因而交往起來特別順暢，聯(lián)系也相當(dāng)緊密，這是社區(qū)人參與社會生活，進(jìn)行社會交往的一種重要方式。通過各種各樣的群體文化活動，把社區(qū)成員吸引在一起，加強了鄰里相互交流，取長補短，創(chuàng)造親善、和諧的氛圍，密切人與人、人與社區(qū)及社區(qū)之間的關(guān)系，易于增強社區(qū)內(nèi)每位居民的凝聚力和對社區(qū)的歸屬感、自豪感。社區(qū)文化，是維護社區(qū)穩(wěn)定的重要手段。隨著改革的不斷深入和利益關(guān)系的不斷調(diào)整，社區(qū)日益成為各種利益主體相互影響、各種思想觀念相互交錯、各種社會矛盾相互交織的結(jié)合點和敏感區(qū)。社區(qū)作為居民日常生活的軸心，日益成為形形色色的社會組織培育群眾基礎(chǔ)，從事政治活動的舞臺和陣地。美國學(xué)者里夫金在《工作的終結(jié)》一書中曾談到：蘇聯(lián)、東歐社會主義國家的政治制度發(fā)生劇變，一個重要的原因就是反共組織在城市社區(qū)中逐步發(fā)展起來，最終成為、反政府勢力賴以生存的重要土壤。實踐證明，社區(qū)這塊陣地，健康向上的文化不去占領(lǐng)，腐朽沒落的文化就會捷足先登。近年來，有些非法勢力，比如、傳銷組織在受到政府沉重痛擊后就開始躲藏在社區(qū)，或聚集在家中搞非法活動。因此，我們必須在社區(qū)內(nèi)堅持不懈地大力宣傳催人奮進(jìn)、團結(jié)向上的社會主義先進(jìn)文化，用積極健康的思想觀念影響人們的思想和靈魂，用民族的、科學(xué)的、大眾的文化代替沒落的、頹廢的文化，把社區(qū)內(nèi)各個層次、各個界別、各種人員團結(jié)凝聚起來，形成共建、共享的價值觀念和同地而居，共創(chuàng)繁榮，共建文明的良好氛圍。防止和避免因改革而出現(xiàn)大的思想波動和危及社會政治穩(wěn)定的不安定因素。

