傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化全文(5篇)

1開設(shè)傳統(tǒng)文化課程

在課程教學(xué)已經(jīng)成為教育首要方式的今天，沒有什么比開設(shè)專門課程傳授知識最為有效、便捷的方式了。教育部在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中提出：有條件的高等學(xué)校要統(tǒng)一開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面，面向各級各類學(xué)校重點建設(shè)一批中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品視頻公開課。正是意識到開設(shè)這一課程在普及傳播傳統(tǒng)文化知識、繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神方面所具有的不可代替的重要作用，在醫(yī)學(xué)院校開設(shè)的公共人文課程體系中，增加傳統(tǒng)文化課程，目的一是要系統(tǒng)地為醫(yī)學(xué)生傳授傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使醫(yī)學(xué)生能夠了解中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演進(jìn)歷程，對燦爛悠久的古代哲學(xué)、學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、典章制度、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、風(fēng)俗民情等有一個比較概括的認(rèn)識和把握。二是要在了解傳統(tǒng)文化基本知識的基礎(chǔ)上，使大學(xué)生感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，比如說以人為本的人文精神、重視秩序的倫理精神、貴和尚中的和諧精神、剛健有為的進(jìn)取精神、天人合一的自然精神等等，從而激發(fā)大學(xué)生的愛國情懷,增強社會責(zé)任感，完善人格修養(yǎng)，提高道德素質(zhì)。三是要通過對傳統(tǒng)文化的客觀分析和科學(xué)評價，甚至與西方文化進(jìn)行比較，使大學(xué)生能夠擁有全球視野，認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值和發(fā)展方向，吐故納新，繼往開來，創(chuàng)造具有本民族特色和時代特點的中國當(dāng)代文化，這應(yīng)該是當(dāng)代大學(xué)生包括醫(yī)學(xué)生的歷史使命，也是大學(xué)教育的最終目的之一。目前，在全國各高校開設(shè)的“兩課”等公共人文課程，以學(xué)習(xí)馬克思主義、中國特色社會主義理論，培養(yǎng)大學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀為主要目的。在這些課程中，其實蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。比如說“特色理論”這門課程，涉及到中國特色社會主義文化、社會主義核心價值體系等重大問題，在這些地方，應(yīng)該使學(xué)生鑒往知來，了解相關(guān)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。如在和諧社會、和平外交等章節(jié)部分，可以結(jié)合講解傳統(tǒng)文化中關(guān)于“中庸”、“中和”以及“和而不同”、“協(xié)和萬邦”、“與鄰為善”等傳統(tǒng)文化觀念?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是以塑造大學(xué)生高尚的道德情操為基本目的的一門課程，更可以融入豐富的傳統(tǒng)文化教育，比如說悠久的愛國主義傳統(tǒng)，仁人志士自律修身、殺身成仁、兼濟(jì)天下的高尚情懷和可敬可泣的英雄事跡等。目前來看，由于多種原因，學(xué)生不愿聽，教師不愿上，“兩課”遭遇尷尬和無奈，為了順利完成授課計劃，應(yīng)付結(jié)業(yè)考試，相當(dāng)部分教師對此缺乏重視，其中豐富的傳統(tǒng)文化沒有得到應(yīng)有的傳授，這一問題值得教育工作者重視。此外，在公共人文課程體系中，還可以開設(shè)大學(xué)語文、中國歷史、傳統(tǒng)藝術(shù)、哲學(xué)、社會學(xué)等必修或選修課程，在這些課程的教學(xué)中貫徹傳統(tǒng)文化教育。

