論基督君主的教育研究
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伊拉斯謨的一生有相當(dāng)一部分時(shí)間是在做當(dāng)時(shí)歐洲皇室的家庭教師，所以其教育思想是十分重要的。他強(qiáng)調(diào)道德教育，注重禮貌教育，并通過(guò)出版大量書籍向當(dāng)時(shí)的歐洲傳輸基本的禮貌知識(shí)，這對(duì)于促進(jìn)歐洲人行為舉止的文明化進(jìn)程發(fā)揮了積極作用。為了紀(jì)念這位著名的教育家，1987年，歐盟開(kāi)始頒發(fā)Erasmus獎(jiǎng)，使得有超過(guò)一百萬(wàn)的歐洲學(xué)生獲得到歐洲其他國(guó)家學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。2004年，歐盟將“Erasmus”項(xiàng)目增加為“伊拉斯謨－世界”，以支持歐洲同世界其他各國(guó)的學(xué)生交流，并加強(qiáng)支持歐盟以外的留學(xué)生。
教育觀
(一)教育理念
1．教育應(yīng)從嬰兒開(kāi)始。伊拉斯謨重視教育，他的名言:“人不是生就的而是造就的。”他認(rèn)為“王儲(chǔ)的心智必須從(人們所謂之)襁褓開(kāi)始，當(dāng)其仍保持開(kāi)放、未經(jīng)發(fā)育之時(shí)，即灌輸以健康的思想。從那時(shí)起，就必須在他那尚為嬰兒的靈魂的處子地里播撒上道德的種子，以期隨著年事漸長(zhǎng)，閱歷日豐，這些種子會(huì)逐漸發(fā)芽、成熟，一經(jīng)播下，便可以深植于君主內(nèi)心，伴其終生。”［3］［P9］伊拉斯謨堅(jiān)持教育對(duì)人的成長(zhǎng)的至關(guān)重要的作用，主張從嬰兒時(shí)期就開(kāi)始對(duì)人的教育，“正如我所言，教育必須從小抓起”。［4］［P57］
2．君主教育更為重要。即便是不過(guò)繼承幾分薄地的孩子也會(huì)受到父母煞費(fèi)苦心的培養(yǎng)，更不用說(shuō)享有廣土眾民的君主了;而且普通的孩子受到的教育程度只影響到本人，最多是周圍的人，而君主得到良好的教育，成就良質(zhì)可以造福萬(wàn)民，如果淪為惡徒，會(huì)禍害蒼生，因此對(duì)君主的教育更為重要，這不僅是對(duì)一個(gè)人的塑造，而且對(duì)一個(gè)國(guó)家和社會(huì)也具有十分重要的作用。對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)我們需要審慎地看待，在君主制占主導(dǎo)地位的國(guó)家，這是比較明智的教育理念了。
(二)教育目標(biāo)
1．宗教的虔誠(chéng)。伊拉斯謨是一位神學(xué)家，他尤其強(qiáng)調(diào)宗教教育的地位，但他又是一位人文主義者，其宗教教育思想又不同于中世紀(jì)那種重盲從、尚專制的做法，他與北方文藝復(fù)興的基本精神相一致，強(qiáng)調(diào)宗教虔誠(chéng)心的養(yǎng)成。伊拉斯謨認(rèn)為每一位基督徒都應(yīng)該努力理解《圣經(jīng)》中最原始的含義，對(duì)基督的信仰不是靠每天聽(tīng)了多少次彌撒曲，更不是繁文縟節(jié)的宗教儀式，而是發(fā)自內(nèi)心對(duì)基督的信仰。伊拉斯謨理想中的王子教育，是強(qiáng)調(diào)王子的基督教精神的養(yǎng)成?！氨仨氉钌钊?、最緊要地灌輸?shù)?a href="http://articshipping.com/lunwen/zjwhlw/29828.html" target="_blank">君主的心智之中的，就是盡可能好地理解基督。他必須始終全神貫注于基督的教誨，……要讓他相信，基督的教誨最適用于君主。”［5］［P18］基督教的君主作為上帝在世俗世界的化身，必須深刻學(xué)習(xí)基督的思想，虔誠(chéng)地信奉基督?！耙缴b讀，好學(xué)習(xí)敬畏耶和華他的神，謹(jǐn)守遵行這律法書上的一切言語(yǔ)和這些律例?！保?］［P39－40］
