西方文化擴(kuò)張下我國文化應(yīng)對(duì)策略

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摘要大眾文化的發(fā)展是西方文化霸權(quán)向外輸出的過程，大眾文化的泛濫對(duì)我國文化發(fā)展形成一定的沖擊。在大眾文化影響下，我們將面臨文化霸權(quán)與本土文化的矛盾，面臨大眾文化價(jià)值觀對(duì)我國社會(huì)主義價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。如何處理好文化的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的關(guān)系、規(guī)制大眾文化在我國各個(gè)領(lǐng)域中的蔓延、堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)主陣地，把中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和現(xiàn)代文化結(jié)合起來，這是當(dāng)下文化研究和發(fā)展須直面關(guān)注的問題。

關(guān)鍵詞大眾文化文化霸權(quán)文化全球化中國文化發(fā)展策略

一、當(dāng)代西方文化擴(kuò)張的實(shí)質(zhì)

20世紀(jì)以來，西風(fēng)東漸，隨著兩次世界性危機(jī)的出現(xiàn)，全球性的民族解放運(yùn)動(dòng)為資本主義經(jīng)濟(jì)侵略和軍事擴(kuò)張?jiān)斐闪藢訉诱系K，帝國主義國家不得不改頭換面，實(shí)施新的擴(kuò)張戰(zhàn)略，這就是在全球范圍內(nèi)進(jìn)行的文化擴(kuò)張，通過大眾文化推動(dòng)了一個(gè)全球性的視覺消費(fèi)時(shí)代的來臨，并推動(dòng)美國生活方式的世界化。自美國20世紀(jì)30年代首次發(fā)行和播出《米老鼠和唐老鴨》以來，美國人迅速從這部動(dòng)畫片中獲得大量商業(yè)化的利潤，初嘗文化商業(yè)化的豐盛午餐，此后迅速地推動(dòng)了大眾文化的發(fā)展，并廣泛地推向海外市場，使大眾文化成為美國資本對(duì)外擴(kuò)張的又一個(gè)重要方面。隨著電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明，美國控制了全球的計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)和大部分軟件，在計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)和軟件方面成為全球的霸主，美國開始推行文化全球化的策略，文化領(lǐng)域的產(chǎn)值在其GDP中占據(jù)三分之一份額。在這種文化全球化的背后，美國政府通過國際貿(mào)易規(guī)則等的制定，打開了美國文化源源不斷涌向其他國家的閘門，以一本萬利的方式推動(dòng)美國社會(huì)迅速富裕起來，成為全球文化霸主、軍事霸主和技術(shù)霸主，實(shí)現(xiàn)了它的全球霸權(quán)戰(zhàn)略。大眾文化的泛濫引發(fā)了人們對(duì)美國文化的崇拜。費(fèi)瑟斯通說：“由于人們對(duì)商品的消費(fèi)不僅是其使用價(jià)值，而主要是消費(fèi)它們的形象，即從形象中獲取各種各樣的（也是后現(xiàn)代主義的）情感體驗(yàn)，因此，影像就替代了使用價(jià)值，成為使用價(jià)值的代用品?！雹儆纱?，在文化全球化時(shí)代，大眾文化替代了高雅文化，并對(duì)傳統(tǒng)主流文化形成沖擊，歸結(jié)起來，主要包括以下幾個(gè)方面：首先，大眾文化的擴(kuò)張導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化功能的巨變。文化歷來都具有道德教育、價(jià)值觀教育的功能，它是人們的生活方式和行為模式。歷史上的文化可以區(qū)分為先進(jìn)和落后、現(xiàn)代和傳統(tǒng)、主流和非主流、精英文化和民間文化、意識(shí)形態(tài)的文化和處于邊緣的文化等等，無論是哪種文化，都對(duì)處于這種文化中的人們具有教育作用。特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有不可替代的道德教育功能和價(jià)值認(rèn)同功能。然而，隨著文化全球化的發(fā)展，文化的教育功能逐漸向純粹娛樂性功能轉(zhuǎn)變。特別是隨著電視機(jī)和電子產(chǎn)品的普及，各種視頻在電腦網(wǎng)絡(luò)中的涌現(xiàn)，使娛樂活動(dòng)代替了傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)。