傳統(tǒng)工藝的美感直覺(jué)性特點(diǎn)

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摘要:西藏傳統(tǒng)工藝作為西藏社會(huì)生活的反映，必然要反映作為社會(huì)生活一個(gè)重要方面的社會(huì)心理，這種心理是受生產(chǎn)力狀況和生產(chǎn)關(guān)系制約的。本文基于美學(xué)理論，以社會(huì)學(xué)的方法來(lái)分析西藏傳統(tǒng)工藝所體現(xiàn)的美感的直覺(jué)性特點(diǎn)與科學(xué)理性?xún)?nèi)容的共生互動(dòng)，從而探討西藏傳統(tǒng)工藝與其社會(huì)意識(shí)形態(tài)和精神文化領(lǐng)域如宗教、哲學(xué)、道德等方面的復(fù)雜關(guān)系，以及其特有的審美趣味。

關(guān)鍵詞：美感；直覺(jué)性；西藏傳統(tǒng)工藝；共生；互動(dòng)

一、美感的涵義及其直覺(jué)性特點(diǎn)

美感即我們通常所說(shuō)的審美感受，就傳統(tǒng)工藝而言，是人們對(duì)形態(tài)各異的工藝在情感上所產(chǎn)生心情舒暢愉快的心理反應(yīng)。而深層次的理解就是在社會(huì)因素的影響下形成的審美感受、認(rèn)識(shí)與能力的總稱(chēng)。[1]事物的形象是直觀的，通過(guò)直觀感受可以了解事物的外部形象。形象的美訴諸審美主體的直觀，即便是內(nèi)涵美盡管包含在其內(nèi)，但也附著在形象上以一定的形式呈現(xiàn)出來(lái)與審美主體的感官直接對(duì)接，滿(mǎn)足其內(nèi)在審美心理并帶來(lái)愉悅的感覺(jué)。美感判斷是不假思索的直覺(jué)判斷。美感不同于主體對(duì)外物的意識(shí)反映，而是主體對(duì)外物的情感反應(yīng)。情感反應(yīng)既有客觀性的認(rèn)識(shí)，也有主觀性的評(píng)價(jià)。情感反應(yīng)的深層機(jī)制是反射活動(dòng)。藏族人民的生產(chǎn)生活中，日用品不僅作為實(shí)用的器具，滿(mǎn)足實(shí)用的需要；同時(shí)也作為對(duì)生活的美化，以滿(mǎn)足審美的需求。在西藏境內(nèi)產(chǎn)生的各類(lèi)工藝品，如典雅的氆氌和卡墊，華美的藏被和圍裙，別致的霞冒和藏靴，精巧的包銀樺木碗，著名的酥油花，以及富于宗教色彩的唐卡和各種織繡品，不僅作為實(shí)用的物件，滿(mǎn)足實(shí)用的需要；同時(shí)也作為對(duì)生活的美化，以滿(mǎn)足審美的需求。工藝在我們的生活中無(wú)處不在，不僅給人們帶來(lái)方便，而且好的工藝品往往使人感到舒服，也很欣慰。柳宗悅曾說(shuō),它就像我們的影子一樣伴隨左右，很自然、舒適、不可避免地融于我們生活中，[2]藏族人民的日用生活器具，如酒壺、酒杯、勺、筷、碗、盤(pán)等，有的用純金、純銀制作，有的以金、銀、玉石鑲嵌或包裹，有的甚至雕刻有吉祥紋飾。人們珍愛(ài)這些日用器具，常常懸掛和置放在十分顯眼處，向客人們自豪的炫耀。這并不是因?yàn)樗玫牟牧腺F重，相反是因?yàn)槿藗兏匾曔@些與人生須臾不離的器物，它不自覺(jué)地強(qiáng)調(diào)了工藝品的形式結(jié)構(gòu)與使用者感覺(jué)(感受)之間的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而將這一認(rèn)可推及到生活中去，才使用貴重的質(zhì)料去制作，并盡力美化。