唯物辯證法基本原理精選(九篇)

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第1篇：唯物辯證法基本原理范文

關(guān)鍵詞：理論創(chuàng)新；唯物辯證法；道德倫理觀

中圖分類號(hào)：G545 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156（2013）07-090-04

同志指出，我國未來五年建設(shè)中國特色社會(huì)主義的路線、方針、政策是由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、制度建設(shè)繼續(xù)圍繞中國特色社會(huì)主義偉大戰(zhàn)略進(jìn)行戰(zhàn)略實(shí)踐，唯物辯證法是我國未來五年建設(shè)中國特色社會(huì)主義路線、方針、政策的指導(dǎo)思想，且堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)，運(yùn)用創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的發(fā)展戰(zhàn)略，創(chuàng)立中國特色社會(huì)主義路線、方針、政策科學(xué)的世界觀和方法論。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的發(fā)展戰(zhàn)略的核心是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的原則，堅(jiān)持思想中國化的原則，與當(dāng)代我國實(shí)際、當(dāng)代世界特征相結(jié)合，用唯物辯證法的哲學(xué)思維制定適合我國社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展戰(zhàn)略，運(yùn)用的方法論進(jìn)行社會(huì)思維方式和社會(huì)價(jià)值觀的建設(shè)。有效途徑是通過我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)自力更生的創(chuàng)新能力的實(shí)現(xiàn)、自主創(chuàng)新、國家創(chuàng)新體系的構(gòu)建，及我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新資源的高效配置和綜合集成踐行中國化的道路目標(biāo)。我國社會(huì)生產(chǎn)力與綜合國力的提升、社會(huì)思維方式和社會(huì)價(jià)值觀建立離不開我國高校教育相關(guān)課程內(nèi)容的革新和教育質(zhì)量的全面提升。我國傳統(tǒng)的高等教育模式逐漸不符合時(shí)代要求和市場需求，為了適應(yīng)中國目前的狀況，我國高等教育從傳統(tǒng)教育的成人教育、職業(yè)教育、基礎(chǔ)教育階段成長為以創(chuàng)業(yè)教育為主的理論和實(shí)踐相結(jié)合的創(chuàng)業(yè)教育培養(yǎng)階段，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的自主創(chuàng)業(yè)能力、創(chuàng)新能力，培養(yǎng)適應(yīng)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的創(chuàng)新型、創(chuàng)業(yè)型人才，當(dāng)創(chuàng)業(yè)教育進(jìn)入革新階段，原有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)道德理論就會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)，全面提升創(chuàng)業(yè)教育的培養(yǎng)質(zhì)量，更好地配置教學(xué)資源，社會(huì)經(jīng)濟(jì)道德理論建設(shè)勢在必行。本文基于2012年申請的云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“世界文化遺產(chǎn)地麗江大學(xué)生旅游行業(yè)創(chuàng)業(yè)模塊構(gòu)建”，運(yùn)用唯物辯證法，彌補(bǔ)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)經(jīng)濟(jì)道德理論的缺失，探析唯物辯證法對(duì)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的指導(dǎo)作用，并運(yùn)用亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，探析在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)初期進(jìn)行“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”道德觀倫理的抉擇，培養(yǎng)適合我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“誠信經(jīng)濟(jì)人”——“經(jīng)濟(jì)人”與“誠信人”的和諧統(tǒng)一，在我國高校創(chuàng)業(yè)教育的基礎(chǔ)上，構(gòu)建我國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的道德倫理，從而全面提升我國創(chuàng)業(yè)教育的培養(yǎng)質(zhì)量。

一、唯物辯證法在我國當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育中的指導(dǎo)作用

中國特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略處于理論創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新的階段，我國當(dāng)代大學(xué)生目前肩負(fù)著崇高的歷史使命，大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，首先，要通過理論思維的塑造，我國高校創(chuàng)業(yè)教育模式通過創(chuàng)業(yè)教育的理論創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)創(chuàng)業(yè)教育的路徑，運(yùn)用的哲學(xué)思維構(gòu)建我國創(chuàng)業(yè)教育的理論思維，通過學(xué)生理論天賦能力的塑造，提高學(xué)生分析客觀事物的分析能力，實(shí)事求是地從我國國情出發(fā)，分析我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，提高學(xué)生的技能。其次，要通過教育內(nèi)容的革新和課堂組織的創(chuàng)新，激發(fā)大學(xué)生潛在的創(chuàng)新能力，突破傳統(tǒng)創(chuàng)新唯物史觀教育，解決創(chuàng)業(yè)教育的核心：為了誰、怎么做的問題，接著要通過融人唯物辯證法，提高學(xué)生的分析能力、反思能力j批判能力、超越自我能力、創(chuàng)新能力，形成大學(xué)生的主體意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)。最后，要通過唯物辯證法思維能力的培養(yǎng)，提高大學(xué)生的人性要求——正確認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值觀，擺正自己與集體、社會(huì)、自然的關(guān)系，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新思維。

（一）唯物辯證法在我國當(dāng)代大學(xué)生的道德觀培養(yǎng)中的指導(dǎo)作用

第一，唯物辯證法以實(shí)踐為基礎(chǔ)，創(chuàng)新探索、反復(fù)研究、推理演繹，在創(chuàng)業(yè)教育道德觀教育課程中，對(duì)學(xué)生的道德觀教育、學(xué)生的分析能力、解決問題的能力，認(rèn)知具體事物的能力、理解能力和運(yùn)用能力的培養(yǎng)等方面有指導(dǎo)作用。第二，唯物辯證法在培養(yǎng)大學(xué)生的道德判斷能力、抉擇能力、評(píng)價(jià)能力等方面有指導(dǎo)作用。第三，唯物辯證法通過課程內(nèi)化大學(xué)生的道德觀教育，幫助學(xué)生建立較高的人性要求，在培養(yǎng)大學(xué)生的自我判斷、自我選擇、珍惜選擇機(jī)會(huì)、付諸行動(dòng)能力等方面有指導(dǎo)作用。第四，唯物辯證法通過創(chuàng)業(yè)教育道德觀相關(guān)課程建立學(xué)生的信仰觀，從而抵御各種社會(huì)思潮影響，最終形成適合我國國情、學(xué)生特征、創(chuàng)業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)的道德觀。

（二）唯物辯證法在塑造我國高校的大學(xué)生精神和學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感方面的指導(dǎo)作用

中國特色社會(huì)主義建設(shè)的核心任務(wù)是科學(xué)進(jìn)步和綜合國力的提升。科學(xué)提升推動(dòng)我國社會(huì)的進(jìn)步，且增強(qiáng)我國的綜合實(shí)力，但沒有社會(huì)責(zé)任感，只追求個(gè)體經(jīng)濟(jì)利益的科學(xué)進(jìn)步是錯(cuò)誤的。運(yùn)用唯物辯證法培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，在學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新設(shè)計(jì)前，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用唯物辯證法的哲學(xué)思維，普遍聯(lián)系實(shí)際，從社會(huì)成員的角度考慮社會(huì)利益與個(gè)人利益的關(guān)系，塑造學(xué)生維護(hù)社會(huì)、集體、個(gè)人利益的責(zé)任感，長遠(yuǎn)可持續(xù)地進(jìn)行個(gè)體經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新，為的是培養(yǎng)大學(xué)生的大學(xué)精神、科學(xué)精神和社會(huì)責(zé)任感，構(gòu)建大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育體系的倫理道德觀標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)學(xué)生在未來的創(chuàng)業(yè)中，始終運(yùn)用正確的道德觀、價(jià)值觀，評(píng)判、分析、判斷創(chuàng)業(yè)前景和創(chuàng)業(yè)規(guī)則，正確地配置社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源。

（三）唯物辯證法在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)中的指導(dǎo)作用

第一，唯物辯證法是創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)的方法論，普及唯物辯證法的基本原理，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知能力、判斷能力、自學(xué)能力的提升有指導(dǎo)作用。第二，唯物辯證法是大學(xué)生的邏輯思維能力、辯證思維能力、客觀的科學(xué)精神的指導(dǎo)思想，通過唯物辯證法的自然觀，創(chuàng)業(yè)學(xué)生可以從客觀規(guī)律的研究中創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)，構(gòu)建科學(xué)的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)型企業(yè)。第三，唯物辯證法是塑造學(xué)生的判斷能力、抉擇能力、合理運(yùn)用創(chuàng)業(yè)資源能力的方法論。

（四）唯物辯證法在學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力培養(yǎng)方面的指導(dǎo)作用

唯物辯證法通過創(chuàng)業(yè)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)觀察能力、動(dòng)手能力、溝通協(xié)調(diào)能力、創(chuàng)新思維能力、協(xié)調(diào)配置各種資源能力，并解決創(chuàng)業(yè)學(xué)生透過現(xiàn)象分析企業(yè)創(chuàng)業(yè)本質(zhì)的能力，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)素質(zhì)，避開各種急功近利的不良社會(huì)價(jià)值觀的影響，塑造學(xué)生的高尚人格。首先，通過反復(fù)的社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，運(yùn)用唯物辯證法的過程教育的培育提升大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的質(zhì)量。其次，在唯物辯證法中，解決需要學(xué)生透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，然后結(jié)合實(shí)際解決問題的能力。再次，通過唯物辯證法的思維錘煉，培養(yǎng)學(xué)生透過現(xiàn)象看到客觀事物的本質(zhì)，協(xié)調(diào)配置各種資源的創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力。最后，通過唯物辯證法的國情教育，在參與社會(huì)實(shí)踐前，避開各種急功近利的不良社會(huì)價(jià)值觀的影響，結(jié)合學(xué)生的性格特征培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)精神。

綜上所述，唯物辯證法以實(shí)踐為基礎(chǔ)，進(jìn)行理論創(chuàng)新，批判形而上學(xué)的自然觀，是客觀的辯證法，是我國高校創(chuàng)業(yè)教育的方法論，唯物辯證法引導(dǎo)、加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育理念、教育目標(biāo)和方法論建設(shè)，是中國特.色社會(huì)主義建設(shè)道路、理論體系及方法論在我國高校創(chuàng)業(yè)教育理論道德觀倫理方面的創(chuàng)新。

二、我國當(dāng)代大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)初級(jí)階段.如何進(jìn)行“經(jīng)濟(jì)人”與“誠信人”的抉擇

亞當(dāng)·斯密在《國富論》中強(qiáng)調(diào)市場是“無形的手”，只有在“經(jīng)濟(jì)人”獲得最大化的經(jīng)濟(jì)利潤時(shí)，整個(gè)社會(huì)的福利才能增加。然而，自私自利的經(jīng)濟(jì)主體破壞社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本道德倫理，追求個(gè)體利潤最大化將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的崩潰，一定的社會(huì)道德倫理原則的構(gòu)建是必須的。首先，社會(huì)道德倫理的凝聚力、約束力離不開高校創(chuàng)業(yè)教育的道德倫理教育。比如，在專業(yè)知識(shí)和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐能力塑造中，發(fā)展戰(zhàn)略、商業(yè)模式、融資策略、商業(yè)計(jì)劃書等創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)環(huán)節(jié)，就離不開世界觀、價(jià)值觀和道德觀的培養(yǎng)。其次，運(yùn)用馬克思唯物辯證法進(jìn)行“理性經(jīng)濟(jì)人”和“誠信經(jīng)濟(jì)人”和諧統(tǒng)一的培育，需要“以誠信為本”，形成以單個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的利益與外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)制度等因素相結(jié)合和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物，激發(fā)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的活力，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。再次，在“以誠信為本”的單個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體中，德法價(jià)值觀孕育于單個(gè)實(shí)體的價(jià)值觀中，塑造整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的商業(yè)道德及長期經(jīng)濟(jì)效益的商業(yè)規(guī)范。最后，在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，各種經(jīng)濟(jì)利益相互交織，只有形成統(tǒng)一合理的商業(yè)道德規(guī)范，各經(jīng)濟(jì)利益實(shí)體才能最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化的原則，總之，“經(jīng)濟(jì)人”與“誠信人”的和諧統(tǒng)一是“理性經(jīng)濟(jì)人”和“誠信經(jīng)濟(jì)人”的延伸，它是運(yùn)用效率、誠信兼顧公平的科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行價(jià)值觀建設(shè)的。本文透過我國國情分析“經(jīng)濟(jì)人”與“誠信人”的本質(zhì)。

