英雄觀念下的中西方文化論文
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隨著歷史的推移，“英雄”這個(gè)詞語內(nèi)涵得到不斷擴(kuò)充，中國(guó)《古籍漢典》中將“英雄”定義為“非凡出眾的人物。指見解、才能超群出眾或領(lǐng)袖群眾的人”。而英雄一般都與世界的興旺存在著關(guān)系。無論是中西方文化，英雄都是多種多樣的。例如氣吞山河、攻城拔寨的將軍，貌似潘安、玉樹臨風(fēng)的才子，或者是才高八斗、學(xué)富五車的文人，或是日進(jìn)斗金、家財(cái)萬貫的財(cái)主都可能是人們眼中的英雄。這些英雄給后人留下了說不盡的話題，每個(gè)時(shí)期的人們都會(huì)對(duì)這些英雄形象有著不同的間接與闡釋。而下文以《奧德賽》與《西游記》兩部中西方經(jīng)典文學(xué)作品為例，從文學(xué)角度比較中西方文化中英雄觀念的異同。
(一)中西方文化中的英雄觀念的相似之處
1．英雄漂泊的相似之處
小說《奧德賽》主要講述的是在特洛伊打完十年勝仗的希臘英雄奧德修斯凱旋的故事，這一路上奧德修斯備受折磨，起因僅僅是由于得罪了波塞冬。因此雖然奧德修斯在大海上漂泊了十年之后，卻依然憑借自己的智慧一路降妖除魔，抵擋了各種誘惑，最終回到故鄉(xiāng)。而相比之下，小說《西游記》主要講述的是叛逆的孫悟空一路護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)的故事。《西游記》中的四個(gè)主人公在外漂泊了十余年，跨過了十萬八千里長(zhǎng)的路途，經(jīng)歷了九九八十一難，最終取得了真經(jīng)?？v觀兩部小說的主人公，奧德修斯和孫悟空不僅漂泊經(jīng)歷相似，甚至在敘事結(jié)構(gòu)與空間方面也趨于相同。兩部小說在敘事空間方面將故事發(fā)展定位在了人、神、魔的三層空間內(nèi)。除此之外，作者在敘事方式上都采用了一明一暗兩條主線的方式。小說《奧德賽》中的明線是主人公奧德修斯歷經(jīng)磨難在海上漂泊的故事情節(jié)，而小說的暗線則是天神宙斯和美神雅典娜對(duì)于主人公一次又一次的幫助。而在《西游記》中，唐僧四人歷經(jīng)九九八十一難去西天取經(jīng)是故事的明線，而各路神仙對(duì)于他們師徒四人的幫助則是故事發(fā)展的一條暗線。由此可見，雖然創(chuàng)作者之間存在文化差異，但是在英雄觀念上存在著一定的相似之處。一般來說，這些傳奇英雄實(shí)際會(huì)表現(xiàn)出兩層意義，第一層比較容易被大家理解的是，在自然領(lǐng)域中遭遇到磨難象征著人類物質(zhì)所存在的平凡世界與將要面臨的生存環(huán)境;而第二層含義主要表現(xiàn)的是，外來的誘惑象征著人類固有的風(fēng)光旖旎的內(nèi)心世界，而人們必須要經(jīng)歷雙重磨難才可以收獲成熟的心智，實(shí)現(xiàn)多彩的理想。
2．女神幫助的相似之處
在希臘神話中具有多個(gè)神靈，每個(gè)人做什么都會(huì)被上天觀察到。在奧德修斯的路程中，天神宙斯一直在天上看著，每當(dāng)這個(gè)英雄遭遇到磨難束手無策的時(shí)候，女神雅典娜也會(huì)及時(shí)出現(xiàn)對(duì)其伸出援手。即便奧德修斯智勇雙全，也無法斗得過海神波塞冬，只得屈服于他。孫悟空所處的世界也有諸多神靈，天上有玉皇大帝、如來佛祖，地上有妖怪、野獸、美女等。他跟隨唐僧取經(jīng)的路上一直被如來關(guān)注著，每當(dāng)師徒四人遭遇到困難的時(shí)候，觀音就會(huì)前來幫助。盡管孫悟空本領(lǐng)高超，會(huì)七十二變，但是終究無法翻出如來佛的手掌心，只得乖乖服從佛祖的安排，護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)。這些英雄在經(jīng)受磨難旅途中都會(huì)有一個(gè)女性神靈來幫助自己、引導(dǎo)自己，例如雅典娜女神和觀音娘娘。這些女神有時(shí)候會(huì)以女性面容露面，有時(shí)候會(huì)變成別的物體，象征了自然中的保護(hù)力量，就像人類幼年時(shí)期來自于母親的保護(hù)力量?？藏悹栐?jīng)說過:“這種保護(hù)力量來自于內(nèi)心……這些英雄們勇敢地走下去，他逐漸會(huì)發(fā)現(xiàn)所有力量都可以被自己利用。”