2．高尚的德行。伊拉斯謨非常重視良好德行的培養(yǎng)，認(rèn)為德行對(duì)一個(gè)王子而言更加重要。將來(lái)要繼承王位的王子是這個(gè)國(guó)家最值得關(guān)注的人，他必須具備高尚的德行?！皩?dǎo)師應(yīng)當(dāng)首先留意，讓他的學(xué)生熱愛(ài)德性，尊崇德行，視之為最美妙的事情，最重要的幸福源之源，特別適于一位君主，并且讓他的學(xué)生厭贈(zèng)惡行，遠(yuǎn)離惡行，視惡行為最可怖、最無(wú)恥的東西?！保?］［P18］對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命的意義不在于活的時(shí)間的長(zhǎng)久，而在于擁有美好的德行;而與君主高貴最匹配的高貴身份，是源于德性與善行。伊拉斯謨認(rèn)為道德價(jià)值是我們衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)?！笆|蕓眾生固執(zhí)地視為快樂(lè)之源、倍加珍惜或方便采用的所有那些東西，都只能以其道德價(jià)值為唯一標(biāo)尺予以評(píng)價(jià)?！保?］［P19］
3．君主的智慧。智慧是能力的體現(xiàn)，一位君主要管理好一個(gè)國(guó)家必須擁有強(qiáng)大的智慧，教育的目的也是要培養(yǎng)君主的智慧，以便于君主更好地承擔(dān)責(zé)任。因?yàn)樽鳛榫?，要掌握?guó)家發(fā)生的一切大事，在任何時(shí)候都不要忘記自己的責(zé)任。“要想做個(gè)稱職的統(tǒng)治者，就需要既負(fù)責(zé)任，又行良善，還有智慧?！保?］［P32］真正的君主要憑著智慧、正直與善意來(lái)治理一個(gè)國(guó)家。君主的一切行動(dòng)都要運(yùn)用理智和判斷力。伊拉斯謨認(rèn)為一個(gè)人的成功、一個(gè)君主的成功不是靠擁有豐饒的財(cái)產(chǎn)，也不是靠顯赫的價(jià)值，更不是靠偉岸俊美的身軀，而是來(lái)自正直、善行與智慧。虔誠(chéng)、德行與智慧三者是相輔相成的。就如伊拉斯謨所言，君主應(yīng)當(dāng)竭盡所能掌握這三樣事情:全能、全知與全善。全能而沒(méi)有全善為輔佐，就會(huì)導(dǎo)致無(wú)法無(wú)天的暴政;全能而沒(méi)有全知輔佐，就會(huì)導(dǎo)致破壞，而不是治理;沒(méi)有良好的德行，君主越是具有能力，造成的禍害就越大。因此教育要在這三個(gè)方面不斷努力，培養(yǎng)全能、全知與全善的人。
(三)教育方式
1．選擇優(yōu)秀的教育者。伊拉斯謨認(rèn)為，對(duì)于任何父母來(lái)講，都不應(yīng)該把孩子隨便交給一個(gè)人來(lái)教育，對(duì)于一位王子來(lái)說(shuō)更是這樣。君主對(duì)其子嗣的教育要牢記，這是為國(guó)家培養(yǎng)治理者。伊拉斯謨舉例說(shuō)，即便是自己的馬匹、財(cái)物，都會(huì)找一位適當(dāng)?shù)娜诉x來(lái)喂養(yǎng)、來(lái)保管，更何況將來(lái)是繼承王位的王子呢?“國(guó)家的一切都應(yīng)歸功于一位良君;但君主本人卻得歸功于那位以其正確的教導(dǎo)養(yǎng)成君主現(xiàn)狀的人?！保?0］［P10］所以在我們不能挑選君主的時(shí)候，就必須十分細(xì)致認(rèn)真地挑選教育王儲(chǔ)的人。另外對(duì)于一位王子來(lái)說(shuō)，在挑選保姆和友伴時(shí)也要注意。保姆要具有良好的品性，并接受過(guò)這項(xiàng)工作的準(zhǔn)備與教導(dǎo)的婦女;友伴應(yīng)當(dāng)是品性善良、值得尊重、受過(guò)體面正派的教養(yǎng)訓(xùn)練的男孩。
