簡(jiǎn)論文學(xué)概論講義中的文學(xué)批評(píng)觀

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從嚴(yán)格意義上講，老舍在論述中把“文學(xué)是什么”與“什么是文學(xué)”作同化處理，忽略了本體與功能之間的差別，但他以多年創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)入手談?wù)撐膶W(xué)相關(guān)問(wèn)題，顯然是著眼實(shí)效而非糾纏于空玄說(shuō)明，這也正是他有別于其他學(xué)院派理論家的地方。事實(shí)上，不同于后來(lái)長(zhǎng)期盛行于我國(guó)學(xué)界的蘇聯(lián)模式（往往從文學(xué)的外部影響來(lái)探討文學(xué)），老舍強(qiáng)調(diào)“文學(xué)的責(zé)任是藝術(shù)的”，并充分肯定了西方“以藝術(shù)為起點(diǎn)來(lái)討論文學(xué)”的研究思路。在他看來(lái)，“藝術(shù)論永遠(yuǎn)不會(huì)代藝術(shù)解決一切的問(wèn)題，但是藝術(shù)上的主張與理論，無(wú)論是好是壞，總是可以引起對(duì)藝術(shù)的深厚趣味；足以劃分開(kāi)藝術(shù)的領(lǐng)域，從而給予各種藝術(shù)以適當(dāng)?shù)膬r(jià)值；足以為藝術(shù)的各支對(duì)美的、道德的等問(wèn)題作個(gè)通體盤算的討論”。我們的文學(xué)批評(píng)之所以“沒(méi)有成為獨(dú)立的文藝”在于“中國(guó)沒(méi)有藝術(shù)論”，“自然便容易被拉去作哲學(xué)和倫理的奴仆”或淪為“道德的附屬物”或被視作“消遣品”?！霸O(shè)若以文學(xué)為藝術(shù)之一支便怎樣呢？文學(xué)便會(huì)立刻除掉道德的或任何別種不相干的東西的鬼臉而露出它的真面目”。而只有“美的，善于表情的，聰明的，眉目口鼻無(wú)一處不調(diào)和的”文學(xué)，才具有“使人欣喜”“足以感動(dòng)心靈”，讓人“沉醉”的因子。據(jù)此，老舍強(qiáng)調(diào)感情在文學(xué)中的重要地位，強(qiáng)調(diào)“美”作為衡量思想、感情優(yōu)劣的主導(dǎo)作用（事實(shí)上，“美”在我國(guó)是沒(méi)有專論的，正統(tǒng)文論更多強(qiáng)調(diào)“道”，以是否“有補(bǔ)于世”為評(píng)判文學(xué)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)）。但僅有了感情和美的因子還不夠，還需要想象加以熔鑄，因?yàn)樽髌分械氖聦?shí)不管是出于臆造還是來(lái)自真的經(jīng)驗(yàn)，“它的構(gòu)成必須是想象的”“……這便叫作想象的結(jié)構(gòu)，想象的處置與想象的表現(xiàn)。”由此言之，想象、感情與美作為文學(xué)的特質(zhì)，它們之間的關(guān)系是有機(jī)統(tǒng)一的，具體表現(xiàn)在“感情與美是文藝的一對(duì)翅膀，想象是使它們飛起來(lái)的那點(diǎn)能力”。那么“文學(xué)批評(píng)以什么為裁判的條件？”自然是文學(xué)的特質(zhì)。西方語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向以來(lái)的文論家多用“文學(xué)性”（從形式方面入手）來(lái)區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)，老舍憑借他個(gè)人的藝術(shù)直覺(jué)和感悟認(rèn)定“文學(xué)與非文學(xué)是在乎創(chuàng)造與否”（這里的創(chuàng)造就是獨(dú)創(chuàng)的意思），即經(jīng)過(guò)想象的美而有情的創(chuàng)造物。對(duì)于創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，“詩(shī)人必須有滲透事物之心的心，然后才能創(chuàng)造出一個(gè)有心有血的活世界”。作品則是經(jīng)過(guò)作者主體“心覺(jué)”的產(chǎn)物，老舍打比方說(shuō)，“誰(shuí)沒(méi)見(jiàn)過(guò)蘋果？為什么單單地愛(ài)看畫家的那個(gè)蘋果？看了還要看？因?yàn)槟莻€(gè)蘋果不僅是個(gè)果子，而且是個(gè)靜的世界；蘋果之所以為蘋果，和人心中的蘋果，全表現(xiàn)在那里；它比樹(shù)上的真蘋果還多著一些生命，一些心血”。