(二)中西方文化中的英雄觀念的不同之處
1．不同的追求和價(jià)值觀
盡管奧德修斯和孫悟空等英雄有著相似的漂泊經(jīng)歷，但是因?yàn)閯?chuàng)作人的文化環(huán)境的不同，所以英雄形象所體現(xiàn)出來的價(jià)值觀存在著差異，這也就直接影響到了英雄的個(gè)人追求。在小說《奧德賽》中，體現(xiàn)出古希臘社會(huì)中對(duì)于英雄個(gè)體的發(fā)展，因此作者在創(chuàng)作過程中極力彰顯英雄的個(gè)人價(jià)值和個(gè)人榮譽(yù)的體現(xiàn)。換句話說，就是將人類作為事物發(fā)展的中心，將人類作為決定生物生存的尺度。古希臘神話中塑造的英雄具有冒險(xiǎn)精神，追求獨(dú)立、自由，而這也恰恰體現(xiàn)出西方古典文化的個(gè)體主義和人本主義的文化價(jià)值思想。這些英雄并不甘于平庸的生活，而是希望為后人留下自己的姓名、身影，即便犧牲自己也無所謂，只要能夠名垂青史。奧德修斯在歸家途中遇到了海神，當(dāng)波塞冬怒氣沖沖掀起巨浪想要去殺死奧德修斯的時(shí)候，奧德修斯首先想到的是如果就這么在海上悄無聲息地死去是一種悲哀。在西方國(guó)家中，這些英雄覺得即便犧牲也要轟轟烈烈，充滿英雄主義氣概和令人震撼的悲情氛圍，進(jìn)而凈化與升華人們的內(nèi)心。在小說《西游記》中，孫悟空在唐僧的影響下所追求的是儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想觀念。他們?cè)谌〗?jīng)過程中凸顯出了強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任感，以拯救老百姓的生存問題為己任。唐僧去西天取經(jīng)的目的就是為了普度眾生，“與陛下求取真經(jīng)，祁保我王江山永固”是他內(nèi)心的真實(shí)寫照。在小說的八十六章中，唐僧被狼精抓住之后，他最開始并沒有想到自己的安危問題，而是覺得無法完成唐王托付的任務(wù)，這顯然辜負(fù)了所有人對(duì)自己的期望。孫悟空與唐僧等人身上也留下了明顯的時(shí)代烙印，盡管師徒四人都皈依了佛門，但是交談中依舊是滿口儒家的忠孝仁義思想，例如孫悟空指責(zé)寶象國(guó)公主說:“你正是個(gè)不孝之人，蓋父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬勞，故孝者，百行之原，萬善之本，卻怎么將身陪伴妖精，更不思念父母?”而這恰恰能夠體現(xiàn)出孫悟空所處的時(shí)代背景與思潮。
2．放縱情欲和克己戒色
受到不同文化的影響，中西方英雄對(duì)于欲望、情感方面的追求也存在巨大的差異。在西方傳統(tǒng)文化中，鼓勵(lì)要大膽追求人性的自由。但是在中國(guó)古文化中追求情欲卻是被人們所不齒的，甚至在社會(huì)中絕不會(huì)被道德人倫所接受。因此在小說《奧德賽》中，奧德修斯盡管深愛著自己的妻子佩涅洛佩，但是當(dāng)美女主動(dòng)投懷送抱，他也欣然接受，與其同床共枕。奧德修斯先后和神女基爾克、卡呂普索共同居了八年。但是反觀孫悟空、唐僧卻并不被女色所動(dòng)，觀音菩薩為了考驗(yàn)他們專門派來黎山老母、普賢菩薩和文殊菩薩與自己一起裝扮成四個(gè)美女來誘惑他們，但是兩人不為所動(dòng)。豬八戒看到之后心癢癢，唐僧看到呵斥其“我們是出家人，豈以富貴動(dòng)心，美色留意”。這體現(xiàn)出儒家傳統(tǒng)倫理文化中自我克制精神和男女之大防的觀念。
二、結(jié)語
不管是東方還是西方，英雄觀念是固有的存在于人性中的。人們渴望獲得英雄的力量，但是更加渴望擁有這些英雄的品質(zhì)以及直面人生與命運(yùn)的巨大勇氣。人類在不斷找尋著理想中的英雄，在英雄身上發(fā)現(xiàn)最終是自己。人類將自身的命運(yùn)象征賦予在每個(gè)受人尊重的英雄身上，因此無論中西方，都存在一部屬于自己的、具有一定特色的英雄文明的發(fā)展史。
作者：門薇薇