共生美學(xué)下的平面設(shè)計(jì)論文

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一、共生美學(xué)為契機(jī)的平面設(shè)計(jì)本土化

如何將中國(guó)平面設(shè)計(jì)國(guó)際化，這個(gè)問(wèn)題困擾著很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，經(jīng)過(guò)幾十年的探索與研究，我們發(fā)現(xiàn)越是民族的，反而越是世界的，中國(guó)不缺乏優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才，而缺乏的是一種優(yōu)秀的設(shè)計(jì)文化，中國(guó)設(shè)計(jì)的國(guó)際化離不開(kāi)中國(guó)豐富文化的支撐，同時(shí)也離不開(kāi)人們對(duì)這種文化的發(fā)掘與探究。共生作為一種有著豐厚文化底蘊(yùn)的特殊美學(xué)符號(hào)，其與中國(guó)之傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，而可悲的是這種手法的設(shè)計(jì)引入并不是中國(guó)設(shè)計(jì)師完成的，這也正是中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的可悲之處，平面設(shè)計(jì)的國(guó)際化趨勢(shì)中不乏這種具有典型中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的視覺(jué)符號(hào)，但是往往存在如此的尷尬。因此，筆者認(rèn)為有必要以共生美學(xué)為契機(jī)，總結(jié)平面設(shè)計(jì)國(guó)際化背景下中國(guó)平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，從而深層次探究中國(guó)平面設(shè)計(jì)的本土化與國(guó)際化之路。

(一)共生美學(xué)在平面設(shè)計(jì)本土化中的應(yīng)用背景

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，隨著物質(zhì)文化交流的頻繁，外來(lái)文化不斷侵蝕，一些新技術(shù)、新載體、新思維不斷進(jìn)入，這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了極大的沖擊，而中國(guó)的平面設(shè)計(jì)卻因此落入了一個(gè)怪圈中，很多國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師面對(duì)如此深厚的文化熟視無(wú)睹，而國(guó)外設(shè)計(jì)師卻紛紛在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找靈感，這不僅僅是設(shè)計(jì)行業(yè)的悲哀，也是一種文化發(fā)展的悲哀。在當(dāng)今社會(huì)背景下，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起中國(guó)設(shè)計(jì)國(guó)際化的重任，同時(shí)在文化傳承中尋找靈感。共生美學(xué)便是一個(gè)契機(jī)，是打開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)結(jié)合的鑰匙，那么應(yīng)當(dāng)如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中汲取中國(guó)傳統(tǒng)共生思想的養(yǎng)分呢?首先我們應(yīng)當(dāng)把握中華民族幾千年來(lái)的“天人合一”思想，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，同時(shí)在傳統(tǒng)圖形中尋找設(shè)計(jì)靈感，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，但是這個(gè)過(guò)程并不是一蹴而就的，需要設(shè)計(jì)師有著深厚的文化底蘊(yùn)及刻苦的鉆研精神，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行長(zhǎng)期的鉆研，這樣才能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。另外，設(shè)計(jì)師也需要把握住共生的相關(guān)基礎(chǔ)，對(duì)共生的要素、類型及方式有深刻的把握，在原有的形體上進(jìn)行再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造，形成一種新的圖形，而這種圖形在保證原有文化意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上融入了新的意義。再次，這個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程需要繼承共生的神韻與氣質(zhì)，并且運(yùn)用的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，讓設(shè)計(jì)在發(fā)展創(chuàng)新的同時(shí)立足根本，通過(guò)新形式、新載體宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，高瞻遠(yuǎn)矚，實(shí)現(xiàn)中華民族的的文化復(fù)興。

(二)共生美學(xué)在平面設(shè)計(jì)本土化中的應(yīng)用策略

1．以形體為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)發(fā)展

設(shè)計(jì)的全球化使得中國(guó)設(shè)計(jì)師接觸到了一些新技術(shù)、新載體、新思維，但是因此也導(dǎo)致了部分設(shè)計(jì)師的迷失，設(shè)計(jì)一味追求科技化、國(guó)際化，而忽略了中華之根，忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)這一豐腴土壤。中華之設(shè)計(jì)必然離不開(kāi)中華之文化，而以中華之文化符號(hào)化的視覺(jué)形象是中華之設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)共生圖形采用正負(fù)形、同構(gòu)、偏旁部首組合等方式共生，這不僅是一種典型的化繁為簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)手段，同時(shí)也是設(shè)計(jì)師常用的設(shè)計(jì)手法之一，而將這種形體抽象手法與一些新的技術(shù)、思維及手段相結(jié)合，勢(shì)必會(huì)創(chuàng)造出更多的具有典型中國(guó)特色的平面設(shè)計(jì)作品。漢字分為獨(dú)體字及合體字，最小的構(gòu)成單元是點(diǎn)與線，而且一個(gè)復(fù)雜漢字可以拆分為幾部分，其中有承擔(dān)造字語(yǔ)義支撐的部分，也有承擔(dān)發(fā)音聲部的部分，一個(gè)最復(fù)雜的漢字有六十多筆，上百個(gè)點(diǎn)、線組成，可見(jiàn)漢字的復(fù)雜程度。而以漢字的偏旁部首進(jìn)行打散重組，組合為一種新的藝術(shù)形式，稱之為偏旁共生，這也是形體共生的一種形式。這種共生形式多見(jiàn)于民間，深受老百姓的喜愛(ài)，比如“招財(cái)進(jìn)寶”“日進(jìn)斗金”等。當(dāng)然這種巧妙的設(shè)計(jì)思路也被很多設(shè)計(jì)師所接受，并且逐漸發(fā)揚(yáng)光大。比如劉小康的海報(bào)設(shè)計(jì)“愛(ài)心自然”便是一種巧妙的字體組合，他將這些傳統(tǒng)的偏旁共生進(jìn)行了再創(chuàng)造。傳統(tǒng)意義上偏旁共生一般是將一些文字打散，進(jìn)行重新組合，而他采用了取舍的辦法，將“安心自然”四個(gè)字的核心部分或者整體部分組合起來(lái)，從而構(gòu)成一個(gè)新的字體形式，將“心、自、然”融入“愛(ài)”，達(dá)到了能指與所指的高度一致性，最終為宣傳環(huán)保主題服務(wù)。