老舍還以蜜蜂與花、蜜的關(guān)系為喻來(lái)說(shuō)明藝術(shù)家創(chuàng)作過(guò)程的能動(dòng)性，正是藝術(shù)家在他所表現(xiàn)的材料中添加了一點(diǎn)東西（對(duì)于事與物的“覺(jué)得”“心覺(jué)”），才創(chuàng)造出“一個(gè)有心有血的活世界”，而這“并非某事某物的本象，是藝術(shù)家使某事某物再生再現(xiàn)；事物的再生再現(xiàn)是超乎本體的，是具體的創(chuàng)造”。讀者（包括批評(píng)家）面對(duì)既定作品，則以個(gè)人鮮活的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)審視之體悟之。由此看來(lái)，老舍是很看重藝術(shù)活動(dòng)中主體的參與和表現(xiàn)的，“不止觀察事物，而且要深入事物的心中，為事物找出感情，美，與有力的表現(xiàn)來(lái)”。感情、美經(jīng)過(guò)想象的熔鑄并通過(guò)有力的方式表現(xiàn)出來(lái)，在這里，老舍向我們呈現(xiàn)了這樣一幅圖景：創(chuàng)作主體“心覺(jué)”在創(chuàng)作過(guò)程中的創(chuàng)造性作用，作品由于“心覺(jué)”投入而呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌，讀者天生的表現(xiàn)欲使欣賞效果獲得圓滿。老舍的這些卓有洞見(jiàn)的描述，與其說(shuō)來(lái)自理論批評(píng)家的深思，不如說(shuō)浸透著他作為寫家對(duì)于創(chuàng)作與鑒賞過(guò)程的感性把握——“心覺(jué)”“表現(xiàn)欲”作為常人天生所具的基本機(jī)能，正是文學(xué)活動(dòng)運(yùn)行的源動(dòng)力。

老舍認(rèn)為“知道了文學(xué)特質(zhì)，便知道怎樣認(rèn)識(shí)文學(xué)了”，文學(xué)批評(píng)也“要拿這些特質(zhì)作裁判的根本條件”。作為一本概論性質(zhì)的課堂講義，凡事點(diǎn)到為止，老舍或?yàn)轱@現(xiàn)某種科學(xué)性與時(shí)代感，因此莫能免俗，欲借西方學(xué)者的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)來(lái)增強(qiáng)授課內(nèi)容的豐富性和可信度，抑或如他所言，“文學(xué)批評(píng)有許多種，我們?yōu)槭∈缕鹨?jiàn)，就用莫爾頓（R.G.Moulton）的方法，將文學(xué)批評(píng)劃分為四大類：理論的批評(píng)、歸納的批評(píng)、判斷的批評(píng)與主觀的批評(píng)”。具體說(shuō)來(lái)，歸納的批評(píng)通過(guò)分析文學(xué)作品來(lái)形成一個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)；理論的批評(píng)使人們用新眼光看新作品，具有指導(dǎo)作用；而判斷的批評(píng)只是在批評(píng)史上有講述的必要……分析、比較過(guò)各類批評(píng)的短長(zhǎng)之后，老舍從中分出了哲學(xué)的批評(píng)與歷史的批評(píng)兩個(gè)元素，即“文學(xué)批評(píng)與文學(xué)批評(píng)史”，其中“批評(píng)的任務(wù)必是由檢考文學(xué)、由特別的而達(dá)到普遍的”，批評(píng)史“所記載的批評(píng)意見(jiàn)只是歷史上的演進(jìn)”，“批評(píng)史對(duì)文學(xué)批評(píng)的重要，不在乎歷史，而是在文學(xué)方面?！睆闹胁浑y看出，老舍是反對(duì)客觀的批評(píng)與“個(gè)人借著批評(píng)來(lái)發(fā)表心中所蘊(yùn)”的主觀自由的批評(píng)，肯定“那有價(jià)值的是批評(píng)的自身也成為藝術(shù)，就是當(dāng)它的內(nèi)容已經(jīng)陳腐，還能使人愛(ài)讀”的批評(píng)——“判斷的批評(píng)是指出對(duì)不對(duì)多于愛(ài)不愛(ài)，對(duì)不對(duì)是以一定的法則衡量作品的自然結(jié)果，愛(ài)不愛(ài)是個(gè)人的，不管法則標(biāo)準(zhǔn)。愛(ài)不愛(ài)是批評(píng)中的事實(shí)，而主觀的批評(píng)便基于此。”