長沙彈詞發(fā)展音樂社會學(xué)簡析

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摘要：長沙彈詞是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，曾在長沙風(fēng)靡一時，彭延昆老先生是這門藝術(shù)唯一的傳承者。2016年彭延昆老先生離世，引發(fā)長沙彈詞發(fā)展與生存的思考。長沙彈詞在短短幾十年中經(jīng)歷了社會文化環(huán)境、社會審美需求等變化，由盛而衰。這是當(dāng)今中國許多地方傳統(tǒng)曲藝的一個縮影。本文通過社會音樂學(xué)的角度從茶樓文化、審美需求、社會環(huán)境等方面簡析長沙彈詞盛衰的原因。

關(guān)鍵詞：音樂社會學(xué)；長沙彈詞；彭延昆；傳統(tǒng)曲藝

長沙彈詞2008年被評定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。彭延昆老先生是唯一認(rèn)可的傳承者。2016年11月13日，彭延昆老先生在長沙與世長辭。筆者作為一名音樂老師，曾經(jīng)通過朋友介紹在長沙與彭延昆老先生有過數(shù)面之緣，交流過一些關(guān)于長沙彈詞的看法。對于彭老的離世，讓筆者近半年多次思考一些關(guān)于長沙彈詞發(fā)展的問題。從音樂社會學(xué)的角度來說，音樂對社會的影響與社會對音樂的影響是思考的最基本問題，長沙彈詞從開始之初的流浪賣藝形式發(fā)展成系統(tǒng)的、成熟的曲藝文化，再到今天的逐漸衰落，筆者認(rèn)為社會方面的影響無疑大于創(chuàng)作表演方面的原因。長沙彈詞來源于長沙民間，表演者與創(chuàng)作者大多是同一人。在很長一段時間之內(nèi)，長沙彈詞的表演者大多以“打街”（流動賣藝）謀生，社會地位不高。從20世紀(jì)30年代長沙彈詞進入茶樓酒館表演開始到20世紀(jì)80代改革開放初期，是長沙彈詞發(fā)展的一個高潮。長沙彈詞誕生600年以來學(xué)術(shù)界承認(rèn)的四個流派：舒派、周派、廖派、彭派都是出現(xiàn)在這段時間。之后長沙彈詞逐漸衰落。

一、長沙的茶樓文化

提到長沙彈詞，不得不首先提到長沙的茶樓文化。茶樓酒館作為長沙彈詞主要表演場所之一，茶樓文化，對長沙彈詞在長沙地區(qū)的流行，起到了不小的作用。長沙茶館文化的興起并無具體時間的記載，只是在20世紀(jì)初，茶館文化就已經(jīng)是長沙人生活中不可或缺的一部分，“一去二三里，茶園四五家，樓臺六七座，八九十品茶”就是長沙茶館文化發(fā)展的寫照。長沙的茶館是當(dāng)時長沙人主要的休閑方式之一，主要特點有消費低、時間長、聊天熱鬧、呼朋喚友。在茶館里不僅僅有長沙彈詞，也是各種長沙方言相聲、逗趣段子的聚集地，可以說茶館文化是長沙市井文化的起源。[1]茶館文化興盛也促進了長沙彈詞的流行。中國近現(xiàn)代由于社會原因，消費低廉的茶館成了長沙人不多的娛樂選擇之一，長沙茶館不講高雅，不講深厚，一杯茶，講的是熱鬧，講的是人氣，一個燒餅或包子就能讓茶客聽上一天彈詞說唱。這滿足了當(dāng)時社會大眾的娛樂需求。長沙彈詞藝人在茶館中既能夠聽到各種各樣的社會信息，豐富自己的創(chuàng)作，完善自己的表演，同時也將自己作品的社會理念傳達給更多的人。茶館成為了“社會（Society）→音樂（Music）→社會（Society）”[2]進行式的媒介。借助這一媒介，長沙彈詞的社會影響與社會學(xué)意義得到了放大，社會受眾的群體得到了擴充，這是之前“打街”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。

二、審美需求衍生品牌效應(yīng)