二、社區(qū)文化，必須堅持以人為本，充分發(fā)揮群眾的主體作用，增強群眾的社會參與意識

以人為本，不僅強調(diào)對人的物質(zhì)利益的關(guān)心，還有精神文化、政治參與、生活交往等方面的關(guān)心。社會參與就是要發(fā)揮群眾的主人翁意識，充分調(diào)動群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，共同參與社區(qū)建設(shè)。這是社會文明程度的重要標(biāo)志，是維持社會系統(tǒng)平衡的重要條件。美國著名學(xué)者帕特南在對意大利的研究中發(fā)現(xiàn)，意大利北部城市的居民積極參加各種社團活動，關(guān)心公共事務(wù)和政治生活，對政府的信任度也比較高，因此政府的許多活動都能得到市民的配合和支持，政府的行政效率也比較高。相反，在意大利南部城市，居民很少參與社會、社團事務(wù)，居民之間、居民與政府之間缺乏信任，政府效率低下。社區(qū)文化本身就是一種大眾性文化，群眾參與是社區(qū)文化建設(shè)的生命線。群眾參與體現(xiàn)了居民以及社會組織既可以享受社區(qū)文化帶來的利益，又能夠承擔(dān)社區(qū)文化建設(shè)的責(zé)任。居民群眾通過自我創(chuàng)作、自我表演、自我娛樂和自我教育，不僅可以滿足日益增長的物質(zhì)文化生活需要，鞏固和發(fā)展社區(qū)新型、和睦的人際關(guān)系，而且通過共同參與還可以增強社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感，從而也會增強社區(qū)的凝聚力和吸引力。人類生活的三大時間中，除工作時間與社區(qū)生活聯(lián)系較少外，生活必須時間、閑暇娛樂時間基本上都是在社區(qū)中度過的。現(xiàn)代社會高節(jié)奏的工作方式使人們對八小時工作后的生活質(zhì)量提出了更高要求。隨著雙休日的實行，人們的閑暇時間更為充裕，從而使參與社區(qū)生活、發(fā)展自己的興趣具有了更大可能性和現(xiàn)實性。但是，群眾參與的實現(xiàn)還要靠一定的物質(zhì)基礎(chǔ)、一定的體制、機制和平臺作為保障?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》要求，把和諧社區(qū)、和諧家庭等和諧創(chuàng)建活動同群眾性精神文明創(chuàng)建活動結(jié)合起來，突出思想教育內(nèi)涵，廣泛吸引群眾參與，推動形成我為人人、人人為我的社會氛圍。為了充分激發(fā)居民群眾的參與意識，街道不僅每年要拿出專門的社區(qū)文化建設(shè)經(jīng)費鼓勵和支持各社區(qū)開展豐富多彩的文化體育活動。而且還要在指導(dǎo)社區(qū)積極更新理念和思路，探索創(chuàng)新社區(qū)文化體制、機制方面下功夫。要實行“社區(qū)為主導(dǎo)、居民為主體、社會支持、群眾參與”的社區(qū)文化建設(shè)機制；在經(jīng)費支持上逐步實行項目制和群眾評比獎勵機制，既有效節(jié)約費用，又能激發(fā)社區(qū)文化建設(shè)的活力。在平臺建設(shè)方面，政府指導(dǎo)支持各社區(qū)搭建一系列文化平臺：如搭建空間平臺，包括公共活動空間及其設(shè)施等；搭建組織平臺：依靠社區(qū)黨員、積極分子、活動骨干、熱心居民等組建多種文化團體，并為每個團體聘請專業(yè)指導(dǎo)教師等；搭建活動平臺：如開展文化節(jié)、體育節(jié)、教育節(jié)、鄰居節(jié)等等。通過平臺建設(shè)，力爭使各社區(qū)基本上做到天天有活動、月月有賽事、季季有評比、年年有表彰，區(qū)區(qū)有品牌。增強各社區(qū)開展文化活動的積極性、創(chuàng)新性和可持續(xù)性。

三、社區(qū)文化，必須以思想教育為導(dǎo)向，以群眾需求為動力，以文體活動為載體，創(chuàng)建先進(jìn)性、多樣化、全方位的文化

和諧社會，不僅是指一個社會生活秩序或狀態(tài)的和諧平安，而且，根本上體現(xiàn)為人們精神心理秩序或狀態(tài)的和諧寧靜。沒有人們和諧寧靜的心理精神秩序，就不可能有真正持久的、和諧的社會生活秩序或狀態(tài)。因此，和諧社會建設(shè)要注重促進(jìn)人的心理和諧，加強人文關(guān)懷和心理輸導(dǎo)，引導(dǎo)人們正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽。塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。社區(qū)文化的根本目的不是為了娛樂而娛樂，而是著眼于教育，重點在于培養(yǎng)居民高尚的道德情操、良好的思想品質(zhì)、優(yōu)秀的社會公德、積極的進(jìn)取精神。社區(qū)居民來自不同的行業(yè)、不同的地域、甚至不同的國度，其經(jīng)濟地位、文化水平、思想道德素質(zhì)、價值觀念、思維方式、行為習(xí)慣等等都有著較大的異質(zhì)性。思想教育的本質(zhì)就是通過宣傳黨的科學(xué)理論、路線、方針、政策，教育引導(dǎo)居民群眾樹立共同的理想追求，形成共同的價值觀念，提高思想覺悟，為共同建設(shè)美好家園，實現(xiàn)社會安定團結(jié)做貢獻(xiàn)。但這一目的的實現(xiàn)，必須通過形式多樣、生動活潑、群眾喜聞樂見的社區(qū)文化來贏得群眾、武裝群眾。隨著人民群眾物質(zhì)文化生活水平的不斷提高，社區(qū)居民在文化上的精神需求已越來越迫切，越來越趨向多樣化。據(jù)調(diào)查，目前居民最喜歡參加的社區(qū)事務(wù)，就是文體活動，其中62．5％的居民喜歡娛樂、知識技能和宣傳教育相結(jié)合的社區(qū)文化活動。社區(qū)文化建設(shè)，要準(zhǔn)確把握時代脈搏、順應(yīng)時代潮流、切合群眾心理、反映群眾意愿、集中群眾智慧、滿足群眾需求，力求生動活潑，從而達(dá)到統(tǒng)一思想、凝聚力量、化解矛盾、理順情緒、激勵人們的目的。社區(qū)文化，本質(zhì)上是一種以群眾文體活動為主要載體的自娛自樂的大眾文化。因此，在社區(qū)文化建設(shè)中，我們要充分考慮到社區(qū)居民多樣性的需求特點，既要格調(diào)高雅，充分體現(xiàn)社會主義文化的先進(jìn)性，又要注意通俗易懂，擴大覆蓋面和影響力，力求廣泛性；既要照顧到老年人，又要照顧到青少年；既要照顧到當(dāng)?shù)厝?，又要照顧到流動人；?nèi)容上既要包括科學(xué)文化素質(zhì)，又要注意提高業(yè)務(wù)技能，既做到錦上添花，更要雪中送炭；既要陽春白雪，又要下里巴人；做到高雅與通俗共存，專業(yè)同民間互補；表現(xiàn)形式上既要有思想性、教育性，又要有藝術(shù)性和趣味性。

