園林設(shè)計(jì)中人文理念的應(yīng)用
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中國(guó)古典園林是傳統(tǒng)文化孕育的瑰寶，它不僅凝聚著文人對(duì)“天人合一”理念的追求，也彰顯了古人的審美追求。作為擁有五千年文明史的古國(guó)，中國(guó)古典園林藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，很大程度上保留并繼承了傳統(tǒng)審美理念。這是一種彰顯著厚重文化底蘊(yùn)和歷史積淀的藝術(shù)表現(xiàn)形式，正在成為藝術(shù)家展現(xiàn)自己藝術(shù)追求和園林所在城市的人們表達(dá)自我追求的藝術(shù)平臺(tái)。
一、人文理念的界定
人文理念是指一定時(shí)空跨度之內(nèi)，人們的思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向的集合體。它的形成需要以深厚的文化作為基礎(chǔ)，并且必須是經(jīng)過(guò)社會(huì)發(fā)展的考驗(yàn)。人文理念一經(jīng)形成就具有相對(duì)的穩(wěn)定性，并對(duì)接受、認(rèn)同它的人們形成行為約束和道德引導(dǎo)作用。進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，在全球化的時(shí)代浪潮中，不同國(guó)家、不同民族的文化交流日益頻繁，有著深厚歷史積淀的中國(guó)傳統(tǒng)文化也受到了前所未有的重視。正是憑借著自身獨(dú)有的文化特征和藝術(shù)魅力，中國(guó)傳統(tǒng)文化正在逐步引起世界各國(guó)的重視。在構(gòu)筑中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神體系中就包括了中國(guó)先民對(duì)人文理念的訴求，在西方園林設(shè)計(jì)師傳播其設(shè)計(jì)思想的同時(shí)，他們也發(fā)現(xiàn)了東方，并重新認(rèn)識(shí)了東方，在這片神奇的土地上存在著刺激他們創(chuàng)作靈感的精神?！霸从谧匀挥指哂谧匀弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化賦予其人文理念的基本特征，并始終伴隨著中國(guó)園林藝術(shù)的存在而發(fā)展。中國(guó)古典園林藝術(shù)是士大夫文人追求自然美的產(chǎn)物，所謂“莊老告退，山水方滋”，當(dāng)魏晉的文人們從清談的思辨中醒來(lái)時(shí)，他們終于發(fā)現(xiàn)自然之美。劉勰曾在《文心雕龍•明詩(shī)》篇寫(xiě)到：“宋初文詠，體有因革；莊老告退，而山水方滋”。“自然的風(fēng)景無(wú)非是山、水、植物等元素，但是中國(guó)古典園林并沒(méi)有簡(jiǎn)單地將山、水、植物等元素照搬過(guò)來(lái)，而是有意識(shí)地對(duì)這些基本元素進(jìn)行處理，進(jìn)行轉(zhuǎn)換，進(jìn)行藝術(shù)再加工?！笨v觀中國(guó)古典園林從萌芽到發(fā)展、再?gòu)某墒熳呦蜉x煌的歷史進(jìn)程，重視人與自然的和諧統(tǒng)一、又不拘泥于自然景物的自然形態(tài)始終是中國(guó)古典園林的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人們改造自然的能力不斷提升之后，文人對(duì)園林的標(biāo)準(zhǔn)就不滿足于從自然界直接獲取的方式，而是力圖在自己的生活中營(yíng)造沒(méi)有人工雕琢的自然美。自然之美與建筑之美的完美融合是人文理念在中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的另一種表現(xiàn)形式。園林之美不僅在于視覺(jué)享受，更在于營(yíng)造舒適、溫馨的人居環(huán)境。人是園林景觀的設(shè)計(jì)者，也是園林景觀的構(gòu)成元素之一，“無(wú)論他們的性質(zhì)和功能如何，都必須能夠和周圍的景觀有機(jī)的結(jié)合，形成一幅美麗的山水畫(huà)，整體協(xié)調(diào)而又不顯得突兀，使建筑美和自然美達(dá)到完美的融合，以達(dá)到人工與自然相互融合的理想境界?！敝袊?guó)古典建筑以磚石木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，雖然存在著火災(zāi)的隱患，也為適度地調(diào)整房屋和周圍的自然景觀提供了便利，使其能夠成為統(tǒng)一的整體?！耙饩场钡臓I(yíng)造是中國(guó)古典園林的精髓，集中體現(xiàn)了古人賦予“人文理念”的復(fù)雜內(nèi)涵。藝術(shù)追求可以借由不同的藝術(shù)表現(xiàn)載體來(lái)表達(dá)，高超的園林設(shè)計(jì)者可以將自然元素、人文景觀和藝術(shù)設(shè)計(jì)都納入到園林中，從而使受眾獲得更強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。