2在醫(yī)學(xué)專業(yè)課程中加入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

在醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程中傳統(tǒng)文化教育如《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》是一門運用倫理學(xué)理論、方法，研究醫(yī)學(xué)倫理、道德問題和現(xiàn)象的學(xué)科，在闡述醫(yī)務(wù)人員應(yīng)當(dāng)遵守的醫(yī)學(xué)倫理、醫(yī)學(xué)道德等問題時，不應(yīng)該僅僅局限于對西方醫(yī)學(xué)倫理、道德觀點的介紹，而且有必要從傳統(tǒng)文化的角度解釋這一問題。如孫思邈的《大醫(yī)精誠》是論述醫(yī)德的一篇重要文獻(xiàn)，文中指出：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！焙细竦尼t(yī)生，對病人應(yīng)該一視同仁，不分貴賤貧富，不計個人恩怨得失，這是傳統(tǒng)文化中對醫(yī)德提出的要求和規(guī)定，與西方的希波克拉底誓言和南丁格爾誓言一樣，都是指導(dǎo)從醫(yī)者的根本行為準(zhǔn)則，像這些與醫(yī)學(xué)倫理有關(guān)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容在課程教學(xué)中都應(yīng)該提及。再如《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》，這是研究心理活動與病理過程相互影響的一門課程。在我國的醫(yī)學(xué)體系中，一貫重視人體和外在環(huán)境的關(guān)系，重視形、體、神之間的關(guān)系，人的不同氣質(zhì)、性格與疾病的關(guān)系，并把這些因素當(dāng)作一個整體來認(rèn)識，重視心理因素在疾病的病因、診斷、治療和預(yù)防中的作用。早在戰(zhàn)國時期就已出現(xiàn)和基本形成的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就闡明了外感于“六淫”和內(nèi)動于“七情”的相輔相成與協(xié)同作用的思想，在治療和預(yù)防上主張“治神入手”、“治神為本”、“主明則下安，以此養(yǎng)生則壽”等觀點。這些傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識和理論是傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的一部分，在教學(xué)中也應(yīng)該涉及到。醫(yī)學(xué)實質(zhì)上是自然科學(xué)與人文社會科學(xué)的融合體，但現(xiàn)在的實際情況是醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)屬性被無限放大,而人文科學(xué)屬性卻越來越受到輕視。在醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的教學(xué)中，很多時候施教者完全忽略、拋離了對學(xué)生進(jìn)行人文教育的這一目的。有學(xué)者批判說，當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育已經(jīng)陷入了“工具理性主義”的誤區(qū)而無法自拔“，傳統(tǒng)文化逐漸淡出了醫(yī)學(xué)教育（特別是西醫(yī)）的視野，歷史傳承的優(yōu)秀文化成果不能進(jìn)入學(xué)生的靈魂深處?！笔聦嵣?，即便是目前醫(yī)學(xué)院校開設(shè)的諸多專業(yè)醫(yī)學(xué)課程，從根本上都包含著關(guān)愛生命和健康、解除病痛和困苦這一終極人文情懷，與中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化存在著深度的契合和聯(lián)系，完全有可能在授課中滲透傳統(tǒng)文化教育。比如說，在講解“細(xì)菌耐藥性”和“SARS”冠狀病毒問題時，可以聯(lián)系傳統(tǒng)文化的“整體”、“和諧”思想，聯(lián)系天人合一，人與自然和諧共處的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念。

在學(xué)習(xí)傳染病學(xué)時，可以給學(xué)生適當(dāng)?shù)慕榻B中國古代對傳染病的認(rèn)識和預(yù)防、治療措施，使學(xué)生們了解傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的傷寒理論和溫病學(xué)說，了解張仲景、王叔和、葉天士等人在傳染病治療中所做出的突出成就。在學(xué)習(xí)藥物化學(xué)時，可以介紹傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的本草典籍和中草藥基本知識，了解古代人們對“藥食同源”的認(rèn)知和對天然藥物的運用，讓學(xué)生體會到傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的博大精深，增強民族自豪感和振興傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的責(zé)任感、使命感。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的一部分，歷史悠久，成就卓越，是中華民族對世界文化和文明的一大貢獻(xiàn)，有著不可忽視的特點和優(yōu)越性。但自西方醫(yī)學(xué)傳入中國以來，由于西方醫(yī)學(xué)在微觀研究和針對性治療等方面，確實有著明顯的優(yōu)勢，因此得到世人的追捧。從目前來看，西醫(yī)在我國醫(yī)學(xué)教育和醫(yī)療實際中已占據(jù)壓倒性地位，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)呈現(xiàn)整體衰退之勢。在醫(yī)學(xué)教育中，一般醫(yī)學(xué)院校的專業(yè)課程幾乎清一色的都是西醫(yī)學(xué)科，有些院校的中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)不斷縮水甚至被取消。就中醫(yī)院校而言，也大量設(shè)置西醫(yī)課程，生搬硬套西醫(yī)教學(xué)方法，不遵循傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的自身規(guī)律。在這種情況下，醫(yī)學(xué)生對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的了解逐漸變得困難、薄弱、狹窄。我們認(rèn)為，作為一名合格且有素質(zhì)的“中國醫(yī)學(xué)生”，理應(yīng)對傳統(tǒng)醫(yī)藥知識以及其中蘊含的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化有所接觸和了解。比如說了解中醫(yī)的整體觀及辨證論治思想，了解其陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、精氣學(xué)說、病因?qū)W說、藏象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等基本理論，了解中醫(yī)“望、聞、問、切”和“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”的“四診八綱”治療方法，了解中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段。很難想象，如果一個中國的醫(yī)學(xué)生，不知道扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時珍，不知道《內(nèi)經(jīng)》、《素問》、《千金方》、《本草綱目》，能算是一名合格的中國醫(yī)學(xué)生嗎！為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，應(yīng)該在中醫(yī)藥院校以外的其它醫(yī)學(xué)院校也開設(shè)中醫(yī)基礎(chǔ)課程，比如像中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)、中醫(yī)經(jīng)典、針灸、醫(yī)古文、中國醫(yī)學(xué)史等。當(dāng)然，開設(shè)課程的內(nèi)容多少、深度可以根據(jù)學(xué)校的培養(yǎng)層次和實際情況有所區(qū)別，也可以選擇必修、選修等不同的授課方式。通過這樣的一些方式，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生對傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的了解和對中西方醫(yī)學(xué)不同特點的認(rèn)識。當(dāng)然，充實更新醫(yī)學(xué)專業(yè)課程內(nèi)容，改革教育教學(xué)方法，在醫(yī)學(xué)專業(yè)教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育不是一件可以一蹴而就的事。其中，大到醫(yī)學(xué)教育和人才培養(yǎng)目的，小到課程內(nèi)容和教學(xué)重難點的調(diào)整等，都會遇到復(fù)雜問題。另外，就目前來看，多數(shù)專業(yè)醫(yī)學(xué)教師出身于理工科，缺乏人文教育背景，缺乏足夠的中西文化貫通能力，難以在教學(xué)中有意識、有步驟地滲透傳統(tǒng)文化教育。所以，還需要加強對專業(yè)醫(yī)學(xué)教師的通識教育和傳統(tǒng)文化培訓(xùn)。這些問題，都需要不斷地努力才能夠有所糾正和改善。

