傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)與美感審美差異

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舞蹈作為一種肢體語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)，觀眾在欣賞過(guò)程中需要建立在實(shí)象基礎(chǔ)上并獲得快感刺激，才可以衍生出虛象的美感，這也充分說(shuō)明了實(shí)象與虛象、快感與美感之間是既對(duì)立又相互聯(lián)系的客觀關(guān)系。本文主要以傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)為研究對(duì)象，從傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)范疇入手，探尋美感與快感的區(qū)別及審美差異，并分析傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)中的美感生成及傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)中快感與美感之間的關(guān)聯(lián)，希望可以幫助大眾深入理解傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，進(jìn)而助推傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)發(fā)展。

一、傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)范疇

舞蹈藝術(shù)涉獵廣泛，在西方舞蹈歷史中，包含了現(xiàn)代舞、芭蕾舞、后現(xiàn)代舞、當(dāng)代舞。而在中國(guó)近代舞蹈藝術(shù)發(fā)展中，又呈現(xiàn)了中國(guó)民族民間舞、當(dāng)代舞、中國(guó)古典舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞等多種形式。雖然中西方舞種不同，但從舞種的風(fēng)格看，可以找出中西方文化背景下對(duì)舞蹈藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響。比如，享譽(yù)世界的芭蕾舞，分析其身體語(yǔ)言不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)中流露的正是受西方文化、思想影響的具體表現(xiàn)，所以芭蕾舞的審美標(biāo)準(zhǔn)主要以“開(kāi)、繃、直、立”為原則。相比之下，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道等思想，講究的是“圓”“曲”等，從中國(guó)古典舞的身體語(yǔ)言不難看出，正是受到這些文化思想的影響，舞蹈表現(xiàn)出的身體語(yǔ)言凸顯“圓、曲、擰、傾”的審美規(guī)范。“傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)”一詞并非拘泥于某一個(gè)舞蹈種類，應(yīng)該歸屬于一批舞蹈種類的統(tǒng)稱。所以說(shuō)，無(wú)論是西方的現(xiàn)代舞、芭蕾舞還是中國(guó)的民族民間舞、當(dāng)代舞、現(xiàn)代舞，都?xì)w屬于傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，通過(guò)不同舞種特有的身體語(yǔ)言風(fēng)格，表達(dá)著故事情節(jié)、內(nèi)容意義，從而使得虛象與實(shí)象相互融合，散發(fā)出了傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的魅力。

二、快感和美感的區(qū)別及審美差異

（一）本質(zhì)區(qū)別

絕大多數(shù)美學(xué)家將美感定義為一種情景交融、超功利，屬于精神層面獲得的愉悅享受，因?yàn)榇嬖谶@樣的美感，才使得人在主觀意識(shí)下由內(nèi)而外產(chǎn)生一種審美意象?！胺蛎啦蛔悦溃蛉硕?。”柳宗元所表達(dá)的“美”正是一種主客體之間的協(xié)同、抑制，“彰”則屬于生成與產(chǎn)生“美”的過(guò)程。不同的人產(chǎn)生的美感是不同的，由此使得美感體現(xiàn)了不確定性、差異性。相比之下，快感則屬于一種實(shí)實(shí)在在的實(shí)體美?？腕w本身的形式、質(zhì)料不同，會(huì)帶給人較為直觀的感受。嚴(yán)格意義上講，屬于一種生理層面的體驗(yàn)，不同于主體獲得的美感體驗(yàn)，實(shí)體美會(huì)直接帶給觀眾一種約定俗成的審美意義。羅斯金曾說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)一座希臘女神雕像有一位血色鮮麗的英國(guó)姑娘的一半美?！敝旃鉂搶?duì)此提出了不同的看法，他認(rèn)為，英國(guó)姑娘的“美”與希臘女神雕像的“美”明顯是完全不同的兩件事，將只能引起快感的和只能引起美感的同日而語(yǔ)，顯然不合理。羅斯金的錯(cuò)誤就是將英國(guó)姑娘的引誘性當(dāng)作評(píng)價(jià)“美”的標(biāo)準(zhǔn)，而后去衡量一件藝術(shù)作品。事實(shí)上，藝術(shù)領(lǐng)域中并不存在對(duì)實(shí)際人生的引誘。因此，羅斯金認(rèn)為比不上血色鮮麗的英國(guó)姑娘。由此不難看出美感與快感本質(zhì)上的差異，進(jìn)而可以得出以下結(jié)論：美感應(yīng)當(dāng)歸屬于精神、心理層面的一種意象審美，快感則屬于真實(shí)肉體、生理層面上實(shí)實(shí)在在獲得的刺激。