摘要：茶文化在社區(qū)文化建設(shè)、居民健康生活方式的養(yǎng)成等方面發(fā)揮著重要作用。作為茶文化體系中極為重要的形式之一的茶話會，也即飲茶談話之會，是我國社區(qū)建設(shè)常用的工作方式。茶文化對于社區(qū)建設(shè)的作用值得社區(qū)工作者深入研究。而如何有效發(fā)揮茶話會對社區(qū)建設(shè)的作用，更是社區(qū)工作者應(yīng)當(dāng)關(guān)注的議題。本論文從茶文化與社區(qū)建設(shè)的視角入手，分析兩個主要變量之間的融合價值，在針對社區(qū)建設(shè)具體研究時，總結(jié)當(dāng)前社區(qū)建設(shè)的弊端和不足，在解決方法上用茶文化為代表的茶話會的活動來提出解決構(gòu)想，讓茶話會活動對于調(diào)解社區(qū)矛盾的主要作用可以被發(fā)現(xiàn)，豐富社區(qū)基層治理的實施策略。

關(guān)鍵詞：茶文化；茶話會；社區(qū)建設(shè)

1茶文化概述

1.1茶文化內(nèi)涵

中國是世界文明古國，茶文化歷史悠久、積淀深厚，是整個中華民族文化的瑰寶。作為從我國遠(yuǎn)古時期開始飲用的一種飲品，其清香沁人、提神益體、安全性高，因而廣受民眾喜愛。新時期的背景下人們對于茶葉的喜愛越來越盛行，并在此風(fēng)氣下形成了較為獨特的茶文化。茶文化的主要精華思想是以茶會友、以茶養(yǎng)性，這符合中國傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)思想。茶文化內(nèi)容豐富，其核心和精神內(nèi)涵稱之為“茶道”，是茶文化的靈魂。在開展茶道活動時融入文化因素，比如結(jié)合中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習(xí)俗，通過茶道活動的開展來達(dá)到陶冶情操、培養(yǎng)心性等目的，茶文化不僅僅只茶道活動本身，也代表者以此形成的關(guān)于情操、心性、品格等情感的培養(yǎng)，使群眾受到人格的鍛煉和升華。

1.2茶文化的作用

以茶為題的茶話會、采茶舞等的廣泛使用，代表了茶文化的活動得到人們的喜愛和認(rèn)可，也傳達(dá)了茶對中國人民的重要影響。在新時期建設(shè)社會主義和諧社會中，人民群眾可以通過茶道活動和茶文化的熏陶來調(diào)節(jié)和培養(yǎng)人們的情操和品質(zhì)，利用茶文化來調(diào)節(jié)人與人之間的社會關(guān)系和社會情感，同時我國也積極的宣揚和推廣我國特色的茶文化，利用茶文化來促進(jìn)各個國家和民族地區(qū)的溝通交流，著力提升全世界人們的品格和高尚的情操。