西藏的自然氣候、地質(zhì)構(gòu)造、地形物產(chǎn)包括人文地理等因素，直接影響著這里的人民對(duì)于傳統(tǒng)工藝品的生產(chǎn)制造和使用交流、審美情趣等方面。誠(chéng)如費(fèi)孝通先生所說(shuō):“只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根”[3]千百年來(lái)，藏族人民大力發(fā)展了制陶工藝，用“土”來(lái)美化生活。西藏各地廣泛流行的釉陶、紅陶，是藏族人民生活中的主要用器?！皥A”、“滿(mǎn)”、“穩(wěn)”、“拙”是基本的造型追求，這種質(zhì)拙、古樸、渾厚的審美感以及凝聚的內(nèi)涵美源于西藏人民的長(zhǎng)期積淀，是藏族人民的性格在造型形式中的體現(xiàn)。均采用倒置梯形的形式的壺、罐、壇等器物，上下寬差與高度形成的比例關(guān)系，使人產(chǎn)生一種穩(wěn)定的感覺(jué)。器物的兩條側(cè)輪廓線，有一種速放急剎的感覺(jué)，蘊(yùn)藏著一種凝聚的力。釉陶的黑、黃、綠、棕等釉色，熱烈而奔放。紅陶上的幾何形圖案，簡(jiǎn)約、明快，富有象征性，表現(xiàn)幸福吉祥的意愿。這些陶器的造型和裝飾特點(diǎn)的形成主要有三方面的原因：一是獨(dú)特的實(shí)用要求，二是生產(chǎn)技術(shù)條件的許可，三是民族傳統(tǒng)的欣賞習(xí)慣。事物的產(chǎn)生往往是受時(shí)代要求、特定環(huán)境所決定的。在歲月的長(zhǎng)河中，西藏文化中形成了一個(gè)喇嘛教審美文化體系，這種文化體系與佛教文化同步發(fā)展繁榮。受宗教思想影響，西藏傳統(tǒng)造物工藝注重宗教思想邏輯，重視器物象征性意義和適當(dāng)場(chǎng)合的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)物件的使用習(xí)慣和審美感受之間的協(xié)調(diào)性，符合西藏佛教的倫理道德規(guī)范，通過(guò)造型語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)視覺(jué)形象傳達(dá)一種宗教思想和道德規(guī)范。即使在原始宗教活動(dòng)中，人們對(duì)所崇拜的事物深信不疑，巫師實(shí)施法術(shù)使他們心靈得到慰藉，無(wú)論是服裝、道具、吟唱、樂(lè)舞、圖案、符號(hào)都包含了人們美好的希望、深情的祝愿、命運(yùn)的企盼，這些行為、裝束、活動(dòng)不僅使他們心理得到滿(mǎn)足，生活得到釋放，被看作是一件非常有意義的事。不僅獲得了信仰的滿(mǎn)足，也獲得了審美的享受。可以說(shuō)宗教是把美的因素融匯到各個(gè)環(huán)節(jié)中并加以運(yùn)用結(jié)合象征性手法，體現(xiàn)宗教性思想。事物的外顯形象包含的深層寓意，一方面體現(xiàn)了藏傳佛教的教義理念，另一方面也傳達(dá)了藏族人民的審美態(tài)度和心理訴求。黑格爾在《美學(xué)》中闡釋藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)作可以由不同于它本身的形式去展現(xiàn)，從而反映出更深刻的蘊(yùn)意“藝術(shù)的表現(xiàn)通過(guò)它本身外延到更廣的地方。”[4]

