宗教與藝術(shù)的起源研究

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西方文明中猶太教、基督教等具有圣經(jīng)傳統(tǒng)的宗教，都明確自詡為啟示性宗教，認(rèn)定自身起源于上帝的啟示。例如，據(jù)有關(guān)經(jīng)典記載，猶太教是摩西奉上帝之命，依照上帝與其在西奈曠野的立約建立起來的。在伊斯蘭文明中，穆斯林則認(rèn)定伊斯蘭教是穆罕默德按照安拉的天啟創(chuàng)立的。在世界許多民族的早期宗教信仰和神話傳說中，“神創(chuàng)藝術(shù)論”已屢見不鮮，尤以古希臘神話最為典型和突出。按照古希臘神話的認(rèn)識，繆斯女神主管科學(xué)、文藝，阿波羅則是詩歌音樂之神。需要指出的是，希臘文明是西方文明的“兩?！保ㄏ２畞砦拿骱拖ＥD文明）源頭之一，而古希臘神話可視為古希臘宗教的“神學(xué)”與經(jīng)典。

人們對宗教、藝術(shù)的源起的不同認(rèn)識立足于不同的世界觀和宗教思想。對宗教持懷疑和批判態(tài)度的理性主義者一般都對上述“天啟論”、“神創(chuàng)論”采取否定立場。馬克思主義唯物史觀對宗教、藝術(shù)的源起給出了一個統(tǒng)一的說明。唯物史觀認(rèn)為，人類社會之初并無宗教與藝術(shù)的蹤跡，宗教與藝術(shù)歸根到底都源于社會生產(chǎn)實踐，是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)……等等，都是建立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約、影響，也服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的存在、鞏固。同時，這些上層建筑也可被視為人類為滿足自身各種層次的需要而創(chuàng)造出來的不同形式的文化。

從發(fā)生學(xué)上講，宗教與藝術(shù)在起源中就緊密地聯(lián)系在一起。在史前時代，宗教與藝術(shù)渾然一體。原始人類認(rèn)為神靈主宰一切，他們生產(chǎn)和生活中的各種重大事件往往以宗教性的活動或儀式作為開端或結(jié)束，形形色色的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜及巫術(shù)等初級形式的宗教活動，是人類原始社會生活的重要組成部分。原始藝術(shù)反映了這些活動，帶有濃厚的宗教色彩。根據(jù)考古學(xué)家和人類學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，人類最早的宗教遺跡出現(xiàn)于歐洲尼安德特人的墓葬。尼安德特人創(chuàng)造的“莫斯特文化”包括帶有圖案性的劃痕、裝飾性的器物，甚至出現(xiàn)了洞穴壁畫。有的學(xué)者認(rèn)為，這些藝術(shù)的早期萌芽源于宗教原始形式———巫術(shù)的需要。歐洲原始藝術(shù)最高成就的代表是距今二至四萬年前的洞穴壁畫，尤其以西班牙北部的阿爾塔米拉和法國南部的拉斯科洞穴的壁畫最為著名。這些壁畫內(nèi)容大多為動物形象，它們或者畫在懸崖峭壁的凹處，或者畫在巖石的縫隙中，均是在人的足跡難以達(dá)到的地方作畫，顯然不是為了審美目的。據(jù)專家推測，這些壁畫表現(xiàn)的應(yīng)是巫術(shù)活動行為。概言之，原始藝術(shù)還不是為著純粹審美的目的，而是為著實用的或功利的目的進(jìn)行活動。這種實用的或功利的目的常常體現(xiàn)在圖騰崇拜或巫術(shù)活動中。今天看來屬于藝術(shù)活動的許多東西，如歌舞、繪畫、雕塑、建筑等，在當(dāng)時卻主要是一種巫術(shù)活動或宗教活動，而不是單純的審美活動。英國人類學(xué)家泰勒和弗雷澤等人倡導(dǎo)的“巫術(shù)說”強調(diào)：藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動，人類最初的藝術(shù)只是適應(yīng)巫術(shù)活動的需要而產(chǎn)生，并作為巫術(shù)活動的一個組成部分而存在。這一學(xué)說是19世紀(jì)末以來西方興起的頗具影響力的藝術(shù)起源論斷?！拔仔g(shù)說”雖未能從根本上解決藝術(shù)起源的問題，但它的確揭示了藝術(shù)起源與原始巫術(shù)的緊密聯(lián)系。原始宗教與原始藝術(shù)聯(lián)系密切，并不意味著藝術(shù)為宗教所產(chǎn)生。這是因為藝術(shù)產(chǎn)生于生產(chǎn)實踐和社會生活，原始宗教不等于全部社會生活，并不是所有的原始藝術(shù)都與巫術(shù)有關(guān)。但是，人們至少可以斷言，在藝術(shù)起源中產(chǎn)生作用的各種非根本因素中，宗教的作用居于突出的地位。原始人對巫術(shù)和宗教的信仰和祟拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接動因之一。正因為在原始的巫術(shù)和宗教活動中采用了許多藝術(shù)的手段———繪畫、圖騰、面具等，這無疑推動了藝術(shù)表現(xiàn)手段的發(fā)展，使之成為后來藝術(shù)獨立的基礎(chǔ)。

進(jìn)入階級社會后，藝術(shù)擺脫了與宗教的混融狀態(tài)，各種藝術(shù)門類都得到了獨立的發(fā)展，但宗教與藝術(shù)仍保持著千絲萬縷的聯(lián)系，二者相互影響，宗教影響藝術(shù)，藝術(shù)也影響宗教。宗教的表達(dá)需要藝術(shù)，宗教為藝術(shù)輸送了特定的題材與內(nèi)容，也為藝術(shù)的發(fā)展提供了一定的動力和支持，提供了藝術(shù)交流與融合的渠道（在宗教占主導(dǎo)地位的時代，宗教對藝術(shù)的影響尤為顯著）。另一方面，藝術(shù)作為宗教意識的一種表現(xiàn)手段，增強了宗教的影響力。藝術(shù)世俗性質(zhì)的發(fā)展，又推動了宗教世俗化的發(fā)展趨勢。在中外藝術(shù)史上，都曾有過以宗教藝術(shù)為主導(dǎo)、宗教與藝術(shù)熔于一爐、同生共長的歷史階段。宗教與藝術(shù)的結(jié)合，催生了豐富而燦爛的宗教藝術(shù)，構(gòu)成了人類藝術(shù)園地中重要的組成部分。（本文作者：彭益軍 單位：山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院）