摘要：茶文化在城市社區(qū)公共文化建設(shè)中的滲透，對于豐富城市社區(qū)公共文化內(nèi)容、推動茶文化傳承發(fā)展等具有重要意義，而如何有效發(fā)揮出茶文化在城市社區(qū)公共文化建設(shè)中的推動作用，則是社區(qū)工作者需要關(guān)注與探索的重要問題。本文在對茶文化與城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作融合的必要性做出分析與論述的基礎(chǔ)上，對茶文化與城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作融合的原則以及二者融合路徑做出了研究與探討。

關(guān)鍵詞：茶文化；城市社區(qū)；公共文化；滲透路徑

推動茶文化在城市社區(qū)公共文化建設(shè)中的應(yīng)用，不僅能夠為城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作提供助力，而且也能夠彰顯出我國茶文化在推動現(xiàn)代社會發(fā)展中的現(xiàn)實價值，為此，在城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作當(dāng)中，社區(qū)工作者有必要認(rèn)識到茶文化為城市社區(qū)公共文化建設(shè)所帶來的影響，并對二者融合路徑做出深入探索，從而為二者深入融合與協(xié)同發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

1茶文化與城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作融合的必要性

城市社區(qū)是組成城市社會的基本單位，城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作則是城市公共文化建設(shè)工作體系中重要的組成部分。重視優(yōu)化城市社區(qū)公共文化建設(shè)，對于推動城市社區(qū)和諧穩(wěn)定發(fā)展以及城市社區(qū)精神文明建設(shè)具有重要意義。在此過程中，將茶文化融入城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作當(dāng)中，不僅能夠促使社區(qū)公共文化具備深厚的傳統(tǒng)文化底蘊與傳統(tǒng)文化基因，而且可以有效豐富城市社區(qū)公共文化內(nèi)容、提升城市社區(qū)公共文化吸引力，從而有效提升城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作成效。當(dāng)然，茶文化與城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作融合的必要性并不僅僅體現(xiàn)在這些方面，還體現(xiàn)在以下幾個方面。首先，茶文化在城市社區(qū)公共文化建設(shè)中的融入，是促使社區(qū)居民樹立正確的價值觀的需求。在文化多元化與社會轉(zhuǎn)型背景下，部分社會大眾所持有的價值觀產(chǎn)生了偏離，功利且復(fù)雜的心態(tài)則對社會個體身心健康以及社會和諧發(fā)展產(chǎn)生著不容忽視的制約作用，在此背景下，城市社區(qū)公共文化建設(shè)需要發(fā)揮出引導(dǎo)社區(qū)居民樹立正確價值觀的作用。在此過程中，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化中的凈化，無論是對于社會價值體系的構(gòu)建還是對于社會個體道德修養(yǎng)都能夠發(fā)揮出重要的作用，因此，茶文化在城市社區(qū)公共文化建設(shè)中的滲透，可以有效避免社區(qū)居民產(chǎn)生價值迷失現(xiàn)象，并能夠促使社區(qū)居民重視修身養(yǎng)心、提升自身道德水平。其次，茶文化在城市社區(qū)公共文化建設(shè)中的融入，是進(jìn)一步豐富社區(qū)精神文化生活的需要。精神文明的匱乏以及文化生活的單調(diào)，無疑會導(dǎo)致落后文化在社會大眾生活中占據(jù)更大空間并導(dǎo)致社會大眾精神需求難以得到有效滿足，為此，在城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作中，社區(qū)工作者需要重視完善公共文化供給體系與服務(wù)體系，從而推動社區(qū)精神文明建設(shè)工作的持續(xù)發(fā)展。在此要求下，社區(qū)工作者有必要依托茶文化開展社區(qū)文化建設(shè)，從而在拓展社區(qū)文化內(nèi)容體系的基礎(chǔ)上，促使社區(qū)文化呈現(xiàn)出多元化的形態(tài)，從而促使社區(qū)文化建設(shè)工作能夠向社區(qū)居民輸送更為豐富的文化產(chǎn)品，進(jìn)而實現(xiàn)社區(qū)文化供給與社區(qū)文化需求之間的有效對接。最后，茶文化在城市社區(qū)公共文化建設(shè)中的融入，是推動社區(qū)和諧、穩(wěn)定發(fā)展的需要。茶文化作為我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分，不僅呈現(xiàn)出了較高的弘揚與傳承價值，而且也具有規(guī)范、凝聚等豐富的社會功能。其中，茶文化的規(guī)范功能主要體現(xiàn)為茶文化中蘊含的道德規(guī)范、行為規(guī)范等能夠?qū)ι鐣蟊娝枷?、行為等產(chǎn)生影響，茶文化的凝聚作用則主要體現(xiàn)為社會大眾對我國茶文化的認(rèn)同能夠有效強化社會大眾所具有的歸屬感。在城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作當(dāng)中，重視開展社區(qū)茶文化建設(shè)并發(fā)揮茶文化所具有的社會功能，則能夠推動社區(qū)得以和諧、穩(wěn)定的發(fā)展，為此，社區(qū)工作者需要重視茶文化在城市社區(qū)公共文化建設(shè)中的融入。