二、理性?xún)?nèi)容的體現(xiàn)

人類(lèi)的社會(huì)生活實(shí)踐,使理性滲透到感性之中,審美直覺(jué)具有了理性的深度,美感中也包含了理性?xún)?nèi)容。具體地說(shuō),在西藏傳統(tǒng)工藝制作中人們對(duì)事物形式的感覺(jué)也伴隨著理性認(rèn)識(shí),長(zhǎng)此以往,因理性認(rèn)識(shí)的滲透而形成了深刻的感覺(jué)。于是在審美觀照中,人的感覺(jué)就能直接把握到對(duì)象的理性?xún)?nèi)容。正如車(chē)爾尼雪夫斯基指出的“視覺(jué)不僅是眼睛的事情,誰(shuí)都知道,理智的記憶和思考總是伴隨著視覺(jué),而思考則總是以實(shí)體來(lái)填補(bǔ)呈現(xiàn)在眼前的空洞形式。人們看見(jiàn)運(yùn)動(dòng)的事物,雖則眼睛本身看不見(jiàn)運(yùn)動(dòng)的,同樣,人看見(jiàn)實(shí)體的事物,而眼睛看到的只是事物的空洞的、非實(shí)體的、抽象的外表?！盵5]也就是說(shuō),由于人類(lèi)思維的能動(dòng)性和敏捷性,一切直覺(jué)實(shí)際上都包含著或隱含著理性思維的成份。西藏傳統(tǒng)工藝品陶器的造型，從不同用途不同功能方面進(jìn)行不斷革新再創(chuàng)造，使其對(duì)稱(chēng)、均勻、曲直變化，在不斷變化中進(jìn)行調(diào)整。在常見(jiàn)的器型外觀上，不乏出現(xiàn)一些整體對(duì)稱(chēng)造型而不同局部的表現(xiàn)形式，大膽采用局部到整體結(jié)構(gòu)變形再創(chuàng)作。其作品出現(xiàn)原始宗教文化或社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征的一種潛在意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，江孜制陶點(diǎn)生產(chǎn)的“廣莫”、①猴等動(dòng)物造型的插香工藝等，都具有一定的藝術(shù)魅力和觀賞價(jià)值。為生活的藝術(shù)化而制作的器物是人類(lèi)文化發(fā)展到一定文明階段的產(chǎn)物，是人類(lèi)藝術(shù)化的生活理想的具體表現(xiàn)，是人類(lèi)從生活走向藝術(shù)，接受藝術(shù)的中介和橋梁。設(shè)計(jì)新的、美的物品作為一個(gè)過(guò)程往往與生活和理想一起在一個(gè)民族身上得到統(tǒng)一。在歷史的時(shí)空過(guò)程中，它又形成種文明的發(fā)展、聚集形式，形成其發(fā)生發(fā)展的完整系列和結(jié)構(gòu)。一款款融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素的簡(jiǎn)潔、美觀、時(shí)尚的邦典成為現(xiàn)代西藏女性最直接外觀表現(xiàn)，這種審美趨勢(shì)的發(fā)展是生活理性?xún)?nèi)容的體現(xiàn)，不僅蘊(yùn)含藏族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，而且是廣為大眾所享用的生活文化。蔚為大觀生活在西藏地區(qū)的藏民，人們的生活基本上是崇尚一種質(zhì)樸的生活觀，或許，恰是這種質(zhì)樸的理念與實(shí)踐，能讓他們的后代秉承本民族的傳統(tǒng)。與此同時(shí)，這種質(zhì)樸的生活觀，也影響到他們對(duì)于手工藝品的用材、造型及制作工藝的態(tài)度，影響著西藏手工藝品藝術(shù)特點(diǎn)的形成和他們審美觀念的積淀和成長(zhǎng)。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中,藏族人民對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行不斷的認(rèn)識(shí)、思考、探索,在頭腦中形成了一定的審美意識(shí)、審美觀念,積累了大量的審美經(jīng)驗(yàn),這些作為審美主體的一種審美前提客觀存在于審美活動(dòng)中,并潛在地或明顯地決定著、影響著、指導(dǎo)著人們的美感活動(dòng)。社會(huì)發(fā)展的腳步和文化因襲的慣性，在藏民族的手工藝制作當(dāng)中可以看到，他們的思想觀念、政治框架、社會(huì)組織、貿(mào)易模式，甚至包括專(zhuān)業(yè)知識(shí)和傳承訓(xùn)練，可以通過(guò)他們留下的手工藝品管窺一斑。藏族工藝在與周邊國(guó)家、地區(qū)的交流互惠中不斷調(diào)整、創(chuàng)新，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。藏區(qū)特殊的地理位置使它成為多民族文化的交匯點(diǎn)，其它象突厥文化等，也都對(duì)它有過(guò)影響，其中漢文化的影響為最大，藏族人民在長(zhǎng)期的文化交流中，結(jié)合本土文化，借鑒他族文化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的吸收和互補(bǔ)，最終形成自己特有的文化內(nèi)涵。在我們接觸或使用的藏族工藝品包含了多種文化因子，但還是能清晰地判斷出它的地域性特征，因?yàn)樯纤墙?jīng)過(guò)藏區(qū)人民的生活積累下來(lái)的，存在于藏族工藝之中，應(yīng)屬于藏族傳統(tǒng)工藝的特征之一。如吐蕃時(shí)期藏區(qū)建筑的營(yíng)造度量方法，經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐、交流、學(xué)習(xí)結(jié)合當(dāng)時(shí)實(shí)際情況，形成符合本地區(qū)特征的營(yíng)建度量方法。在《漫話西藏傳統(tǒng)房屋建筑》一文中指出“早期藏區(qū)建筑者根據(jù)多年的經(jīng)驗(yàn)用手指、手掌、肘來(lái)丈量，隨后發(fā)展為采用內(nèi)地的丈尺寸為來(lái)計(jì)量，測(cè)量木材和石料。通過(guò)學(xué)習(xí)印度的工巧明技術(shù)，建筑者們采用柱位的基本模數(shù)（‘穹都’，一個(gè)‘穹都’的長(zhǎng)度為23厘米），來(lái)測(cè)量房屋的面積大小”。[6]可以看出西藏傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)趣味和美學(xué)理想受到各個(gè)時(shí)代特定的生產(chǎn)方式和特定階層的整體文化情境的影響。從原始到吐蕃政權(quán)、分治割據(jù)，再到薩迦、帕竹、甘丹頗章時(shí)期，傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代性、地域性、民族性差異。