3傳統(tǒng)文化融入到醫(yī)學(xué)實踐中

中國傳統(tǒng)文化中特別重視實踐育人的重要作用，《禮記•中庸》提出為學(xué)的幾個步驟：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”將“篤行”也就是實踐作為關(guān)鍵的一步。明代王陽明提出“知行合一”，強調(diào)將認(rèn)識和實踐統(tǒng)一起來，以砥礪品格、完善道德修養(yǎng)。對于醫(yī)學(xué)院校來說，對學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育，僅僅通過課堂教學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要通過校內(nèi)外的各種實踐活動，在實踐中融入和滲透傳統(tǒng)文化教育。目前國內(nèi)的醫(yī)學(xué)院校，普遍都要安排學(xué)生到醫(yī)院、藥廠等單位進(jìn)行為期一學(xué)年的畢業(yè)實習(xí)，在校期間，也會安排學(xué)生進(jìn)行各種見習(xí)。這些實踐活動，不但是醫(yī)學(xué)生將掌握的理論知識轉(zhuǎn)化為實際技能、提高從醫(yī)能力的必然途徑，而且也是滲透傳統(tǒng)文化教育、提升人文素養(yǎng)的良好機(jī)會。醫(yī)學(xué)生通過接觸醫(yī)院、接觸病人、接觸醫(yī)生和護(hù)士，不但可以鍛煉他們的協(xié)作與溝通能力，提高醫(yī)療技能和服務(wù)水平，而且可以促使其認(rèn)識到治病救人的職業(yè)責(zé)任，體驗到醫(yī)學(xué)事業(yè)的崇高和神圣，在這一過程中，可以通過有意識地滲透傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德教育來達(dá)到這一目的。如金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院護(hù)理學(xué)部將傳統(tǒng)文化中的“溫良恭儉讓”融入護(hù)理見習(xí)、實習(xí)過程，收到了良好的效果，促進(jìn)了學(xué)生良好人文素質(zhì)和職業(yè)規(guī)范的養(yǎng)成。借鑒這一成功經(jīng)驗，其它醫(yī)學(xué)院校也可以將儒家的仁義禮智信、道家的沖淡寡欲、佛家的悲憫情懷等傳統(tǒng)文化精神滲透進(jìn)醫(yī)學(xué)生的實習(xí)實訓(xùn)之中，使其潛移默化地受到影響，培養(yǎng)見利思義、見賢思齊、尊重生命、守時守約、一絲不茍、敬業(yè)奉獻(xiàn)、兼濟(jì)博愛等人文素養(yǎng)。這對于樹立從醫(yī)人員高尚醫(yī)德、塑造正面形象、減少醫(yī)患沖突、促進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)事業(yè)的進(jìn)步，有著實際而深遠(yuǎn)的意義。目前，在相當(dāng)多的醫(yī)學(xué)院校，由于教學(xué)任務(wù)繁重，學(xué)生學(xué)習(xí)時間緊張，校園文化活動開展的較少，即便是已經(jīng)開展的一些文化活動，往往也是活動不系統(tǒng)，重點不突出，缺少傳統(tǒng)文化的底蘊和內(nèi)涵。我們認(rèn)為，要在醫(yī)學(xué)院校開展的校園文化活動中融入傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)該注意兩點。一是活動要有系統(tǒng)性、目的性，不能流于形式、缺乏創(chuàng)新精神。無論是開展經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)文化知識競賽還是演講比賽、書畫舞蹈比賽、禮儀比賽等都要明確貫徹傳統(tǒng)文化教育這一活動目的，營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。至于成立弘揚中國傳統(tǒng)文化的社團(tuán)、舉辦主題班會或?qū)ｎ}講座等，更要明確宗旨和目的，通過富有計劃性、系統(tǒng)性的活動，卓有成效地開展傳統(tǒng)文化教育。二是要緊緊扣住醫(yī)學(xué)院校的特點，比如說在開展志愿服務(wù)活動中，著重開展以愛心義診、健康宣傳為代表的醫(yī)療衛(wèi)生健康服務(wù)，發(fā)揮醫(yī)學(xué)院校的優(yōu)勢和特色，促進(jìn)學(xué)生高尚醫(yī)德和人文情懷的養(yǎng)成?？傊卺t(yī)學(xué)院校貫徹和滲透傳統(tǒng)文化教育是一個系統(tǒng)工程，在當(dāng)前情況下，可說是“任重而道遠(yuǎn)”，除了本文所述方法外，還需要各方力量的共同努力，充分認(rèn)識醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要性，積極采取有效措施，全方位地貫徹傳統(tǒng)文化教育。只有如此，我們才能培養(yǎng)出一批批能力突出、素質(zhì)全面、具有中國特質(zhì)的優(yōu)秀醫(yī)學(xué)人才，這也是中國醫(yī)學(xué)教育、文化傳承和社會需求的必然結(jié)果。