2茶文化與城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作融合的原則

在推動茶文化融入城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作的過程中，社區(qū)工作者需要強化自身文化傳承意識，在積極吸納茶文化精華的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮出茶文化在社區(qū)文化建設(shè)、社區(qū)和諧發(fā)展中的作用，從而實現(xiàn)城市社區(qū)公共文化供給體系與服務(wù)體系的優(yōu)化、滿足社區(qū)居民所具有的精神文化需求。這一融合過程不僅是社區(qū)工作者對茶文化進(jìn)行挖掘、優(yōu)選的過程，同時也是社區(qū)工作者對茶文化進(jìn)行創(chuàng)新與應(yīng)用的過程，只有如此，茶文化體系中的精華內(nèi)容才能夠得以與時俱進(jìn)的發(fā)展并在城市社區(qū)公共文化建設(shè)中展現(xiàn)出應(yīng)有價值?；谝陨弦螅鐓^(qū)工作者需要在茶文化與城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作融合發(fā)展的過程中遵循以下原則。首先，茶文化與城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作融合需要遵循古為今用原則。在遵循這一原則的過程中，社區(qū)工作者需要從茶文化中挖掘有益于推動社區(qū)公共文化發(fā)展的內(nèi)容，從而依托茶文化為社區(qū)公共文化建設(shè)工作做出更大貢獻(xiàn)。具體而言，社區(qū)工作者雖然需要對茶文化持有開放包容的心態(tài)，但是社區(qū)工作者精力與能力的有限性、社區(qū)居民注意力和精神文化需求的有限性等，都決定了社區(qū)公共文化容量的有限性，因此，社區(qū)公共文化體系難以容納所有的茶文化。在此背景下，社區(qū)工作者需要明確社區(qū)公共文化建設(shè)工作最為緊迫的需求，挖掘與之契合的茶文化內(nèi)容并滲透到社區(qū)公共文化建設(shè)實踐當(dāng)中，從而促使茶文化挖掘與滲透工作呈現(xiàn)出更強的針對性與實用性，進(jìn)而推動城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作的持續(xù)發(fā)展。其次，茶文化與城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作融合需要遵循批判傳承原則。社區(qū)工作者不僅需要重視圍繞社區(qū)公共文化建設(shè)工作需求對茶文化進(jìn)行優(yōu)選，而且有必要對茶文化進(jìn)行去粗取精。具體而言，我國茶文化的發(fā)展歷史十分悠久，在其發(fā)展過程中，不同時期的社會文化、政治文化等都對茶文化產(chǎn)生了深刻影響，這導(dǎo)致了我國茶文化中的部分內(nèi)容呈現(xiàn)出了一定的局限性。由于社區(qū)工作者需要強調(diào)充分發(fā)揮茶文化在推動社區(qū)公共文化建設(shè)中的積極作用，因此，社區(qū)工作者需要重視持有批判傳承的態(tài)度并對茶文化進(jìn)行去粗取精化的優(yōu)選。在此過程中，社區(qū)工作者需要強化自身揚棄意識，有取舍的對茶文化進(jìn)行選擇、開發(fā)并將其融入到社區(qū)共公共文化建設(shè)工作當(dāng)中，只有如此，茶文化的傳承發(fā)展和社區(qū)公共文化建設(shè)工作才能夠更好的實現(xiàn)雙贏。最后，茶文化與城市社區(qū)公共文化建設(shè)工作融合需要遵循與時俱進(jìn)原則。在開展社區(qū)公共文化建設(shè)的過程中，社區(qū)工作者需要重視發(fā)揮出社區(qū)公共文化在豐富社區(qū)居民精神文化生活、提升社區(qū)居民精神文化素養(yǎng)方面的作用，這要求社區(qū)工作者能夠堅持問題導(dǎo)向、需求導(dǎo)向，將以往社區(qū)公共文化建設(shè)中存在的問題以及社區(qū)居民所具有的需求作為開展社區(qū)公共文化建設(shè)工作的重要依據(jù)。在此要求下，社區(qū)工作者應(yīng)當(dāng)摒棄“拿來主義”，僅僅圍繞問題與需求對茶文化進(jìn)行創(chuàng)新性的應(yīng)用，如社區(qū)工作者需要在茶文化開發(fā)與應(yīng)用過程中充分開展社區(qū)調(diào)研，了解社會大眾喜聞樂見的精神文化形態(tài)，并通過對茶文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜诤蟻磉m應(yīng)社區(qū)居民需求，從而在促使茶文化實現(xiàn)與時俱進(jìn)的發(fā)展基礎(chǔ)之上，推動社區(qū)公共文化供需之間實現(xiàn)有效的對接。

