中式建筑論文全文(5篇)

一、現(xiàn)代中式空間意境的營造

營造一種現(xiàn)代中式的空間意境不是傳統(tǒng)符號和傳統(tǒng)元素的照搬照抄?！靶隆钡谋憩F(xiàn)不能停留在表面，而是空間營造要浸透傳統(tǒng)文化的精髓，尊重現(xiàn)代人的審美心理，建筑空間要有傳統(tǒng)韻味。做到外在的“形”與內(nèi)在的“情”完美融合，營造既能體現(xiàn)傳統(tǒng)美和符合現(xiàn)代審美要求的建筑空間。

1.視覺語言的直接應(yīng)用

在現(xiàn)代建筑空間的營造方面，可以直接使用飽含傳統(tǒng)韻味的書畫作品。這些作品可以直接引導(dǎo)人們深入傳統(tǒng)文化的意境之中，那些書畫墨寶直接傳遞給人們以歷史情懷，陳訴著過去的故事，將人們的思緒帶回過去。此外，燈光在空間意境的營造過程中也十分重要，燈光的應(yīng)用弱化了建筑空間的其他陳列品，凸顯了主題，容易讓人融入空間意境當(dāng)中。

2.有特色家具的導(dǎo)入

傳統(tǒng)中式家具容易誘發(fā)人內(nèi)心的傳統(tǒng)文化感受，起到渲染環(huán)境氣氛的目的，所以，傳統(tǒng)的中式家具直接放入現(xiàn)代空間中是可行的。這種方式既抓住了古典中式家具與生俱來的環(huán)境功能特點(diǎn)，又可傳遞現(xiàn)代空間的藝術(shù)設(shè)計意境需求。改良古典中式家具巧妙的利用現(xiàn)代處理手法將傳統(tǒng)元素有效保留，并在色彩方面加以創(chuàng)新，削弱了古典家具太過凝重和繁雜的感覺，使其貼近現(xiàn)代審美心理需求，在空間意境營造方面能夠更加容易的搭配其他風(fēng)格的家具和飾品，塑造出獨(dú)具特色的空間意境。許多現(xiàn)代改良方法和設(shè)計都是在明代家具的基礎(chǔ)上精簡原有的設(shè)計語言，并采用現(xiàn)代現(xiàn)代材料進(jìn)行加工，使其更加符合現(xiàn)代生活的使用功能，拉近傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的距離。

3.傳統(tǒng)元素和符號的借用

1新中式建筑的設(shè)計要點(diǎn)

為了延續(xù)中國傳統(tǒng)歷史文脈，保護(hù)好現(xiàn)存的傳統(tǒng)中式建筑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。不斬斷根只是最基本的做法，如何給予根營養(yǎng)，使之開枝散葉才是我們的最終目的。人們已經(jīng)清晰的看到傳統(tǒng)中式建筑在現(xiàn)代社會中的種種弊端，怎樣揚(yáng)長避短就是設(shè)計者接下來應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考和探索的問題。

1.1平面布局

傳統(tǒng)中式建筑擅長用外廊來連接各個空間，用房間的外墻圍合成一個三合院或四合院。當(dāng)代人口數(shù)量眾多，大規(guī)模的推行這種平面布局是不可行的。我們可以將三至四幢樓房進(jìn)行拼接，形成一個半圍合狀態(tài)的小院落，在小區(qū)規(guī)劃中形成一個個的組團(tuán)，既可以成為景觀節(jié)點(diǎn)，又可以讓住戶享受具有半私密性特點(diǎn)的灰空間;至于戶型平面布局則應(yīng)采用現(xiàn)代建筑的貫通方式，方便住戶使用，主要房間可以依舊秉承坐北朝南的傳統(tǒng)，避免冬季西伯利亞的寒流，亦引入夏季來自太平洋的涼風(fēng)。