摘要：醫(yī)學(xué)生未來職業(yè)的特殊性決定其職業(yè)素養(yǎng)的重要性。醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的基本內(nèi)涵與中華傳統(tǒng)文化的核心思想同根同源，一脈相承。按照新時期中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的總體要求，結(jié)合現(xiàn)階段醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的基本目標(biāo)，闡釋兩者融會貫通的歷史淵源和思想內(nèi)涵，探討兩者融合發(fā)展的現(xiàn)實意義和價值理念。并結(jié)合工作實際，提出了固本、鑄魂、創(chuàng)新的融合之道，為醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)教育工作提供創(chuàng)新思維、理論依據(jù)和行動參考。

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生；職業(yè)素養(yǎng)；中華傳統(tǒng)文化；融合

1溯醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)與中華傳統(tǒng)文化的契合之源

1.1人本觀

“以人為本”的重要思想源起春秋時期名相管仲：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！敝赋鋈耸墙接拦痰母??！渡袝?#8226;五子之歌》中的“民為邦本，本固邦寧”，強調(diào)民是國家長治久安的核心。人本思想在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化中亦顯而易見。唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈之《千金方》說：“人命之重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此?！鄙鷦拥卦忈屃酸t(yī)者對生命的敬畏、尊重?？v覽我國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)“以人為本”的理念在醫(yī)學(xué)人文領(lǐng)域應(yīng)用最為廣泛，可以說達(dá)到了深入人心的程度。以病人為中心，患者至上，關(guān)愛病患，兼愛平等，尊重隱私等等無不體現(xiàn)出對患者的人文關(guān)照。事實上醫(yī)生不是無所不能的，但人文關(guān)懷可以最大限度地彌補醫(yī)療技術(shù)本身的局限性。“有時去治愈，常常去幫助，總是去安慰”，唯有堅持“以人為本”，方能杏林春暖。

1.2和合觀

有子在《論語》中提出：“禮之用，和為貴?！贝笠馐侨穗H關(guān)系以和諧為貴，和諧的基礎(chǔ)離不開彼此尊重，以禮相待。孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”把“人和”的位置放在“天時”“地利”之上，可見人和的重要性。“和”有和合、和平、和順、和諧之意。它“蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”[5]。中國傳統(tǒng)文化中仁愛寬厚、與人為善、求同存異等思想無不體現(xiàn)出“和為貴”的柔性追求。當(dāng)下，醫(yī)患關(guān)系問題最大的癥結(jié)在于缺乏有效溝通、相互理解和換位思考，“人之相識，貴在相知；人之相知，貴在知心”。作為醫(yī)生要善于心理換位———“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；懂得推己及人———“己所不欲，勿施于人”?！皭廴苏撸撕銗壑?；敬人者，人恒敬之”，以和為貴是化解醫(yī)患矛盾、促進(jìn)醫(yī)患和諧的靈丹妙藥。