摘要：通過對農(nóng)村社區(qū)新型文化空間的分析，可以發(fā)現(xiàn)其不僅繼承了傳統(tǒng)祠堂孝道功能，也產(chǎn)生了新的孝文化表達(dá)方式。從表層上看，它為村民提供一種精神文化生活場地，實質(zhì)上它借助新型建筑空間為孝文化提供實踐手段，構(gòu)建出村民文化精神與現(xiàn)實實踐的交往，傳承與延續(xù)孝文化。本文從新型空間的實體性器物、儀式的操演兩個方面探索孝道意識如何濡化到村民的內(nèi)心，誘導(dǎo)村民孝行，使孝文化在新型文化空間內(nèi)完成文化的再生產(chǎn)過程。

關(guān)鍵詞：文化建筑空間；孝文化；祠堂；文化禮堂；傳承

一、引言

隨著時代變遷，現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)，農(nóng)村社區(qū)內(nèi)許多承載傳統(tǒng)文化的建筑空間遭到嚴(yán)重破壞。像祠堂這種具有體現(xiàn)中國孝道觀念，承載孝道文化的空間載體（馮爾康，1996），也面臨著巨大消失風(fēng)險。甘滿堂（2014）認(rèn)為導(dǎo)致風(fēng)險產(chǎn)生的關(guān)鍵在于祠堂建筑空間的社會功能與歷史地位不斷消失，“在福建，村廟可以申請登記為道教或佛教活動場所，擁有保護宗教信仰自由的法律‘護身符’；哪怕不是文物保護單位，村廟也會得到一塊地而異地重建。而祠堂除了‘文物’之外，再無其他‘護身符’；若未被登記為文保單位，那它通常只能是消失。”。顯然，祠堂在農(nóng)村社區(qū)的存在空間已經(jīng)被壓縮，其所承載的社會功能與祠堂之下的孝道象征意義也逐步瓦解。在此背景下，那些已經(jīng)消失了祠堂的村莊，怎樣才能更好傳承孝道文化。如何通過一種新的文化形式來補充祠堂孝道傳承功能，成為學(xué)者們研究的當(dāng)務(wù)之急。

