幼兒園生態(tài)文明教育路徑探索
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1.遵循幼兒身心成長規(guī)律和天性
由于學(xué)前兒童年齡幼小，其身心發(fā)展處于發(fā)展的初級階段，這就決定了幼兒的生態(tài)文明教育既不同于成人教育，又不同于學(xué)校其他階段的教育，不可能對幼兒進(jìn)行系統(tǒng)的生態(tài)知識和價值觀教育。盧梭在《愛彌兒》中全面闡述了他的自然主義教育思想。他認(rèn)為，教育的目標(biāo)應(yīng)該培養(yǎng)符合自然要求的“自然人”，充分肯定了人的自然屬性。盧梭的自然主義教育思想，某種程度上契合了黨的十八大提出的“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。在新的歷史條件下，“幼兒園的生態(tài)文明教育應(yīng)致力于使幼兒與自然、社會和諧并促進(jìn)其心理和諧統(tǒng)一，培養(yǎng)其真善美的統(tǒng)一的完善人格”。反對幼兒園生態(tài)文明教育漠視兒童的天性、與兒童的身心發(fā)展規(guī)律作對的行為。遵循幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)孩子的天性與本能，是開展幼兒生態(tài)文明教育的基點(diǎn)和中心。
2.構(gòu)建科學(xué)有效的幼兒園生態(tài)教育目標(biāo)體系
幼兒生態(tài)文明教育過程是一個知、情、意、行相統(tǒng)一的系統(tǒng)工程。英國倫敦大學(xué)英王學(xué)院院長盧卡斯教授1972年在他的博士論文《環(huán)境與環(huán)境教育》中提出了著名的環(huán)境教育模式：“關(guān)于環(huán)境的教育”“在環(huán)境中的教育”以及“為了環(huán)境的教育”。并指出環(huán)境教育的三個方面都不能單獨(dú)實(shí)現(xiàn)環(huán)境教育的總目標(biāo)，只有這三個方面結(jié)合為一體，才能實(shí)現(xiàn)環(huán)境教育的總目標(biāo)。關(guān)于環(huán)境的教育旨在引發(fā)幼兒對環(huán)境及其問題的關(guān)注，發(fā)展人與環(huán)境有關(guān)的意識、知識，偏重于認(rèn)知方面；“在環(huán)境中的教育”，旨在通過具體的活動鼓勵幼兒接觸自然，以讓兒童親歷親為，發(fā)展其解決環(huán)境問題的能力；“為了環(huán)境的教育”，旨在發(fā)展兒童的環(huán)境責(zé)任感，以利于幼兒樸素的環(huán)境態(tài)度和積極的環(huán)境行為的形成。
3.建立“凸顯雙主體”的幼兒園生態(tài)教育評價機(jī)制
評價機(jī)制的缺失是導(dǎo)致目前幼兒園生態(tài)文明教育實(shí)效性差的突出問題。生態(tài)教育的評價就是要評判教育過程中生態(tài)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)情況及幼兒的表現(xiàn)，評價的對象不僅指向幼兒的表現(xiàn)，還要包括教師的行為表現(xiàn)，且在評價過程中變他們由過去評價機(jī)制中的被動角色為評價主體參與其中，以調(diào)動師生參與生態(tài)文明教育的積極性和對生態(tài)的責(zé)任感。從評價內(nèi)容來看，要更多地關(guān)注幼兒生態(tài)情感和行為變化，關(guān)注老師教育理念和創(chuàng)新性的考核。從評價方法看，教育初期主要采用教師評價為主；中后期可采用師生互評、幼兒同伴互評的方式，教師不僅可評價學(xué)生，學(xué)生也可以評價老師。從評價性質(zhì)來看，強(qiáng)調(diào)多種評價方法的運(yùn)用，動態(tài)性、發(fā)展性和肯定性評價并重。