（一）運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”評(píng)價(jià)模型客觀分析“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的相關(guān)性

“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”評(píng)價(jià)模型客觀分析單個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”在從事個(gè)體經(jīng)濟(jì)期間，個(gè)體誠信行為對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響，探析“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”個(gè)體稟賦特征對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、制度的影響，以及個(gè)體誠信機(jī)會(huì)成本對(duì)個(gè)體機(jī)會(huì)成本的影響。探析思路如下：第一，探析“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的個(gè)體稟賦特征：家庭特征、教育文化特征、專業(yè)技術(shù)水平特征等，用字母C11，C12，……，C1n。表示。第二，探析“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的個(gè)體社交圈層的相關(guān)性：個(gè)體誠信、朋友交際、愛好群際關(guān)系等，用字母C21，C22，……，C2n表示。第三，探析“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的個(gè)體機(jī)會(huì)成本、沒有誠信的機(jī)會(huì)成本，用字母C31，C32，……，C3n表示。第四，探析“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的個(gè)體經(jīng)濟(jì)水平、收入水平等，用字母C41，C41，……，C4n表示。第五，探析“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的個(gè)體社會(huì)地位、職業(yè)、職級(jí)等的相關(guān)性系數(shù)，用字母C51，C52，……，C5n表示。評(píng)價(jià)矩陣分別可應(yīng)用于五個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的個(gè)體相關(guān)因素相關(guān)性分析，具體評(píng)價(jià)矩陣公式如下：

綜上所述，運(yùn)用評(píng)價(jià)矩陣探析各因素之間的相關(guān)程度，量化探析市場“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”從事個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與誠信度各因素的相關(guān)系數(shù)，有利于確定一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的誠信機(jī)會(huì)成本，降低教育成本，進(jìn)行創(chuàng)業(yè)學(xué)生的誠信建設(shè)，從而創(chuàng)造大學(xué)生創(chuàng)業(yè)個(gè)體更大的經(jīng)濟(jì)效益價(jià)值。

（二）“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的抉擇

“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的博弈體現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)中，主要包括個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益與道德價(jià)值觀的博弈、利益最大化與精神利益的博弈、個(gè)人理性利益與利他利益的博弈、交易成本與社會(huì)道德觀的博弈?！敖?jīng)濟(jì)人”、“誠信人”在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)初級(jí)階段要經(jīng)歷一個(gè)道德觀、認(rèn)知、認(rèn)同及檢驗(yàn)的過程，預(yù)期經(jīng)濟(jì)利益與以“誠信為本”的道德觀之間存在博弈，因此，“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的創(chuàng)業(yè)道德觀意識(shí)和創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀的培育始于創(chuàng)業(yè)教育誠信道德觀體系的建立，在創(chuàng)業(yè)教育課程中通過各種誠信事件，比如，誠信營銷、誠信宣傳、誠信策劃系統(tǒng)等教育模塊構(gòu)建一個(gè)互動(dòng)相互監(jiān)督的邏輯檢驗(yàn)誠信道德觀體系，運(yùn)用市場法律體系監(jiān)督誠信道德觀體系，杜絕欺騙行為。創(chuàng)業(yè)教育課程中的誠信道德觀體系和市場法律體系的構(gòu)建，形成創(chuàng)業(yè)學(xué)生與社會(huì)各行業(yè)合作方的誠信合作體系，通過反復(fù)檢驗(yàn)、市場的反復(fù)博弈，形成能夠均衡個(gè)體利益、集體利益、社會(huì)利益、交易道德觀，平衡市場誠信抉擇體系的規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為。綜上所述，創(chuàng)業(yè)學(xué)生誠信行為的形成必須通過主體和客體之間反復(fù)博弈，通過誠信事件、誠信規(guī)范行為的付出，形成市場經(jīng)濟(jì)的均衡利益，提升個(gè)體“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的個(gè)體經(jīng)濟(jì)收入和個(gè)體社會(huì)地位，形成不斷轉(zhuǎn)變的市場經(jīng)濟(jì)誠信規(guī)范行為的系統(tǒng)。

（三）“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的和諧統(tǒng)一

在市場環(huán)境中，等價(jià)交換、經(jīng)濟(jì)利他原則是在市場經(jīng)濟(jì)“無形的手”調(diào)節(jié)下進(jìn)行社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的平衡和可持續(xù)發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的和諧統(tǒng)一，是在市場經(jīng)濟(jì)主體環(huán)境中維護(hù)“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”正當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益的基本交易原則，假設(shè)創(chuàng)業(yè)“經(jīng)濟(jì)人”只以創(chuàng)業(yè)企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益為出發(fā)點(diǎn)，不僅違反法律規(guī)范，而且違道德規(guī)范，創(chuàng)業(yè)企業(yè)與其他企業(yè)、創(chuàng)業(yè)企業(yè)與社會(huì)道德之間的矛盾日益加深，引發(fā)的不道德經(jīng)濟(jì)行為必將受到我國市場經(jīng)濟(jì)相關(guān)法律的制裁。只有“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的和諧統(tǒng)一，才能通過我國國家誠信體系反復(fù)檢驗(yàn)，創(chuàng)業(yè)行為的誠信度、創(chuàng)業(yè)者的信守承諾度、回報(bào)他人利益度都是貨真價(jià)實(shí)、按時(shí)按點(diǎn)誠實(shí)交易的商品原則，也是按時(shí)還貸的誠信的交易原則。通過“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的和諧統(tǒng)一建立我國國家誠信體系，是通過道德倫理觀的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)創(chuàng)業(yè)企業(yè)長期與生產(chǎn)商、供應(yīng)商及金融機(jī)構(gòu)合作的理論創(chuàng)新，是“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”的合理訴求，是實(shí)現(xiàn)真誠利他利己的追求個(gè)體經(jīng)濟(jì)利益最大化的有效途徑。

三、我國創(chuàng)業(yè)教育從唯物辯證法的角度必須培養(yǎng)出“經(jīng)濟(jì)人”與“誠信人”和諧統(tǒng)一的誠信理性經(jīng)濟(jì)人

我國創(chuàng)業(yè)教育初期的教學(xué)模式、講授方式、練習(xí)和輸出毫無秩序，教師和學(xué)生之間是一種契約性的制約，學(xué)生習(xí)以為常，教師與學(xué)生沒有信任和合作，無秩序就無效率。我國創(chuàng)業(yè)教育從唯物辯證法角度培養(yǎng)的“經(jīng)濟(jì)人”、“誠信人”能夠有效改變我國傳統(tǒng)教育無序現(xiàn)象，通過唯物辯證法理論驅(qū)動(dòng)制度革新的創(chuàng)業(yè)教育，有效增進(jìn)社會(huì)的公共利益，創(chuàng)業(yè)教育的隱性收益產(chǎn)生，理論結(jié)合實(shí)踐，運(yùn)用情景教育模式提升、鞏固大學(xué)生的“市場經(jīng)濟(jì)中理性經(jīng)濟(jì)人”的創(chuàng)業(yè)判斷能力，在有效的師生互動(dòng)中，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將知識(shí)、創(chuàng)新科學(xué)、合理、有效的現(xiàn)代高校創(chuàng)業(yè)教育的模式，從主客觀方面提升創(chuàng)業(yè)學(xué)生知識(shí)認(rèn)知能力和解決問題的動(dòng)手能力。

（一）傳統(tǒng)教育觀對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)教育革新帶來的不利影響

第一，我國高校傳統(tǒng)教育觀是無序的，教師付出（沉沒成本），換來的是學(xué)生厭倦感和理論知識(shí)掌握能力較差的教學(xué)成果，并不能轉(zhuǎn)化實(shí)踐成果。第二，我國高校傳統(tǒng)教育觀是“自利”價(jià)值觀的傳授，在有限時(shí)間內(nèi)，學(xué)生結(jié)合個(gè)體利益學(xué)習(xí)知識(shí)，自主抉擇判斷能力得不到有效提高，沒有唯物辯證法的創(chuàng)新思維、社會(huì)道德觀的培育，學(xué)生產(chǎn)出只能形成無序的惡性循環(huán)的學(xué)生個(gè)體利益。第三，我國高校傳統(tǒng)教育觀培養(yǎng)的學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀只能從“自利”角度出發(fā)，在理論與實(shí)踐轉(zhuǎn)化中缺失了誠信系統(tǒng)，合作可能性降低，社會(huì)誠信系統(tǒng)建立可能性較差。

（二）有效的現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)教育觀全面保證教育產(chǎn)出的質(zhì)量

第2篇：唯物辯證法基本原理范文

關(guān)鍵詞：物理學(xué)；哲學(xué)思想

物理學(xué)是一門最基本的自然學(xué)科，它是探討物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)科，所以人們往往認(rèn)為物理學(xué)只是包含一些枯燥的理論公式，而忽視了物理學(xué)中包含的人文因素諸如人文哲學(xué)思想、美學(xué)等方面。實(shí)際上，物理學(xué)在產(chǎn)生、形成、發(fā)展的過程中，人們不是為了物理學(xué)而研究物理學(xué)，而是為了有助于人類、社會(huì)以及個(gè)體人的發(fā)展而研究物理學(xué)，所有這些都涉及到了人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，這些關(guān)系中都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。

1　物理學(xué)中的唯物辯證法思想

物理學(xué)在古代被稱為自然哲學(xué)，物理學(xué)作為一門精密的學(xué)科進(jìn)行研究是從1687年牛頓發(fā)表的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》開始的。隨著學(xué)科的發(fā)展與不斷完善，物理學(xué)才從哲學(xué)中分化出來，形成獨(dú)立的學(xué)科，但物理文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想是不會(huì)被分離的。

1.1　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

物理學(xué)是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，物理實(shí)驗(yàn)既是建立物理理論的基礎(chǔ)又是檢驗(yàn)物理理論真理性的方法。楊振寧教授說“物理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為本的學(xué)科”，物理學(xué)上很多理論都是通過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)論證的結(jié)果，體現(xiàn)了唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

1.2　物質(zhì)是普遍聯(lián)系的

物理發(fā)展史上，很多地方體現(xiàn)了物質(zhì)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。比如人們曾經(jīng)把電和磁孤立起來，物理學(xué)家奧斯特接受自然力統(tǒng)一的哲學(xué)思想。堅(jiān)信電和磁之間存在某種潛在聯(lián)系，經(jīng)過多年研究，終于發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)，并由此開創(chuàng)了電磁學(xué)的新紀(jì)元。把電和磁聯(lián)系了起來，這正體現(xiàn)了唯物辯證法的特征——物質(zhì)是普遍聯(lián)系的。

1.3　事物發(fā)展過程中的“否定之否定”規(guī)律

人們對(duì)物理現(xiàn)象及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是不斷地發(fā)展和完善起來的，每一種理論的建立過程都體現(xiàn)了“實(shí)驗(yàn)(事實(shí))——理論假設(shè)——實(shí)驗(yàn)(新的事實(shí))——修正理論”，遵循著辯證唯物主義中的“否定之否定”規(guī)律。比如在整個(gè)光學(xué)的發(fā)展史中對(duì)光本質(zhì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，先是牛頓的微粒說；再是惠更斯的彈性波動(dòng)說；接著麥克斯韋提出電磁波動(dòng)說；到20世紀(jì)愛因斯坦提出光量子說。

最終人們認(rèn)識(shí)到光具有波粒二象性，人類對(duì)光本性的認(rèn)識(shí)就正是遵循著“否定之否定”認(rèn)識(shí)規(guī)律的反映。

1.4　主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系

物理學(xué)中為了方便研究問題，經(jīng)常抓住物體的主要特征，忽略物體的次要特征，而抽想出一些理想模型。如“質(zhì)點(diǎn)”這個(gè)理想模型保留了實(shí)際物體的質(zhì)量和存在的位置，而忽略了物體本身的大小形狀，體現(xiàn)出辯證唯物主義中的“主要矛盾與次要矛盾之間的辯證關(guān)系”。