人們的生活方式發(fā)生了根本性的變化。盡管大眾文化產(chǎn)品也或多或少會(huì)帶有某些價(jià)值觀的色彩，但是，從總體來說，大眾文化和傳統(tǒng)文化不同：大眾文化并不明顯具有教育的功能，特別是在道德觀、價(jià)值觀方面，大眾文化一反傳統(tǒng)文化之常態(tài)，推翻了傳統(tǒng)文化或高雅文化中追求真、善、美的理念，而將娛樂的功能放在首位，消磨時(shí)間和麻痹人的心靈成為大眾文化之基本定位。其次，大眾文化使利益驅(qū)動(dòng)成為文化生產(chǎn)的第一目標(biāo)，淡化了傳統(tǒng)文化趨向完美和善的目標(biāo)定位，破壞了一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀。我們看到，隨著大眾文化的泛濫，人們的道德觀正在發(fā)生變化，利益驅(qū)動(dòng)替代了道德的追求，人們貪圖享樂、滿足視覺和聽覺的欲望，由此也改變了人們的生活方式。特別是大眾文化所宣揚(yáng)的性和暴力，如同涓涓細(xì)流不斷地滲入人的心靈，導(dǎo)致一系列的社會(huì)問題的產(chǎn)生。科技發(fā)明創(chuàng)造和生產(chǎn)企業(yè)的辛勤勞動(dòng)之所得，成為大眾文化創(chuàng)作者的笑料，而大眾文化創(chuàng)作者和表演者們動(dòng)輒就取得巨額報(bào)酬；一些青年人不是一心一意地致力于知識(shí)的創(chuàng)造、技術(shù)的改進(jìn)和發(fā)明，而是一心一意向往著早日成為明星。與此同時(shí)，大眾文化也使文化創(chuàng)作主體發(fā)生了變化。傳統(tǒng)文化創(chuàng)作的主體是傳統(tǒng)的知識(shí)分子，有著“士大夫”的身份，傳統(tǒng)知識(shí)分子獨(dú)有的精神氣質(zhì)，是為人們所贊頌的，是社會(huì)學(xué)習(xí)和效仿的典范、榜樣，是一個(gè)社會(huì)基本價(jià)值觀的弘揚(yáng)者和捍衛(wèi)者。但是，在文化全球化的背景下，知識(shí)分子正在從一個(gè)“立法者”轉(zhuǎn)向闡釋者。作為“立法者”，是以自我為中心的，他是知識(shí)創(chuàng)作的主體，而作為闡釋者則是以知識(shí)為中心的，他只不過是一個(gè)理解者和游戲的參與者、對(duì)話者。所以，在傳統(tǒng)的文化發(fā)展過程中，文化生產(chǎn)者要想成為知識(shí)分子，必須滿足以下兩個(gè)條件：“一方面，他們必須從屬于一個(gè)知識(shí)自主的、獨(dú)立于宗教、政治、經(jīng)濟(jì)或其他勢(shì)力的場域，并遵守這個(gè)場域的特定法則；另一方面，在超出他們知識(shí)領(lǐng)域的政治活動(dòng)中，他們必須展示在這個(gè)領(lǐng)域的專門知識(shí)和權(quán)威。他們必須做專職的文化生產(chǎn)者，而不是政客。盡管自主和入世之間存在二律背反式的對(duì)立，但仍有可能同時(shí)得到發(fā)展”②。然而，在文化全球化時(shí)代，知識(shí)分子大大地改變了自己的形象，一是知識(shí)分子群體已經(jīng)不是原來的精英分子，而是一個(gè)數(shù)量龐大的集體。換言之，知識(shí)分子的類型發(fā)生了變化，從原來比較單一的構(gòu)成，產(chǎn)生了角色的分化。知識(shí)分子的類型大致包括：官僚知識(shí)分子、公共知識(shí)分子、專業(yè)知識(shí)分子、媒介知識(shí)分子以及與大眾文化發(fā)展相適應(yīng)的普通知識(shí)分子。二是培養(yǎng)知識(shí)分子的搖籃———大學(xué)也開始走市場化的道路———教育產(chǎn)業(yè)化。這一切的變化，改變了傳統(tǒng)知識(shí)分子的形象，同時(shí)也改變了文化創(chuàng)作者群體的構(gòu)成。再次，大眾文化的泛濫還改變了人們的生活方式。大眾文化給人們帶來的不僅僅是休閑娛樂，更多的是通過休閑娛樂來改變?nèi)藗兊纳罘绞?。一方面，大眾文化的泛濫表明，凡是與人的生活方式相關(guān)的，終究會(huì)成為資本產(chǎn)業(yè)發(fā)展和服務(wù)的對(duì)象，由此使人們喪失了發(fā)展實(shí)業(yè)的興趣，而熱衷于大眾文化產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，也使得人們的消費(fèi)觀念發(fā)生轉(zhuǎn)向，從根本上導(dǎo)致實(shí)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的遲緩。