【摘要】循證醫(yī)學(xué)堅持“從臨床問題出發(fā)，將醫(yī)生的臨床技能、經(jīng)驗與當(dāng)前可得的最佳證據(jù)結(jié)合，同時綜合考慮患者價值觀、意愿及臨床環(huán)境后，做出最佳醫(yī)療決策”，其本質(zhì)是科學(xué)哲學(xué)在評價醫(yī)療假說中的一種具體應(yīng)用，也體現(xiàn)了人文關(guān)懷在醫(yī)療活動中的重要地位。本文嘗試從哲學(xué)角度闡釋循證醫(yī)學(xué)的科學(xué)和人文特性，以推動循證醫(yī)學(xué)的思維模式在醫(yī)學(xué)及其他領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】循證醫(yī)學(xué)；科學(xué)觀；人文觀

1科學(xué)觀和人文觀

1.1科學(xué)和科學(xué)觀

科學(xué)是“關(guān)于自然、社會和思維的知識體系”[2]，不僅是“認(rèn)識的一種形態(tài)，指人們在漫長的人類社會生活中所獲得和積累起來的認(rèn)識成果”[3]，還是“遵循基于證據(jù)的系統(tǒng)方法對自然和社會的知識及其理解的追求和應(yīng)用”[4]?？茖W(xué)通過經(jīng)驗實證的方法，對現(xiàn)象進(jìn)行歸因。在英語中，不加修飾詞時的“science”一般是指狹義的科學(xué)，僅指自然科學(xué)（naturalscience），不包括社會科學(xué)。其主要指作為知識體系的基礎(chǔ)科學(xué)體系，外延主要包括物理科學(xué)和生命科學(xué)兩大類，具體為數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、生物學(xué)6大學(xué)科[5]。廣義的科學(xué)包括自然科學(xué)和社會科學(xué)（socialscience），涵蓋法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等?？茖W(xué)家們分享其從事的科學(xué)研究工作及其對待工作的基本信念和態(tài)度，其中能達(dá)成共識的部分便形成特定時期的科學(xué)觀，包括：①通過運用人類智力并借助提高判斷力的工具，世界可以通過細(xì)致、系統(tǒng)的研究被理解；②作為一種產(chǎn)生知識的過程，雖不可能確保完整和絕對的真理，但可通過無限接近準(zhǔn)確的近似來解釋世界及其運作方式。但我們還必須清晰地認(rèn)識到：科學(xué)不能為所有問題提供完整的答案，諸如信仰、善惡等。從根本上說，各學(xué)科發(fā)展都依賴如何獲取更準(zhǔn)確的證據(jù)：從自然環(huán)境到完全設(shè)計的情況下進(jìn)行觀察和測量得到的各種證據(jù)，提出假設(shè)或理論，并通過邏輯推理將證據(jù)、假設(shè)及結(jié)論聯(lián)系起來[6]。

1.2人文和人文觀

相對于科學(xué)而言，人文（humanities）關(guān)注的是價值觀和行為選擇，培養(yǎng)人們對世界的知性、道德感和精神性，幫助我們分析復(fù)雜的人類社會和行為，并做出深思熟慮的理性決策[7]。人文學(xué)科以人文化生命的存在和活動為研究對象，致力于將探討人的本質(zhì)，建立價值體系和塑造精神家園作為基本任務(wù)[8]，幫助我們理解和定義文化和人類經(jīng)驗，包括哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、人類學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科類別。人文觀，也稱為人文精神（humanism），強調(diào)弘揚人的文化生命和開拓人的文化世界，并將其貫穿于人的價值取向和理想追求之中，促進(jìn)人的進(jìn)步、發(fā)展和完善[9]。人文精神在不同歷史時期內(nèi)涵有所不同，但均由“尊重人的生命、促進(jìn)人的發(fā)展、人的自我實現(xiàn)”的三個層次遞進(jìn)。“尊重人的生命”以現(xiàn)實生活中人的身心全面發(fā)展為關(guān)注點，提倡人文精神與科學(xué)性的相容性；“促進(jìn)人的發(fā)展”是將人文精神貫穿于人的思維與言行，并體現(xiàn)于信仰、追求、價值取向、審美情趣等各方面，促進(jìn)人的進(jìn)步和完善；“人的自我實現(xiàn)”關(guān)注人生真諦的和人類命運的理性態(tài)度，將人文精神升華為在教養(yǎng)基礎(chǔ)上、每個人在情感和意志方面的自由發(fā)展[9]。

一、傳統(tǒng)文化和中醫(yī)教育的關(guān)聯(lián)

