湘西苗族和土家族民居的建筑藝術(shù)

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摘要：本文從湘西地區(qū)的苗族與土家族傳統(tǒng)文化切入，延伸至當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)民居藝術(shù)特色，在對兩個(gè)民族文化及民居藝術(shù)的簡短介紹中，闡述地域文化之于建筑的重要性，并探究傳統(tǒng)民族民居藝術(shù)與民族文化性格的深層聯(lián)系。并為傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展提供一定的思路。

關(guān)鍵詞：苗族；土家族；地域性；傳統(tǒng)民居

1湘西地區(qū)少數(shù)民族文化

1.1我國是一個(gè)幅員遼闊、歷史悠久的多民族國家。由于地理環(huán)境氣候各方面因素的差異，各民族文化自成一體且獨(dú)具特色。其中處于湖南湘西地區(qū)的土家族苗族自治州，自古以來都是土家族、苗族共同的聚居地，其丘陵地帶山巒起伏的地理特質(zhì)以及多種不同民族文化的碰撞滲透，使得當(dāng)?shù)孛褡逦幕哂幸环N獨(dú)特的民族風(fēng)情和厚重的歷史底蘊(yùn)，形成了和而不同、豐盈多姿的湘西文化。但近年來由于信息發(fā)達(dá)，交通便利，少數(shù)民族文化之間交流更加頻繁，面對不斷入侵的漢族文化，多民族文化的融合和少數(shù)民族的漢化已經(jīng)深深影響到了民族原始文化的純粹性。文化趨同已經(jīng)是一個(gè)不可逆的正在悄悄發(fā)生的事情。1.220世紀(jì)80年代以來，中國民居研究勃然興發(fā)，我國建筑師開始了向邊緣文化以及民居的積極探索。作為傳統(tǒng)文化的重要載體，根源于民族文化的鄉(xiāng)土建筑一直以來都是我國文化的重要傳承者，記載了民族文化的歷史，體現(xiàn)了人們的審美觀念，是民族物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶。其中，土家族聚居區(qū)位于巴、楚文化交接之處，巴楚文化也形成了民族的核心文化，同時(shí)也融合了周邊其他民族的成分。而苗族的分布地區(qū)則主要分布于武陵山區(qū)。相比于漢族的中原文化，兩個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化明顯帶有更為濃厚的浪漫氣息，無論是巫鬼還是蠱毒都使得這兩個(gè)民族顯得不甚理性而更重自然的特征。而他們的村寨以及建筑特質(zhì)更是反應(yīng)了這種民族文化以及民族性格。

2湘西地區(qū)苗族與土家族聚落與民居基本特征

根據(jù)資料以及作者的實(shí)地調(diào)研所見，湘西地區(qū)苗族與土家族聚落大多分布在依山傍水，或向陽的山脊、山坡之處，呈現(xiàn)出規(guī)律排列但不死板，整體順應(yīng)地勢的形態(tài)。完全不同于漢族民居方方正正的院巷組合，其聚落形成往往是先房后街地自然形成，整個(gè)聚落與自然融為一體，呈現(xiàn)出一種渾然天成的美感。這不僅僅是由于地理環(huán)境差異，更是一種民族文化的差異。同時(shí)也反應(yīng)出湘西少數(shù)民族那種自由粗獷、樸實(shí)無華的率真氣質(zhì)。土家族與苗族的木結(jié)構(gòu)民居單體大體也非常相似。平面布局方面，基本都分為“一”字型、“L”型以及“U”字型，由中間的正屋與一（兩）端的吊腳樓結(jié)合形成。樓下多為貯藏或飼養(yǎng)家畜之用，樓上則作為起居，生活用房。人們的日常生活圍繞著火塘，閑暇之余會在堂屋前的退堂休息乘涼，這些生活習(xí)俗也決定了民居的空間結(jié)構(gòu)與建筑形態(tài)。從建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)造來看，二者也頗為相似，均為傳統(tǒng)穿斗木構(gòu)架體系的干欄式建筑。木結(jié)構(gòu)主材選擇可以說是就地取材，而建筑的構(gòu)造方式又在整體穩(wěn)定性和內(nèi)部劃分靈活度上順應(yīng)地形，滿足了人們的日常生活需求。其結(jié)構(gòu)基本形式通常為四排三間五柱四瓜或者五柱四瓜帶夾柱，整體形制上苗族較土家族稍小一些。由于漢文化影響，尺度開間上也常常使用6、8等吉利數(shù)字。作為極具特色的吊腳樓，也是土家族與苗族最為世人所知的文化符號，它順應(yīng)地勢而生，發(fā)揮了木結(jié)構(gòu)建筑輕質(zhì)靈活的特征，解決了人們的生存需求，也順應(yīng)文化而生，記錄了兩個(gè)民族千百年來形成的民俗民風(fēng)以及生活方式，既是生存的載體，也是生活的