另一方面，隨著大眾文化的來襲，視覺文化代替了語言，改變了人們認(rèn)識(shí)世界的方式?！霸诋?dāng)今世界，除了口傳和文本之外，意義還借助于視覺來傳播。圖像傳達(dá)信息，提供快樂和悲傷，影響風(fēng)格，決定消費(fèi)，并且調(diào)節(jié)權(quán)力。”③視覺取代文字，圖像成為閱讀的主要對(duì)象，大眾文化轉(zhuǎn)移了人們的注意力，電視劇代替了文本原著，廣告使人們知道了該消費(fèi)什么。易言之，“‘大眾文化’用圖像代替非具象性的符號(hào)，由于它直接作用于人的視覺，消除了人們的知覺與符號(hào)之間的距離，因此，也消除了文字那種需要接受教育才能理解的間接性，消除了從符號(hào)的所指到能指之間的思維過程”①。人們的一切行為，都在被大眾文化所引導(dǎo)。

二、西方文化擴(kuò)張背景下我國文化發(fā)展所面臨的幾個(gè)問題

大眾文化在全球的流行固然有其獨(dú)特價(jià)值，但是大眾文化對(duì)任何文化輸入國來說，也具有一定的副作用，因?yàn)榇蟊娢幕蛔裱Y本的市場邏輯。因此，它與各個(gè)國家的意識(shí)形態(tài)有著一定的對(duì)立之處。在歷史上，任何文化都受制于意識(shí)形態(tài)，也都是當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的反映形式。所以，大眾文化的發(fā)展以及文化擴(kuò)張的過程，也必然會(huì)造成和本民族文化的沖突，遭受來自本土文化的抵制。在我國，隨著大眾文化的滲透，在文藝創(chuàng)作、影視劇創(chuàng)作、歌曲的創(chuàng)作、動(dòng)畫片的制作和游戲產(chǎn)品的開發(fā)等領(lǐng)域，普遍地吸收了大眾文化的元素。諸如此類的大眾文化產(chǎn)品的出現(xiàn)，削弱了傳統(tǒng)文化對(duì)真、善、美的追求，促使文化發(fā)展的市場邏輯代替了文化為人民服務(wù)的根本宗旨。第一，以追逐利潤為目標(biāo)的大眾文化的發(fā)展，存在偏離社會(huì)主義文化發(fā)展根本要求的趨向。大眾文化之所以迅速在全球泛濫，主要是因?yàn)槠湟越?jīng)濟(jì)利益為最終的價(jià)值目標(biāo)和追求，以文化的經(jīng)濟(jì)屬性呑噬了其育人的屬性。特別是西方大眾文化是以后現(xiàn)代主義作為其支撐的依據(jù)的，后現(xiàn)代主義是其世界觀基礎(chǔ)。而在其表現(xiàn)特征上則呈現(xiàn)出不惜代價(jià)地迎合老百姓的獵奇心理和本能欲望。例如美國電影自上世紀(jì)60年代開始，就一改其原來守護(hù)真善美的原則，而將“性”與暴力作為其主旨，一味地迎合青年們的本能渴求。有意圖地開發(fā)人的本能需求，以達(dá)到其票房價(jià)值的目的。諸如：《本能》《畢業(yè)生》《沉默的羔羊》《人皮客?！贰端槠罚ɑ蜃g《偷窺》）等等，這些電影反復(fù)地向人們強(qiáng)調(diào)性與暴力的結(jié)合，向人們暗示作案手段的奇特性和殺人的新穎性。在一些科幻影片中，美國電影界同樣貫穿著暴力的原則。在我國，自上世紀(jì)末以來，在電影的拍攝手法亦步亦趨地向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，電影的主題內(nèi)容愈益單一與貧乏，缺少傳統(tǒng)電影對(duì)人們的教育意義。尤其是近年來一些電影源于對(duì)票房價(jià)值的追求，正在走著與西方電影創(chuàng)作相類似的路徑。這種以追求利潤為目標(biāo)的大眾文化的發(fā)展，一方面展示出當(dāng)下電影業(yè)的變化，與此同時(shí)也顯現(xiàn)出與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的背離。第二，西方文化霸權(quán)的殖民政策導(dǎo)致本土文化發(fā)展的困難。上世紀(jì)中葉以來，某些西方國家借助自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與科技手段，形成了向全球的文化擴(kuò)張態(tài)勢(shì)。概言之，一是憑借現(xiàn)代傳播手段，諸如網(wǎng)絡(luò)、電子產(chǎn)品、影視傳媒，源源不斷地向外輸出其文化產(chǎn)品，占有海外市場；二是制造低級(jí)趣味的后現(xiàn)代主義娛樂產(chǎn)品，滿足不發(fā)達(dá)國家人們的消費(fèi)心理需求，占有國際文化市場；三是通過強(qiáng)大的媒介系統(tǒng)大做廣告，宣傳西方生活方式，高價(jià)兜售其生活用品，使一些科學(xué)技術(shù)相對(duì)落后的國家迷戀西方生活方式，造成其需求的外溢。