1.5　運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性和時(shí)空的相對(duì)性

近代物理學(xué)的一大理論—愛因斯坦的相對(duì)論中涉及的哲學(xué)問題很多。最突出的就是相對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)的時(shí)空觀念。相對(duì)論指出：相對(duì)性原理的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性這一事實(shí)，而不存在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。相對(duì)論否定了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的存在，就否定了絕對(duì)時(shí)空的概念。它通過不變的光速把時(shí)間和空間聯(lián)合為一個(gè)整體，由洛倫茲變換建立起各個(gè)慣性系之間的時(shí)空關(guān)系。

可見，不論是物理文化知識(shí)本身，還是物理文化形成、發(fā)展的過程都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思維方法，對(duì)人類的自然觀和哲學(xué)思想有重大的影響。

2　物理學(xué)中的美學(xué)文化

2.1　物理理論的美學(xué)特征

2.1.1　簡單深刻美

在一個(gè)藝術(shù)家眼里簡單是一種美。自然現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜，物理學(xué)則力求用簡單的方程或定律去概括自然規(guī)律，但其反映的內(nèi)在規(guī)律確是非常深刻的。如能量的轉(zhuǎn)化和守恒定律反映了各種不同形式的能量的轉(zhuǎn)化，牛頓的三大定律更是概括了宏觀低速條件下各種機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，麥克斯韋電磁方程組將復(fù)雜的電磁現(xiàn)象統(tǒng)一其中，愛因斯坦相對(duì)論中的基本原理簡單凝練，但其中內(nèi)涵確是豐富而深刻的。

2.1.2　對(duì)稱守恒美

對(duì)稱是自然界中廣泛存在的也是人們很樂于接受的一種美學(xué)形式，物理學(xué)在對(duì)自然的表述中處處顯現(xiàn)出了這種對(duì)稱的美：引力和斥力，“電生磁”與“磁生電”，粒子與反粒子，物質(zhì)與反物質(zhì)、圓孔或單縫衍射圖樣的對(duì)稱、無限長直導(dǎo)線周圍磁場的軸對(duì)稱等等。物理定律對(duì)某種規(guī)范變換的不變性、守恒性更是貫穿于整個(gè)物理學(xué)的一種對(duì)稱形式，物理學(xué)中有許多守恒定律如：動(dòng)量守恒、機(jī)械能守恒等等。實(shí)際上，對(duì)稱性已經(jīng)成為當(dāng)代物理學(xué)家研究物理理論的一種方法。

2.1.3　統(tǒng)一和諧美

第3篇：唯物辯證法基本原理范文

關(guān)鍵詞：物理學(xué)；人文文化

物理學(xué)是一門最基本的自然學(xué)科，它是探討物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)科，所以人們往往認(rèn)為物理學(xué)只是包含一些枯燥的理論公式，而忽視了物理學(xué)中包含的人文因素諸如人文哲學(xué)思想、美學(xué)、道德等方面。實(shí)際上，物理學(xué)在產(chǎn)生、形成、發(fā)展的過程中，人們不是為了物理學(xué)而研究物理學(xué)，而是為了有助于人類、社會(huì)以及個(gè)體人的發(fā)展而研究物理學(xué)，所有這些都涉及到了人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，這些關(guān)系中都蘊(yùn)含著豐富的人文文化。

著名物理學(xué)家吳健雄曾指出：為了避免出現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中的危機(jī)，當(dāng)前一個(gè)刻不容緩的問題是消除現(xiàn)代文化中兩種文化，即科學(xué)文化和人文文化之間的隔閡，而加強(qiáng)這兩方面的聯(lián)系。沒有比大學(xué)更加適合的場所了。只有當(dāng)兩種文化的隔閡在大學(xué)園里加以彌合之后，我們才能對(duì)世界給出連貫而令人信服的描述。所以我們有必要去討論科學(xué)文化中的人文思想。

下面從文化角度去剖析物理學(xué)中的人文思想，主要有以下幾方面：

1　物理學(xué)中的唯物辯證法思想

物理學(xué)在古代被稱為自然哲學(xué)，物理學(xué)作為一門精密的學(xué)科進(jìn)行研究是從1687年牛頓發(fā)表的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》開始的。隨著學(xué)科的發(fā)展與不斷完善，物理學(xué)才從哲學(xué)中分化出來，形成獨(dú)立的學(xué)科，但物理文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想是不會(huì)被分離的。

1.1　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

物理學(xué)是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，物理實(shí)驗(yàn)既是建立物理理論的基礎(chǔ)又是檢驗(yàn)物理理論真理性的方法。楊振寧教授說“物理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為本的學(xué)科”，物理學(xué)上很多理論都是通過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)論證的結(jié)果，體現(xiàn)了唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

1.2　物質(zhì)是普遍聯(lián)系的

物理發(fā)展史上，很多地方體現(xiàn)了物質(zhì)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。比如人們曾經(jīng)把電和磁孤立起來，物理學(xué)家奧斯特接受自然力統(tǒng)一的哲學(xué)思想。堅(jiān)信電和磁之間存在某種潛在聯(lián)系，經(jīng)過多年研究，終于發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)，并由此開創(chuàng)了電磁學(xué)的新紀(jì)元。把電和磁聯(lián)系了起來，這正體現(xiàn)了唯物辯證法的特征——物質(zhì)是普遍聯(lián)系的。

1.3　事物發(fā)展過程中的“否定之否定”規(guī)律

人們對(duì)物理現(xiàn)象及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是不斷地發(fā)展和完善起來的，每一種理論的建立過程都體現(xiàn)了“實(shí)驗(yàn)(事實(shí))——理論假設(shè)——實(shí)驗(yàn)(新的事實(shí))——修正理論”，遵循著辯證唯物主義中的“否定之否定”規(guī)律。比如在整個(gè)光學(xué)的發(fā)展史中對(duì)光本質(zhì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，先是牛頓的微粒說；再是惠更斯的彈性波動(dòng)說；接著麥克斯韋提出電磁波動(dòng)說；到20世紀(jì)愛因斯坦提出光量子說。最終人們認(rèn)識(shí)到光具有波粒二象性，人類對(duì)光本性的認(rèn)識(shí)就正是遵循著“否定之否定”認(rèn)識(shí)規(guī)律的反映。

1.4　主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系

物理學(xué)中為了方便研究問題，經(jīng)常抓住物體的主要特征，忽略物體的次要特征，而抽想出一些理想模型。如“質(zhì)點(diǎn)”這個(gè)理想模型保留了實(shí)際物體的質(zhì)量和存在的位置，而忽略了物體本身的大小形狀，體現(xiàn)出辯證唯物主義中的“主要矛盾與次要矛盾之間的辯證關(guān)系”。

1.5　運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性和時(shí)空的相對(duì)性

近代物理學(xué)的一大理論—愛因斯坦的相對(duì)論中涉及的哲學(xué)問題很多。最突出的就是相對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)的時(shí)空觀念。相對(duì)論指出：相對(duì)性原理的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性這一事實(shí)，而不存在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。相對(duì)論否定了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的存在，就否定了絕對(duì)時(shí)空的概念。它通過不變的光速把時(shí)間和空間聯(lián)合為一個(gè)整體，由洛倫茲變換建立起各個(gè)慣性系之間的時(shí)空關(guān)系。

可見，不論是物理文化知識(shí)本身，還是物理文化形成、發(fā)展的過程都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思維方法，對(duì)人類的自然觀和哲學(xué)思想有重大的影響。

2　物理學(xué)中的美學(xué)文化

2.1　物理理論的美學(xué)特征

2.1.1　簡單深刻美

在一個(gè)藝術(shù)家眼里簡單是一種美。自然現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜，物理學(xué)則力求用簡單的方程或定律去概括自然規(guī)律，但其反映的內(nèi)在規(guī)律確是非常深刻的。如能量的轉(zhuǎn)化和守恒定律反映了各種不同形式的能量的轉(zhuǎn)化，牛頓的三大定律更是概括了宏觀低速條件下各種機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，麥克斯韋電磁方程組將復(fù)雜的電磁現(xiàn)象統(tǒng)一其中，愛因斯坦相對(duì)論中的基本原理簡單凝練，但其中內(nèi)涵確是豐富而深刻的。

2.1.2　對(duì)稱守恒美

對(duì)稱是自然界中廣泛存在的也是人們很樂于接受的一種美學(xué)形式，物理學(xué)在對(duì)自然的表述中處處顯現(xiàn)出了這種對(duì)稱的美：引力和斥力，“電生磁”與“磁生電”，粒子與反粒子，物質(zhì)與反物質(zhì)、圓孔或單縫衍射圖樣的對(duì)稱、無限長直導(dǎo)線周圍磁場的軸對(duì)稱等等。物理定律對(duì)某種規(guī)范變換的不變性、守恒性更是貫穿于整個(gè)物理學(xué)的一種對(duì)稱形式，物理學(xué)中有許多守恒定律如：動(dòng)量守恒、機(jī)械能守恒等等。實(shí)際上，對(duì)稱性已經(jīng)成為當(dāng)代物理學(xué)家研究物理理論的一種方法。

2.1.3　統(tǒng)一和諧美

物理理論的和諧統(tǒng)一美實(shí)際上是自然界和諧統(tǒng)一美的理論形態(tài)。如麥克斯韋電磁場理論把電學(xué)、磁學(xué)、光學(xué)統(tǒng)一了起來，量子力學(xué)把波動(dòng)性和粒子性統(tǒng)一了起來，愛因斯坦的相對(duì)論把時(shí)間、空間、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來，把經(jīng)典物理學(xué)都包容在他的理論框架之內(nèi)，創(chuàng)造了程度更高范圍更大的和諧統(tǒng)一理論。

2.2　物理學(xué)家與美學(xué)思想

世界著名物理學(xué)家狄拉克認(rèn)為：讓一個(gè)方程具有美感要比符合實(shí)驗(yàn)更為重要。法國科學(xué)家彭加勒曾說：“科學(xué)家研究自然，是因?yàn)樗麖闹心艿玫綐啡?，他之所以能得到樂趣，是因?yàn)樗馈?。著名物理學(xué)家楊振寧曾經(jīng)說過：“物理學(xué)的原理有它的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)有它的美跟妙的地方，而各個(gè)物理學(xué)工作者對(duì)于這個(gè)結(jié)構(gòu)的不同的美跟妙的地方的感受，有不同的了解，因?yàn)榇蠹矣胁煌母惺?，所以每一個(gè)工作者會(huì)發(fā)展他自己獨(dú)特的研究方向跟研究方法，形成他自己的風(fēng)格?！?/p>

許多著名的物理學(xué)家都有感知美的奇異本領(lǐng)，美學(xué)思想在許多物理學(xué)家創(chuàng)立與評(píng)價(jià)物理學(xué)理論時(shí)起著重大的啟發(fā)與指導(dǎo)作用。追溯人類科學(xué)源頭，科學(xué)美始終被作為一種人文理想而追求，成為科學(xué)家們獻(xiàn)身科學(xué)、潛心研究的直接動(dòng)力之一。

3　物理學(xué)中的科學(xué)道德精神

3.1　對(duì)未知的好奇與探索精神

好奇心是一種情感，是一種人文精神，也是最重要的科學(xué)精神?？茖W(xué)進(jìn)步的真正動(dòng)力是許多物理學(xué)家對(duì)了解未知事物的欲望。牛頓看到蘋果落地，就去想蘋果為什么會(huì)從樹上掉下來，從而想到了萬有引力；阿基米德從浴桶洗澡中得到啟示，發(fā)現(xiàn)水面上升與他身體侵入部分體積之間的內(nèi)在聯(lián)系，找到了鑒別金質(zhì)王冠是否摻假的方法，產(chǎn)生阿基米德原理，發(fā)現(xiàn)浮力定律等。這種對(duì)未知的好奇與探索精神，對(duì)物理學(xué)的發(fā)展與人類的文明有很重要的作用。