1.2立面風(fēng)格

現(xiàn)代建筑設(shè)計要求形式追隨功能，這就決定了現(xiàn)代建筑不可能每一幢都像傳統(tǒng)中式建筑一樣講求立面的完全中軸對稱。我們可以從中截取一些片段和符號來制造傳統(tǒng)建筑韻味，例如坡屋頂、窗欞、欄桿式樣;而由于古代沒有窗簾，開窗面積雖大，卻用木條將其分隔，使得自然采光不佳，視野不夠開闊。我們可以把木格條面闊減小，移至窗戶上端，根據(jù)室內(nèi)空間功能進(jìn)行合理重構(gòu)，將古典主義和現(xiàn)代生活相互融合。整體風(fēng)格應(yīng)該盡量簡潔大方，不要有過多的轉(zhuǎn)角，當(dāng)開窗過于凹進(jìn)(如衛(wèi)生間高窗)影響立面效果時，可以齊墻設(shè)置一道鏤空的窗格，既不影響通風(fēng)效果，還可以作為傳統(tǒng)元素的局部表現(xiàn)增加藝術(shù)美感。

1.3細(xì)部裝飾

［摘要］本文主要研究的是幾何元素在新中式室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用。在中國傳統(tǒng)文化中，幾何元素常通過不同形式出現(xiàn)。幾何元素強(qiáng)調(diào)抽象的幾何構(gòu)成，形式上提倡非裝飾的簡單幾何造型。在新中式室內(nèi)設(shè)計中運(yùn)用這種幾何元素的造型不但是對歷史蘊(yùn)義的現(xiàn)代詮釋而且是對傳統(tǒng)文化的具象表現(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］新中式風(fēng)格；幾何元素；詮釋

1新中式風(fēng)格

1.1新中式風(fēng)格的產(chǎn)生

“包豪斯”的誕生在世界范圍內(nèi)拓展了現(xiàn)代主義設(shè)計體系，而我國自改革開放以來，物質(zhì)文化和精神文化高速發(fā)展，國內(nèi)設(shè)計界充分學(xué)習(xí)和吸收國外先進(jìn)的設(shè)計哲學(xué)，理論體系和設(shè)計方法[1]，室內(nèi)環(huán)境空間設(shè)計隨著時間的推移逐漸發(fā)展成熟，不同的的設(shè)計流派和不同風(fēng)格設(shè)計手法也陸續(xù)展現(xiàn)。而在設(shè)計高速發(fā)展的現(xiàn)在，室內(nèi)設(shè)計師越來越注重“共性化”的創(chuàng)造致使傳統(tǒng)的概念越來越模糊，現(xiàn)在各國的設(shè)計師逐漸以本地的文化基礎(chǔ)創(chuàng)造各具特色的地域風(fēng)格，這種地域風(fēng)格是指在某種程度融合本地文化精神，是本地特有文化繼承基礎(chǔ)上所形成的代表性的時代風(fēng)貌。在當(dāng)代中國的室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域運(yùn)用傳統(tǒng)的文化思想，結(jié)合現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)與審美需求產(chǎn)生了新中式風(fēng)格。