尤其是美國，在貿(mào)易政策方面強(qiáng)制性地推銷其制造的文化產(chǎn)品，而對(duì)于別國的限制則表示不滿。“美國公司對(duì)自身進(jìn)入到國際市場受到限制很是惱火，認(rèn)為自己正被迫擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)某一國文化政策的任務(wù)，并為此付出代價(jià)。在實(shí)現(xiàn)美國公司和他國政策制訂者兩方面的和解越來越困難，因?yàn)闊o論一國想出什么樣的解決辦法，一旦開了先例，其他國家就會(huì)依次跟著起來，致使這一政策遭受挫敗，進(jìn)一步損害了美國的商業(yè)利益?！雹谶@種情況正是美國文化霸權(quán)的體現(xiàn)。改革開放以來，我國的文化發(fā)展也被籠罩在這種文化霸權(quán)的陰影之下，例如WTO的有關(guān)著作權(quán)和版權(quán)之爭，商品專利權(quán)之爭，無不體現(xiàn)了西方霸權(quán)的影子。多年來，西方文化隱含的文化價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)廣泛地傳播到了我國，影響了我國文化發(fā)展和價(jià)值認(rèn)同，特別是在生活方式上，傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神受到?jīng)_擊，由此造成了我國傳統(tǒng)文化、民族精神和價(jià)值觀的合法性危機(jī)。面對(duì)西方文化霸權(quán)，發(fā)展本民族文化、保持本土文化的獨(dú)立性、維護(hù)本民族的文化價(jià)值觀和生活方式，在當(dāng)下顯得尤為重要。對(duì)于中國本土文化來說，如何使中國文化成為今天社會(huì)主義建設(shè)中的一種精神力量，是中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展之路的核心問題。換言之，堅(jiān)持文化主權(quán)，凸顯本民族的文化特色，使本民族文化走向世界，影響全球文化發(fā)展進(jìn)程，抵制西方文化殖民主義，是當(dāng)今我國本土文化發(fā)展的主要任務(wù)。第三，當(dāng)代西方大眾文化的擴(kuò)張，使文化的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益之間產(chǎn)生矛盾和沖突。文化具有育人功能，文化的社會(huì)價(jià)值在于它能推進(jìn)人類文明進(jìn)步。然而，當(dāng)代西方大眾文化卻以獲取利潤為目標(biāo)，它把經(jīng)濟(jì)效益放在第一位。以此為目標(biāo)的文化必然是反傳統(tǒng)的，崇尚娛樂以博取大眾喜悅的。在大眾文化影響下，首先受到?jīng)_擊的是傳統(tǒng)文化，而一旦傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，那么這個(gè)民族的價(jià)值觀也就會(huì)受到?jīng)_擊。隨著文化全球化的發(fā)展，西方大眾文化源源不斷地傳入我國，迫使文化傳統(tǒng)被擠壓，和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展?jié)u行漸遠(yuǎn)，使文化的育人功能邊緣化，尤其是傳統(tǒng)文化教育中的道德和知識(shí)一體化的方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，知識(shí)教育和道德教育兩相分離，導(dǎo)致道德教育效果的弱化。在文藝工作者座談會(huì)上的講話中指出：“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！蔽幕仨殲榇蟊姺?wù)，離開了大眾這個(gè)對(duì)象，文化就會(huì)偏離其應(yīng)當(dāng)具有的功能。還指出：“在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，許多文化產(chǎn)品要通過市場實(shí)現(xiàn)價(jià)值，當(dāng)然不能完全不考慮經(jīng)濟(jì)效益。然而，同社會(huì)效益相比，經(jīng)濟(jì)效益是第二位的，當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，市場價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值?！钡闹v話給文化工作者指明了方向，要正確地處理“兩個(gè)效益”的矛盾，須優(yōu)先考慮社會(huì)效益，經(jīng)濟(jì)效益始終應(yīng)當(dāng)服從社會(huì)效益，這就是文化發(fā)展的社會(huì)主義方向。