二、理論基礎(chǔ)與研究框架

眾所周知，歷來朝代都對“孝”做過闡釋。早在《尚書》中，曾把“孝”解釋為“厥養(yǎng)父母”?！墩撜Z》中說，“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”顯然孝是以圍繞子女對父母的敬養(yǎng)關(guān)系的展開為前提，但敬養(yǎng)父母僅僅是一種狹義層面的孝（肖群忠，2002）。廣義的孝則應(yīng)為“慎終追遠(yuǎn)的意識，以及延伸到中國傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系里、擴展到中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟、政治、軍事、宗教、教育、文藝、民俗等各個社會生活領(lǐng)域中的傳統(tǒng)儒家所要求的親親、尊尊”。也就是說，孝不僅是針對個人對父母的敬養(yǎng)關(guān)系，更是個人對社會生活表現(xiàn)的一種精神氣質(zhì)。沿此邏輯，朱嵐（2010）對廣義孝的概念做進(jìn)一步延伸，廣義的孝是立身處世道德準(zhǔn)則和社會秩序，是對所有長輩、親賢一種尊、敬、善的行為。本研究是以傳統(tǒng)祠堂中孝文化繼承與發(fā)展為基點，來探討長幼有序、尊老、敬老、愛老的孝道文化在現(xiàn)今階段新型建筑上的社會性延伸。因此本研究中所強調(diào)的“孝”將特指廣義層面上的“孝”，及社會對老年人的敬老、養(yǎng)老行為與長幼有序禮制準(zhǔn)則將統(tǒng)稱為“孝文化”。目前國內(nèi)有關(guān)鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)孝文化傳承的研究成果，主要集中在以下幾個方面，它包括：傳統(tǒng)孝道文化空間如何傳承孝文化（馮天瑜，2005）、鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)組織村民進(jìn)行孝道實踐來傳承孝文化（朱啟臻，2015）、利用家庭日常教育傳承孝文化（李小燕，2006）、依靠鄉(xiāng)村學(xué)校以及借助傳統(tǒng)藝術(shù)開形式開展教育宣傳去傳承孝文化（周亮，2009；陳瑞生，2011）。但以往研究出現(xiàn)這樣一個空白，便是承載孝文化的舊文化空間消失基礎(chǔ)上，如何構(gòu)建新的承載孝文化的空間載體。大量有關(guān)鄉(xiāng)村公共文化空間的研究又表明，一種新型文化空間的建構(gòu)對文化的形成、保存與發(fā)展具有重要的意義。例如，在公社集體主義解體后，福建鄉(xiāng)村社區(qū)村廟的復(fù)興，以及圍繞村廟展開的祭祀儀式，暗示著傳統(tǒng)文化的復(fù)興與多元文化的產(chǎn)生（甘滿堂，2008）。隨著基督教會所在傳統(tǒng)村落的興起，鄉(xiāng)村文化空間發(fā)生了變遷，使原本維持鄉(xiāng)村秩序的宗族與祠廟的公共空間地位交付給了基督教會所來完成（李華偉，2008）。同時，鄉(xiāng)村文化空間的發(fā)展推動鄉(xiāng)村文化建設(shè)（周尚意、龍君2003），以及一些鄉(xiāng)村公共文化空間的興起又助推了村民自治的產(chǎn)生與發(fā)展（王春光，2004）。這些研究都說明，農(nóng)村社區(qū)新型空間對當(dāng)?shù)匚幕淖冞w作用。因此，以農(nóng)村社區(qū)中新的文化空間樣式探討孝文化的傳承與發(fā)展就成為一種可能。最重要的是，“空間——行為”理論同樣指明，文化空間在依靠建筑空間表達(dá)觀念精神的前提下，對個人觀念形成，以及行為實踐有著舉足輕重的作用。舒爾茨（2005）曾對建筑做過如下的論述，“建筑是一種活生生的現(xiàn)實，自遠(yuǎn)古以來，它已使人類的存在變得富余意義，并使人類在自身之中尋找到一個立足點。所以建筑不能用幾何或符號概念來完滿表達(dá)，它應(yīng)是一種象征，并可以成為表達(dá)和傳載人對世界和自己存在意義的理解的象征形式?！眳橇肩O（2011）指出：“任何建筑空間除了自身的居住、實用功能之外，它既含有物質(zhì)內(nèi)容，但更應(yīng)該注入精神上的內(nèi)容。”而這種承載精神觀念的空間，又會作用到個人的意識之中。耿海燕、朱瀅、李云峰（2001）也認(rèn)為任何一種無意識的信息在反復(fù)的刺激后，都會形成特定的思維意識。再進(jìn)一步講，文化空間又會構(gòu)造一種場域。讓村民在無意識下，把身體動作轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N生活習(xí)慣。正是空間與意識的關(guān)系，讓一些學(xué)者關(guān)注到空間與行為之間的聯(lián)系。徐從淮（2005）系統(tǒng)的探討了建筑空間與行為之間的內(nèi)在聯(lián)系，指出建筑空間對主體的心理影響，從而產(chǎn)生行為的影響。建筑學(xué)家與人類學(xué)家的拉普卜特（2004）認(rèn)為，建筑空間的一個重要功能便是誘導(dǎo)建筑空間內(nèi)的主體行為傾向，而這種傾向又會被帶入到一個人的習(xí)慣當(dāng)中，形成一種文化特質(zhì)。以上的分析已經(jīng)表明了本研究的前提假設(shè)，同時也奠定本研究的理論基礎(chǔ)。那就是鄉(xiāng)村社區(qū)下的文化空間建筑對個人意識與行為將產(chǎn)生影響，而承載孝文化建筑的新型文化空間將對村民的孝意識行為發(fā)生作用，進(jìn)而傳承孝道文化?；诖?，本文將選取一個已經(jīng)具有承載孝文化空間建筑的農(nóng)村社區(qū)，作為考察對象。通過對選定農(nóng)村社區(qū)中新型文化建筑的考察，弄清以下幾個問題，第一，新型鄉(xiāng)村文化空間建筑，是在何種條件下產(chǎn)生或者轉(zhuǎn)化而來的？第二，新型鄉(xiāng)村文化空間建筑，是依靠什么方式影響村民的孝道意識的？第三，如果村民已經(jīng)具有孝道意識，又是如何展開行為實踐？希望通過對這幾個問題的追問，理清鄉(xiāng)村中新型文化空間對孝道文化傳承過程與對孝文化的傳承作用。