3.2　實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神

實(shí)事求是認(rèn)知的基礎(chǔ)，而創(chuàng)新則是科學(xué)精神的核心。20世紀(jì)物理學(xué)的革命告訴我們：科學(xué)的發(fā)展道路上科學(xué)家要?jiǎng)?chuàng)立一種新理論的時(shí)候，都必須要有敢于向已有的舊理論、舊思想提出質(zhì)疑的勇氣。例如：伽利略正是因?yàn)閷?duì)亞里士多德“力是產(chǎn)生物體運(yùn)動(dòng)的原因”的懷疑，才建立了正確的力和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。以至于后來的牛頓運(yùn)動(dòng)定律的產(chǎn)生。著名物理學(xué)家楊振寧和李政道正是因?yàn)槊翡J的覺察到了從未被人懷疑過的宇稱守恒定律的適用范圍，大膽提出了弱相互作用中宇稱不守恒的論斷，才使物理學(xué)理論有了一個(gè)突破性的進(jìn)展。

3.3　合作與寬容精神

第4篇：唯物辯證法基本原理范文

    一是遇到問題先調(diào)查、后結(jié)論。 

    物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用。這是辯證唯物主義的基本原理。它要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。有一次，一位學(xué)生遲到，我狠狠地批評(píng)他，他不服，和我頂撞起來。鬧得很僵。后來，學(xué)校收到了有關(guān)這位學(xué)生的表揚(yáng)信，我才知道錯(cuò)怪了他。原來，他在上學(xué)路上拾到了內(nèi)裝2500元的錢包。他拾到后，就地等失主。物歸原主以后，上課的時(shí)間已過，因而遲到。弄清事情原委，我立即當(dāng)著全班學(xué)生表揚(yáng)這位學(xué)生拾金不昧的品質(zhì)，并進(jìn)行了自我批評(píng)。這位學(xué)生還沒等我說完，站起來也承認(rèn)了錯(cuò)誤，“不應(yīng)頂撞老師?！焙髞恚覀冎g的師生關(guān)系越來越融洽。事實(shí)說明，主觀武斷必碰釘，實(shí)際出理通，先調(diào)查后結(jié)論。工作順利定成功。 

    二是幫助后進(jìn)生先察后導(dǎo)。 

    全班學(xué)生有先進(jìn)和后進(jìn)之分。工作中的老大難是幫助后進(jìn)生。要做好后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作，首先要改變先入為主的思想方法。“橫挑鼻子，豎挑眼”是轉(zhuǎn)化不了后進(jìn)生的。我的體會(huì)是，用一分為二的方法對(duì)待任何一位學(xué)生，當(dāng)然也包括后進(jìn)學(xué)生。唯物辯證法告訴我們，任何事物都是一分為二的。這就要求我們，支持兩點(diǎn)論、兩分法。反對(duì)片面地看問題。學(xué)生小王是全班有名的“刺頭”。為了做好他的轉(zhuǎn)化工作，我利用一個(gè)月的時(shí)間，觀察他的所作所為，一言一行，發(fā)現(xiàn)他為人正直。有一次，班里的一位大個(gè)子學(xué)生戲耍一位腳有毛并走路不方便的學(xué)生。小王看到后，當(dāng)即挺身而出，保護(hù)被戲耍的學(xué)生，毫不留情地訓(xùn)斥大個(gè)子。我看在眼里，記在心里，利用班會(huì)時(shí)間，以“學(xué)生之間要互相關(guān)心、互相愛護(hù)”為題，組織學(xué)生討論。大個(gè)子學(xué)生自知自己做得不對(duì)，課后向腳有毛病的學(xué)生道歉，我表揚(yáng)了小王的行為，并和他長時(shí)間談心，對(duì)他存在的缺點(diǎn)、不足之處，也適當(dāng)提出，認(rèn)真分析危害，使他對(duì)自己有了正確的認(rèn)識(shí)。他向我保證：“要象愛護(hù)他人那樣愛護(hù)自己?！焙髞?，他真的變好了。這真是“一分為二好，看人離不了，先進(jìn)更先進(jìn)，后進(jìn)能變好。 

    三是落實(shí)規(guī)范先做樣子后落實(shí)。 

    《中學(xué)生日常行為規(guī)范》是對(duì)學(xué)生的日常行為的基本要求。要學(xué)生做到，班主任首先要做好。因此，我對(duì)照《規(guī)范》逐條學(xué)習(xí)，并按要求一條一條地認(rèn)真做。在此基礎(chǔ)上要求向?qū)W生發(fā)出號(hào)召，掀起落實(shí)《規(guī)范》的。這樣做，對(duì)學(xué)生有號(hào)召力。在學(xué)生落實(shí)《規(guī)范》的過程中，注意引導(dǎo)他們認(rèn)自身做起，從一點(diǎn)一滴做起。對(duì)個(gè)別學(xué)生中出現(xiàn)的反復(fù)，也正確對(duì)待。因?yàn)?。任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。因此，在落實(shí)《規(guī)范》的過程中，堅(jiān)持適度原則，注意量的積累，注意認(rèn)基儲(chǔ)從小事、從點(diǎn)滴做起，培養(yǎng)良好行為的養(yǎng)成。由于我們的做法措施得力、引導(dǎo)得法、堅(jiān)持一貫，因而，使班集體出現(xiàn)了班風(fēng)正、正氣升、開爭先、共攀登、校評(píng)比、第一名的喜人景象。 

第5篇：唯物辯證法基本原理范文

[關(guān)鍵詞]高中思想政治 綜合探究課 課堂教學(xué) 問題 對(duì)策

一、高中思想政治綜合探究課概述

在高中思想政治綜合探究課教學(xué)中，教師通過情境設(shè)置，給學(xué)生提供質(zhì)疑、探究與討論的機(jī)會(huì)，要求綜合運(yùn)用多種知識(shí)探究經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活等多方面的實(shí)際問題，引領(lǐng)學(xué)生去觀察，去感悟，使學(xué)生在掌握基本原理的前提下，強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)的記憶，進(jìn)一步開拓視野，深入思考，經(jīng)歷實(shí)踐，培養(yǎng)主動(dòng)探究精神，提高參與社會(huì)生活的能力。在這樣一種全新的綜合探究教學(xué)中，學(xué)生隨時(shí)都會(huì)遇到各種困難，有時(shí)甚至感到茫無頭緒，思想政治教師除了幫助引導(dǎo)外，更要鼓勵(lì)他們樹立信心，戰(zhàn)勝脆弱，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，最大限度地開發(fā)出學(xué)生的創(chuàng)造力潛能。

二、當(dāng)前高中思想政治綜合探究課教學(xué)中存在的主要問題及原因分析

為了解新課程下高中思想政治綜合探究課教學(xué)中存在的問題，筆者組織自己所帶的研究生、本科生，利用國培頂崗支教及教育實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，選取江西省永新、九江、修水、余干、萬年、寧都等十個(gè)縣市20所普通高中（每校選1個(gè)文科班50人；2個(gè)理科班100人）3000名學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，進(jìn)行了關(guān)于目前高中思想政治綜合探究課教學(xué)實(shí)效性的問卷調(diào)查。發(fā)放問卷3000 份，收回2985份，有效份數(shù)2952份。與此同時(shí)，我們還對(duì)部分高中思想政治教師進(jìn)行了訪談，通過調(diào)查、訪談，深入課堂教學(xué)一線聽課發(fā)現(xiàn)，新課程改革后，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)：教師的角色在悄悄變化，生生、師生之間的交流增多、距離拉近，學(xué)生動(dòng)起來，課堂活躍起來了，高中思想政治課教學(xué)取得了很大成績，也積累了很豐富經(jīng)驗(yàn)，但我們也發(fā)現(xiàn)綜合探究課在教學(xué)中存在諸多不容忽視的問題，如先進(jìn)的教育理念與具體的教學(xué)實(shí)踐之間仍有一定距離，從而導(dǎo)致教師課堂行為與新課程理念形似神異，貌合神離，徒有形式，沒有實(shí)效的怪異現(xiàn)象。值得思考，更需要我們提出相應(yīng)的對(duì)策。

1.受現(xiàn)行高考制度影響，高中思想政治綜合探究課的開設(shè)舉步維艱

由于社會(huì)輿論一直渲染著一切為高考讓路，眾多學(xué)子也為日后前途而夜以繼日“奮力拼搏”，去擠那獨(dú)木橋--高考，基本上所有的學(xué)子父母都視高考為唯一出路。不少教師也希望自己所教學(xué)生高考能考出好成績，以此來證明自己的教學(xué)能力。在這樣一種思想意念支配下，任何教學(xué)行為只要不與高考直接掛鉤就得往后擺一擺，高中思想政治綜合探究課無形中就充當(dāng)著這樣尷尬的角色，其處境和命運(yùn)可想而知。他們認(rèn)為組織綜合探究活動(dòng)會(huì)影響學(xué)習(xí)，對(duì)綜合探究能力的培養(yǎng)那是以后的事。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)得知，在高中階段每個(gè)學(xué)生要學(xué)習(xí)思想政治4門必修課，2門選修課。教學(xué)內(nèi)容多任務(wù)重，而高一學(xué)生每周只有2節(jié)思想政治課，即使是高二文科班學(xué)生每周也只有5節(jié)思想政治課?？梢?，思想政治課課時(shí)是很緊的。而要有效開展一次綜合探究活動(dòng)，從確定探究主題，到最后的總結(jié)反思，至少需要一周時(shí)間，而高中學(xué)習(xí)科目眾多，每門課都有綜合探究課，高中思想政治課時(shí)本來就少，沒時(shí)間組織活動(dòng)。所以，只能選用傳統(tǒng)授受式教法來組織綜合探究課教學(xué)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，57.8%的學(xué)生表示“現(xiàn)階段老師在思想政治綜合探究課普遍使用的教法是講解和提問為主”， 10.1%的學(xué)生表示“教師主要是組織學(xué)生討論、引導(dǎo)學(xué)生回答問題”，32.1%的學(xué)生表示“老師從頭講到尾，很少提問”，有29.8%的學(xué)生認(rèn)為自己的家長會(huì)出于安全考慮，擔(dān)心借探究之名，影響學(xué)習(xí)成績和升學(xué)，不希望學(xué)生離開課堂，進(jìn)入社區(qū)等地進(jìn)行走訪調(diào)查，而且很多學(xué)生家長在周末會(huì)給孩子請家教補(bǔ)習(xí)，學(xué)生根本沒有時(shí)間搜集資料。

2.合作探究流于形式，忽視學(xué)生情感的內(nèi)在升華

新課程實(shí)施以來，大多數(shù)教師能通過鉆研《思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》，在課堂上設(shè)置了許多探究活動(dòng)，通過小組討論、質(zhì)疑辯論等多種形式輪番上陣，整堂課熱鬧生動(dòng)，學(xué)生激情倍增，課堂氣氛十分活躍，對(duì)人的發(fā)展也有重要意義。但透過這繁華的表面，我們?nèi)阅芨械狡渲械膯栴}和不足。筆者認(rèn)為，雖然課堂上出現(xiàn)了搶答、辯論等感人場面，特別是班上同學(xué)異口同聲回答問題，表面熱鬧，有時(shí)覺得有華而不實(shí)之感。不能只追求表面的熱鬧，而忽視學(xué)生情感的內(nèi)在升華。我們在一線課堂看到的是，有的老師只要有問題，無論難易都要小組討論。有些不需要討論的問題也討論；有些問題需要討論，卻只給學(xué)生不到一分鐘時(shí)間，學(xué)生還沒有進(jìn)入討論狀態(tài)，還沒有說上兩三句話，就草草收場。特別是有的老師把全班60多個(gè)學(xué)生從左到右分成4個(gè)小組進(jìn)行討論，第1排的學(xué)生與第8排的學(xué)生間隔這么遠(yuǎn)，根本不可能進(jìn)行討論。結(jié)束時(shí)每個(gè)小組派代表發(fā)言，自然是這個(gè)小組學(xué)習(xí)成績比較好的學(xué)生擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)差的學(xué)生在小組中不管有沒有搞懂都無所謂，他們更多的是聽眾，甚至連聽眾都不愿意當(dāng)，干脆做自己喜歡的事。還有的教師為完成事先設(shè)置好的探究題，課前就指定幾位學(xué)生去準(zhǔn)備，適時(shí)在課堂上展示，學(xué)生的能力被框定在某一小部分人的圈子里，使那些有點(diǎn)能力，但不是很好，有話想說的學(xué)生，卻失去了嘗試機(jī)會(huì)，成為一個(gè)湊熱鬧的“觀眾”。對(duì)學(xué)生而言，合作前沒有認(rèn)真思考，就會(huì)缺乏平等的交流與溝通。