老舍由此得出“文藝必須與文學(xué)特質(zhì)相合”，批評(píng)一個(gè)作品須看“作者在這作品中完成了文學(xué)的目的沒(méi)有”，“建設(shè)一個(gè)文學(xué)理論必須由多少文藝作品找出文學(xué)必具的條件”，老舍指出這才是“文學(xué)的正路”，合格的批評(píng)者“必須由文藝本身為起點(diǎn)，因?yàn)橹挥形乃嚤旧硎俏膶W(xué)特質(zhì)的真正說(shuō)明者”。老舍援引其他幾個(gè)歐洲學(xué)者的文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)來(lái)證明他自己的主張：“文學(xué)本身是文學(xué)特質(zhì)的唯一的寄存處”——他充分肯定了阿瑙德對(duì)批評(píng)家的界定——“不但批評(píng)文學(xué)，也批評(píng)生命；他批評(píng)文藝，也批評(píng)批評(píng)者。他以為文化的意義便借求知而進(jìn)于完善，求知便能分辨好壞善惡，這便是批評(píng)。因?yàn)榕u(píng)的事物是‘要知道世界上所知所想過(guò)的最好的，然后介紹出去，以創(chuàng)出一個(gè)真的新的思潮’”；他稱贊王爾德的批評(píng)家必須具備“一種敏銳感受美及美所給予我們的印象的性情”的主張；更是對(duì)詹姆斯將藝術(shù)家比作“探看荒林的探險(xiǎn)者”，批評(píng)家則是“檢查者去考察這條路”的說(shuō)法大段引介。

以今天的眼光來(lái)看老舍以上所引西方學(xué)者的觀點(diǎn)，盡管系統(tǒng)而好看，但實(shí)在缺乏深意，講來(lái)講去也只是常識(shí)性說(shuō)法，而老舍由此所作的引申才真正顯示了有著人本情懷的“寫家”本人對(duì)文學(xué)與批評(píng)的獨(dú)特理解。他說(shuō)，“文學(xué)家也許是寫自己的經(jīng)歷，像杜甫與Wordsworth，也許是寫一種天外飛來(lái)的幻想，像那些烏托邦的夢(mèng)想者，但是無(wú)論他們寫什么，他們是給人生一種寫照與解釋……他們的哲理是用帶著血肉的人生烘托出來(lái)的……我們到了他們所設(shè)的境界中自然能體會(huì)出人生的真意義”。因此，讀者“應(yīng)當(dāng)站在創(chuàng)造者的地位去觀察”，才“不至于武斷……這樣，他不但只是了解文藝，他也一定要明白文藝中所含的生命是怎樣，那就是說(shuō)，他必須明了人生，才能明白文藝所表現(xiàn)的是什么”。寫家老舍相信“詩(shī)只能被詩(shī)人摩撫”，“藝術(shù)家自己明白自家藝術(shù)的底細(xì)”，因此才“會(huì)寫出最有價(jià)值的批評(píng)來(lái)”，但他也承認(rèn)藝術(shù)家并非事事精通，其局限性正好可以由專門的批評(píng)家來(lái)彌補(bǔ)。作為一個(gè)批評(píng)家，必須要“對(duì)創(chuàng)造家表同情”（“沒(méi)有同情，便不會(huì)真誠(chéng)”），老舍援引Coleridge的話來(lái)佐證之——“對(duì)于青年人我必須這樣說(shuō)：以缺點(diǎn)判斷任何作品永遠(yuǎn)是不智慧的，第一個(gè)嘗試應(yīng)當(dāng)是去發(fā)現(xiàn)良美之點(diǎn)。”老舍認(rèn)為作家的感情、作品中人物的感情和讀者的感情，“這三者怎樣的運(yùn)用與調(diào)和不是個(gè)容易的事”，而“作品中人物的感情如何，與能引起讀者的感情與否，是作者首先要注意的”。比照他的一系列作品中對(duì)凡俗生命的關(guān)注，個(gè)體遭逢命運(yùn)捉弄的無(wú)力無(wú)奈以及流露于字里行間的悲憫情懷，我們可以體會(huì)到有著多年創(chuàng)作實(shí)踐的老舍對(duì)于文學(xué)、個(gè)體、社會(huì)的深切把握。他說(shuō)，作家取材“必是對(duì)于人生與自然有極深的了解與心得，他根本的必須是個(gè)藝術(shù)家”，而“社會(huì)自覺(jué)是含有重視個(gè)人的意義”，“個(gè)人之所以能引起興趣，在乎他的生命內(nèi)部的活動(dòng)”，由此，“小說(shuō)之所以為藝術(shù)，是使讀者自己看見(jiàn)，而并不告訴他怎樣去看，它從一開(kāi)首便使人看清其中的人物，使他們活現(xiàn)于讀者的面前，然后一步一步使讀者完全認(rèn)識(shí)他們，由認(rèn)識(shí)他們而同情于他們，由同情于他們而體認(rèn)人生；這是用立得起來(lái)的人物來(lái)說(shuō)明人生，來(lái)解釋人生”，正合了阿瑙德的“不是說(shuō)以道德的標(biāo)準(zhǔn)去批評(píng)文藝，而是以文藝和文藝時(shí)代的生活相印證”的說(shuō)法，也就是避免用外在功利的評(píng)判準(zhǔn)則來(lái)評(píng)判文學(xué)。