（二）審美差異

根據(jù)上文所述，美感和快感雖然本質(zhì)上表現(xiàn)出了巨大差異性，但在審美特質(zhì)上并不是固化的，而是充滿了變數(shù)。還是以上文的英國(guó)姑娘和希臘女神雕像為例，英國(guó)姑娘被賦予了快感美的同時(shí)是否體現(xiàn)了美感美？難道英國(guó)姑娘的“美”僅僅局限于生理刺激嗎？同樣的，希臘女神雕像正是因?yàn)槭褂昧四?、石膏等材料，塑造了身體形狀后才展現(xiàn)出了美感美，但泥、石膏這些本身就是實(shí)實(shí)在在存在的事物，這些材料本身及塑造的身體形狀，難道一點(diǎn)都不會(huì)對(duì)觀眾的生理產(chǎn)生刺激？以本文的研究視角看，朱光潛對(duì)快感與美感的差異定義過(guò)于絕對(duì)。美感和快感之間的差異性存在一定的不確定性，因而柳宗元的“因人而彰”才真正道出了美感與快感差異的關(guān)鍵。所以說(shuō)，美感、快感的本質(zhì)區(qū)別因人而論，無(wú)論怎樣的感受，都受到了觀眾欣賞程度的影響。故此，針對(duì)美感與快感之間的探討不能單一限制在兩者本質(zhì)差異之中，應(yīng)當(dāng)融入主體參與客體過(guò)程中的影響，只有這樣，才可以真正辨明兩者區(qū)別。這樣，它們的區(qū)別才能得到全面解釋。

三、傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)快感與美感之間的關(guān)聯(lián)

（一）傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)中的美感

在舞蹈藝術(shù)中，情節(jié)和內(nèi)容所呈現(xiàn)的意義也就是虛象，一直是學(xué)者反復(fù)研究的話題，想要從傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)中提煉意義，必須深入探究、細(xì)致剖析。在《中國(guó)舞蹈美學(xué)》中，袁禾認(rèn)為，無(wú)論是“虛”還是“實(shí)”，在舞蹈表現(xiàn)中，最終都是以“象”作最終呈現(xiàn)。舞蹈本身就屬于一種動(dòng)態(tài)視覺(jué)意象，是一種實(shí)象與虛象相互融合的狀態(tài)。例如，舞蹈表演者展示舞蹈動(dòng)作時(shí)處于一種動(dòng)態(tài)造型，這就是“實(shí)”，分析舞蹈動(dòng)作傳達(dá)的情感符號(hào)則屬于一種“虛”。但對(duì)于舞蹈本身而言，其藝術(shù)展現(xiàn)的主要方式就是借助動(dòng)作姿態(tài)來(lái)傳遞人類情感、揭示精神世界，所以舞蹈所創(chuàng)造的視覺(jué)意象屬于一種虛象、幻象。若是單獨(dú)賞析舞蹈肢體動(dòng)作，可以直接按照實(shí)象去理解，這一過(guò)程并沒(méi)有任何含義，屬于一種抽象的表達(dá)形式，并非約定俗成的肢體語(yǔ)言。虛象的出現(xiàn)則是一種添加了情感的肢體動(dòng)作，具有表演性，也正是因?yàn)檫@個(gè)情感元素，才賦予了舞蹈表演具象化意義，使得主體產(chǎn)生美感。在《藝術(shù)問(wèn)題》一書(shū)中，美國(guó)符號(hào)學(xué)家、美學(xué)家蘇珊·朗格闡述了虛象的生成。她認(rèn)為舞蹈演員表現(xiàn)出來(lái)的舞蹈本身就發(fā)揮了身體力的形象，屬于一種動(dòng)態(tài)意象美，經(jīng)由舞蹈演員的肢體表現(xiàn)，為觀眾呈現(xiàn)了真實(shí)的物象。但觀眾所看到的是虛的實(shí)體，其中的“虛”主要是因?yàn)樵谖璧刚宫F(xiàn)過(guò)程中涉及了人體、肌肉力、肌肉控制，此外還有輔助設(shè)備，如舞臺(tái)、燈光、道具、音響等，但是舞蹈表演過(guò)程中觀眾并沒(méi)有真實(shí)看到這一切，所以是一種虛象。事實(shí)上，一個(gè)完美的舞蹈，人們所看到、聽(tīng)到、感覺(jué)到的，實(shí)質(zhì)上都屬于虛的實(shí)體。