2．創(chuàng)造良好的教育環(huán)境。伊拉斯謨認(rèn)為通常人具有趨惡的本性，不管人生下來(lái)性情如何，在長(zhǎng)期的環(huán)境熏染中就會(huì)受到環(huán)境的影響，因此良好的教育環(huán)境十分重要，尤其是在君主沒(méi)有完全的判斷力和決策能力的時(shí)候。一定要避免君主在惡劣的環(huán)境中成長(zhǎng)?！盁o(wú)論一位君主的本性伊始如何(優(yōu)良的血統(tǒng)并不能確保一個(gè)王國(guó)的優(yōu)良，同樣也不能確保一個(gè)心智的優(yōu)良)，如果從襁褓之始即受制于愚蠢不堪的觀念，廝混在傻里傻氣的女人堆里度過(guò)童年，混跡于放蕩娼妓、狐朋狗友、無(wú)恥之極的諂媚小人、供人取樂(lè)的粗俗小丑、游手好閑的街頭浪子、酒鬼、賭徒、皮條客，在這些一事無(wú)成、荒唐愚蠢、只知尋歡作樂(lè)的人之間消耗少年光陰，您又如何能期待他身上邪惡之外的東西?在這樣的交游里，他所聽(tīng)到的、所學(xué)會(huì)的、所吸收的，只能是縱情聲色、嬌縱傲慢、貪婪暴躁、強(qiáng)橫霸道?！保?1］［P13］所以關(guān)注君主成長(zhǎng)的環(huán)境是父母、導(dǎo)師的一個(gè)重要教育職責(zé)。
3．開(kāi)展多樣的教育形式。伊拉斯謨認(rèn)為即便是自襁褓就可以接受教育的王子也是一位普通的人，有著自己的喜愛(ài)，對(duì)于枯燥乏味的東西也會(huì)厭倦。一位好的教育者展開(kāi)的教育應(yīng)該是多樣化的、生動(dòng)的。教師培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)是始終如一的，但是在不同時(shí)期、不同情況下，教師不僅應(yīng)該要而且能采取各種生動(dòng)活潑的方式對(duì)受教育者進(jìn)行教育。對(duì)于一個(gè)教師來(lái)講，“他會(huì)直接把教授的那些東西，揉進(jìn)動(dòng)人的故事、有趣的寓言和機(jī)智的小品?！保?2］［P16］教師要有一種循序漸進(jìn)的教育方式和寓教于樂(lè)的教育理念。
宗教教育
(一)回歸原始的基督
伊拉斯謨的宗教思想，如果要賦予它什么特征的話，最好莫過(guò)于“基督的哲學(xué)”。［13］［P76］“基督的哲學(xué)”這一詞首先出現(xiàn)在1515年他出版的《格言集》中?；筋I(lǐng)著信徒們過(guò)著饑餓，甚至悲慘的生活，最終卻被釘死在十字架上，但是基督的一生都在孜孜不斷地追求人生幸福的信念，這就是基督的人生哲學(xué)，是基督留給世人的最大的財(cái)富。伊拉斯謨一生都在追求把對(duì)基督的理念回歸到最原始的本意，他的《新約圣經(jīng)》(希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)雙語(yǔ)版)也是其代表作之一，而且受到后世的敬仰。伊拉斯默認(rèn)為讀圣經(jīng)的目的，是讓民眾的生活同圣經(jīng)相結(jié)合，從而建設(shè)一個(gè)以基督為中心的社會(huì)，讓基督徒日常生活的一切都從圣經(jīng)這里汲取源泉，獲得力量。他恢復(fù)了杰洛姆時(shí)代的希臘文原版《新約》，修正了通行拉丁文本《新約》的許多訛誤，通過(guò)返回圣經(jīng)和教父著作基礎(chǔ)而改造神學(xué)，恢復(fù)早期神學(xué)，樹立人對(duì)基督最純潔、最虔誠(chéng)的信仰。
(二)反對(duì)宗教儀式主義
伊拉斯謨反對(duì)宗教里固守儀規(guī)的觀念，認(rèn)為僵化的、繁文縟節(jié)的儀式是沒(méi)有價(jià)值的，每一位基督徒應(yīng)該做的事情是盡自己最大的努力去理解《圣經(jīng)》純粹的、遠(yuǎn)處的意義。對(duì)于基督徒夢(mèng)寐以求的到羅馬朝覲的追求，伊拉斯謨認(rèn)為如果效仿圣徒彼得和保羅的信仰和善行，勝于去羅馬朝覲十次?；谶@樣的宗教立場(chǎng)和內(nèi)心對(duì)基督的真誠(chéng)信仰，伊拉斯謨的教育觀是當(dāng)時(shí)名義上為宗教管轄下的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，他的虔誠(chéng)的信仰也限制他對(duì)自然科學(xué)的探索，更多地是探索人的精神世界活動(dòng)，而且?guī)в欣硐胫髁x的色彩。