1.2新中式風(fēng)格的概述

中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的新時期人們大量“摹仿”和“拷貝”西方藝術(shù)風(fēng)格來設(shè)計本土室內(nèi)空間，中國設(shè)計界發(fā)出了不一樣的聲音。隨著社會大環(huán)境里民族精神的喚醒，對傳統(tǒng)文化的敬仰，設(shè)計師開始反思真正的“中國設(shè)計”。本土意識的普遍增強(qiáng)，推動了新一代設(shè)計隊(duì)伍和消費(fèi)市場發(fā)展出了古今結(jié)合、融會貫通的新中式風(fēng)格。新中式風(fēng)格與中式風(fēng)格不同，是在傳統(tǒng)中式風(fēng)格基礎(chǔ)上的繼承和創(chuàng)新，傳統(tǒng)中式的元素形態(tài)與現(xiàn)代裝飾材料的巧妙結(jié)合是最常見的表現(xiàn)手法。例如：明清家具、傳統(tǒng)的窗欞造型、絲綢刺繡的布藝軟裝飾相互搭配實(shí)極具新中式風(fēng)味的室內(nèi)景觀小品。新中式風(fēng)格繼承傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾理念的精華，將其中的經(jīng)典元素提煉并加以豐富，同時摒棄原有空間布局中等級、尊卑等封建思想[2]。新中式風(fēng)格的重點(diǎn)在于“新”，“新”在傳統(tǒng)文化在當(dāng)前時代大背景下的現(xiàn)代演繹，“新”在以傳統(tǒng)元素作為表達(dá)形式詮釋對當(dāng)代文化的理解?！靶隆痹诂F(xiàn)代技術(shù)與歷史文化的碰撞?！靶隆痹趥鹘y(tǒng)工藝與現(xiàn)代生活的相融。新中式風(fēng)格并不是傳統(tǒng)元素?zé)o意義的繁冗堆砌，而是需要對傳統(tǒng)文化有了深刻認(rèn)識后，將文化內(nèi)涵提煉與現(xiàn)代藝術(shù)元素結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求和物質(zhì)需求來創(chuàng)造具有中式特色的室內(nèi)空間。新中式風(fēng)格的室內(nèi)空間設(shè)計大多需要一個主題，在設(shè)計上圍繞主題來呈現(xiàn)。主要表現(xiàn)在木質(zhì)家具、軟裝裝飾品及墻面造型上。布局方式多采用對稱式，室內(nèi)空間色彩沉穩(wěn)和諧、造型傳統(tǒng)、空間氛圍素樸淡雅。軟裝裝飾品方面多以搭配文玩字畫、屏風(fēng)盆景、博古架等為主，來烘托室內(nèi)空間的氣氛。

摘要：蘇州近代建筑研究可追溯到民國時期，針對蘇州近代建筑研究成果豐富但缺乏梳理的狀況，文章以室內(nèi)設(shè)計學(xué)背景歸納清末民初蘇州室內(nèi)空間研究現(xiàn)狀。同時聚焦蘇州近代建筑室內(nèi)空間的相關(guān)研究，指明當(dāng)前研究重點(diǎn)及不足，以期為近代建筑室內(nèi)設(shè)計研究提供參考。

關(guān)鍵詞：近代；蘇州；公共建筑；室內(nèi)空間

引言

“空間”一詞最早源自于拉丁文“Spatium”。在現(xiàn)代漢語中“空間”通常指“物質(zhì)存在的一種客觀形式，由長度、寬度、高度表現(xiàn)出來，是物質(zhì)存在的廣延性和伸展性的表現(xiàn)”[1]。中國傳統(tǒng)建筑由“間”構(gòu)成空間基本單位，臺基以上、屋檐以下、墻柱以內(nèi)，為室內(nèi)空間范疇。西方建筑強(qiáng)調(diào)精神空間，用厚重的石壁將內(nèi)、外空間截然地分開。歌德曾說：“我們的房屋不是覆蓋在四根圓柱上的，它們是蓋在四面四堵墻上的?！笔覂?nèi)空間設(shè)計時需考慮室外空間環(huán)境。意大利著名建筑理論家布魯諾·賽維在《建筑空間論》[2]（ArchitectureasSpace）中強(qiáng)調(diào)“空間——空的部分——應(yīng)當(dāng)是建筑的主角”，建筑的目的是創(chuàng)造供人們從事各種活動的人為空間，因此空間在建筑中處于重要地位。作為歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，建筑是反映時代內(nèi)容的一個重要載體。近代建筑吸收西方建筑文化思想，表現(xiàn)出中西交融的面貌。室內(nèi)空間作為建筑的“主角”，客觀記錄了社會文化的演進(jìn)歷程，近代建筑空間的研究是蘇州建筑研究過程中不可或缺的一頁。蘇州建筑一直以高質(zhì)量、巧工匠著稱，相關(guān)著作與研究成果豐富。近代以降對蘇州城市建筑的關(guān)注變少，隨著改革開放到來，蘇州近代建筑吸引大批學(xué)者關(guān)注并取得一定研究成果。為此，本文對現(xiàn)有資料進(jìn)行梳理，探討蘇州建筑空間研究的現(xiàn)狀及意義。從現(xiàn)有資料看，前人對本課題的研究有一個形成與發(fā)展的過程。對蘇州近代建筑室內(nèi)空間的研究可以分為兩個部分：第一，1949年以前，清末至民國時期的書籍及刊物，這部分的資料記載是后世研究的依據(jù)，具有很高的研究價值。但由于很多歷史資料保存得不是很完整，這部分內(nèi)容試圖就資料詳實(shí)程度進(jìn)行討論。第二，1949年后近代建筑的研究，這部分研究成果基于保存較好的近代建筑及史料，將以當(dāng)代視角分析、歸納、整理蘇州近代建筑。