“白居易曾認(rèn)為‘夫禮樂者，夫禮樂者,非天降非地出也,蓋先王酌于人情張為通理者也?！魳穪碓从谏鐣⒄涡螒B(tài)及其所制約的情感形態(tài)。”[3]創(chuàng)作是一種內(nèi)心情感因素通過媒介外放的聽覺因子。社會因素和音樂因素在潛移默化的過程中相互滲透，而后通過媒介，成為音樂具象體。而以謀生為目的音樂在產(chǎn)生的過程中，社會的審美需求會在客觀上對音樂作品的產(chǎn)生起到不可抗拒的作用。審美需求包含共鳴需求、新鮮感需求、娛樂需求等，這種審美需求在一定時間與空間范圍內(nèi)，能對音樂的創(chuàng)作與表演起到促進，使之與社會受眾更加貼近。筆者認(rèn)為長沙彈詞近現(xiàn)展到高潮的重要原因是社會審美需求的影響和彈詞作品與社會性的成功融合。與很多傳統(tǒng)曲藝發(fā)展一樣，長沙彈詞流動賣藝起家。早期“打街”賣藝的流動性，影響了長沙彈詞創(chuàng)作與表演的進步。首先因為流動性講究的是短時間效益，會在一定程度上忽略長時間的品牌積累，并且同一作品的新鮮感，由于受到空間影響，會最大限度的延長，這使得很多長沙彈詞表演者創(chuàng)作壓力較小，往往是采取“一招鮮吃遍天”的固有表演模式。其次流動性在客觀上讓長沙彈詞的表演者沒有條件與時間吸納社會變化的審美需求。由此可見，流動性會給很多藝術(shù)形式的發(fā)展進步造成一定程度的障礙。這也是宋代出現(xiàn)“勾欄瓦肆”，各種曲藝戲曲表演有了固定場所之后，很多戲曲曲藝表演開始發(fā)展成熟的一個原因。30年代長沙彈詞進入茶樓酒館賣藝，有了相對固定的演出場所。這讓長沙彈詞藝人有了時間與空間來吸取社會審美需求，發(fā)展彈詞藝術(shù)。在不斷的發(fā)展與進步的過程中長沙彈詞涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的彈詞藝人如舒三和、周壽云、彭延昆等，并以藝人為中心，衍生了彈詞藝人品牌效應(yīng)。當(dāng)時長沙流傳著“長沙茶館數(shù)不清，不如彭爹喊兩聲”，“喊兩聲”成為了彭延昆老先生的音樂品牌，很多人就沖著“喊兩聲”而去。彭老先生回憶，他在茶館唱長沙彈詞，熱鬧時有300多觀眾來聽唱。

