攝影藝術(shù)創(chuàng)作中的虛實(shí)觀念探析

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摘要:中國(guó)近代的攝影藝術(shù)創(chuàng)作中不乏有蘊(yùn)含豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的佳作，這些攝影藝術(shù)作品展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)虛實(shí)觀念的印記，留出觀者以更多的思考空間，從而營(yíng)造出意蘊(yùn)高雅清新脫俗地藝術(shù)風(fēng)貌。本文通過(guò)分析攝影藝術(shù)創(chuàng)作中虛實(shí)觀念形成的美學(xué)根源，從而探究攝影創(chuàng)作中的審美訴求，試圖探究攝影藝術(shù)中虛實(shí)觀念的形成與藝術(shù)創(chuàng)作之間的相互關(guān)系。

關(guān)鍵詞:攝影藝術(shù);虛實(shí)觀;攝影創(chuàng)作

1“虛實(shí)觀”的由來(lái)及美學(xué)本質(zhì)

“虛實(shí)觀”是中國(guó)哲學(xué)思想中重要的一個(gè)觀點(diǎn)，這種哲學(xué)的觀點(diǎn)一直影響著中國(guó)人的思想意識(shí)。“虛實(shí)觀”是老、莊思想中的一部分，老、莊哲學(xué)觀中最核心的思想就是“道”，“道”包含著“虛實(shí)統(tǒng)一”的關(guān)系?！疤摗逼鋵?shí)就是“無(wú)”，即是對(duì)于空白的理解。最早提出“有無(wú)”概念的是老子，老子曾在《道德經(jīng)》中說(shuō)到:“天下萬(wàn)物皆生于有，有生于無(wú)”。［1］在中國(guó)幾千年的藝術(shù)史中“虛實(shí)相生”一直是歷代藝術(shù)家們所不斷研究追求的一種藝術(shù)境界。中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展史中，很早就有以虛代實(shí)的藝術(shù)手法了。如東晉顧愷之的作品《洛神賦》，畫中飄逸的人物形象融入山水云彩之中，意境高遠(yuǎn)，又如南宋馬遠(yuǎn)的作品《寒江獨(dú)釣圖》畫意平遠(yuǎn)，一人獨(dú)釣江中，平靜的江面上，四周皆不著墨跡，僅在孤舟邊勾出幾條輕柔起伏的水波紋，江面的空曠之感油然而生，使人聯(lián)想無(wú)限，以少許勝繁復(fù)，手段高明。在中國(guó)繪畫藝術(shù)史上不乏運(yùn)用亦“虛”亦“實(shí)”來(lái)表現(xiàn)意境的作品，如元代黃公望的《富春山居圖》，明清時(shí)期八大山人朱耷的《荷花水鳥圖》、《孤禽圖》、《眠鴨圖》等諸多作品，皆以大虛大實(shí)之景，留與世人無(wú)限的遐想。中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)思想認(rèn)為藝術(shù)既要豐富全面地表現(xiàn)自然和生活又要去粗存精，更典型、更具普遍性地表現(xiàn)自然和生活之美，使真與美、內(nèi)容與形式高度地統(tǒng)一起來(lái)。就如同中國(guó)美學(xué)大家宗白華所說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的美學(xué)思想是中國(guó)藝術(shù)思想中獨(dú)創(chuàng)的寶貴遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實(shí)踐來(lái)深入地理解和汲取，為我們從生活中創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和啟示。［2］