3.綜合探究機(jī)械單調(diào)，教學(xué)方法缺乏新意

筆者調(diào)查走訪發(fā)現(xiàn)有的教師在綜合探究課教學(xué)時(shí)，教學(xué)形式也顯得比較簡單，不管是那種類型的綜合探究課一律采用課題研究的方法開展教學(xué)，其結(jié)果占用學(xué)生大量的課余時(shí)間，老師疲憊，學(xué)生更加疲憊，事倍功半，教學(xué)效果可想而知。這種為探究而探究往往容易導(dǎo)致簡單模仿，將探究降格為模仿，并沒有達(dá)到探究的真實(shí)目的。有的示范課，仍然會(huì)為了“迎合”評(píng)課標(biāo)準(zhǔn)而設(shè)計(jì)出不少教學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)生異口同聲說出正確答案的同時(shí)，學(xué)生的思維實(shí)質(zhì)并沒有參與問題的討論。課堂不是教師一人表演的舞臺(tái)。它應(yīng)該是師生之間、生生之間交往和互動(dòng)的舞臺(tái)。課堂應(yīng)該是引發(fā)學(xué)生發(fā)展的場所。通過探究學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)生的發(fā)散思維、創(chuàng)新能力，并在發(fā)展各項(xiàng)能力的過程中形成良好的科學(xué)素養(yǎng)。因此，課堂要進(jìn)行有效提問、有效交流、有效評(píng)價(jià)，讓我們的課堂教學(xué)處處體現(xiàn)精致化、體現(xiàn)有效性。

4.課堂教學(xué)難以調(diào)控，不敢放手學(xué)生參與

新課程倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究和勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)獲取新知的能力，但老師們經(jīng)常會(huì)感到活動(dòng)放開容易收起難，故有的老師干脆讓學(xué)生少討論、少合作，很顯然，這與新課程教學(xué)理念是相悖的，教師只有恰當(dāng)?shù)靥幚砗谩笆铡迸c“放”的關(guān)系，才能更好地體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。高中生的思想趨于成熟，思維趨于深刻。因此，高中思想政治綜合探究課教學(xué)，就不應(yīng)該是為了讓學(xué)生開心而設(shè)計(jì)幾個(gè)小品或笑話；也不應(yīng)該以知識(shí)為核心來設(shè)計(jì)相關(guān)活動(dòng)。更應(yīng)該做的是：讓學(xué)生輕松的同時(shí)，可以更加深入地思考問題；讓學(xué)生掌握知識(shí)的同時(shí)，體會(huì)過程與方法，培養(yǎng)情感態(tài)度與價(jià)值觀。

三、解決高中思想政治綜合探究課教學(xué)中存在問題的對(duì)策建議

1.引導(dǎo)學(xué)生積極參與，點(diǎn)燃學(xué)習(xí)激情

從新課程改革角度看，學(xué)生不僅是學(xué)習(xí)的主人，而且是課堂的主人。新課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生的課堂參與度，因?yàn)閷W(xué)生在課堂中的角色是與以前不同的。教學(xué)活動(dòng)能否取得預(yù)期效果，歸根到底將取決與學(xué)生參與的態(tài)度、狀態(tài)和程度。如果沒有絕大多數(shù)學(xué)生積極主動(dòng)、全身心的投入，沒有學(xué)生自始至終地動(dòng)手、動(dòng)腦，教師的教學(xué)目標(biāo)、計(jì)劃乃至費(fèi)時(shí)費(fèi)力所做的實(shí)踐活動(dòng)都將流于形式，很難達(dá)到預(yù)期的效果。如《經(jīng)濟(jì)生活》第三單元綜合探究《做好就業(yè)和自主創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)備》，在探究時(shí)先分小組進(jìn)行，明確各自的探究目的與責(zé)任。在各自分工后同學(xué)們要對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行整理、歸納、分析、提煉，最后派代表到課堂上發(fā)言，教師適時(shí)點(diǎn)評(píng)引導(dǎo)。 在分組合作探究中，要鼓勵(lì)學(xué)生敢于和善于發(fā)表自己的觀點(diǎn)，敢于質(zhì)疑，提倡答案的多元化和開放性。教師組織學(xué)生在全班分組分類展示探究成果，允許各組之間相互質(zhì)疑，展開辯論，思想在碰撞中拓展和深化。在共同的學(xué)習(xí)中，學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了客觀地、辯證地分析和思考問題，而且也體驗(yàn)到了合作探究的愉悅，提高了學(xué)生參與水平、解決復(fù)雜問題并促進(jìn)差生的學(xué)習(xí)能力，增強(qiáng)了學(xué)生的交流溝通能力，培養(yǎng)了學(xué)生合作探究精神。

2.注重交流互動(dòng)，構(gòu)建和諧課堂

要想使學(xué)生在課堂上積極主動(dòng)地探索求知，必須是在民主平等，友好合作的師生關(guān)系基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)和諧的課堂學(xué)習(xí)氛圍。因此，首先，需要教師在課堂上保持最佳狀態(tài)。如教師保持積極心態(tài)，保持課堂上學(xué)識(shí)淵博，樸實(shí)大度的風(fēng)貌，保持生動(dòng)有趣而又認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，和藹可親的形象，不偏不倚的胸懷，這樣就會(huì)在學(xué)生心中樹立起較高威信。也只有這樣，才能有感染力，才會(huì)喚起學(xué)生感情上的共鳴。其次，課堂上學(xué)生之間思想情感的交流顯得也尤為重要。具體表現(xiàn)在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生之間互相尊重鼓勵(lì)、關(guān)心幫助，相互交流學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)感受，以及克服學(xué)習(xí)困難的決心和信心。教師在課堂上，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)并掌握學(xué)生的思想感情脈搏，巧妙消除學(xué)生之間有形無形的誤會(huì)和隔閡，杜絕胡亂猜測和鄙視其他學(xué)生的現(xiàn)象。讓全體學(xué)生共同感受到整個(gè)班集體的課堂是每個(gè)學(xué)生的課堂，是互相團(tuán)結(jié)，共同提高的課堂。

3.由淺入深，提高課堂效益

綜合探究課無疑應(yīng)該做到內(nèi)容和形式具體形象、活潑有趣，讓形式新穎別致，讓學(xué)生在輕松愉快的探究中提高思想素質(zhì)。如《哲學(xué)與生活》第三單元的綜合探究《堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)》，基于學(xué)生對(duì)《哲學(xué)生活》第三單元的學(xué)習(xí)，已基本掌握了唯物辯證法的基本知識(shí)和一定的運(yùn)用能力，綜合探究課的目的主要在于使學(xué)生對(duì)有關(guān)唯物辯證法的知識(shí)了解更加系統(tǒng)更加全面，從而在行動(dòng)上自覺堅(jiān)持唯物辯證法反對(duì)形而上學(xué)，特別是用唯物主義辯證法的觀點(diǎn)深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。但唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧的觀點(diǎn)比較抽象，理論概括性強(qiáng)，學(xué)生較難理解。如何把抽象的理論轉(zhuǎn)化為學(xué)生興趣的知識(shí)呢？在課題設(shè)計(jì)時(shí)特別注重與學(xué)生生活的實(shí)際聯(lián)系起來，與學(xué)生關(guān)注的問題聯(lián)系起來，使學(xué)生有興趣去探究。首先，在課前讓學(xué)生分別去收集、查閱唯物主義辯證法和形而上學(xué)的相關(guān)資料，并準(zhǔn)備好交流發(fā)言稿。其次，在問題設(shè)問上不能面面俱到，要層層遞進(jìn)，由淺入深，以唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧的觀點(diǎn)為依據(jù)，聯(lián)系學(xué)生最感興趣的身邊小事為依托，收集經(jīng)典案例。最后，引導(dǎo)學(xué)生理解科學(xué)的發(fā)展觀內(nèi)涵和哲學(xué)依據(jù)，了解國家的方針政策。

4.求真務(wù)實(shí)，綜合利用課內(nèi)外資源

求真務(wù)實(shí)要求我們務(wù)實(shí)效、辦實(shí)事、重實(shí)績。著眼現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化，從發(fā)展的視角去探求“真知”，找出規(guī)律，制定對(duì)策；從變化的觀點(diǎn)去務(wù)出“實(shí)事”，找準(zhǔn)突破口。

首先，既要利用教材資源，又要跳出教材搜索資源。充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力以及學(xué)生們的合作學(xué)習(xí)能力。如配合知識(shí)點(diǎn)“勞動(dòng)與就業(yè)”的學(xué)習(xí)，以“做好就業(yè)與自主創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)備”這一探究課為例，讓學(xué)生體驗(yàn)就業(yè)中不同觀念，然后加以辨析，樹立正確的就業(yè)觀?；顒?dòng)前，引導(dǎo)學(xué)生有針對(duì)性的收集材料。把學(xué)生分成不同的小組，并提出要求，給學(xué)生科學(xué)性的建議。先帶著學(xué)生把教材相關(guān)的要求深刻認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)，比如要干什么、怎么干，同學(xué)之間協(xié)作，探討，師生互議共評(píng)，讓學(xué)生明白自己應(yīng)該準(zhǔn)備哪些材料。

其次，借助網(wǎng)絡(luò)收集材料。引導(dǎo)學(xué)生充分利用校園網(wǎng)搜索相關(guān)知識(shí)，做好材料的篩選和整理。把所掌握的資料進(jìn)行篩選和交流，要求每個(gè)小組有針對(duì)性的對(duì)材料進(jìn)行分析，把這些資料進(jìn)行共享。使學(xué)生不僅提高分析能力，且還能夠使學(xué)生感受到集體智慧、合作學(xué)習(xí)的快樂。

第6篇：唯物辯證法基本原理范文

[關(guān)鍵詞]有機(jī)化學(xué)；哲學(xué)原理；運(yùn)用

有機(jī)化合物是含碳的化合物(碳本身和簡單的碳化合物除外)。有機(jī)化學(xué)是研究有機(jī)化合物的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其變化規(guī)律的科學(xué)。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就開始接觸和使用有機(jī)化合物。在漫長的歷史長河中，人類逐漸發(fā)現(xiàn)并制備出大量新的有機(jī)化合物，積累了浩如煙海的有機(jī)化學(xué)知識(shí)，其中無不處處閃爍著哲學(xué)的光芒。如果我們在學(xué)習(xí)和研究有機(jī)化學(xué)的過程中，能從哲學(xué)的角度來思考，會(huì)給我們的學(xué)習(xí)和研究帶來意想不到的收獲，收到事半功倍的效果。

一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在有機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)中的運(yùn)用

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾存在于一切事物中并貫穿于事物發(fā)展的始終，矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，相互依存，互為條件，共同處于事物的統(tǒng)一體中，并依據(jù)一定的條件各自向相反的方面轉(zhuǎn)化。事物的發(fā)展變化主要是其內(nèi)部矛盾發(fā)展變化的結(jié)果。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的精髓。

(一)同一性和斗爭性

同一性和斗爭性是矛盾同時(shí)具有的兩種重要特性，相互聯(lián)系又不可分離，共同處于一個(gè)統(tǒng)一體中。同一性離不開斗爭性，斗爭性寓于同一性之中，是同一性的基礎(chǔ)，沒有斗爭性也就沒有同一性。

