唯物史觀下鄉(xiāng)村音樂文化淺析
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［摘要］趙宴會教授所著的《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》一書是運用馬克思主義哲學探究鄉(xiāng)村音樂文化的創(chuàng)新力作，凸顯了歷史唯物主義的科學內(nèi)涵和嗩吶文化的藝術價值。該書以唯物史觀為基本立場，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動中、從人民群眾的主體性作用中，統(tǒng)籌多學科研究方法，對百年來蘇北嗩吶班“變成什么樣”“怎么變”“為什么變”以及“怎么辦”等問題進行探討，具有深厚的理論價值和重要的現(xiàn)實意義。
［關鍵詞］趙宴會；《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》；唯物史觀
唯物史觀是人們認識問題和把握歷史的根本方法，趙宴會教授的新著《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》（人民出版社2021年版，以下簡稱《嗩吶班研究》）便是一本充分運用歷史唯物主義方法探討嗩吶班“前世今生”的典范。該書從中國鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)發(fā)展和村民生活方式入手，闡明蘇北嗩吶班發(fā)展的基本特征和一般規(guī)律，對其“變成什么樣”“怎么變”“為什么變”等問題進行深入剖析，并提出“如何應對流變”的可能路徑，凸顯了歷史唯物主義的獨特魅力，實現(xiàn)了邏輯和歷史的統(tǒng)一。
一、鄉(xiāng)村音樂文化的發(fā)展脈絡
馬克思主義唯物史觀強調(diào)，“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應當?shù)接嘘P時代的哲學中去尋找，而應當?shù)接嘘P時代的經(jīng)濟中去尋找?！保?］物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定性力量，為精神文化的變遷提供基本遵循。嗩吶班具有悠久的歷史，是我國鄉(xiāng)村音樂文化的重要表現(xiàn)形式，其形成過程和發(fā)展變遷都受到村莊生產(chǎn)力水平和村民生產(chǎn)關系的制約?！秵顓劝嘌芯俊窂泥l(xiāng)村社會不同時期生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動中，從經(jīng)濟關系特別是利益關系的變化中，對嗩吶班的物質(zhì)構成、音樂形態(tài)、表演特征、生存狀況等維度的流變進行深描，探討百年來蘇北嗩吶班變遷的一般規(guī)律及其發(fā)展態(tài)勢。諸如，書中提到嗩吶班藝人之所以將傳統(tǒng)“鑼叉子”改造為“鑼架子”，便是因為當前農(nóng)村普遍是水泥地，而原來“鑼叉子”底部的尖形只能適用于土地，而無法適用于水泥地，更不適用于當下移動舞臺。而“鑼架子”底部為圓盤，可以不插入土中，直接立在水泥地或舞臺上使用。嗩吶班這一物質(zhì)構成的創(chuàng)新，充分彰顯了鄉(xiāng)村音樂文化基于村莊生產(chǎn)生活實踐而不斷發(fā)展的現(xiàn)實路徑。此外，在對嗩吶班生存背景進行剖析時，《嗩吶班研究》一書超越了以往相關研究就文化談文化的單一邏輯進路，而是從更為根本的經(jīng)濟視閾出發(fā)，探討蘇北嗩吶班發(fā)展脈絡，強調(diào)“經(jīng)濟利益是嗩吶班流變的決定性內(nèi)因”，［2］是其生存的根本。
二、鄉(xiāng)村音樂文化的變遷機理
人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，在從事物質(zhì)生產(chǎn)的同時，也是政治活動和精神活動的承擔者。人民群眾作為一個歷史范疇，既有質(zhì)上的規(guī)定，也有量上的要求，并且在不同歷史時期有著相對特殊的內(nèi)涵，但總體上看，廣大從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動者始終是人民群眾相對穩(wěn)定的主體部分。村莊老百姓作為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是人民群眾的重要組成部分，其對鄉(xiāng)村音樂文化的現(xiàn)實需要，決定著嗩吶班的流變動態(tài)?！秵顓劝嘌芯俊非宄恼J識到老百姓的精神文化需求是嗩吶班發(fā)展的方向，強調(diào)嗩吶班運行宗旨就是“為老百姓服務，讓老百姓滿意”，在曲目選擇上也始終奉行一個原則“吹老百姓喜歡的音樂，吹老百姓要聽的音樂，老百姓的需求就是嗩吶班的追求”。［3］書中生動的提到“只要其（嗩吶藝人）表演震撼了百姓，逗樂了百姓，場面熱鬧了，看的人多了，那么表演效果也就達到了。主家也就覺得滿意了、有面子了。主家滿意，班主就滿意”。［4］由此可見，老百姓作為嗩吶藝人的“恩主”，他們的喜好是決定嗩吶班生存的關鍵。