二、幼兒園生態(tài)文明教育實(shí)踐路徑探析
1.通過體驗(yàn)，啟發(fā)幼兒生態(tài)認(rèn)知
“萬事始于行，諸事始于知”。人們采取某種行為是基于對這種行為的認(rèn)知。因此，幼兒環(huán)保行為習(xí)慣的養(yǎng)成離不開一定的認(rèn)知，注重啟發(fā)幼兒生態(tài)認(rèn)知成為幼兒園生態(tài)文明教育的應(yīng)有之義。幼兒階段的孩子在皮亞杰的認(rèn)知理論中屬于前運(yùn)算階段，幼兒對周圍事物的認(rèn)知更多地依靠直覺和親身經(jīng)歷。皮亞杰提倡幼兒園多組織活動，通過幼兒的親身經(jīng)歷或體驗(yàn)，讓幼兒去理解、認(rèn)知和嘗試解決問題。如對幼兒進(jìn)行垃圾常識教育時，瑞典的幼兒園是這樣做的：首先組織活動讓孩子辨別不銹鋼餐勺、蘋果核、塑料瓶蓋和玻璃瓶，辨別什么是真正的垃圾。最初孩子都認(rèn)為吃剩的蘋果核是廢棄無用的，是真正的垃圾，而其他幾種都是有用的，不是垃圾，所以不會對環(huán)境造成污染。對于孩子們的回答，老師沒有急于評判而是帶孩子們做了一個簡單的實(shí)驗(yàn)，在一棵樹下挖了幾個坑，分別把幾樣?xùn)|西埋了起來，并在上面做了記號。幾周后，老師帶孩子又來到樹下挖開以前埋起的小坑，發(fā)現(xiàn)蘋果核不見了，而其他幾種都完好無損。在孩子們的困惑中，老師趁機(jī)講解：不見了的蘋果核已腐爛被土壤吸收，所以不會造成污染。而不能腐爛的不銹鋼餐勺、塑料瓶蓋和玻璃瓶都不能被土壤吸收，丟棄后就會成為垃圾，不是因?yàn)榭捎镁筒粫Νh(huán)境造成污染。
2.寓教于樂，增強(qiáng)幼兒生態(tài)意識
幼兒思維以形象思維為主，因而在對幼兒進(jìn)行生態(tài)文明教育時要采用生動形象的方法和幼兒喜愛的形式。一是采用環(huán)保故事法。在某種程度上說，兒童思維是故事性思維，正如J莫費(fèi)特說：“孩子們在長時期里，其全部思考都是通過故事來進(jìn)行的。不管那故事是事實(shí)存在過的，還是虛構(gòu)出來的，他們幾乎都是通過故事來表現(xiàn)自己，并通過故事來理解他人的話語的?！被诖?，教師在講故事時要繪聲繪色，以增強(qiáng)故事的吸引力；講完故事后還要提出相應(yīng)的問題和幼兒共同討論，以深化對故事主題的理解，提高幼兒生態(tài)意識。二是采用環(huán)保游戲法。運(yùn)用游戲法符合幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)。福祿貝爾指出：“游戲給人歡樂、自由和滿足，內(nèi)部和外部的平靜和整個世界的安寧。它具有一切善的來源。一個能夠痛快地有著自動的決心、堅(jiān)持做游戲、直到身體疲勞為止的兒童，必然會成為一個完全的人、有決心的人，能夠增進(jìn)自己和別人的幸福而自我犧牲的人?！?/p>
3.利用泛靈心理，對幼兒進(jìn)行“生態(tài)倫理”啟蒙教育
皮亞杰認(rèn)為，幼兒時期的孩子普遍存在一種特殊的心理現(xiàn)象——泛靈心理，就是說這個時期的孩子把所有的事物都視為有生命、有思想感情的一種心理傾向。在他們的世界中，萬物都是有生命的，即使沒有生命的玩具、桌子、水等生活用品也看成是有思想感情，并可以與之對話、交流的朋友。我們要珍視幼兒這種特定階段的特殊心理，盡可能地創(chuàng)造條件讓幼兒與身邊的自然萬物交流、交往，使兒童的泛靈心理轉(zhuǎn)變成穩(wěn)定、持久、能貫穿其一生的生態(tài)倫理。如在幼兒園的日常生活中，一方面引導(dǎo)幼兒認(rèn)識水的重要性，另一方面還引導(dǎo)孩子經(jīng)常跟水交流、對話、訴說。比如：“喝完水，要說，水謝謝你；洗完臉，要說，水您真善良，我要珍惜你；沖完廁所，要說，水你真好，我要愛護(hù)你?！边@樣的交流、對話，符合其天性和特定階段的心理，孩子肯定是樂此不疲的，興趣有加的。這樣有利于在孩子幼小的心靈埋下“水倫理”的種子，學(xué)會感恩水資源，珍視水的存在。還可以組織幼兒給動物園小動物過中秋節(jié)或者為小動物過生日，讓幼兒從小就明白這樣的道理：生命間的尊重、關(guān)愛不僅限于人類，還包括自然萬物。