在有機(jī)化學(xué)中，兩種異構(gòu)體在室溫下能相互轉(zhuǎn)變并達(dá)成平衡的現(xiàn)象稱互變異構(gòu)現(xiàn)象，具有互變異構(gòu)現(xiàn)象的兩個(gè)異構(gòu)體稱為互變異構(gòu)體。互變異構(gòu)體之間的關(guān)系就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。如酮與烯醇、對(duì)亞硝基苯酚對(duì)苯醌肟、硝基烷烴與酸式硝基烴、烯胺與亞胺等均為互變異構(gòu)體，它們之間能相互轉(zhuǎn)變并在一定的條件下達(dá)成平衡，往往很難分離出某個(gè)純的異構(gòu)體。互變異構(gòu)體的分子具有不同的結(jié)構(gòu)，是不同種類的化合物，表現(xiàn)為相互對(duì)立的關(guān)系。但是，雙方之間又相互依存，任何一方都不能脫離對(duì)方而孤立存在。并且，二者在一定的條件下可相互轉(zhuǎn)化，形成你中有我、我中有你的局面，表現(xiàn)了矛盾雙方相互滲透的特性。當(dāng)然，它們之間的依存和轉(zhuǎn)換是有一定條件的，這就是矛盾同一性的相對(duì)性。

(二)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

1　內(nèi)因與外因

內(nèi)因是事物內(nèi)部諸要素之間的對(duì)立統(tǒng)一。外因是該事物與其他事物之間的對(duì)立統(tǒng)一。在推動(dòng)事物發(fā)展的過程中，內(nèi)因與外因是相互聯(lián)系、不可分割、缺一不可的。但二者在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)因在外因的作用下發(fā)揮作用。

我們在學(xué)習(xí)醇的性質(zhì)時(shí)，知道醇既有一定的弱酸性，又呈弱堿性；既可發(fā)生親核取代反應(yīng)，又可發(fā)生消除反應(yīng)，還可發(fā)生α－氫的脫氫和氧化反應(yīng)，這都是由其分子內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定的。至于到底發(fā)生何種反應(yīng)，體現(xiàn)何種性質(zhì)，則需視外部條件而定。當(dāng)醇與活性金屬作用時(shí)，表現(xiàn)出弱酸性，而與強(qiáng)酸作用時(shí)則體現(xiàn)出弱堿性；與氫鹵酸、無機(jī)酸酰鹵或含氧酸在溫?zé)釛l件下發(fā)生親核取代反應(yīng)，而與含氧強(qiáng)酸在較高溫度下則發(fā)生消除反應(yīng)；與氧化劑作用則易發(fā)生氧化反應(yīng)。這些反應(yīng)都是外因通過內(nèi)因起作用的。具有α－氫的烯烴與溴到底是發(fā)生雙鍵上的加成反應(yīng)，還發(fā)生α－氫的取代反應(yīng)；鹵代烴究竟發(fā)生親核取代反應(yīng)，抑或是發(fā)生消除反應(yīng)，同樣要視外部條件而定。

此外，具有不同官能團(tuán)的化合物的化學(xué)性質(zhì)往往不同，聚集二烯烴、共軛二烯烴和孤立二烯烴，鹵乙烯型鹵代烯烴、烯丙基型鹵代烯烴和隔離型鹵代烯烴以及芳鹵型鹵代芳烴、芐基型鹵代芳烴和隔離型鹵代芳烴化學(xué)性質(zhì)間的差異，均是由其內(nèi)部分子結(jié)構(gòu)的不同而決定。

2　矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的原因與動(dòng)力，事物發(fā)展是矛盾同一性與斗爭性緊密結(jié)合、共同推動(dòng)的結(jié)果。

不對(duì)稱烯烴與質(zhì)子酸的加成反應(yīng)，氫離子有可能加在雙鍵兩個(gè)碳原子的任何一個(gè)上，產(chǎn)生兩種加成方向，從而形成兩種不同的加成產(chǎn)物。這兩種加成方向是相互競爭的，究竟以哪個(gè)加成方向?yàn)橹鳎@就是矛盾同一性和斗爭性相互作用的結(jié)果。這兩種不同的加成方向，會(huì)形成兩種不同的碳正離子中間體，但它們的穩(wěn)定性存在很大差異。若氫離子加在含氫比較多的雙鍵碳原子上，形成的中間體更加穩(wěn)定，由此生成的產(chǎn)物也就是主要產(chǎn)物。反之，得到的產(chǎn)物就是次要產(chǎn)物。這就是馬氏加成規(guī)則的實(shí)質(zhì)。從矛盾的觀點(diǎn)看，這一反應(yīng)實(shí)際就是矛盾雙方地位、作用不斷轉(zhuǎn)化的結(jié)果。同理，當(dāng)具有兩種以上β－氫原子的鹵代烴或醇發(fā)生消除反應(yīng)生成烯烴時(shí)，究竟是以札依采夫取向的產(chǎn)物還是以霍夫曼取向的產(chǎn)物為主，也是矛盾斗爭性作用的結(jié)果。

(三)矛盾的普遍性和特殊性

唯物辯證法指出，矛盾的普遍性即矛盾的共性、一般，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性、個(gè)別。一般寓于個(gè)別之中，共性存在于個(gè)性之中；另一方面，個(gè)別、特殊又同一般、普遍聯(lián)系著。任何一般都是個(gè)別的一部分，或一方面，或本質(zhì)。任何事物都是普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的辯證統(tǒng)一。

據(jù)美國化學(xué)文摘統(tǒng)計(jì)，截至20世紀(jì)90年代初，有機(jī)化合物的數(shù)目已愈1000萬種。要對(duì)數(shù)目如此龐大的有機(jī)化合物逐一學(xué)習(xí)和研究是不可能的，也是完全沒有必要的。我們可根據(jù)有機(jī)化合物中所含的官能團(tuán)的不同，將它分成不同的種類。具有同種官能團(tuán)的化合物，往往具有相似的化學(xué)性質(zhì)。由于某一類化合物所具有的普遍性質(zhì)寓于各個(gè)具體的化合物之中，因此，我們對(duì)同類化合物中有代表性個(gè)體的性質(zhì)進(jìn)行研究后，就可以歸納、抽象出同類化合物具有的普遍性質(zhì)，也就無需對(duì)同類的個(gè)體進(jìn)行逐一研究。

眾所周知，不對(duì)稱與溴化氫加成時(shí)，根據(jù)馬氏加成規(guī)則，氫將加在含氫較多的雙鍵碳原子上。這是一個(gè)普遍適用的規(guī)律。但如果反應(yīng)體系中存在過氧化物，或是當(dāng)烯烴分子中存在較強(qiáng)的吸電子基團(tuán)時(shí)，則加成的方向恰恰相反，這是馬氏加成規(guī)則的一個(gè)特例，也是一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。因此，我們在分析問題時(shí)必須做到具體事物具體分析，不能生搬硬套。

二、質(zhì)量互變規(guī)律在有機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)中的運(yùn)用

(一)質(zhì)、量和度

質(zhì)是一事物成為其自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是表示事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等的數(shù)量的規(guī)定性。任何事物都有其質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。度是事物自己質(zhì)的量的幅度、限度和范圍，是與事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。丙烯與氯反應(yīng)，在低于200℃時(shí)，主要發(fā)生的雙鍵加成反應(yīng)，生成1，2－二氯丙烷；若高于300℃時(shí)，主要發(fā)生α－氫的氯代反應(yīng)，生成3－氯丙烯。低于200℃，就是發(fā)生加成反應(yīng)的度。在低于200℃這個(gè)量的范圍內(nèi)，發(fā)生加成反應(yīng)的質(zhì)不變；高于200℃這個(gè)量的范圍(尤其是超過300℃時(shí))，這個(gè)反應(yīng)就會(huì)失去自身的質(zhì)，而發(fā)生

α－氫的氯代反應(yīng)。在度中，質(zhì)與量這兩種不同的規(guī)定性達(dá)到了高度的統(tǒng)一。

(二)質(zhì)量互變規(guī)律

量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或狀態(tài)，量變引起質(zhì)變，而質(zhì)變鞏固著量變的成果，又引起新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，以至無窮，推動(dòng)著事物的不斷發(fā)展。質(zhì)量互變的具體實(shí)現(xiàn)形式是復(fù)雜多變的，表現(xiàn)為二者之間的相互滲透、相互包含，量變中有質(zhì)變，質(zhì)變中包含了量變。

在有機(jī)化學(xué)中，有關(guān)質(zhì)量互變規(guī)律的例子比比皆是，最典型的例子莫過于同系物的物理性質(zhì)的變化了。正構(gòu)烷烴的沸點(diǎn)、熔點(diǎn)隨著相對(duì)分子質(zhì)量增加而有規(guī)律地升高，折射率隨著碳鏈長度的增加而增大；烯烴、芳香烴、鹵代烴、醇、醚等同系物的沸點(diǎn)、熔點(diǎn)隨著分子量的增加而升高的現(xiàn)象；在鹵代烷中的親核取代反應(yīng)中，其活性順序?yàn)椋悍轷０罚欢际橇孔円鹳|(zhì)變的例子。

醇類隨著分子中羥基數(shù)目的增多，沸點(diǎn)升高、相對(duì)密度增加、酸性變強(qiáng)。酰胺分子中氮原子上連一個(gè)?；手行?；而酰亞胺類化合物由于氮原子上相連的二個(gè)酰基的作用，呈弱酸性。在碳原子的sp3、sp2和sp三種雜化形式中，由于雜化軌道所含的s和p成分的不同，使得雜化軌道的空間形狀和性質(zhì)不同，均表明量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

三、否定之否定規(guī)律在有機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)中的運(yùn)用

唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物的內(nèi)部都包含著肯定與否定兩個(gè)方面、兩類因素和兩種力量?？隙ㄊ鞘挛镏芯S持自身存在的方面，否定是事物中促使自身趨向滅亡并轉(zhuǎn)化為他物的方面。自1883年合成出含三元環(huán)和四元環(huán)的碳環(huán)化合物后，人們發(fā)現(xiàn)三元環(huán)的化學(xué)活性比四元環(huán)大，而四元環(huán)的活性又要大于五元環(huán)。為了解釋這一實(shí)驗(yàn)事實(shí)，1885年德國化學(xué)家拜爾(Baeyer A von)提出了“張力學(xué)說”，認(rèn)為環(huán)烷烴中構(gòu)成環(huán)的碳原子是處于同一平面內(nèi)，排列成正多邊形，其Z_CCC的鍵角與碳四面體正常鍵角109度28分的偏差將產(chǎn)生“角張力”，張力愈大，環(huán)就愈不穩(wěn)定。這一理論較好地解釋了三元環(huán)、四元環(huán)和五元環(huán)的穩(wěn)定性，這是該理論的肯定方面。但由于其假設(shè)成環(huán)碳原子共面的觀點(diǎn)與實(shí)際不合，這是其內(nèi)部孕育的否定方面，因無法解釋六元環(huán)的穩(wěn)定性而被近代雜化理論所否定。這樣，對(duì)于環(huán)烷烴穩(wěn)定性解釋的理論就從一個(gè)階段發(fā)展到另一階段。當(dāng)然，這種否定是“揚(yáng)棄”。

在有機(jī)化學(xué)發(fā)展史上，由于從動(dòng)植物體內(nèi)得到的這些化合物有許多共同的性質(zhì)，明顯地不同于當(dāng)時(shí)從礦物來源的無機(jī)化合物。當(dāng)時(shí)的化學(xué)家把有機(jī)物和無機(jī)物絕對(duì)劃分開。1806年瑞典化學(xué)大師貝采利烏斯(Berzelius J J)把有機(jī)化合物和有機(jī)化學(xué)定義為“從有生命的動(dòng)植物體內(nèi)得到的化合物稱為有機(jī)化合物，研究這些化合物的化學(xué)稱作有機(jī)化學(xué)”，并認(rèn)為“在動(dòng)植物體內(nèi)的生命力影響下才能形成有機(jī)化合物，在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)是無法合成有機(jī)化合物的”。這種學(xué)說被稱為“生命力”學(xué)說，曾一度牢固地統(tǒng)治著有機(jī)化學(xué)界，使人們放棄了用人工合成有機(jī)物的想法。