2攝影藝術(shù)中“虛實(shí)”的概念

在中國(guó)的攝影藝術(shù)中“實(shí)”與“虛”如同著名攝影理論家劉半農(nóng)先生在《半農(nóng)影談》中所說(shuō)的“復(fù)寫”與“非復(fù)寫”，還可以說(shuō)成是“寫真”與“寫意”，“寫真”顧名思義就是反映自然真實(shí)的一面，“寫意”其實(shí)就是表現(xiàn)作者內(nèi)心深處的想法，體現(xiàn)作者心里所營(yíng)造的鮮活意境。如《半農(nóng)影談》中提到“寫意”是一種被寄籍的東西，“被寄籍的東西，原是死的;但到作者把意境寄籍上去之后，就變作了活的”，［3］可見攝影中的“寫意”實(shí)際上是將被攝物與作者的思考相互融合所呈現(xiàn)的意境，表現(xiàn)的是攝影者自己的思想意識(shí)。在接觸攝影藝術(shù)創(chuàng)作之初，經(jīng)常會(huì)片面的理解“虛”與“實(shí)”的概念，認(rèn)為攝影中的虛實(shí)就只是大光圈所帶來(lái)的虛化，抑或是僅僅由空氣透視所體現(xiàn)出來(lái)的空間感，忽略了情感與意趣所產(chǎn)生的畫意之美。不同的人表達(dá)情感的方式不同，很多優(yōu)秀的藝術(shù)家在借用攝影作品表達(dá)情感時(shí)，總能讓欣賞者回味悠長(zhǎng)，攝影藝術(shù)中“虛”與“實(shí)”的概念也是一對(duì)辯證的關(guān)系，是互為補(bǔ)充互為抑制的。攝影藝術(shù)中的“虛”與“實(shí)”是一種包含了繪畫的虛與實(shí)、調(diào)焦的模糊與清楚、空氣透視的遠(yuǎn)與近、光線的順光與逆光等所形成的綜合關(guān)系，傳統(tǒng)藝術(shù)的精神影響著中國(guó)攝影藝術(shù)不斷的創(chuàng)新，攝影藝術(shù)從傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中汲取藝術(shù)與思想的精髓，發(fā)展和傳承著中國(guó)藝術(shù)精神中獨(dú)特而精妙的虛實(shí)觀。

3在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)“虛實(shí)觀”的探索

攝影藝術(shù)的本質(zhì)在于情感的表達(dá)，情感通過(guò)攝影作品與觀賞者產(chǎn)生心靈的共鳴。在別人不在意的景物中發(fā)現(xiàn)美的詩(shī)意，于是那些美的瞬間與攝影創(chuàng)作者不期而遇。“虛”與“實(shí)”這對(duì)關(guān)系在攝影中調(diào)節(jié)著畫面的意境，是攝影作品與觀賞者溝通的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言是一種形象而具有愉悅性的交流方式，跨越了思想、文化和地域而存在，是人的本性對(duì)于美的追求。中國(guó)的藝術(shù)強(qiáng)調(diào)意境，講究以虛代實(shí)，運(yùn)用“虛”寄予藝術(shù)作品無(wú)限的遐想和審美意味。重“實(shí)”而輕“虛”能創(chuàng)造出寫實(shí)的作品，重“虛”而輕“實(shí)”能夠創(chuàng)造出富有意味的作品。在攝影創(chuàng)作中很多時(shí)候需要更多的不是“實(shí)”而是“虛”的意味，畫面中以虛代實(shí)能為作品帶來(lái)那么一絲詩(shī)意，增加攝影作品的審美價(jià)值。在中國(guó)攝影史上“虛實(shí)”的概念很早就被廣泛的應(yīng)用在了創(chuàng)作之中。將中國(guó)繪畫的原理，應(yīng)用到攝影上的第一人是郎靜山先生，郎靜山先生十分注重畫面的“虛實(shí)”。郎靜山的集錦攝影，師法中國(guó)畫，重視營(yíng)造意境，在形式上借鑒中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的表現(xiàn)方法，題材和主題意趣，多取源于古畫、詩(shī)詞，是中國(guó)繪畫風(fēng)格和攝影技法的統(tǒng)一，既具有個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格，又有著鮮明的民族特色。讓攝影作為其承載體，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的語(yǔ)言，傳達(dá)出的是中國(guó)人意識(shí)中潛藏的老莊哲學(xué)思想。就如郎靜山自己所說(shuō):“我的創(chuàng)作理念很簡(jiǎn)單，就是想把好的、美的東西拍出來(lái)，呈現(xiàn)給大家，我一直致力在攝影中找一種可以表現(xiàn)美的方法，把美的保留，不美的丟棄，于是就有了集錦的誕生。”［4］郎靜山用集錦攝影來(lái)表現(xiàn)美的事物，傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)集錦攝影使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的形神兼?zhèn)涞靡栽佻F(xiàn)，讓虛無(wú)縹緲的想象更接近真實(shí)之景。但也有不少人認(rèn)為郎靜山一味模仿、拼湊古人的意象，沒有藝術(shù)創(chuàng)造的意義。且不論有無(wú)藝術(shù)創(chuàng)造的意義，就郎靜山大師對(duì)于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的這種精神，值得我們每個(gè)藝術(shù)工作者深思。郎靜山的攝影作品中以攝影影調(diào)為媒介，僅用黑、白、灰三色，通過(guò)氣韻生動(dòng)的黑白意蘊(yùn)描繪出豐富多姿的山水畫意之美，通過(guò)“虛實(shí)”的穿插將山、水、霧、樹等巧妙地融合在一起。郎靜山大師將中國(guó)繪畫的思想與畫意融入攝影創(chuàng)作之中，可以說(shuō)是開創(chuàng)了運(yùn)用中國(guó)藝術(shù)的民族性語(yǔ)言進(jìn)行攝影創(chuàng)作之先河。在其創(chuàng)造的藝術(shù)作品中總是充滿了濃厚的道家思想，清新淡雅、與世無(wú)爭(zhēng)、超凡脫塵的思想境界貫穿于作品之中，用“大虛”給人以無(wú)限遐想，制造出隱逸無(wú)為的道家風(fēng)骨。“虛實(shí)相生”的思想運(yùn)用在攝影藝術(shù)中能更直觀的表達(dá)出中國(guó)人的審美傾向與審美價(jià)值。通過(guò)虛實(shí)的融合烘托出畫面的層次感，表現(xiàn)大好河山和人與自然的關(guān)系。虛實(shí)觀的把握可以說(shuō)是攝影藝術(shù)作品中非常關(guān)鍵的部分，在“虛實(shí)”中不斷組合變化形成一種有意味的形式，美就通過(guò)這樣的形式被表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)近現(xiàn)代攝影藝術(shù)創(chuàng)作中的美是延續(xù)了千年的畫意之美，是集中華民族之精髓的藝術(shù)精神。其實(shí)追根溯源就是一種以“虛”帶“實(shí)”的老莊之道，經(jīng)過(guò)攝影藝術(shù)家的創(chuàng)作，形成了中國(guó)攝影藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