三、社會環(huán)境與長沙彈詞的相互影響

“音樂都是走向社會并作用于社會。這種作用，也不是直接的物理作用，而是通過中介環(huán)節(jié)的作用。這個中介環(huán)節(jié)，也是通過人的情感。音樂對人的情感狀態(tài)產(chǎn)生影響，而人的情感狀態(tài)將制約人的社會態(tài)度、社會行為、社會關(guān)系。”[4]音樂對社會的影響與社會對音樂的影響往往是雙方面存在，一般不是獨立或相對獨立存在，社會環(huán)境影響了音樂的創(chuàng)作，同時創(chuàng)作出來的作品也會影響社會聽眾情感的心理共鳴。中國近現(xiàn)代特殊的歷史社會環(huán)境，對長沙彈詞更深的融入社會生活，起到了推動的作用。在很長一段時間之內(nèi)，長沙彈詞的表演者都是處于社會的最底層，以彭延昆老先生的話來說，過去長沙彈詞藝人在社會中是處于下九流的末尾。但是中國近代，社會的動蕩，社會環(huán)境的變化，讓一些知識分子和彈詞藝人一起利用長沙彈詞這一藝術(shù)載體，宣傳富國強兵，革命救國的思想。陳天華1903年出版《猛回頭》就是以長沙彈詞的形式寫成。國家的危機，革命的緊迫性，促使了《猛回頭》的出現(xiàn)，同時《猛回頭》的流傳，也將作者的愛國熱情傳遞給其他的聽眾。這是一個典型的音樂社會學(xué)進行式：社會（Society）→音樂（Music）→社會（Society）。類似《猛回頭》這類作品的創(chuàng)作，在當(dāng)時壓抑的社會環(huán)境下，極大的激發(fā)了聽眾內(nèi)心的情感共鳴，同時也讓作為載體的長沙彈詞，更深融入聽眾的社會生活。當(dāng)然《猛回頭》唱本的社會影響，在特殊的歷史環(huán)境與創(chuàng)作者特殊經(jīng)歷的影響下，情感影響與心理共鳴的范圍已經(jīng)遠(yuǎn)超長沙彈詞的受眾區(qū)域。但是作為長沙彈詞的原有受眾地，類似作品使得長沙彈詞對社會審美與情感共鳴的更加深刻地融入。社會與音樂的相互促進，讓長沙彈詞的發(fā)展，找到了可靠道路。這時長沙彈詞的唱本創(chuàng)作兩個創(chuàng)作思路基本成型，首先是傳統(tǒng)唱本的完善與發(fā)展，其次是融入社會新思想的唱本創(chuàng)作。這種創(chuàng)作思路一直延續(xù)至今。傳統(tǒng)唱本的改良創(chuàng)作基本是以歷史傳說、才子佳人故事為主，這也是千百年來社會受眾最喜愛的題材之一，這迎合了社會娛樂化的審美需求。如彭延昆老先生2010年首屆巴黎中國曲藝節(jié)上獲得“盧浮”銀獎的作品《悼瀟湘》就是此類。融入社會新思想的唱本創(chuàng)作，在娛樂的同時，還起到了樹立社會主義價值觀，宣揚優(yōu)秀道德風(fēng)尚的作用，這類作品在建國后受到了人民和社會的認(rèn)可，如1958年湖南省文藝匯演，反映勞動人民新生活的長沙彈詞《曹大嫂》榮獲二等獎；1959年反映人民新生活的長沙彈詞《我們的今天》榮獲湖南省盲人文藝匯演一等獎，并發(fā)表在全國盲人月刊上。類似作品還有《魯迅藏稿》、《紅軍進長沙》、《我們的今天》、《雷鋒參軍》、《游長沙》等。這類長沙彈詞不僅僅是一種娛樂休閑的方式，更加是一種思想的載體，類似于當(dāng)時各種樣板戲?qū)ι鐣挠绊?，只不過受限于長沙彈詞表演的地域性，這種社會影響具有一定局域性。社會性和音樂性的結(jié)合，讓長沙彈詞的發(fā)展走上了新的臺階。由于審美需求、社會環(huán)境、茶樓文化的影響，長沙彈詞在近現(xiàn)代得到了長足的發(fā)展，成為了長沙民間重要的曲藝形式，甚至在一段時間之內(nèi)，地位遠(yuǎn)超現(xiàn)在非常流行的方言相聲。在長沙茶館、廟會等場合，長沙彈詞都是曾是大家最喜歡的表演之一。