二、人文理念的應(yīng)用
中國(guó)園林藝術(shù)所體現(xiàn)的人文理念建筑在“源于自然又高于自然”的價(jià)值定位基礎(chǔ)上，并以追求自然之美與建筑之美的完美融合作為具體的表現(xiàn)原則，而“意境”之美的營(yíng)造則構(gòu)成了中國(guó)古典園林最高的藝術(shù)準(zhǔn)則?！耙饩场笔菆@林藝術(shù)人文理念的最高準(zhǔn)則，也是我們理解和界定園林藝術(shù)最佳的方式。但園林藝術(shù)的特殊性決定了它作為空間藝術(shù)的特質(zhì)，“意境”之美是空間藝術(shù)的基本表現(xiàn)。如何在二者之間尋找到平衡點(diǎn)是園林設(shè)計(jì)者必須認(rèn)真考慮的問(wèn)題：一方面，園林景觀是物理空間的表現(xiàn)載體，具有可見(jiàn)、可控的特點(diǎn)，并以物質(zhì)化的形式表現(xiàn)出來(lái)。另一方面，以“意境”為核心的園林人文理念相對(duì)空泛，很難以具體可觀的方式得到體現(xiàn)。正是基于物質(zhì)載體與人文理念之間的差距，才使得不同的欣賞者在置身于園林景觀時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)體驗(yàn)，并且會(huì)由于欣賞者個(gè)人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、性格特征和審美品位等因素的影響而發(fā)生轉(zhuǎn)移。因此，園林設(shè)計(jì)者在秉承藝術(shù)理念的同時(shí)，往往要根據(jù)自然景觀和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行適度調(diào)整。以聞名遐邇的蘇州園林為例，設(shè)計(jì)者并非單純地模仿自然景觀的構(gòu)造方式，而是以自然景物的搭配方式、景物的構(gòu)圖原則和不同景色的變換，努力營(yíng)造貼近于自然本真狀態(tài)的藝術(shù)空間。當(dāng)欣賞者置身于人造景觀時(shí)，他所感受到不是刻意為之的自然景觀，而是人與自然的和諧統(tǒng)一。景觀是人文理念的物質(zhì)載體，而意境則是物質(zhì)形式的審美升華，二者是“你中有我、我中有你”的共生關(guān)系。如拙政園的“聽(tīng)雨軒”，在外面種植了大量的色蕉，寬大的葉片在雨滴打擊下發(fā)出清脆的聲音，“松風(fēng)亭”是風(fēng)吹入松林時(shí)，沙沙作響的松林的聲音，讓人感覺(jué)那份寧?kù)o。鬧中取靜、以小見(jiàn)大、曲折幽深等便是最常見(jiàn)的意境。人文理念在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用已經(jīng)有了很多成熟的范例，經(jīng)過(guò)歷史的驗(yàn)證和不斷的豐富，有很多作品成為了彰顯我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力的佳作，是數(shù)千年文明史的瑰寶，凝聚并體現(xiàn)著我國(guó)古代文化的結(jié)晶。但我們也注意到，很多園林作品不可避免地沾染了時(shí)代的痕跡，是特定歷史條件下人文理念和價(jià)值追求的集合體。保存至今的園林藝術(shù)作品中，南方的蘇州園林和北方的皇家園林堪稱典范，我們不僅可以從中感受到北方游牧統(tǒng)治者對(duì)江南煙雨的追慕之情，也能體察到文人志士對(duì)生活情趣之美的體悟。盡管不同的園林者在理解人文理念時(shí)所秉承的原則各有不同，對(duì)園林設(shè)計(jì)的界定方式也各有不同，但“人文理念”的基本精神則保持了相對(duì)的穩(wěn)定。古典園林中所追求的人與自然的完美統(tǒng)一，其實(shí)歸根到底就是人與自然的和諧，這與我國(guó)古代所講求的“天人合一”是殊途同歸。
三、人文理念在園林設(shè)計(jì)中的局限