政治教育
伊拉斯謨并不是一個(gè)專業(yè)的政治家，而且對(duì)政治并不擅長(zhǎng)?！耙晾怪儍?nèi)心溫和，且對(duì)政治性一竅不通。他生活在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外，非常天真地認(rèn)為人是可以矯正的，他難以認(rèn)識(shí)到治理社會(huì)的困難和必要。他關(guān)于善政的理念是極端質(zhì)樸的，和大多數(shù)倫理傾向很強(qiáng)的學(xué)者一樣，他這些理念骨子里具有強(qiáng)烈的革命性?！保?4］［P155］伊拉斯謨把希望寄托在君主身上，希望君主具備德性、遠(yuǎn)離佞臣、實(shí)行善政、達(dá)到國(guó)家至善。
(一)君主制
伊拉斯謨認(rèn)為如果君主具備了所有的德性，君主制就是唯一的值得追求的形式，君主實(shí)行善政，就可以把國(guó)家治理得井井有條。不過(guò)對(duì)這種理想狀態(tài)，他自己也說(shuō)是值得保持的最完美的理想，但或許永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)。如果君主是一個(gè)平常人，就要對(duì)君主制加以貴族制和民主制的約束。統(tǒng)歸起來(lái)，伊拉斯謨還是把國(guó)家治理的希望寄托在君主身上。
(二)任用賢臣
君主的能力畢竟有限，龐大的國(guó)家的運(yùn)行必然需要官吏的輔佐，而且官吏們?cè)谳o佐當(dāng)中會(huì)發(fā)揮很大的作用，所以選賢任能就是君主的職責(zé)。君主在選任官吏時(shí)候，“決不能根據(jù)他們的財(cái)富、門第或年齡，而必須根據(jù)他們的智慧與正直”，［15］［P141］君主選任的官吏要與君主一樣成為正直典范。“國(guó)家的幸福特別有賴于其官吏的任用和履責(zé)是否公正無(wú)私”，［16］［P143］所以官吏們要保證不貪贓枉法，公正地行使權(quán)力，保證國(guó)家的良性運(yùn)行。
(三)制定并執(zhí)行良法
法律是國(guó)家正常運(yùn)行的一個(gè)保障，伊拉斯謨堅(jiān)持要制定并執(zhí)行良法，所謂良法就是“公平、正義、有助于公共的善的法律”，但伊拉斯謨認(rèn)為法律越少越好，只要現(xiàn)有的法律能夠做到公正，促進(jìn)公共利益。另外伊拉斯謨認(rèn)為在某種程度上，正直的君主就是良法的一種化身，他會(huì)推動(dòng)良法的執(zhí)行。君主執(zhí)行的法律中不僅要有對(duì)犯罪懲罰的法律，而且還有阻止人們犯罪的法律，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)立法獎(jiǎng)勵(lì)、鼓勵(lì)為國(guó)家服務(wù)的人。
(四)節(jié)流減稅
古代國(guó)家很多的暴亂，都是由于名目眾多的苛捐雜稅引起的。如果確實(shí)有必要對(duì)民眾征收某種稅，良君的責(zé)任就在于采取適當(dāng)?shù)恼魇辗绞?，并盡可能地減輕窮人的負(fù)擔(dān)。一位有德行的君主必須盡力避免這種事情的發(fā)生，最好的辦法是減免稅收，與民休息。君主不應(yīng)當(dāng)希望通過(guò)征稅積聚財(cái)富，而是要盡可能地放棄奢華的開(kāi)銷、驅(qū)退冗余的官吏、避免戰(zhàn)事、遏制官吏的貪欲等，“增加君主收入的最佳方式，就是減少他的開(kāi)支”，［17］［P116］而不是增加民眾的稅收。
(五)和平主義