四、“全球一體化”文化生活的影響

在開始于20世紀(jì)的“全球一體化”的過程中，很多地方文化受到排擠。曾遂今先生曾在《音樂社會學(xué)的基本觀念與學(xué)科認(rèn)識》一文中提到“音樂在社會中作橫向運動的同時，正在加速地進行社會縱向運動，為此而形成一種如同矩形對角線式的綜合運動。這種綜合運動表現(xiàn)為一部分音樂的內(nèi)容、形式、體裁、風(fēng)格等多方面音樂型態(tài)在橫向運動的量的積累中，拼命擠壓歷史的、民間的內(nèi)容、形式、體裁和風(fēng)格,最后形成‘地球村’音樂分配在質(zhì)和量上的不平衡變化。”長沙彈詞在改革開放后也受到了同樣的擠壓。改革開放之后，西方文化思想如潮水般涌入；科技革命，讓娛樂世界豐富多彩，社會文化環(huán)境的急速轉(zhuǎn)變，從社會審美需求、傳播途徑、教育環(huán)境上影響到了長沙彈詞，可以說動搖了長沙彈詞的生存根本。社會對音樂的審美需求，是音樂文化發(fā)展的重要因素，以往的社會審美需求是促進長沙彈詞發(fā)展的重要原因，而東西文化的碰撞，造成中國社會審美需求的大轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變比過去幾百年的變化都要劇烈，這讓如長沙彈詞這樣的地方曲藝措手不及。在一段時間之內(nèi)，“高雅音樂”的審美需求被西方古典音樂的替代，市井文化的審美需求，被深受西方音樂影響的本土流行音樂滿足。同時在一部分社會審美的觀念特別是年輕人的審美觀念中，類似長沙彈詞這種市井中產(chǎn)生的音樂文化被被帶上了“土”的標(biāo)簽。這使得長沙彈詞的社會受眾群體不斷的高齡化，并最終導(dǎo)致社會受眾群體的斷層。長沙彈詞的主要傳播途徑是茶樓酒館和廟會。在全球一體化的背景下，娛樂生活的豐富與快節(jié)奏的都市生活節(jié)奏，改變了人們的生活方式，長沙的茶樓文化的逐漸衰落，廟會已經(jīng)消失在長沙的社會生活中。取而代之的是酒吧、歌廳、電影院等娛樂方式。這也讓原本就岌岌可危的長沙彈詞生存舉步維艱。而在教育上，中小學(xué)音樂教育是以西方音樂體系為基礎(chǔ)，對于長沙彈詞這類地方曲藝，基本沒有審美需求的培養(yǎng)。這一定程度造成了這類傳統(tǒng)藝術(shù)審美的一些缺失，長沙彈詞也失去了被下一代所了解的機會。筆者曾于2012年10月通過朋友在長沙市第11中學(xué)與長沙市藝校附近發(fā)放問卷，小范圍調(diào)查關(guān)于長沙彈詞的認(rèn)知情況。之所以選擇這兩個學(xué)校作為調(diào)查對象，是因為這兩所學(xué)校學(xué)生都具有一定的音樂基礎(chǔ)：長沙市11中是以藝考聞名的特色中學(xué)，長沙市藝校是中專性質(zhì)的藝術(shù)中學(xué)。首先筆者認(rèn)為作為長沙未來音樂界的生力軍，他們對長沙彈詞的接受度更具有代表性；其次這里的學(xué)生都進行過系統(tǒng)的音樂訓(xùn)練，不是完全的門外漢，從理論上來說應(yīng)該更容易接受這一傳統(tǒng)文化。

五、結(jié)語

追憶彭延昆老先生，遙想街頭巷尾、茶樓酒館傳出的長沙彈詞，古老而悠遠(yuǎn)。長沙彈詞從四個流派爭雄，到只剩彭老一人，再到彭老入土為安。長沙彈詞的遭遇讓人不勝唏噓。對于長沙彈詞的傳承，彭老曾對筆者說過“失傳就失傳吧”這樣無能為力，又無可奈何的話語。但即使長沙彈詞找到合適傳人，長沙彈詞的發(fā)展能比現(xiàn)在更好嗎？中國有成千上萬種民間傳統(tǒng)技藝，長沙彈詞只是其中的一種。它們有的已經(jīng)消失，有的正在消失。對于傳統(tǒng)文化的傳承與保護，筆者還是很羨慕日本的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)家。日本箏、三味線、尺八、能樂等傳統(tǒng)藝術(shù)形式，在當(dāng)今社會依然活躍在文化市場，很多傳統(tǒng)藝術(shù)家受歡迎程度比肩流行樂明星。究其原因，筆者認(rèn)為是日本在吸收西方社會文化生活方式的同時，保留了一點民族文化的自信，這種自信不斷滋養(yǎng)社會審美對于傳統(tǒng)文化的需求，保留了傳統(tǒng)音樂生存的土壤。希望在長沙彈詞之后，更多的中國文化能夠吸取教訓(xùn)，在新時代重放光芒。

參考文獻：

[1]“長沙老茶館的市井文化，一個時代的生活寫照”搜狐網(wǎng)2016年4月11日

[2]曾遂今.音樂社會學(xué)的基本觀念與學(xué)科認(rèn)識[J].音樂藝術(shù)-上海音樂學(xué)院學(xué)報.2002,(3)：28-35.

[3]曾遂今.音樂社會學(xué)的基本觀念與學(xué)科認(rèn)識[J].音樂藝術(shù)-上海音樂學(xué)院學(xué)報.2002,(3)：28-35.

[4]曾遂今.音樂社會學(xué)的基本觀念與學(xué)科認(rèn)識[J].音樂藝術(shù)-上海音樂學(xué)院學(xué)報.2002,(3)：28-35.