三、當(dāng)前我國文化發(fā)展的基本策略

作為一個(gè)社會(huì)主義大國，我國必須始終堅(jiān)持文化發(fā)展的正確方向，堅(jiān)守文化的社會(huì)效益第一的原則，強(qiáng)化文化對(duì)全民族的化育功能，使任何一種文化形式都能站在人民的立場上，不忘為人民服務(wù)這一初衷。同時(shí)，中華文化作為大國文化，必須昂首挺立于世界民族之林，為全人類的文明發(fā)展作出貢獻(xiàn)。鑒于此，我國的文化發(fā)展策略須從兩個(gè)方面著手：一是確立中華民族文化的獨(dú)特創(chuàng)造性，使中華民族文化具有民族特色、寬廣的包容性和艱苦奮斗、努力向上的特質(zhì)；二是不斷擴(kuò)大中華文化的影響力，展現(xiàn)其社會(huì)主義文化的自由、平等、公平、正義與愛好和平的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的性質(zhì)，成為全世界人民所向往的文化。文化強(qiáng)則國強(qiáng)，文化弱則國衰。具言之：第一，要大力發(fā)展科技文化，以科技文化推動(dòng)和催生其他文化的發(fā)展。世界上沒有哪一個(gè)國家的文化發(fā)展是不以科技文化為基礎(chǔ)的。當(dāng)然，這里所說的科技文化并非指單純科技水平的提高，而是指確立發(fā)展科技第一的思想觀念和體制、制度等。美國的大眾文化之所以在文化全球化中占據(jù)主流，也是因?yàn)槊绹萍荚谑澜缟系念I(lǐng)先地位，其文化產(chǎn)品的制作體現(xiàn)了美國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)水平，是美國科技在文化中的擴(kuò)展與應(yīng)用。在中國歷史上，最強(qiáng)盛時(shí)期的文化也具有對(duì)外傳播能力，這背后同樣是科技的支撐。中華文化是世界上歷史最為悠久的文化，是東方文明的發(fā)祥地之一。如何保持中華文化對(duì)于世界文化發(fā)展的影響力？如何重塑中華文化在世界文化發(fā)展史上的輝煌？需要我們進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)技術(shù)，把發(fā)展科技作為立國之根本，并在廣大民眾中強(qiáng)化科技興國、實(shí)業(yè)興國的思想，在制度上保證科技發(fā)展的順利進(jìn)行，消除阻礙科技發(fā)展的障礙。第二，必須對(duì)其他文化持辯證批判態(tài)度，確保文化發(fā)展的正確方向。批判是馬克思主義辯證法的基本準(zhǔn)則，是辯證法的實(shí)質(zhì)，沒有批判，就沒有發(fā)展。在馬克思主義文化觀中，文化是對(duì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，但文化也是相對(duì)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)的，它具有歷史的繼承性和自身的發(fā)展規(guī)律。在馬克思看來，文化首先是一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，它受社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，因此，文化批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該根據(jù)這個(gè)基本原則來制定。馬克思主義是關(guān)于人類解放的學(xué)說，是為人類全面自由發(fā)展的目標(biāo)而奮斗的學(xué)說。發(fā)展社會(huì)主義的大眾文化，應(yīng)當(dāng)考慮人的全面發(fā)展，體現(xiàn)人的身心健康。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著文化全球化進(jìn)程的持續(xù)，各種文化思潮相繼在我國出現(xiàn)，無論是先進(jìn)的抑或落后的，無論是資本主義的抑或社會(huì)主義的，無論是高雅的抑或是大眾的，不一而足。針對(duì)這樣一種文化格局，我們必須以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行文化批判，剔除那些腐朽的、落后的、資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的、金錢至上的文化觀；以先進(jìn)文化為導(dǎo)向，建立符合社會(huì)主義發(fā)展要求的文化體制。