伊拉斯謨終生都向往和平，在歐洲游歷多國(guó)，認(rèn)為和平是最大的善。具備雄才偉略的君主只有在和平的環(huán)境中才能體現(xiàn)自己的價(jià)值。君主應(yīng)當(dāng)為由公共利益的統(tǒng)合在一起的人確立和平與和睦，鍛煉他們才干、調(diào)動(dòng)他們的資源、制定協(xié)同的計(jì)劃、施展所有的力量，促進(jìn)和平事業(yè)的發(fā)展。對(duì)于一個(gè)君主來(lái)說(shuō)，要想著治理好已經(jīng)在管轄下的地區(qū)，而不是想著擴(kuò)張。對(duì)于治理方式，“除非已經(jīng)嘗盡了其他所有手段，否則良君永遠(yuǎn)都不會(huì)發(fā)動(dòng)任何戰(zhàn)爭(zhēng)”，“君主從不會(huì)匆忙決策，但最猶豫不決或最審慎周至的還得算是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的決策了。其他的行動(dòng)都各有各的不利之處，但戰(zhàn)爭(zhēng)始終都會(huì)給所有好的東西帶來(lái)破壞，而戰(zhàn)爭(zhēng)的狂潮也會(huì)帶起所有罪惡的東西?！保?8］［P161］
道德教育
伊拉斯謨?cè)凇墩摶浇叹鞯慕逃分谢ù罅科撌龅滦缘闹匾?，雖然他的論述都是為了塑造一位正直、有德性的良君，但他的崇尚德性的教育理念對(duì)每一位受教育者都適用。
(一)寬宏仁慈
因?yàn)榫鲗?duì)民眾有管理權(quán)，暴虐的君主是國(guó)家的災(zāi)難，一位好的君主最起碼的德行就是寬宏仁慈，關(guān)心自己的每一個(gè)民眾，竭力避免使他們受到傷害。作為一位君主，寬宏仁慈更應(yīng)該是“竭盡全力地造福萬(wàn)民，因?yàn)檫@正是良善之所在?！保?9］［P30］對(duì)于一位君主來(lái)說(shuō)，登上王位并不意味著從此掌握了多大的權(quán)力，而是要想到承擔(dān)的責(zé)任的重大。為了承擔(dān)起責(zé)任，君主就要像仁慈的父親一樣照看民眾。一位君主“要展現(xiàn)真正的高尚情懷，既不在于對(duì)一丁半點(diǎn)的傷害的耿耿于懷，也不在于對(duì)任何大于您的帝國(guó)都記恨在心，而在于對(duì)任何有失帝王氣度的行動(dòng)都嗤之以鼻?！保?0］［P31］
(二)公平正義
無(wú)論對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于官吏來(lái)說(shuō)，甚至是民眾來(lái)說(shuō)，公平正義是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)追求的價(jià)值理念。君主遵行公平正義，才能保證一方面不濫施暴政，引起國(guó)家的動(dòng)亂和民眾的反抗;另一方面也保證了君主不隨意地表現(xiàn)寬宏仁慈，不讓那些乖巧、諂媚與惡毒的人鉆君主或法律的空子。官吏遵行公平正義可以很好地貫徹君主的思想、執(zhí)行已制定的完備的法律、不貪贓枉法、不徇私舞弊，使國(guó)家秩序有序。個(gè)人遵行公平正義，有利于公共利益當(dāng)中的每一個(gè)人都能從共同體中獲益，有利于和平穩(wěn)定。
(三)榜樣示范
君主對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、民眾教化的榜樣示范作用極為重要。伊拉斯謨認(rèn)為社會(huì)生活當(dāng)中，最有裨益的莫過(guò)于一個(gè)賢明良善的君主統(tǒng)治，相反，禍害最深的莫過(guò)于一個(gè)愚蠢邪惡的君主的統(tǒng)治。他把君主比作天上的太陽(yáng)，世上的人就像他的影子一樣。“惡君的腐化墮落的傳播比任何瘟疫的傳染都要更加迅速、更加廣泛。反之，也沒(méi)有任何增加公共道德的方法，要不君主遵行一種無(wú)可指摘的生活更加迅速、更加有效?！保?1］［P28］伊拉斯謨認(rèn)為第一君主德性對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的導(dǎo)向和民眾的影響十分重要;第二君主德性更多地表現(xiàn)在生活當(dāng)中。這要求君主時(shí)刻都要維持君主的權(quán)威、維護(hù)君主的形象。“有鑒于此，君主必須特別小心，不要走上邪路，令難以計(jì)數(shù)的民眾效仿他的為非作歹。處于同樣的原因，他會(huì)全心讓自己成為楷模，從而帶來(lái)如此眾多的良善之輩?！保ū疚淖髡撸喝纬?yáng) 單位：中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院）