直到1828年德國青年化學(xué)家維勒(w?hler F)發(fā)現(xiàn)無機(jī)物氰酸銨加熱很容易轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)物尿素。他把這一重要發(fā)現(xiàn)告訴了貝采利烏斯。他說：“我應(yīng)當(dāng)告訴您，我制造出尿素，而且不求助于腎或動(dòng)物――無論是人或犬?！钡沁@個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)，并未馬上得到貝采利烏斯和其他一些化學(xué)家的承認(rèn)，就是維勒本人也認(rèn)為這個(gè)合成不能算作一個(gè)完全的合成，因?yàn)榍杷岷桶边€不能從無機(jī)物制備。因此，在它們里面還有一些是屬于有機(jī)界的東西，是這些物質(zhì)使尿素的合成得以成功。還有人為了維護(hù)“生命力”學(xué)說，認(rèn)為尿素是動(dòng)物機(jī)體的排泄物，而且易于分解為氨和二氧化碳，因此可以把尿素看作是有機(jī)物和礦物質(zhì)之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)，盡管這種處于分界線的物質(zhì)可以人工制成，但要人工制備結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的有機(jī)物質(zhì)還是無能為力。

第7篇：唯物辯證法基本原理范文

一、理直氣壯地強(qiáng)調(diào)記憶和背誦

熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟。因此，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)背誦記憶環(huán)節(jié)的重要性，不僅要求學(xué)生背誦基本概念、基本原理、方法論，而且要求學(xué)生對(duì)課本上的重要知識(shí)點(diǎn)均能歷歷在目，了如指掌，能夠構(gòu)建“知識(shí)樹”，把課本學(xué)透、學(xué)薄，并時(shí)刻培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，鼓勵(lì)學(xué)生自己多動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)筆，特別強(qiáng)化了學(xué)生記憶典型例題的答題方法和答案，只有這樣，學(xué)生才能舉一反三，提升效率。

二、重視基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，明確教學(xué)中的記憶目標(biāo)

知識(shí)是能力的載體，能力是知識(shí)的運(yùn)用，二者不能分割開來。忽視知識(shí)片面強(qiáng)調(diào)能力，能力將成為一座沙丘之塔。所以要重視基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，在教學(xué)中認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生從前言、標(biāo)題、摘要到正文認(rèn)真熟記教材，對(duì)教材中的重點(diǎn)內(nèi)容逐字、逐句、逐段地反復(fù)閱讀，多動(dòng)腦筋，真正弄清每個(gè)知識(shí)點(diǎn)。重視記憶背誦環(huán)節(jié)，明確背誦的內(nèi)容。比如應(yīng)該記住一些哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，這些基礎(chǔ)知識(shí)的記憶要準(zhǔn)確，有些關(guān)鍵詞要與教材完全吻合，不能隨意搞錯(cuò)，如物質(zhì)概念中的“客觀實(shí)在”就不能說成是“客觀存在”。又如規(guī)律不能說成規(guī)則，意識(shí)反作用不能說成反映。這些基礎(chǔ)知識(shí)就如同我們房子的地基，一定要打牢打穩(wěn)，只有這樣才能無堅(jiān)不摧。

三、運(yùn)用科學(xué)的方法――“典型”記憶法

1.比較記憶法

易混比較法，就是把一些看似相似，其實(shí)有著本質(zhì)區(qū)別的概念，比如意識(shí)的能動(dòng)作用與意識(shí)的反作用、規(guī)律與規(guī)則、矛盾的特殊性與普遍性等進(jìn)行比較，幫助學(xué)生弄清這些概念的真正區(qū)別和聯(lián)系。對(duì)照比較法，就是把要比較的幾個(gè)對(duì)象在同一時(shí)間出現(xiàn)，使學(xué)生直接在感知過程中進(jìn)行辨別分析，如意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、理論、科學(xué)理論等概念，從內(nèi)涵上進(jìn)行比較，比較它們所反映的思維過程的不同層次水平，所反映的范圍、程度。意識(shí)，屬于唯物論范疇的概念，而認(rèn)識(shí)、理論、科學(xué)理論、真理則屬于認(rèn)識(shí)論范疇，它們的個(gè)性是對(duì)客觀事物的不同水平的反映。

2.關(guān)鍵詞法

對(duì)基本知識(shí)點(diǎn)的掌握要注意發(fā)現(xiàn)、歸納和概括出基本概念和原理中的“關(guān)鍵詞”，有利于學(xué)生記憶和理解。比如，價(jià)值規(guī)律的三個(gè)作用可以分別概括為：“調(diào)節(jié)”、“刺激”、“促進(jìn)”或者“棒子作用”、“鞭子作用”和“篩子作用”；提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的途徑和方法的三點(diǎn)可以概括為“對(duì)內(nèi)”和”對(duì)外”兩個(gè)大的方面。企業(yè)的兼并就是“大魚吃小魚”，企業(yè)的破產(chǎn)可以理解為企業(yè)按法定程序“安樂死”，等等。關(guān)鍵詞的概括和總結(jié)可以自己進(jìn)行，也可以上課聽老師總結(jié)。

3.系統(tǒng)記憶法

化繁就簡，使瑣碎的知識(shí)系統(tǒng)化。整個(gè)哲學(xué)劃分為辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義又分為辯證唯物論、唯物辯證法和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論三個(gè)部分。讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行分類，明確知識(shí)范圍，從宏觀上把握知識(shí)。如我用六個(gè)字概括辯證法的內(nèi)容，即聯(lián)系發(fā)展和矛盾，要求學(xué)生一提到辯證法就想起這六個(gè)字來，就從這六個(gè)字里面找知識(shí)點(diǎn)、找范圍。

4.趣味記憶法

哲學(xué)的一些原理枯燥、抽象，記起來比較困難，我就把他們編成順口溜，比如在兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的教學(xué)中，我就用了“任何事物分兩點(diǎn)，兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)，重點(diǎn)并非不轉(zhuǎn)變，亦可轉(zhuǎn)為非重點(diǎn)”來概括，這樣，學(xué)生就對(duì)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系比較容易理解和接受。另外，我還采用縮句法等，如：規(guī)律就是聯(lián)系，什么樣的聯(lián)系呢？是本質(zhì)的必然的固有的聯(lián)系，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一等。

5.公式記憶法

我們把哲學(xué)的主觀題歸結(jié)為體現(xiàn)型，即材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理，運(yùn)用公式“觀點(diǎn)+材料”；說明型即什么樣的哲學(xué)道理說明材料里的現(xiàn)象；原理+方法論+做法（哲學(xué)側(cè)重方法論）做法型，即用有關(guān)哲學(xué)原理說明應(yīng)該怎么去做。

6.事例法

對(duì)于比較抽象的理論知識(shí)（尤其是比較難懂的），一定要找到一個(gè)比較典型的事例輔助理解，做到抽象理論具體化。比如：市場經(jīng)濟(jì)的“盲目性”就可以對(duì)應(yīng)到課本上的圖畫“一哄而下”；理解商品的概念就聯(lián)系“自己用的書”不是商品，而“書店出售的書”才是商品；“社會(huì)主義國家的強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控”可以聯(lián)系“神六的成功發(fā)射”、“三峽工程、西氣東輸?shù)戎卮蠊こ痰慕ㄔO(shè)”，等等。事例的尋找可上課從老師那里找，也可以自己總結(jié)，事例應(yīng)該是材料、圖表、漫畫、數(shù)字等直觀形象的東西。

7.動(dòng)筆記憶法

好腦子不如爛筆頭，眼過千遭，不如手過一遭，教師應(yīng)要求學(xué)生動(dòng)筆整理、積累、作答。

8.反復(fù)記憶法

好多學(xué)生都會(huì)說其實(shí)這些題，我們都做過，當(dāng)時(shí)也明白了，就是沒記住，考試時(shí)就是不會(huì)做，所以教師應(yīng)注意舊題的重復(fù)和再現(xiàn)，好題不怕重復(fù)，重點(diǎn)不怕重復(fù)，重復(fù)到學(xué)生一看類似的題目，答案就能呼之欲出。

9.對(duì)比聯(lián)系法

對(duì)于相近的、相反的概念和原理，把他們放到一起加以對(duì)比和聯(lián)系，這比單純一個(gè)個(gè)理解和記憶更容易。比如，學(xué)習(xí)“價(jià)值”，要對(duì)比聯(lián)系“使用價(jià)值”、“交換價(jià)值”、“價(jià)格”等概念；學(xué)習(xí)“價(jià)值規(guī)律的作用”，要對(duì)比聯(lián)系“市場經(jīng)濟(jì)的一般特征”；學(xué)習(xí)“企業(yè)”，要對(duì)比聯(lián)系“市場主體”、“公司”、“企業(yè)法人”等概念。每學(xué)完一節(jié)尤其是一課的內(nèi)容后，都要做這一項(xiàng)工作。另外，要注意老師上課在這方面的總結(jié)和參考書上面的總結(jié)。

四、多種形式檢查，加強(qiáng)記憶效果

第8篇：唯物辯證法基本原理范文

1.“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的”哲學(xué)思想的滲透

客觀世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，是不依賴人類的意識(shí)而存在的客觀實(shí)在。辯證唯物主義的物質(zhì)觀是哲學(xué)理論的基石。世界是物質(zhì)的世界，它所包含的深刻意義是指導(dǎo)認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)。

教師在教學(xué)中要指導(dǎo)學(xué)生切實(shí)領(lǐng)悟“物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性”的含義?？v觀太陽系、銀河系、河外星系、大海、江河、山川、田野、動(dòng)物、植物，或微觀粒子世界：分子、原子、離子、質(zhì)子、中子、電子、夸克等，不管是何種形式，紛繁復(fù)雜，無奇不有，但它們都是物質(zhì)的，只不過是由于組成它們的物質(zhì)各種表現(xiàn)形態(tài)不同而已。在教學(xué)中不僅要從宏觀上使學(xué)生確信世界的物質(zhì)性和物質(zhì)的客觀存在，還必須使學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)中所觀察到的宏觀現(xiàn)象做出微觀的理解，進(jìn)而相信微觀粒子——分子、原子、離子等也是物質(zhì)的。例如：在書寫分子式和化學(xué)反應(yīng)方程式時(shí)，必須以客觀實(shí)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)，決不可憑空設(shè)想、隨意臆造事實(shí)上不存在的物質(zhì)和不存在的化學(xué)反應(yīng)而編造化學(xué)式和化學(xué)方程式。書寫規(guī)則必須遵循質(zhì)量守恒定律。一切規(guī)律均有力證明了世界是由物質(zhì)構(gòu)成的這一科學(xué)論斷。

從原子核內(nèi)質(zhì)子、中子的運(yùn)動(dòng)，核外電子的運(yùn)動(dòng)；從分子、原子、離子的運(yùn)動(dòng)到重新組合；從無機(jī)物到有機(jī)物，從生物界到人類社會(huì)，日升月落，斗轉(zhuǎn)星移，人的思維，無不在運(yùn)動(dòng)著。不管物質(zhì)形態(tài)多種多樣，但多樣性的物質(zhì)形態(tài)又有其統(tǒng)一性，即物質(zhì)都是由基本粒子構(gòu)成的。物質(zhì)世界永遠(yuǎn)按照自己固有的規(guī)律變化著、發(fā)展著，這是辯證唯物主義世界觀的出發(fā)點(diǎn)。這些事實(shí)表明，從人體到地球和宇宙空間都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界。物質(zhì)世界就是在物質(zhì)不斷的運(yùn)動(dòng)變化中不斷發(fā)展的。