我國傳統(tǒng)文化作為中醫(yī)繼承和恢復(fù)的條件，由官從醫(yī)、由儒從醫(yī)者更加數(shù)不勝數(shù)。在古代，具備了傳統(tǒng)文化知識背景時，學(xué)習(xí)中醫(yī)會較為容易，并且中醫(yī)和傳統(tǒng)文化緊密相連。中醫(yī)學(xué)融匯于我國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，不論是理論根基還是思維方法，都和我國傳統(tǒng)文化具有天然渾成的效果，醫(yī)學(xué)中例如五行、氣、陰陽等均由傳統(tǒng)文化中來，所有傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系都是通過傳統(tǒng)文化的不同范疇作為理論基礎(chǔ)，也就是說，如果沒有我國傳統(tǒng)文化，就不會有當(dāng)前形態(tài)的中醫(yī)理論。要從源頭上解決中醫(yī)傳承、發(fā)展、振興的問題，主要是真正解決中醫(yī)本質(zhì)、傳統(tǒng)中醫(yī)特點、加強中醫(yī)文化地位、恢復(fù)中醫(yī)總體思維形式，在中醫(yī)界構(gòu)成了統(tǒng)一認(rèn)識以及相同的發(fā)展動向。從某種程度來講，中醫(yī)文化研究成為了中醫(yī)繼承、發(fā)展的主要動力，要強化中醫(yī)藥學(xué)科學(xué)以及文化價值觀的體現(xiàn)乃至中醫(yī)藥理知識的教育。

二、中醫(yī)教育中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

1、基礎(chǔ)教育忽略傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

職業(yè)高中的中醫(yī)教育對于普及傳統(tǒng)文化知識方面較為匱乏，這個基礎(chǔ)如果不對中醫(yī)教育的幾點思考李建偉山西省原平市職業(yè)學(xué)校摘要：職業(yè)高中對學(xué)生進(jìn)行中醫(yī)方面的教育是為了能夠培養(yǎng)出可以掌握我國傳統(tǒng)文化以及技術(shù)的專業(yè)型人才。面對學(xué)生本身具備的文化素養(yǎng)、將來要服務(wù)的人員的文化素養(yǎng)以及所掌握的內(nèi)容構(gòu)成的反差使得我們只能夠?qū)⒅嗅t(yī)教育放在當(dāng)前科學(xué)文化的氛圍中進(jìn)行分析，找到當(dāng)前中醫(yī)教育事業(yè)的問題所在，探尋提升我國中醫(yī)教育質(zhì)量的方法。關(guān)鍵詞：中醫(yī)教育素養(yǎng)教育質(zhì)量牢固就會令學(xué)生未來的學(xué)習(xí)之路較為坎坷。當(dāng)今學(xué)校過于重視理科和英語的學(xué)習(xí)，而往往對傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)不給予重視。而對于學(xué)習(xí)語文，也僅僅是在傳播傳統(tǒng)文化知識，并非真正將文化滲透到學(xué)生內(nèi)心。

2、中醫(yī)教學(xué)中西結(jié)合的現(xiàn)實形式

中醫(yī)學(xué)當(dāng)前的教學(xué)形式屬于將中西文化乃至醫(yī)學(xué)理論共同傳授的過程，這也令中醫(yī)教學(xué)的過程較為獨特。中醫(yī)學(xué)屬于我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的科目，隸屬于東方文化。中醫(yī)學(xué)校的教學(xué)過程通過中醫(yī)專業(yè)知識為核心，傾向于東方文化，可是為了讓學(xué)生可以更加良好的適應(yīng)當(dāng)前醫(yī)療保健工作并具有良好的發(fā)展?jié)撃?，會在教學(xué)當(dāng)中設(shè)置較多的基礎(chǔ)學(xué)科以及和西醫(yī)有關(guān)的學(xué)科，學(xué)生在入學(xué)時通常已經(jīng)具備了一些關(guān)于西方文化的基礎(chǔ)了解，所以在接受西方文化的時候會更為迅速。而對于我國傳統(tǒng)文化的思維方式以及基本理念就會相對陌生。對于當(dāng)前科學(xué)和西醫(yī)學(xué)來講，中醫(yī)理論的學(xué)習(xí)會讓學(xué)生無所適從，許多學(xué)生覺得就是在看“天書”。

本文作者：劉曉琴 單位：鹽城衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共基礎(chǔ)學(xué)院