1建筑室內(nèi)空間史料記錄（1840—1949年）

作為最完整的一組太平天國歷史建筑物，1860年動工的蘇州太平天國忠王府有重要研究意義，《蘇臺麋鹿記》記載，“忠逆首以復(fù)園吳宅，東拓于潘，西拓于汪，兼而并之，建偽王府，規(guī)模僭越?！盵3]經(jīng)過巧妙設(shè)計安排，使官署、住宅、花園三個部分各自獨(dú)立又互相連系。官署是忠王府主體部分，自南向北依次為照壁、大門、儀門、正殿、后堂和后殿，前后貫穿在一條中軸線上。正殿與后堂以廊相連，使其成為一體，擴(kuò)大體量，平面呈“工”字形，合稱為工字殿①，系整個建筑群的精華部分。由此可以看出忠王府主體建筑按傳統(tǒng)形制建造，并顯示出中國工匠的巧妙技藝。姚承祖（1959年）[4]則系統(tǒng)地闡述了江南傳統(tǒng)建筑的形制、構(gòu)建、配料等內(nèi)容，兼及江南園林建筑的布局和構(gòu)造，內(nèi)容十分豐富。第二章建筑的木構(gòu)做法；第五章廳堂種類與構(gòu)造；第七章殿庭的進(jìn)深開間、結(jié)構(gòu)、尺寸等章節(jié)描寫建筑空間設(shè)計準(zhǔn)則；第八章裝折記錄門窗、欄桿、掛落等項(xiàng)，即內(nèi)檐裝修。全文內(nèi)容對研究傳統(tǒng)形式建筑及布局構(gòu)造有較大意義?！懊咳掌鸫?，我和朋友同往‘天廳’與忠王家庭相聚……天廳中男女分席，各居一方，由忠王的牧師主持禮拜……我跪在虔敬的會眾之中，清晨的金色陽光透過雕刻精致的窗柩，映射在會眾的向上仰起的臉上”[5]。在南京忠王府建筑中有一處“天廳”，專門為府內(nèi)眾人禮拜活動所在。姚穎（2006）發(fā)現(xiàn)蘇州忠王府后殿進(jìn)深比正殿淺，而其高度與正殿相等，莊重程度不減正殿，推測后殿這樣特殊處理是因?yàn)椤疤鞆d”或“圣殿”[6]——太平天國領(lǐng)袖洪秀全吸收基督教教義成立拜上帝教，這種基督宗教信仰一定程度上反映在了建筑設(shè)計上?！锻蹴w評傳》中引《蘅華館日記》云：“咸豐四年（1854）八月三十日同（西人）麥、慕二牧師登洞庭山……是日禮拜，麥、慕二牧師登岸講書?！笔且阎浇淌縼硖K境傳道較早者[7]，此后傳教士先后在天賜莊、楊家橋、養(yǎng)育巷等地創(chuàng)建學(xué)校、醫(yī)院、教堂以供宣講傳教之用。林樂知（1907年）綜合考慮了交通、地價、周邊建筑屬性以及可附設(shè)藏書樓演說堂4個因素后選址蘇州天賜莊建造大學(xué)堂（現(xiàn)鐘樓）[8]?！稏|吳大學(xué)實(shí)錄》則記錄了東吳大學(xué)創(chuàng)辦、學(xué)務(wù)等情況。“甲錄建設(shè)之部”中對校舍建設(shè)的時間、造價、尺寸、功能有詳細(xì)記錄[9]。根據(jù)《FirstannualreportoftheSoochowHospital（1883年）》所記載的博習(xí)醫(yī)院、景海女校、圣約翰堂等可以與東吳大學(xué)堂形成聯(lián)動關(guān)系，更好地宣講科學(xué)思想。博習(xí)第一院“經(jīng)藍(lán)醫(yī)生精密設(shè)計，建筑確適合當(dāng)時之需要，更為昔日最完美之教會醫(yī)院建筑也，且注意科學(xué)之治療”②。最初計平屋八幢，其中一幢為門診；三幢為內(nèi)、外科病房；一幢為割癥室（即手術(shù)室）；其余三幢為宿舍、洗衣、廚房等輔助用房。房屋采用江南民居常見的人字形雙坡屋面，覆蓋以小黛瓦，山墻圖飾精美，每幢均以走廊相連，四周筑有圍墻?！短K州博習(xí)醫(yī)院年報（1929年）》[10]中第二院拆除博習(xí)醫(yī)院原有的中式平房，興建2層門診大樓和3層半住院大樓，室內(nèi)增設(shè)熱水汀、冷熱水管、電燈電話等裝置。兩樓之間由走廊相連接，以便雨天行走、暑天遮陽。如蕭默先生所說：“西方建筑比較重視單體建筑內(nèi)部空間的創(chuàng)造，是三度的，更具立體感……中國建筑更著意于建筑沿著水平方向延展的群體組合和由群體所圍合的空間(庭院)的經(jīng)營……是二度的，只有長、寬兩個尺度。”[11]蘇州市志第十卷第五章公共建筑描寫道：“晚清時，蘇州的公共建筑大致為：各級各種衙門，商行貨莊……建筑物均為傳統(tǒng)法式……清光緒八年后，蘇州開始出現(xiàn)教堂、學(xué)堂、住宅等磚木結(jié)構(gòu)的洋式樓房建筑?！盵12]公共建筑從中式傳統(tǒng)建筑慢慢轉(zhuǎn)向西洋式建筑，建造樣式、建筑風(fēng)格、空間設(shè)計也更具科學(xué)性、人性化和復(fù)雜化。

