西方現(xiàn)代藝術(shù)理論研究
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一、西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論中的“現(xiàn)代”內(nèi)涵研究
西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)代性主要是指藝術(shù)設(shè)計靈感與現(xiàn)代生活相結(jié)合，將來源于生活并超脫于生活的藝術(shù)美感同生活中與人類活動有關(guān)的一切形體進(jìn)行再次結(jié)合，包括人文、政治、建筑、城市環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)平臺等方面，是人類藝術(shù)與人類技術(shù)的完美融合。從實用角度來看，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不僅能夠提升人類文明價值的外在審美觀，同時能夠通過賦予物體一種特性從而提升人類的內(nèi)在生存內(nèi)涵。就效果來看，無論在建筑領(lǐng)域還是在環(huán)境領(lǐng)域，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論都能將完整的人文內(nèi)涵賦予人類想要賦予的時空。因此在審視現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的“現(xiàn)代”內(nèi)涵時，我們可以提出如下觀念：第一，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的“現(xiàn)代”內(nèi)涵一定是從藝術(shù)本身出發(fā)，通過改變藝術(shù)形態(tài)，與人類社會文明相結(jié)合，從而產(chǎn)生帶有藝術(shù)“隨附”價值的新產(chǎn)品；第二，“現(xiàn)代”內(nèi)涵中包含已經(jīng)產(chǎn)生的文明與已經(jīng)存在的藝術(shù)相結(jié)合的特定性，一切已經(jīng)形成的藝術(shù)設(shè)計理論必定有能查詢的根源；第三，“現(xiàn)代”內(nèi)涵與即將形成的藝術(shù)形式并不沖突，但是在二者相互結(jié)合的過程中，一切以真實生活中的大眾審美標(biāo)準(zhǔn)為衡量特性，隨人們生活意志而轉(zhuǎn)化，并不隨藝術(shù)產(chǎn)生方式而變化，因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的“現(xiàn)代”內(nèi)涵基礎(chǔ)是圍繞生活展開的。
二、后現(xiàn)代性對于西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論中“現(xiàn)代”內(nèi)涵的影響
后現(xiàn)論是由神學(xué)主義學(xué)說發(fā)展而來的，其主要理論方向為“反對所有約定成俗的形式，重新界定文字、符號、圖形的意義”。后現(xiàn)代主義理論被引入西方現(xiàn)代藝術(shù)是從20世紀(jì)80年代開始的，歐洲沒有形成具體的派別，一直延續(xù)美術(shù)中“后印象主義”的名稱，但是形成了獨特的風(fēng)格。20世紀(jì)80年代初，英國現(xiàn)代藝術(shù)評論家詹克斯在《后現(xiàn)代建筑語言》中將后現(xiàn)代主義藝術(shù)歸納為五個點：矛盾、隨意、不連續(xù)、無節(jié)制、流程短。后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代主義中一切既定的形式，反對藝術(shù)的普及化，認(rèn)為藝術(shù)的靈魂在于個人的塑造，而每一個人都有其不同的藝術(shù)特點；反對藝術(shù)中的團(tuán)體形式和聯(lián)盟形式，認(rèn)為將個體發(fā)展到極致是最能闡釋藝術(shù)特征的手法。與此同時，20世紀(jì)90年代初，意大利后現(xiàn)代藝術(shù)評論家塔里蒙克•埃格爾在其《彷徨中的現(xiàn)代藝術(shù)》中說道：“現(xiàn)代藝術(shù)的特點來源于藝術(shù)家們對生活的塑造，塑造的過程無非是借助于生活表現(xiàn)藝術(shù)的張力，一切都形成約定俗成的形式，派別林立，藝術(shù)特性清晰，但這確是扼殺藝術(shù)的真正溫床，藝術(shù)的表現(xiàn)沒有傳統(tǒng)、沒有敬畏、沒有約定，真正的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是靈魂的釋放?！痹?0世紀(jì)，后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論中的重點，無數(shù)年輕的藝術(shù)設(shè)計者紛紛認(rèn)同沒有約束即為最好的藝術(shù)這一理論特征，而后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中最重要的流派之一，至今影響西方藝術(shù)設(shè)計形式。
三、次現(xiàn)代藝術(shù)起源說對西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論中“現(xiàn)代”內(nèi)涵的影響
次現(xiàn)代藝術(shù)是近年來興起的新名詞，其理論特性是從后現(xiàn)代藝術(shù)中延伸出來的，沒有具體的流派。與后現(xiàn)代藝術(shù)的徹底反對約束形式不同，它更加溫和，雖然反對傳統(tǒng)的束縛，但認(rèn)可傳統(tǒng)藝術(shù)的靈魂思想，不拘泥于約束的思想，而是去其糟粕、取其精華，藝術(shù)設(shè)計形式放縱卻不放肆，曲直圓方之外講究有理可依，是當(dāng)下符合現(xiàn)代化發(fā)展的藝術(shù)理論形式，也為傳統(tǒng)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論打開了新的研究領(lǐng)域。次現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，從傳統(tǒng)設(shè)計中汲取營養(yǎng)，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計既能擺脫理論束縛，又能夠融入生活并具有生活氣息，但這一理論形式并沒有成型，還在摸索、建設(shè)當(dāng)中。西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在經(jīng)歷了一個世紀(jì)的發(fā)展后，對西方國家的社會生活產(chǎn)生了巨大的影響，這種影響不僅表現(xiàn)在社會物質(zhì)環(huán)境的變化上，而且體現(xiàn)在人們意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變上。相比之下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展較晚的中國，自然會以西方設(shè)計作為學(xué)習(xí)的參照。國內(nèi)曾有很多學(xué)者，包括王受之、何人可、李硯祖、陳鴻俊等，都對西方現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行了多方面的研究，從早期的現(xiàn)代建筑到后來的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品和平面設(shè)計，他們不僅對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有各自不同的理解和認(rèn)識，而且在對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的時間劃分上也有各不相同的觀點，可見現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的社會背景的復(fù)雜性。這就需要我們在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論研究時，深入了解現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的大環(huán)境，哪些理論對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了重大影響，以及當(dāng)時的社會事件、社會演進(jìn)情況，從不同學(xué)科角度認(rèn)識“現(xiàn)代”的概念，從而更好地理解和學(xué)習(xí)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計。
作者：嘉潞孫