2.“質(zhì)變與量變”哲學(xué)思想的滲透

質(zhì)變和量變規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律之一。質(zhì)變量變及其相互轉(zhuǎn)化規(guī)律在自然界、社會(huì)和人類思維的一切領(lǐng)域中都存在和發(fā)生作用的普遍規(guī)律。在自然現(xiàn)象中，把金屬逐漸加熱，起初并不影響它的物理狀態(tài)，而當(dāng)溫度升高到一定的限度時(shí)，它就會(huì)改變原來的物理狀態(tài)，由固態(tài)金屬變?yōu)橐簯B(tài)金屬。在化學(xué)變化中，元素化學(xué)性質(zhì)是隨著原子核電荷數(shù)增加而呈周期性變化，也就是說，核電荷數(shù)這個(gè)量的變化，引起元素種類的質(zhì)的變化。又如二氧化碳通入澄清的石灰水變渾濁，繼續(xù)通入二氧化碳又變澄清；碳在氧氣不足時(shí)燃燒生成一氧化碳，在氧氣充足時(shí)燃燒生成二氧化碳。

不僅量變要引起質(zhì)變，質(zhì)變也會(huì)引起新的量變?；吓c分解的實(shí)質(zhì)就是吸引與排斥兩種對(duì)立的力量此長彼消的結(jié)果，也是質(zhì)量互變規(guī)律的滲透。量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備階段，質(zhì)變是量變的新起點(diǎn)，區(qū)別在于量變過程保持著質(zhì)的穩(wěn)定，質(zhì)變過程是量變的更新，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。上述例子不僅反復(fù)證實(shí)了質(zhì)與量互變規(guī)律的真理性，而且大大豐富了質(zhì)與量互變規(guī)律的內(nèi)容。

3.“矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一”哲學(xué)思想的滲透

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。任何事物都是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，任何事情都處在動(dòng)態(tài)變化中，它們的變化過程是矛盾相互作用相互影響的過程。在科學(xué)學(xué)科教學(xué)中，可以使學(xué)生從物質(zhì)本身及一切科學(xué)現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)這一規(guī)律。例如，H2與CuO的反應(yīng)，作為還原劑的H2有奪取氧而產(chǎn)生H2O的可能，而作為氧化劑CuO，有分解放氧游離出銅的可能，因此氧化劑與還原劑二者在適合的條件下相互依存，相互反應(yīng)。沒有對(duì)應(yīng)的氧化劑就無所謂還原劑，沒有氧化反應(yīng)就沒有還原反應(yīng)，沒有電子的失去，就沒有電子的得到，這是對(duì)立的兩個(gè)方面(矛盾)，形成了不可分割的有機(jī)聯(lián)系。又如植物的光合作用和呼吸作用的關(guān)系，光合作用利用光能，將二氧化碳和水合成有機(jī)物，釋放氧氣，并儲(chǔ)存能量；而呼吸作用吸收氧氣，將體內(nèi)有機(jī)物轉(zhuǎn)化成二氧化碳和水，并釋放能量的過程。看起來好像是一對(duì)矛盾，但是它們又是不可分割的兩部分。如果沒有光合作用合成的有機(jī)物，呼吸作用就無法進(jìn)行，這是因?yàn)楹粑饔梅纸獾挠袡C(jī)物正是光合作用的產(chǎn)物，而呼吸作用所釋放的能量正是光合作用儲(chǔ)存在有機(jī)物中的能量。反過來說，如果沒有呼吸作用，光合作用也就無法進(jìn)行，這是因?yàn)橹参镞M(jìn)行光合作用的時(shí)候，原料的吸收和產(chǎn)物的運(yùn)輸所需要的能量，正是呼吸作用釋放出來的。它們是既相互對(duì)立又是相互統(tǒng)一的。其他如化合與分解、溶解與沉淀、物理變化和化學(xué)變化、熔化和凝固、升華和凝華等等，無不說明對(duì)立統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律。讓學(xué)生懂得，一切事物、現(xiàn)象都是對(duì)立面的統(tǒng)一，而矛盾著的雙方的斗爭是事物、現(xiàn)象發(fā)展的源泉。

4.“客觀事物是普遍聯(lián)系的”思想的滲透

科學(xué)學(xué)科教學(xué)的任務(wù)不僅僅限于讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握教材中所規(guī)定的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，還要通過對(duì)物質(zhì)自身辯證的理解，逐漸在學(xué)生頭腦中樹立起一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約和處于不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)運(yùn)用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)客觀事物、指導(dǎo)學(xué)習(xí)和處理面臨的各種問題。

例如，在學(xué)習(xí)電流周圍存在磁場時(shí)，當(dāng)直導(dǎo)線中有電流通過，導(dǎo)線周圍的小磁針馬上發(fā)生偏轉(zhuǎn)，這就證實(shí)了電流周圍存在磁場，這種現(xiàn)象就是電流的磁效應(yīng)。又如，在學(xué)習(xí)電磁感應(yīng)的知識(shí)時(shí)，當(dāng)把放在磁場里的一根直導(dǎo)線作切割磁感應(yīng)線運(yùn)動(dòng)時(shí)，靈敏電流計(jì)的指針就會(huì)發(fā)生左右偏轉(zhuǎn)，這說明導(dǎo)線中產(chǎn)生了感應(yīng)電流，這種現(xiàn)象就是電磁感應(yīng)。這時(shí)教師要及時(shí)告訴學(xué)生，電可以生磁，反過來磁也可以生電，由于電場和磁場之間這種密切聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，所以把電場和磁場統(tǒng)稱為電磁場。電磁場的運(yùn)動(dòng)方式是電磁波，它象水波一樣以每秒鐘三十萬公里的速度不斷地向四面八方傳播。無線電波、紅外線、紫外線、可見光、X射線、Y射線都是電磁波，只是波長不一罷了。上述內(nèi)容生動(dòng)的揭示了自然界中事物是普遍聯(lián)系的辯證唯物主義觀點(diǎn)。通過科學(xué)學(xué)科的教學(xué)使學(xué)生會(huì)運(yùn)用客觀事物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)去觀察問題，找出解決問題的方法。

5.“一分為二”哲學(xué)思想的滲透

第9篇：唯物辯證法基本原理范文

“適應(yīng)”，廣義地說，是教學(xué)必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，必須適應(yīng)自然界的客觀規(guī)律，必須適應(yīng)人類思維發(fā)展的現(xiàn)狀；狹義地說，就是教與學(xué)要相互適應(yīng)，教師與學(xué)生要相互適應(yīng)，教法與學(xué)法及教材要相互適應(yīng)。

“適應(yīng)”不是目的?！斑m應(yīng)”的目的是為了“轉(zhuǎn)化”，是為了使學(xué)生在知識(shí)、能力與智力上，在德、智、體、美、勞諸方面，實(shí)現(xiàn)“由低到高、由差到好、由弱到強(qiáng)”的轉(zhuǎn)化，從而獲得適應(yīng)二十一世紀(jì)要求的、符合黨的教育方針的有效發(fā)展。

近年來，在運(yùn)用“適應(yīng)與轉(zhuǎn)化”這一教學(xué)辯證法的基本原理進(jìn)行教學(xué)改革方面，我們有以下幾點(diǎn)體會(huì)：

一、課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)必須與教材特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際相適應(yīng)

課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)是教學(xué)過程中學(xué)生、教師、教材、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)手段等要素間相互關(guān)系與聯(lián)系的表現(xiàn)形式。其常常從教學(xué)環(huán)節(jié)上表現(xiàn)出來，所以課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)又稱教學(xué)過程中各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)間的相互關(guān)系與聯(lián)系。精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)是優(yōu)化課堂教學(xué)、提高課堂教學(xué)效益的需要。精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，就要精心安排教學(xué)環(huán)節(jié)并優(yōu)化各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的組合。此中最重要的依據(jù)就是教材特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際。即課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)必須與教材特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際相適應(yīng)。

小學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容有概念、性質(zhì)、法則、公式等基本知識(shí)，有計(jì)算、應(yīng)用題和幾何初步知識(shí)。不同的教材內(nèi)容要求不同的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。例如概念教學(xué)，必須按照“概念的引入——概念的形成——概念的深化——概念的鞏固——概念的應(yīng)用”這一遞進(jìn)的步驟設(shè)計(jì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，而應(yīng)用題教學(xué)，則必須按照“審清題意——明確數(shù)量關(guān)系——列式計(jì)算——檢驗(yàn)與寫答”的進(jìn)程設(shè)計(jì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。

另外，課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)還必須與學(xué)生實(shí)際相適應(yīng)，絕不能抓了教材，忘了學(xué)生。

例如學(xué)生的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)好，自學(xué)能力強(qiáng)，可放手讓學(xué)生自學(xué)新知，通過獨(dú)立思考和課堂討論、自練互批等活動(dòng)完成學(xué)習(xí)任務(wù)。反之，就要加強(qiáng)點(diǎn)撥講解、示范指導(dǎo)的比重，實(shí)行多攙多扶、小步邁進(jìn)的教學(xué)。

課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)與教材特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際相“適應(yīng)”，著眼點(diǎn)是使教材結(jié)構(gòu)有效地“轉(zhuǎn)化”為學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。為了“轉(zhuǎn)化”必須“適應(yīng)”。

二、認(rèn)知程序必須與學(xué)生的思維規(guī)律相適應(yīng)

在教學(xué)過程中，學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是按照一定的程序展開的。精心設(shè)計(jì)認(rèn)知程序是優(yōu)化教學(xué)過程的核心。設(shè)計(jì)認(rèn)知程序的依據(jù)是把握學(xué)生的思維規(guī)律，使認(rèn)知程序與學(xué)生的思維規(guī)律相適應(yīng)。

課堂教學(xué)新知識(shí)，學(xué)生的思維活動(dòng)一般是沿著“復(fù)習(xí)舊知——直觀感知——形成表象——抽象概括——消化鞏固——具體運(yùn)用”的規(guī)律向前推進(jìn)的。認(rèn)知程序的編排只有與此相適應(yīng)，才能產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。例如“長方形面積計(jì)算”的教學(xué)，設(shè)計(jì)的程序可有以下七步：1．舊知鋪墊。復(fù)習(xí)面積、面積單位，用面積是1平方厘米的正方形量長方形；2．拼拼擺擺。?用邊長是1厘米的正方形拼擺成3x1、3x2、4x3平方厘米的長方形；3．看看想想。?每排擺幾個(gè)正方形，與長方形的“長”有什么關(guān)系？一共擺幾排？與長方形的“寬”有什么關(guān)系？

4.看圖，腦子里擺圖形。想：長與寬和面積有什么關(guān)系？先擺長方形長4厘米，寬2厘米，面積是多少？再想像：長擺6個(gè)1平方厘米的學(xué)具，寬擺4排，面積是多少？

5.大膽設(shè)想。長8厘米，寬3厘米的長方形面積可能是多少？驗(yàn)證之后得出結(jié)論：長方形的面積＝長×寬；6．課內(nèi)練習(xí)。內(nèi)容分三個(gè)層次；7.課堂小結(jié)。

這七步認(rèn)知程序，充分反映了學(xué)生思維發(fā)展的規(guī)律，特別是在直觀感知的基礎(chǔ)上建立表象和運(yùn)用表象進(jìn)行形象思維，很自然地過渡到抽象思維一環(huán)，這是教學(xué)與學(xué)生思維發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)的結(jié)果。

三、教學(xué)方法必須與學(xué)生需求相適應(yīng)

由于先天素質(zhì)、教育影響和個(gè)人主觀努力的不同，同班級(jí)的學(xué)生在學(xué)業(yè)基儲(chǔ)學(xué)習(xí)能力和發(fā)展水平等方面存在著差異。

這種有差異的學(xué)生在學(xué)習(xí)上的需求是不盡相同的。學(xué)生學(xué)習(xí)需求上的差異性要求教師實(shí)行有差異的教學(xué)，以適應(yīng)各類學(xué)生學(xué)習(xí)上的實(shí)際需求，促使各類學(xué)生獲得最優(yōu)的發(fā)展與提高。

由于教學(xué)方法與學(xué)生的實(shí)際需求相適應(yīng)，調(diào)動(dòng)了各類學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)業(yè)成績普遍上升，學(xué)習(xí)能力有了很大提高，這是“適應(yīng)”促“轉(zhuǎn)化”的見證。

四、學(xué)注指導(dǎo)必須與學(xué)生學(xué)法水平相適應(yīng)