三、美感的直覺(jué)性特點(diǎn)與理性?xún)?nèi)容的共生互動(dòng)

審美認(rèn)識(shí)不僅是停留在直覺(jué)性的形象認(rèn)識(shí)上，還應(yīng)在追求外在美的基礎(chǔ)上符合內(nèi)在的審美屬性。西藏傳統(tǒng)工藝在西藏社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的變化,影響的不只是傳統(tǒng)工藝本身,更多的是藏族人民生活的變化。這種變化,從生活方式的意義上看,以物質(zhì)和精神的雙重屬性,反映了西藏人民生存狀況的改變。從傳統(tǒng)工藝品的創(chuàng)作到鑒賞，存在著一個(gè)新與舊的問(wèn)題。不論在內(nèi)容上還是在形式上，人們總喜歡“推陳出新”。否則便會(huì)感到單調(diào)乏味。人們對(duì)工藝品追求新意，追求新形式，原是很正常的，問(wèn)題在于，“新”的具體內(nèi)容和實(shí)際情況，是否使人向上，有否積極的意義。列寧就曾經(jīng)批評(píng)過(guò)那種標(biāo)榜“新”的抽象派的“藝術(shù)偽善”。[7]“時(shí)髦”這個(gè)詞我們很熟悉。“時(shí)”者,適合時(shí)宜也；“髦”者,毛中長(zhǎng)毫，借以名“士中之俊”也。沒(méi)有貶義,可在生活中趕時(shí)髦是一種風(fēng)氣，而缺乏內(nèi)涵美。所以需要我們正確的理解時(shí)髦的問(wèn)題,從而對(duì)傳統(tǒng)工藝有更深入的理解。例如藏族服飾，帶有民族風(fēng)情的樣式以貼合都市人群的穿著方式,展現(xiàn)充滿(mǎn)地域特色的城市風(fēng)格?？此撇唤?jīng)意的外觀通過(guò)簡(jiǎn)化,打造出具有時(shí)尚、簡(jiǎn)約風(fēng)格，具有斑駁效果或民族感的紋樣、凸顯精致的絲織外觀,傳遞出自然、優(yōu)雅的生活態(tài)度。傳承傳統(tǒng)工藝表達(dá)現(xiàn)代審美。在傳統(tǒng)題材中尋找靈感，以現(xiàn)代審美加以提升、夸張、強(qiáng)調(diào)，并配以到位的工藝手法和融會(huì)貫通的技巧，最終形成自己的藝術(shù)個(gè)性是傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代審美上的追求。以現(xiàn)代人的審美眼光、把玩的感受出發(fā)，在結(jié)構(gòu)、造型線條上提煉元素，采取夸張、強(qiáng)調(diào)、虛實(shí)變換等手法，試圖在傳遞傳統(tǒng)文化的同時(shí)，接受現(xiàn)代美學(xué)，運(yùn)用到傳統(tǒng)服飾上。據(jù)報(bào)載,2018年8月西藏民族服飾趨勢(shì)會(huì)“格?；ㄩ_(kāi)”召開(kāi)，每位設(shè)計(jì)師從服飾文化交流的角度，圍繞西藏風(fēng)土人情為內(nèi)容，以探索、創(chuàng)新為手法，創(chuàng)作出于西藏傳統(tǒng)文化等衍生品，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)地與西藏的服飾文化交流，引領(lǐng)了西藏民族服裝趨勢(shì)。[8]我們探討的西藏傳統(tǒng)工藝，離不開(kāi)藏文化特點(diǎn)，西藏傳統(tǒng)工藝所體現(xiàn)的美感的直覺(jué)性特征與理性?xún)?nèi)容之間的關(guān)系并非是獨(dú)立的、遞進(jìn)的、單向的，而往往是依附的、重疊的、雙向的。在西藏工藝美術(shù)的變化和發(fā)展中，一些不合時(shí)宜，不能適應(yīng)生活新方式的工藝品類(lèi)被淘汰，因面不斷有新生的品類(lèi)，以積淀的方式形成承傳式的結(jié)構(gòu)和技術(shù)、樣式與規(guī)范，成為民族文化傳統(tǒng)和民族審美心理的載體。