需要說明的是，嗩吶班所服務的是作為人民的老百姓真正的精神文化需求，而不能以“老百姓”為幌子從事低俗表演。人民群眾作為順應生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會力量，對低俗表演從來都是明確的反對，在現(xiàn)實中，有著低俗表演陋習的嗩吶班，最終會被人民群眾所拋棄。與此同時，在談到民間婚喪儀式是否需要禁止邀請嗩吶班進行表演時，作者基于老百姓對嗩吶文化的認同，明確表示“不容易禁止”也“沒必要禁止”，而是應當“創(chuàng)造條件，適當引導”，使得村民對嗩吶文化的需求始終保持理性，從而在推動村莊移風易俗、營造文明鄉(xiāng)風過程中，貢獻嗩吶班的積極力量。事實上，“嗩吶班”在一些文件中常被稱作“鼓吹樂”，而作者之所以在書中使用“嗩吶班”這一稱謂，便是出于對人民群眾主體性的尊重?！皢顓劝唷笔恰爱?shù)孛耖g藝人和老百姓普遍常用、慣用的民間原生性稱謂”，沿用這一稱謂能夠凸顯人民群眾參與鄉(xiāng)村音樂文化創(chuàng)造的積極性。此外，嗩吶班表演的內(nèi)容也大多源自村民日常生產(chǎn)生活，能夠引起老百姓的情感共鳴。正如作者在書中所言，“盡管嗩吶藝人吹奏的是戲曲的旋律，但是這個旋律傳到了聽者的耳中，卻具有了音樂與語義的雙重效果”，［5］體現(xiàn)了村民在嗩吶文化中的歸屬感。
三、以歷史唯物主義方法論統(tǒng)領多學科鄉(xiāng)村音樂文化研究
唯物史觀是貫穿全書的“一條紅線”，在堅持馬克思主義基本立場和方法的前提下，趙宴會教授綜合運用多學科研究視角對蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變進行深入研究，彰顯了新文科的研究特色。歷史是邏輯的基礎，邏輯則是歷史在思維中的再現(xiàn)，“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”［6］?！秵顓劝嘌芯俊芬詺v史唯物主義方法論為統(tǒng)領，一方面立足音樂民族志“描述”為主、“闡釋”為輔的研究方法，系統(tǒng)梳理蘇北嗩吶班的發(fā)展歷程，以及各個時期的轉型樣態(tài)，全景式展現(xiàn)嗩吶班的變遷路徑。另一方面，充分借鑒闡釋人類學“深描”的研究路徑，對嗩吶班音樂事象進行由表及里、由淺入深的“剝筍式”闡述和分析，厘清其邏輯進路，并給出具有實踐操作性的應對方案。此外，在具體研究過程中，該書還涉及到哲學、物理學、文學、歷史學等多學科知識，為讀者展現(xiàn)了立體豐富的蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變圖景。值得注意的是，趙宴會教授在開展田野調(diào)查工作時，既是“局外人”，同時也是“局內(nèi)人”。從研究者的角度而言，趙教授是一名“局外人”，可以利用自身專業(yè)所長，較為客觀、理性的從事鄉(xiāng)村音樂文化研究；但趙教授作為“趙家嗩吶班”第四代傳人和“錢家嗩吶班”第十五代傳人，具有“局內(nèi)人”的身份認同，從而能夠為該研究提供更為詳實的“一手資料”，有利于準確把握嗩吶班成員的生產(chǎn)生活狀況，厘清嗩吶班流變過程中的基本矛盾?？傮w上看，趙宴會教授的《嗩吶班研究》一書堅持馬克思主義唯物史觀基本立場，以獨特的民俗藝術為載體，探尋鄉(xiāng)村音樂文化的發(fā)展脈絡與變遷機理，具有深厚的理論價值和重要的現(xiàn)實意義。嗩吶班所代表的鄉(xiāng)村音樂文化在村莊有著深厚的歷史文化底蘊，是老百姓在日常勞作中形成的一種音樂事象。新時代嗩吶班的發(fā)展應當基于老百姓的真實需要，接通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、融合域內(nèi)與域外，在內(nèi)力與外力共推的作用下，不斷發(fā)展完善，成為全面推進鄉(xiāng)村振興的藝術瑰寶。
注釋：
［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯文集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，2009：547．
［2］趙宴會．蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究［M］．北京：人民出版社，2021：314．
［3］趙宴會．蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究［M］．北京：人民出版社，2021：129．
［4］趙宴會．蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究［M］．北京：人民出版社，2021：172．
［5］趙宴會．蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究［M］．北京：人民出版社，2021：91．
［6］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］．北京：人民出版社，2009：603．
作者:劉昂 單位:南京師范大學鄉(xiāng)村文化振興研究中心