4.融入真實(shí)的自然環(huán)境，培養(yǎng)幼兒敬仰自然的精神
兒童是自然之子，兒童具有熱愛自然、親近動植物的天賦和本能，這是引導(dǎo)兒童尊重自然、順應(yīng)自然比教導(dǎo)成人容易多的秘密所在，也是幼兒園開展生態(tài)文明教育的天然優(yōu)勢和獨(dú)特教育資源。面對一顆顆親自然的種子，我們需要給予其合適的陽光、水分和肥沃的土壤。這里的陽光、水和土壤就是真實(shí)的自然環(huán)境。這就要求教師和家長順應(yīng)孩子的天性，把孩子從過多的識字、算術(shù)、認(rèn)拼音和各種興趣班中解放出來，把大自然還給孩子，讓孩子們充分地與大自然深刻地進(jìn)行交流；讓陽光照著小臉、風(fēng)吹著小腳，讓他們感受到自然的力量；讓他們到農(nóng)村的爺爺或姥爺家中度假，在農(nóng)村的田野中奔跑，與豬圈里的小豬對話，和滿院子的雞、鴨嬉戲，看螞蟻搬家。當(dāng)然，順應(yīng)幼兒天性不是觀望或置之不理，成人還要進(jìn)行點(diǎn)撥、引導(dǎo)，使孩子純樸的親自然情感升華為敬仰自然、尊重自然規(guī)律的精神。
5.通過激勵評價和榜樣示范，引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成生態(tài)文明行為習(xí)慣
幼兒園生態(tài)文明教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是培養(yǎng)孩子良好的環(huán)保行為習(xí)慣，這一過程既離不開幼兒的生態(tài)情感體驗(yàn)和生態(tài)意識的培養(yǎng)，以發(fā)揮其主體性，更不能缺少成人的引導(dǎo)和榜樣示范作用?？茽柌裨诙磐⑵喗苎芯康幕A(chǔ)上通過“道德兩難故事法”發(fā)現(xiàn)，學(xué)前幼兒處于習(xí)俗水平階段，這一階段的兒童沒有是非善惡的觀念，他們服從規(guī)范是為了避免受罰。因此，在幼兒生態(tài)文明教育中，對幼兒在日常生活中表現(xiàn)出來的環(huán)保行為要及時肯定和表揚(yáng)，促使兒童形成更強(qiáng)的環(huán)保動機(jī)，進(jìn)而養(yǎng)成良好的環(huán)保習(xí)慣；與此同時，教師和家長還要發(fā)揮好榜樣示范作用。因?yàn)橛變哼€有一個極強(qiáng)的心理——“自居作用，即幼兒模仿心目中重要的人，如父母、教師的言行、表情、行為，并以他們的形象來認(rèn)同自己的行為，成人的一舉一動、一言一行都潛移默化地影響著幼兒時期的孩子”。教師和父母在生活中要盡量做到以身作則，不亂丟垃圾，適度消費(fèi)，勤儉節(jié)約，節(jié)水、節(jié)電、節(jié)油、節(jié)紙，廢舊物品的循環(huán)使用等，為幼兒樹立良好的環(huán)保榜樣。
總之，生態(tài)文明教育是終身教育，幼兒生態(tài)文明教育是起點(diǎn)，啟蒙幼兒的生態(tài)意識對我國環(huán)境保護(hù)和改善起著“固本”的作用。幼兒園的生態(tài)文明教育應(yīng)作為整個學(xué)前教育中不可或缺的有機(jī)組成部分，讓環(huán)保伴隨幼兒成長。
本文作者：李改 單位：石家莊幼兒師范高等?？茖W(xué)校