高爾基曾說(shuō)過(guò):“藝術(shù)的奠基者是陶器匠、鐵匠和金匠、男女織布工、石匠、木匠、木雕匠和骨刻匠、軍械匠、油漆匠、男女成衣匠，總起來(lái)講，是手藝匠人。這些人制作的東西巧奪天工，使我們賞心悅目，他們的作品擺滿(mǎn)博物館。”[9]從歷史的觀點(diǎn)看，這些品類(lèi)都是在老百姓的日常生活中出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展、傳承、創(chuàng)新積累下來(lái)的物品，是民族文化、審美心態(tài)長(zhǎng)期影響物化的產(chǎn)物，它代表了千百年來(lái)藏民族的器物文化意識(shí)和藝術(shù)審美水準(zhǔn)，是藏民族文化、文明的活化石，記載著他們對(duì)自然和材料進(jìn)行改造、利用的偉大實(shí)踐。藏民族對(duì)于手工藝品的情感和態(tài)度，是圍繞美而派生出來(lái)的，最為突出的就是首飾的制作裝飾，更多地顯現(xiàn)出人性化的處理方式和審美追求。手工藝制作者從感性出發(fā)，關(guān)注社會(huì)風(fēng)俗題材和世俗審美趣味，以表達(dá)對(duì)日常世俗生活的迷戀和對(duì)自然人性的追求，在制作設(shè)計(jì)中運(yùn)用了大量的表達(dá)世俗情懷的傳統(tǒng)吉祥紋樣，同時(shí)吸收現(xiàn)代審美元素，使得“平凡”和“高雅”這一對(duì)立的審美范疇在傳統(tǒng)工藝品中得到和諧的統(tǒng)一。表面上看，傳統(tǒng)工藝美感的直覺(jué)判斷與理性?xún)?nèi)容關(guān)系并無(wú)緊密，但其內(nèi)在文化心理卻是統(tǒng)一的。換句話說(shuō)，審美心理是統(tǒng)一的，一以貫之的，它的表達(dá)方式、內(nèi)在精神、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)都與藏族傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的對(duì)立統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性對(duì)西藏工藝美術(shù)的器型、功能、制作技藝、發(fā)展方向和審美風(fēng)格均產(chǎn)生了決定性的深遠(yuǎn)影響。作為反映藏族人民的精神需求和審美價(jià)值的傳統(tǒng)工藝，在符合自然生態(tài)規(guī)律的和諧造物觀念的影響下發(fā)展演變，追求材料和技巧的天人合一，反映出人與自然之間息息相通、融為一體，深刻地體現(xiàn)了藏族人民特有的認(rèn)知方式和世界觀，傳遞著歷史的溫度。這也反映了黑格爾的一個(gè)著名論斷，即“凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”[10]。

結(jié)語(yǔ)

從直覺(jué)到思考，從感性到理性，這一切表明:在西藏傳統(tǒng)工藝中，圍繞美所創(chuàng)造的工藝品均反映出一種極其合理的人文與自然關(guān)系的思考。通過(guò)對(duì)西藏地區(qū)高級(jí)工藝師和非遺傳承人的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)他們?cè)诓粩嗤晟谱陨韨鹘y(tǒng)的思維模式和固有的觀念，打造深層次文化發(fā)展下的新工藝美術(shù)，不斷散發(fā)自己古老而又具有時(shí)代性、創(chuàng)新性的獨(dú)特藝術(shù)魅力，突出最原始的審美精神和最古老的歷史韻味，其價(jià)值是深遠(yuǎn)的，其社會(huì)效應(yīng)是長(zhǎng)效的，其發(fā)展也是具有延展性的。

作者：高宏媛 單位：西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院