（二）傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)中的快感

欣賞傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)可以激發(fā)觀眾情緒，讓其感到興奮，如整齊的動(dòng)作、激昂的舞蹈氣勢(shì)、靈活的舞蹈表現(xiàn)技術(shù)技巧等。身體語(yǔ)言所傳遞出來(lái)的表現(xiàn)風(fēng)格特征同樣可以促使觀眾情緒發(fā)生變化，如上文所說(shuō)的芭蕾舞、中國(guó)古典舞等。以中國(guó)當(dāng)代舞蹈為例，要想表現(xiàn)軍旅題材作品的氣勢(shì)，如《穿越》《士兵與槍》《較量》等，舞蹈演員必須保證身體具備較強(qiáng)的身體能量。在表演過(guò)程中，群舞隊(duì)形變化要整齊劃一，再配合高超技術(shù)技巧等，從而在視覺(jué)上帶給觀眾一種刺激，進(jìn)而使其產(chǎn)生興奮情緒。在現(xiàn)代舞中，動(dòng)作與動(dòng)作之間相互銜接，可以使得觀眾產(chǎn)生刺激。觀賞中國(guó)古典舞不難發(fā)現(xiàn)，舞蹈演員通過(guò)身體語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的“勁兒”可以讓人產(chǎn)生一種視覺(jué)上的刺激，如《扇舞丹青》《秦俑魂》《愛(ài)蓮說(shuō)》等作品中的動(dòng)作表現(xiàn)。此外，還有芭蕾舞中的優(yōu)雅舞姿，如《胡桃?jiàn)A子》《仙女》《天鵝湖》《吉賽爾》等作品，舞蹈演員借助舞蹈動(dòng)作造型，帶給觀眾一種審美上的快感。舞蹈表演過(guò)程中還包含其他舞臺(tái)元素，如精美的舞蹈服裝、絢麗的舞臺(tái)燈光等，再配合生動(dòng)的舞臺(tái)布景與道具等，這些都可以刺激觀眾的感官。這些元素觀眾看得見(jiàn)也可以觸摸，是通過(guò)身體能夠感知的實(shí)在物體，所以其本身就可以對(duì)觀眾產(chǎn)生一種刺激，進(jìn)而帶給觀眾實(shí)在的體驗(yàn)。但是，不同類型的快感對(duì)觀眾產(chǎn)生的刺激和體驗(yàn)也是不同的。比如，有的觀眾更加側(cè)重感受舞蹈中身體表現(xiàn)出來(lái)的節(jié)奏變化，有的觀眾則更加容易因?yàn)槲璧父叱膭?dòng)作而產(chǎn)生快感，當(dāng)然，也確實(shí)存在部分觀眾身體反應(yīng)較為敏感，即便是一個(gè)簡(jiǎn)單動(dòng)作也會(huì)產(chǎn)生反應(yīng)。由此可見(jiàn)，并不能按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去定義快感，因?yàn)橛^眾本身存在的差異并沒(méi)有普遍性可言。