以人為本、尊重生命的人本主義思想

孫思邈在《備急千金要方•治病略例》中說：“二儀之內(nèi)，陰陽之中，唯人最貴。”他把自己盡畢生心血寫成的兩部方書命名為《千金方》，就是因為：“人命至重，貴于千金，一方濟(jì)之，德逾于此?！彼凇洞筢t(yī)精誠》中這樣論述道：如果遇上有患病來求救的人，不能夠詢問他的貴賤貧富，年齡大小，是朋友還是敵人，是漢族還是少數(shù)民族，是聰明還是愚笨，都只能一樣看待，都像對待最親近的人那樣為他考慮?！耙嗖坏谜扒邦櫤?，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心?！毕襁@樣才可以成為老百姓的大醫(yī)，否則就是百姓的大敵。“人命至重，有貴千金”，人的生命是醫(yī)學(xué)的出發(fā)點和歸宿，為醫(yī)者要有高度的同情心和責(zé)任感，不論貴賤貧富，一視同仁；不計名利得失，一心赴救。孫思邈以病人為本，全心全意為病人考慮，對待求治的病人他不分貧富貴賤、老幼美丑，一視同仁，平等對待，珍愛生命，成為后世行醫(yī)者的楷模。醫(yī)學(xué)是直接服務(wù)于人的生命科學(xué)，對生命的輕視和對人性的冷漠是醫(yī)家的大忌。自古以來，歷代醫(yī)家關(guān)注人們的生命，強調(diào)對生命的敬畏和終極關(guān)懷，“天地之大德曰生”，“天地之性，人為貴”，人的生命是天地間最為寶貴的財富。《周禮•天官•冢宰》記載：“醫(yī)師，掌醫(yī)之政令，聚毒藥以共醫(yī)事。凡邦之有疾病者、庀瘍者造焉，則使醫(yī)分而治之。歲終，則稽其醫(yī)事，以制其食?！保?］可見，早在古老的周代就設(shè)有分管醫(yī)療的醫(yī)師，并把治病救人作為宗旨，以醫(yī)治的效果作為考核醫(yī)生和制定俸祿的依據(jù)。這種以人為本救濟(jì)天下的思想就是對百姓生命的最大關(guān)愛。醫(yī)學(xué)與人的生死安危密切相關(guān)，要真正尊重生命的價值、實現(xiàn)生命的價值，從醫(yī)者就必須首先樹立“以人為本”的自覺意識。我國古代醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)教育的發(fā)達(dá)就是基于人為貴、人命至重的思想，出于對百姓的關(guān)愛，對生命的尊重。從根本上說，醫(yī)學(xué)治病救人的宗旨是通過對人的“關(guān)懷”來體現(xiàn)的。從傳說中神農(nóng)遍嘗百草的滋味、天下水泉的甘苦，“令民之所避，一日而遇七十毒”；到伏羲畫八卦，得以類推百病醫(yī)治的原理，嘗試百藥而創(chuàng)制九針的醫(yī)術(shù)，“以拯夭亡”；到張仲景的勤求古訓(xùn)、博采眾方；再到孫思邈的精勤不倦，大醫(yī)精誠；乃至李時珍不顧生命安危，親自試服草藥，完成了偉大的藥學(xué)巨著《本草綱目》?！耙匀藶楸尽钡娜吮舅枷朐杏诰眠h(yuǎn)的古代，經(jīng)過歷代醫(yī)藥家們的言傳身行，得以不斷地傳承演進(jìn)，并成為醫(yī)學(xué)和醫(yī)療事業(yè)持續(xù)向前發(fā)展的內(nèi)在動力，經(jīng)久不衰。因此，歷代的醫(yī)學(xué)前輩們在開展醫(yī)療實踐活動的過程中，在漫長的歷史積淀中，催生了中華醫(yī)學(xué)“以人為本”的原始醫(yī)德［3］。

醫(yī)乃仁術(shù)、濟(jì)世救人的儒家仁愛思想

在我國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展史上，醫(yī)儒不分，儒家思想為醫(yī)學(xué)倫理思想及醫(yī)學(xué)理論注入了強有力的活力?！叭省笔侨寮覀惱硭枷氲暮诵摹Ｋ^“仁”就是“愛人”?？鬃釉凇墩撜Z•學(xué)而》中說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”儒家強調(diào)仁者愛人，而醫(yī)學(xué)正是推行“仁”道的最佳途徑。醫(yī)學(xué)為“生生之具”，醫(yī)學(xué)的目的是仁愛救人，為醫(yī)者，最重要的應(yīng)當(dāng)有仁愛之心。行醫(yī)治病、施藥救人就是施仁愛于他人，儒家的仁愛思想因此也成為醫(yī)學(xué)道德的理論基礎(chǔ)。面對滿目珍饈，只能“看有若無”，因為“病人苦楚”，“不離斯須”，作為大醫(yī)，只能產(chǎn)生“慚愧、凄憐、憂恤”之心，“發(fā)大慈側(cè)隱之心”、“普救含靈之苦”?！叭收邜廴恕?，面對病人的痛苦、百姓的災(zāi)難，掌握醫(yī)術(shù)濟(jì)世救人是醫(yī)家最好的仁愛惠心。具“仁心”，行“仁術(shù)”，做“仁人”，成為古代許多知識分子的人生追求和理想選擇。只有心存仁義之心的仁愛之人才能將醫(yī)學(xué)真正變成濟(jì)世活人的仁術(shù)?！叭市娜市g(shù)”賦予醫(yī)學(xué)以仁慈至善的精神內(nèi)涵，同時也強化了醫(yī)生職業(yè)的神圣與高尚，集中體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)倫理的仁愛、仁慈和仁義觀，成為古今醫(yī)家普遍遵守的職業(yè)倫理道德原則。孫思邈將幼時病痛的經(jīng)歷化作對醫(yī)學(xué)的執(zhí)著和對病人的同情，由自己的病痛想到天下百姓的病痛，將愛己的心擴(kuò)大到愛“天下人”的心，推己及人，將心比心，儒家“仁者愛人、兼濟(jì)天下”的人生追求和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，可以說在孫思邈身上得到了最完美的體現(xiàn)。有仁愛之心，才能博施濟(jì)眾，對所有患者都“普同一等，皆如至親之想”；有仁愛之心，才能做到“勿避險巇”“一心赴救”；有仁愛之心，才能“省病診疾，至意深心”。沒有了仁愛之心，就缺少了對患者心靈的呵護(hù)，再先進(jìn)的儀器，只能帶來令人生畏的冰涼；沒有了仁愛之心，就缺少了對他人苦難的關(guān)懷，再精良的醫(yī)術(shù)也會失去人性的溫暖?！搬t(yī)乃仁術(shù)”，簡單而樸實的四個字，卻概括體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的真正精髓，體現(xiàn)了儒家仁者愛人、生命至上的仁愛思想［5］。