三、傳統(tǒng)公共空間承載孝文化的兩個維度

摘要:本文以承德市人口最多的五個社區(qū)為例，通過對轉(zhuǎn)型期城市社區(qū)居民的文化生活狀況調(diào)查研究，總結(jié)轉(zhuǎn)型期城市居民社區(qū)文化生活中出現(xiàn)的問題，如社區(qū)中缺乏有效的管理與組織，社區(qū)居民文化生活匱乏，社區(qū)居委會沒有發(fā)揮其組織領(lǐng)導(dǎo)的作用，社區(qū)居民聯(lián)系分散的問題依舊嚴(yán)重等。并據(jù)此聯(lián)系實際對社區(qū)文化建設(shè)提出合理性建議，滿足轉(zhuǎn)型期城市社區(qū)居民對社區(qū)文化活動的需求。

關(guān)鍵詞:社區(qū);轉(zhuǎn)型期;困境;對策

1社區(qū)文化的相關(guān)概念

關(guān)于社區(qū)的概念?！吧鐓^(qū)”一詞德文為gemeinchaft，源于德國社會學(xué)家滕尼斯1887年出版的《社區(qū)和社會》(又譯《禮俗社會與法理社會》)一書。滕尼斯認(rèn)為，社區(qū)是基于親族血緣關(guān)系而結(jié)成的社會聯(lián)合。在這種社會聯(lián)合中，情感的、自然的意志占優(yōu)勢，個體的或個人的意志被感情的、共同的意志所抑制。我國許多學(xué)者認(rèn)為，社區(qū)概念是以一定的地理區(qū)域為前提的，把社區(qū)視為生活在同一地理區(qū)域內(nèi)、具有共同意識和共同利益的社會群體。［1］關(guān)于社區(qū)文化的概念。社區(qū)文化是指一定區(qū)域、一定條件下，由社區(qū)成員共同創(chuàng)造的、以適應(yīng)環(huán)境的思想、價值、信仰、物質(zhì)文化、工藝技術(shù)及行為模式等等。社區(qū)文化的內(nèi)容是豐富多彩的，包括物質(zhì)、精神、社會關(guān)系、藝術(shù)、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣六大子系統(tǒng)。［2］

2轉(zhuǎn)型期社區(qū)文化建設(shè)中出現(xiàn)的問題

2．1調(diào)查對象

本次調(diào)查區(qū)域為河北省承德市市內(nèi)的五個人口最多的社區(qū)。調(diào)查對象為五個社區(qū)內(nèi)抽取的200名居民。本次調(diào)查采用問卷調(diào)查方法。共發(fā)放調(diào)查問卷200份，實際收回的有效問卷150份。此次調(diào)查采取隨機抽查模式，運用自填問卷的方式填寫，本次調(diào)查問卷年齡分布青年，中年，老年比例約為3:3:4。職業(yè)分布豐富，可以保證調(diào)查的數(shù)據(jù)具有有效性。