綜觀其創(chuàng)作生涯，老舍的《文學(xué)概論講義》中呈現(xiàn)的“文學(xué)批評(píng)”觀實(shí)際上貫穿了他的創(chuàng)作實(shí)踐或者反過(guò)來(lái)說(shuō)他實(shí)踐了他的關(guān)于文學(xué)的判斷：“文藝才配稱為生命的解釋者。”“文學(xué)根本是一種有生命的東西?！薄耙孀匀慌c人生作出些有力的解釋?！薄跋耦A(yù)言家似的為千秋萬(wàn)下一個(gè)真理。”從老舍的直接表述和對(duì)中外從古至今的“文學(xué)的傾向”的細(xì)致梳理中，我們不難看出老舍對(duì)于“人”的重視，對(duì)于“生命”的溫情關(guān)懷（不論是現(xiàn)實(shí)的或虛構(gòu)的人物之間，還是創(chuàng)造家或批評(píng)家之間都需要真誠(chéng)相待，用心去理解彼此的生命）。事實(shí)上，老舍這里講的“生命”是無(wú)法具體明晰與傳達(dá)的，此話怎講？“生命”是個(gè)別的具體的當(dāng)下的，歸于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，而每個(gè)人的境遇不同，故只能大而化之，以文學(xué)打通內(nèi)外，溝通人類共通的東西（“生活”），用普泛的人的生存狀態(tài)或人性來(lái)呈現(xiàn)“生命”的“律動(dòng)”，這一點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)文論中的“氣”有相同之處?！拔膶W(xué)討論它自身”，也就是有著自身特質(zhì)的主體“文學(xué)”如何以“生命”為節(jié)點(diǎn)去認(rèn)識(shí)去理解作為客體的“文學(xué)”，同時(shí)作為手段的“文學(xué)”與作為對(duì)象的“文學(xué)”又是互相映現(xiàn)的——作品與讀者，生活與作品，作家與作品以及作家與批評(píng)家之間溝通、重合，貫通著經(jīng)驗(yàn)的相關(guān)的“生命”聯(lián)系。入乎其內(nèi)，故能寫之（藝術(shù)源于每個(gè)人的內(nèi)心，理解個(gè)人的內(nèi)心就是理解生命）；出乎其外，故能觀之（以美的本質(zhì)，以物感物，構(gòu)筑生命的有機(jī)整體，“使我們看到我們的光景是美好”）。真誠(chéng)的同情的“生命”意識(shí)正是作為讀者的批評(píng)家批評(píng)的前提，只有深刻感受到創(chuàng)作者表現(xiàn)在作品中的“生命”律動(dòng)，用內(nèi)在的文學(xué)特質(zhì)去體悟呈現(xiàn)于眼前的各類文學(xué)形態(tài)，用批評(píng)家個(gè)人生命的體驗(yàn)來(lái)理解創(chuàng)作者的生命狀態(tài)以及體現(xiàn)在作品中的人物命運(yùn)的起伏，批評(píng)家才能創(chuàng)作出有價(jià)值的批評(píng)來(lái)，老舍的這一思想為我們今天如何看待批評(píng)與文學(xué)間的關(guān)系，如何建構(gòu)合理的批評(píng)觀有著重要的啟示意義。

老舍的《文學(xué)概論講義》是老舍比照中西文學(xué)史并結(jié)合自己多年創(chuàng)作實(shí)踐寫就的一本關(guān)于文學(xué)問(wèn)題的系統(tǒng)性論著。盡管將文學(xué)的特質(zhì)歸納為“感情、美、想象”并不新鮮、準(zhǔn)確，但他通過(guò)對(duì)文學(xué)的創(chuàng)造、起源、風(fēng)格、形式、傾向的考察，分析說(shuō)明詩(shī)、散文、戲劇與小說(shuō)等不同文體的特點(diǎn)與分別，揭示出文學(xué)源于人類“表現(xiàn)”的天性，經(jīng)過(guò)“心覺(jué)”創(chuàng)造，目的在了解和解釋生命，而這命題顯然有所出處，有著老舍對(duì)自然社會(huì)人生的深入思考的。對(duì)文學(xué)的這種主體的生長(zhǎng)性認(rèn)識(shí)，自然滲透到了老舍的批評(píng)觀——批評(píng)家個(gè)人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)與對(duì)“創(chuàng)造者”同情的統(tǒng)一。（本文作者：徐志強(qiáng) 單位：揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）