同時(shí)必須加強(qiáng)媒體的監(jiān)督作用，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德觀、價(jià)值觀。第三，推進(jìn)對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的挖掘，努力增強(qiáng)民族自豪感。之所以要挖掘傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化在語言表達(dá)方面重意會(huì)與領(lǐng)悟，因此，我們必須努力挖掘中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成分，并用現(xiàn)代語匯加以系統(tǒng)地表達(dá)，使其成為廣大人民群眾所接受的耳熟能詳?shù)奈幕螒B(tài)。通過挖掘中華文化而增強(qiáng)人民的民族自豪感，從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中得到鏡鑒，形成中華民族獨(dú)特的歷史創(chuàng)造性、民族價(jià)值觀、艱苦奮斗奮發(fā)向上的精神。一方面，中華文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，中華文化有著強(qiáng)大的感召力和影響力。另一方面，中國人民艱苦奮斗、自強(qiáng)不息歷經(jīng)屈辱而不言敗。特別是自中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命與建設(shè)近一個(gè)世紀(jì)以來，其實(shí)踐過程均體現(xiàn)了這種偉大的創(chuàng)造精神。我們黨從摸索社會(huì)發(fā)展道路到確立中國特色社會(huì)主義的明確目標(biāo)，無論在國內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)、文化建設(shè)方面，還是在建立新型的和平發(fā)展、合作共贏的國際關(guān)系方面，都取得了一系列舉世矚目的成就。這一切都體現(xiàn)了中華文化偉大的創(chuàng)造性和寬廣的包容性。第四，堅(jiān)持知識(shí)教育與道德教育相融合，文化傳承和創(chuàng)新相統(tǒng)一。文化既規(guī)范著一個(gè)民族的生活方式，也規(guī)范著一個(gè)民族的價(jià)值觀，同時(shí)也是一種意識(shí)形態(tài)。作為價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，需要通過教育的手段加以落實(shí)，通過教育貫徹落實(shí)政治思想，通過教育培育社會(huì)主義新人。自古以來，我國傳統(tǒng)的文化教育始終貫徹知識(shí)與道德教育一體化的原則，在實(shí)施知識(shí)教育的同時(shí)，履行道德教育的功能。但是，進(jìn)入90年代中后期以來，我們的知識(shí)教育開始逐步與道德教育相分離。當(dāng)下我們須尋找知識(shí)和道德教育相結(jié)合的正確方式。文化中的價(jià)值觀教育最主要的是內(nèi)容，其次是教育方式和手段，再次是社會(huì)的評(píng)價(jià)，這三者的結(jié)合是價(jià)值觀教育和道德觀教育的最基本部分。教育的內(nèi)容就是表明我們用什么去教育下一代，即用傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之精華來教育他們，因?yàn)槲幕木A部分才是我們民族價(jià)值觀之所在，才是先進(jìn)文化的本質(zhì)。而文化的精華部分不但是在千百年來形成和世代傳承下來的，也是我們知識(shí)分子經(jīng)過研究、批判、吸收而存在的部分，是我們用馬克思主義理論和方法辯明的成果。所謂教育方式和手段，也就是前文所述把知識(shí)和道德兩者結(jié)合起來，在進(jìn)行知識(shí)教育的同時(shí)貫徹道德教育。所謂評(píng)價(jià)，一方面是指通過一定的指標(biāo)來對(duì)受教育者進(jìn)行考核，另一方面是通過社會(huì)評(píng)價(jià)和媒體的肯定和否定，確立正面的道德規(guī)范和道德行為。只有通過教育我們才能真正落實(shí)價(jià)值觀。我們只有通過教育才能傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能堅(jiān)持中華文化之根本，才能確立國人的價(jià)值觀，才能發(fā)展中華文化，向全世界推廣中華文化。

作者：鄭祥福 單位：浙江師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院