2建筑室內(nèi)空間當(dāng)代研究論題（1949年至今）

【提要】餐飲文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里十分重要的一部分，餐飲空間同時也是人們在日常生產(chǎn)生活中十分重要的活動空間。餐飲空間除了為人們提供最基本的餐飲需求之外，還應(yīng)該盡可能地滿足人們對室內(nèi)空間精神層次的需求。本文將漢字符號作為研究的理論基礎(chǔ)，通過對漢字符號的分析和研究，為中餐廳室內(nèi)設(shè)計提供一些具有特色和創(chuàng)新的設(shè)計思路。

【關(guān)鍵詞】漢字符號文化室內(nèi)設(shè)計

一、漢字符號與中餐廳室內(nèi)設(shè)計的相關(guān)概念

（一）符號概念

符號是與人類日常生產(chǎn)生活關(guān)系十分密切的、具有悠久歷史的社會存在，也正是因?yàn)槿绱?，符號已?jīng)成為了當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)問題，語言是眾多類型的符號中最為典型的一種符號。在室內(nèi)設(shè)計的過程中，符號也發(fā)揮著十分重要的作用，符號本身所具有的獨(dú)特性也是無法替代的。設(shè)計通過符號向人們傳遞設(shè)計者的意圖與審美觀念，從而滿足人們在精神層面和物質(zhì)層面的雙重需求。

（二）漢字的起源與發(fā)展

漢字擁有十分漫長的發(fā)展歷史，是在中國源遠(yuǎn)流長的歷史長河中逐漸地孕育并且緩慢發(fā)展起來的，漢字的使用也擁有十分漫長的歷史，漢字是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，同時也是中國漫長的文化發(fā)展軌跡的一種集中的展示。漢字的應(yīng)用范圍十分廣闊，最為主要的用途就是供人類書面交流、記錄人們的想法以及展示自己內(nèi)心的思想感情，針對漢字的由來，各種各樣的說法層出不窮。有學(xué)者認(rèn)為是倉頡造字，也有學(xué)者認(rèn)為漢字是在勞動者漫長的生產(chǎn)勞動中逐漸創(chuàng)造出來的。