中國(guó)園林對(duì)人文理念的貫徹是傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的結(jié)果，它集中體現(xiàn)了先民們倡導(dǎo)和諧人居的“天人合一”思想。而后世儒釋道諸家則由于各自所秉承的價(jià)值追求各有不同，使得他們?cè)谠忈尅叭宋睦砟睢钡木唧w內(nèi)涵時(shí)表現(xiàn)出明顯的差異。如佛教倡導(dǎo)的人文理念始終以佛教思想為核心，將人與自然都置于追求佛國(guó)世界的基本原則之下。因此，自然環(huán)境和園林設(shè)計(jì)都是為了表達(dá)對(duì)佛的敬意，而人的生命表現(xiàn)形式僅僅是寄居于其中的物質(zhì)形態(tài)而已。道家思想要分為兩脈，其一是追求神仙之到的宗教：他們時(shí)刻以長(zhǎng)生之術(shù)為約束，體現(xiàn)為在道家園林中廣泛種植各類奇花異草，并將道家園林安放于遠(yuǎn)離塵世的高山大川之間；另一派在不刻意追求超然獨(dú)立的形式，倡導(dǎo)“大隱隱于朝”的心靈狀態(tài)，其審美原則落實(shí)到園林設(shè)計(jì)中更追求個(gè)性化的審美情趣。將人文理念貫徹到園林設(shè)計(jì)始終是中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)者追求的目標(biāo)，也得到現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)工作者的認(rèn)同。但我們也要認(rèn)識(shí)到“人文理念”的內(nèi)涵是相對(duì)空泛的理論構(gòu)想，它與講求實(shí)踐精神的園林設(shè)計(jì)之間存在著差距——即如何將凝聚著深厚文化底蘊(yùn)和歷史積淀的人文理念表現(xiàn)在園林設(shè)計(jì)中，需要設(shè)計(jì)者根據(jù)整體性的規(guī)劃方式，并結(jié)合具體的設(shè)計(jì)原則進(jìn)行適度的調(diào)整。在某些特定的園林設(shè)計(jì)方案中，審美元素的缺失往往無(wú)法避免，就需要設(shè)計(jì)者能夠充分利用既有的物質(zhì)條件進(jìn)行調(diào)整，力求使得自己的審美理念能夠被接受。在園林設(shè)計(jì)中貫徹“人文理念”的最大障礙就是民俗風(fēng)情。所謂民俗風(fēng)情是特定民族在歷史發(fā)展中形成的生活方式和生活理念，它不僅包含著地方生活的基本狀態(tài)，也展現(xiàn)了文化的地域性特質(zhì)。同時(shí)，民俗風(fēng)情也是特定群體的民眾情感的集中表現(xiàn)載體，并且與廣大人民群眾的生活保持著高度的聯(lián)系。因此，我們無(wú)法將某一地域的民俗風(fēng)情移植到另一時(shí)空中，它只能被視為當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)社會(huì)生活方式、歷史文化內(nèi)涵和文明發(fā)展渠道的精神集合體加以利用。一個(gè)民族特有的東西就是民俗風(fēng)情，它包含著地方特色，民風(fēng)民俗往往具有一定的區(qū)域性，它是民族情感的集中體現(xiàn)。民俗風(fēng)情是廣大勞動(dòng)人民的社會(huì)生活、歷史文化和文明發(fā)展等所有的因素集中起來(lái)形成的，在社會(huì)生活中無(wú)處不在，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。獨(dú)特的民風(fēng)民俗在他們身上打下了厚重的烙印，讓我們很容易就可以把他們區(qū)別出來(lái)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，這種民風(fēng)民俗不但沒(méi)有消散，而會(huì)漸漸加深。這其中有很多原因，最主要的是地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況、地理位置情況、宗教信仰情況和語(yǔ)言交流情況，這些因素都或多或少地影響著民風(fēng)民俗的發(fā)展。人文理念集中體現(xiàn)了特定時(shí)代語(yǔ)境的價(jià)值追求，也展現(xiàn)了中國(guó)的生活方式和認(rèn)知模式，而這些精神財(cái)富正是支撐中國(guó)先民走過(guò)漫長(zhǎng)歷史的瑰寶。將中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文理念進(jìn)行提煉并應(yīng)用到園林設(shè)計(jì)中，不僅能夠提升園林設(shè)計(jì)的藝術(shù)水準(zhǔn)，還能改善我們認(rèn)識(shí)園林藝術(shù)的的傳統(tǒng)模式。人文理念在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有極為廣闊的前景，但如何將此種精神財(cái)富轉(zhuǎn)化為園林設(shè)計(jì)的具體操作還需要我們根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整。
作者：孫亞峰