4結(jié)論

中國(guó)攝影藝術(shù)對(duì)于虛實(shí)觀的研究從未間斷過(guò)，中國(guó)畫的虛實(shí)觀與意境一直影響著歷代攝影藝術(shù)的創(chuàng)作者們，他們對(duì)于自己攝影作品中畫面的“虛實(shí)”尤為講究。攝影創(chuàng)作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考、解讀與創(chuàng)新讓攝影作品呈現(xiàn)出豐富多樣的藝術(shù)特色，畫面的變化之中反應(yīng)出中國(guó)藝術(shù)對(duì)“道”的推崇。縱觀攝影藝術(shù)的發(fā)展，攝影創(chuàng)作者們對(duì)道家提倡的“以虛代實(shí)，虛實(shí)統(tǒng)一”的概念十分重視。無(wú)論是作品還是作品的名稱都體現(xiàn)出作者對(duì)“有”與“無(wú)”、“虛”與“實(shí)”的深刻理解?？梢哉f(shuō)虛實(shí)觀已經(jīng)潛移默化地進(jìn)入中國(guó)攝影藝術(shù)家們的骨髓之中，在創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)潛意識(shí)在作品中表達(dá)出來(lái)，使作品猶如渾然天成意境幽遠(yuǎn)。虛實(shí)觀稱得上是中國(guó)攝影藝術(shù)的靈魂，相信在以后更多的攝影作品中依舊能看到那些虛實(shí)得體、充滿意蘊(yùn)的攝影藝術(shù)作品出現(xiàn)。因?yàn)檫@是來(lái)自古人呼喚，是中華民族的標(biāo)記。相信今后會(huì)有更多層出不窮的攝影藝術(shù)作品，一定也會(huì)帶有創(chuàng)作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史進(jìn)行深入思考的結(jié)果。虛實(shí)觀念已經(jīng)深入其骨髓之中，并得到廣泛的應(yīng)用發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

［1］王弼．樓宇烈．老子道德經(jīng)注校釋［M］．中華書局，第1版(2008年12月)第110頁(yè)

［2］宗白華．美學(xué)散步［M］．上海人民出版社，第1版(1981年6月)第92頁(yè)

［3］劉半農(nóng)．半農(nóng)影談［M］．開明書店，第2版(1928年4月)第13頁(yè)

［4］靳泉．在當(dāng)代文化語(yǔ)境下解讀郎靜山的集錦攝影［J］．南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)版)，2005年03期.

作者：雷煬 單位：阿壩師范學(xué)院