博極醫(yī)源、精勤不倦的民族敬業(yè)精神

在中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化中，歷代醫(yī)圣名家都強調(diào)了為醫(yī)必須博極醫(yī)源、精勤不倦，必須具備孜孜不倦、專心致志的敬業(yè)精神?！端貑?#8226;著至教論》中要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事”。孫思邈在《千金藥方》卷一《緒論》第一《大醫(yī)習(xí)業(yè)》中要求醫(yī)生：“凡欲為大醫(yī)……若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而識之；不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德；不讀《莊》《老》，不能任真體運，則吉兇拘忌，觸涂而生。至于五行休王、七耀天文，并須探賾，若能具而學(xué)之，則于醫(yī)道無所滯礙，盡善盡美矣?！保?］孫思邈不僅是醫(yī)學(xué)大家，同時精通儒、道、佛及諸子百家，這些名家經(jīng)典不僅增加了孫思邈的見識，也對他的精研醫(yī)學(xué)起到了極大的輔助作用。沒有知識的廣博全面，哪來技術(shù)的圓通周密。只有廣泛博覽諸家經(jīng)典，涉獵不同領(lǐng)域?qū)W科，從典籍中汲取知識和經(jīng)驗，才能才高識妙，具有精湛的技藝，才能臨事不惑，游刃有余。張仲景在《傷寒雜病論•自序》中說：我看當(dāng)今的醫(yī)生，不考慮探究經(jīng)文的含義，用來擴(kuò)大自己的知識范圍，而是繼承各自祖?zhèn)鞯尼t(yī)技，始終沿襲舊法。查詢病情，只追求口才敏捷；面對病人一會兒，就處方用藥?！胺蛴曀绖e生，實為難矣！”所以他“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，為的是“多聞博識”、“視死別生”。李時珍愛讀古典著作，就如同吃了蜜糖一樣，他搜羅百家著述，博覽群書，稍有心得就寫下來。醫(yī)術(shù)的高明源于他飽讀經(jīng)書，博聞強記，只有勤求古訓(xùn)、精究方術(shù)，才具備了“蒼生大醫(yī)”的基礎(chǔ)。正因為醫(yī)學(xué)的博大精深，經(jīng)方的玄妙深奧，所以只有用心精微的人，才可以和他一起探討醫(yī)學(xué)問題。如果用最粗淺的思考去探求最高深的醫(yī)學(xué)，難道不危險嗎？孫思邈批評社會上有些愚昧的人，讀了三年方書，就認(rèn)為天下沒有什么病值得治療；等到治了三年病后，才知道天下沒有總是對癥治病的良方可用。因而學(xué)醫(yī)的人“必須諳素問、甲乙、黃帝針經(jīng)、明堂流注、十二經(jīng)脈、三步九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方?！保?］必須廣博深入地探求醫(yī)學(xué)的淵源，并精心勤奮，毫不厭倦，刻苦鉆研，精益求精，方能精通醫(yī)術(shù)，明辨病因，成為大醫(yī)?！肮び破涫拢叵壤淦?。”正如《病家兩要說》所述：“然必有小大方圓全其才，仁圣工巧全其用，能會精神于相與之際，燭幽隱于玄冥之間者，斯足謂之真醫(yī)，而可以當(dāng)性命之任矣?！敝挥姓莆站酷t(yī)技的人，才可以擔(dān)當(dāng)性命的重任。而高超醫(yī)術(shù)的獲得，必須要有精勤不倦、刻苦鉆研的精神。