2．以意義為契機(jī)的設(shè)計(jì)

深化德國(guó)著名平面設(shè)計(jì)師霍爾•馬蒂斯教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一副好的設(shè)計(jì)應(yīng)是靠圖形語(yǔ)言，而不是靠文字來(lái)注解?！痹O(shè)計(jì)中圖形的傳達(dá)顯然高于其他任何元素，同樣圖形也飽含著設(shè)計(jì)師的情感與期許。圖形的符號(hào)化是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，是人類將自己的情感移植到圖形中，同時(shí)經(jīng)過(guò)幾百年甚至上千年的傳承整合，最終形成的一種獨(dú)特的視覺(jué)文化符號(hào)。中國(guó)之傳統(tǒng)和諧共生形以和諧為主旨，以共生為形態(tài)，是當(dāng)時(shí)人們的精神感情及審美趨向的集合體。當(dāng)今中國(guó)之平面設(shè)計(jì)不乏新穎的形式、也不乏巧妙的構(gòu)思，但是整體上缺乏了一種文化性，缺乏一種共性，而這種共性正是以中華傳統(tǒng)歷史文化為基礎(chǔ)的意義拓展。設(shè)計(jì)離不開(kāi)文化，正如魚(yú)兒離不開(kāi)水一樣。值得慶幸的是，中國(guó)之設(shè)計(jì)并非無(wú)水之源，僅僅是設(shè)計(jì)師陷入了“只緣身在此山中”的尷尬。當(dāng)今社會(huì)，隨著科技的發(fā)展，平面設(shè)計(jì)也不再單純限定于一個(gè)平面中，特別是平面與媒體的結(jié)合，使得設(shè)計(jì)形式發(fā)生了質(zhì)的飛躍。利用新媒體技術(shù)來(lái)傳達(dá)共生理念的廣告也是對(duì)共生形的拓展，圖形的設(shè)計(jì)手段逐漸由平面的繪、寫(xiě)、刻、印擴(kuò)展到攝像、電腦等;信息的載體也由平面的印刷品擴(kuò)展到電影、電視等立體的、聲光綜合的活動(dòng)形象，從而使圖形設(shè)計(jì)超出了平面設(shè)計(jì)的范圍。①在科技中，為實(shí)現(xiàn)某種工具的功能，常常采用仿生學(xué)的手法，比如飛機(jī)、汽車(chē)的流線形設(shè)計(jì)的靈感來(lái)自于鳥(niǎo)、魚(yú);人們利用蝙蝠的超聲波原理發(fā)明了雷達(dá)。平面設(shè)計(jì)同樣如此，為了表現(xiàn)一種東西的某種特性，會(huì)使用仿生學(xué)的手法，構(gòu)成一種生物或者一種生物某種特性與設(shè)計(jì)主題的融合，比如用豹子的奔跑形容車(chē)速，在很多廣告中經(jīng)?？吹较蚯氨寂艿谋优c車(chē)子的組合，這邊是一種仿生學(xué)層面的共生應(yīng)用，也是新媒體技術(shù)引導(dǎo)下的共生。

二、基于共生美學(xué)的平面設(shè)計(jì)發(fā)展展望

中國(guó)傳統(tǒng)共生以共生意念為基礎(chǔ)，通過(guò)幾千年發(fā)展不斷衍生出豐富的視覺(jué)形式，并且搭配移情的表現(xiàn)手法，在中和共生中不斷發(fā)展，是天人合一思想的直觀表現(xiàn)，同樣也是中華民族設(shè)計(jì)表現(xiàn)中不重“寫(xiě)實(shí)”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”而重“表現(xiàn)”的設(shè)計(jì)觀的綜合表現(xiàn)。共生文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用并不深入，大部分還是停留在形體共生層面上，對(duì)于意義共生的挖掘存在明顯的不足，甚至很多外國(guó)設(shè)計(jì)師已經(jīng)意識(shí)到這種設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)，在某些方面的應(yīng)用優(yōu)于國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師，不過(guò)外國(guó)某些設(shè)計(jì)師的共生作品設(shè)計(jì)在形體和意義上雖然達(dá)到了高度統(tǒng)一，但是因其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一知半解，其設(shè)計(jì)還是存在極大的缺陷，而這一點(diǎn)便是國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師需要努力的。中國(guó)傳統(tǒng)文化只有中國(guó)人自己能更好地理解把握，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)的平面設(shè)計(jì)也需要中國(guó)人自己發(fā)展深化，并且逐漸推向世界。作為一個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)師，我們有必要不斷在傳統(tǒng)藝術(shù)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)對(duì)其理解分析，得其形，解其意，傳其神，并應(yīng)用到自己的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意中去，結(jié)合當(dāng)今的新媒體及新手段進(jìn)行再創(chuàng)造，才能完成更多的、更具有中國(guó)典型本土化特色的優(yōu)秀作品。而中國(guó)之設(shè)計(jì)才能走上國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)。

作者：黃敏 單位：華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院