（三）快感向美感的審美轉(zhuǎn)化

綜合上文所述，美感的生成與快感的刺激之間存在緊密聯(lián)系，具體來(lái)說(shuō)，想要生成美感，必須建立在可以產(chǎn)生快感的實(shí)體基礎(chǔ)上。前文研究了“美感虛象”與“快感實(shí)象”在傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)中生成的過(guò)程，從中不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)象與虛象之間存在矛盾。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，觀眾欣賞傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的過(guò)程中，多種多樣的舞臺(tái)符號(hào)元素屬于實(shí)象，通過(guò)相互作用后表現(xiàn)出的屬于“美感虛象”，觀眾可以通過(guò)動(dòng)作實(shí)體符號(hào)獲得感官刺激。例如，在某電視舞蹈大賽上，舞蹈表演者表演當(dāng)代舞《那場(chǎng)雪》后，主持人提出了這樣的問(wèn)題：“在你認(rèn)為，舞蹈表演中，技術(shù)技巧體現(xiàn)的是什么？”舞蹈表演者答道：“技術(shù)技巧在舞蹈表演中能夠起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。”這也就意味著，對(duì)于舞蹈表演來(lái)說(shuō)，技術(shù)技巧并非全部，無(wú)論是服務(wù)于舞蹈情節(jié)還是人物情感，技術(shù)技巧都是促進(jìn)舞蹈整體動(dòng)作、舞臺(tái)符號(hào)元素表達(dá)的重要方式，它們會(huì)帶給觀眾感官刺激，進(jìn)而融入整體美感之中。與此同時(shí)，這種感受會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，從而呈現(xiàn)出舞蹈背后延伸出的一種情節(jié)意義與虛象。在人們固有認(rèn)知中，傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的快感和美感都不是一成不變的，而是一個(gè)由發(fā)生快感逐步向美感轉(zhuǎn)化的過(guò)程。深入分析，可以按照四個(gè)階段理解：初級(jí)階段，美感產(chǎn)生，主要指物質(zhì)材料、客觀事物等。它刺激觀眾大腦，進(jìn)而初步在觀眾大腦皮層形成一種潛意識(shí)上的快感，在這一過(guò)程中，快感的產(chǎn)生是短暫的，但也為下一步階段的形象深入奠定了基礎(chǔ)。中級(jí)階段，觀眾初步接收到刺激后會(huì)進(jìn)一步理解美感，屬于觀眾感知藝術(shù)形象、情節(jié)意義、故事內(nèi)容等的一種過(guò)程。這一階段主要是消化、理解，進(jìn)而為后續(xù)的虛象升華做好基礎(chǔ)準(zhǔn)備。高級(jí)階段，此時(shí)觀眾的大腦已經(jīng)建立了一定的理解步驟，觀眾通過(guò)虛象生成，并將自身的身體、心靈與舞蹈藝術(shù)作品融合，得到升華，最終獲得一個(gè)意象共鳴的審美世界。所以說(shuō)，美感生成的高級(jí)階段屬于與藝術(shù)形象、意義、內(nèi)容產(chǎn)生約定俗成的高潮。升華階段，主要指多元、差異、不確定的過(guò)程，這與觀眾自身存在直接關(guān)聯(lián)。不同的觀眾，成長(zhǎng)環(huán)境、文化水平、工作經(jīng)歷等存在較大差異，當(dāng)達(dá)到美感高級(jí)階段升華后，這些觀眾又生成一些言外之意的虛象，這一過(guò)程中便是虛象的轉(zhuǎn)化階段。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)本文對(duì)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)快感與美感的審美差異與轉(zhuǎn)化的研究和分析不難發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)中，快感、美感之間的差異沒(méi)有固定的定義，快感、美感之間既相互對(duì)立也可以相互轉(zhuǎn)化，正如柳宗元“夫美不自美，因人而彰”這一說(shuō)法。而站在傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)觀賞者的視角，觀眾在成長(zhǎng)環(huán)境、生活經(jīng)歷、教育背景、生活環(huán)境等方面存在諸多差異，自身存在一定心理變化，正是這一變化影響了他們對(duì)舞蹈作品的審美。美感生成的第四階段足以說(shuō)明美感與快感間的對(duì)立關(guān)系，以及快感向美感轉(zhuǎn)化過(guò)程中所體現(xiàn)的審美特點(diǎn)。因此，在深層次的欣賞傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)過(guò)程中，觀眾不能片面欣賞，而要多層次、多維度解析，希望此次分析可以助推傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。

作者:張媛艷 單位:福建幼兒師范高等專科學(xué)校