3苗族與土家族的民居藝術(shù)及智慧

3.1居住地最重要的是位置與環(huán)境的選擇，環(huán)境將直接影響人們的生活方式。在苗族與土家族聚落的形成中，人們根據(jù)自己的民族智慧并充分利用山體結(jié)構(gòu)創(chuàng)造了理想的生活環(huán)境，從而達(dá)到人與自然的完美結(jié)合。因此，利用天然環(huán)境，因地制宜，堅(jiān)持以人為本。這也逐漸成為建筑設(shè)計(jì)甚至是各類服務(wù)于人的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)。但在現(xiàn)代城市中，我們卻會看到相反的景象，不少開發(fā)商完全是在破壞自然環(huán)境的情況下進(jìn)行建設(shè)，為了提出一個(gè)賣點(diǎn)，破壞整片區(qū)域的生態(tài)，植物無法生長，失去活力。工業(yè)的力量為我們帶來了創(chuàng)造力，改變自然的能力。但是，我們?nèi)笔チ藗鹘y(tǒng)民居那種與自然和諧相處的能力。然而隨著科學(xué)與技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，人們終究會意識到因地制宜才是真正處理自然環(huán)境與人類需求矛盾的重要原則。3.2建筑物內(nèi)部空間通常具有特定功能，然而一些雞肋空間也難以避免，譬如樓梯間等。但是人們的生活智慧往往可以物盡其用，將這些空間發(fā)揮其最大的作用。苗族與土家族人對了滿足精神需求，通過顏色、材料與各種傳統(tǒng)元素創(chuàng)造出理想的生活空間。同時(shí)也利用自然景觀，嘗試將自然元素引入室內(nèi)創(chuàng)建具有意境的空間氛圍。而在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，我們常常會關(guān)心的則是空間尺度的合理與功能的精準(zhǔn)。而缺乏和自然溝通的空間。犧牲與自然生態(tài),通風(fēng)采光，創(chuàng)造最大的商業(yè)價(jià)值。

4傳統(tǒng)民居藝術(shù)的傳承與發(fā)展

不僅僅是土家族與苗族，中國各民族傳統(tǒng)文化都各局特色，無可替代，承載著千百年來形成的地域文化。雖然時(shí)至今日，全球化的趨勢在所難免，日新月異的建筑材料與技術(shù)也不斷創(chuàng)造著更加了不起的現(xiàn)代建筑。但同時(shí)，千篇一律的建筑形式也大量充斥著我們的城市。所以，如同歐洲建筑的螺旋發(fā)展歷史一樣，我國建筑師開始認(rèn)識到傳統(tǒng)建筑的美，從傳統(tǒng)民居中提取出地域性元素。在形式、空間、材料元素等方面力圖再現(xiàn)傳統(tǒng)的精神。所以，當(dāng)代地域性建筑創(chuàng)作中的可取思路有：（1）通過現(xiàn)代的技術(shù)對傳統(tǒng)進(jìn)行再現(xiàn)。主要表現(xiàn)為，遵循傳統(tǒng)民居的造型特征，采用現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)和功能，將傳統(tǒng)地方建筑的細(xì)部進(jìn)行簡化、抽象處理。如近年來興起的各類民宿民居類改建，設(shè)計(jì)師們通過技術(shù)更新但又保留其原味的方式賦予了這些建筑新的活力與價(jià)值，如商業(yè)化成功的鳳凰古城。（2）用現(xiàn)代的手法進(jìn)行抽象、改造、變形、重組。采用現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)、材料、形體以及布局方式，融入地域性傳統(tǒng)建筑的符號語言等，用現(xiàn)代手法對其進(jìn)行重建，使得建筑既具有鮮明的時(shí)代特色，又能反映出獨(dú)特的地域文化。（3）不再通過傳統(tǒng)的造型和符號這種表面特征來體現(xiàn)地域性特征，而是通過對其傳統(tǒng)建筑的空間組合處理、形體塑造、材料以及質(zhì)感等更加抽象深層的方式來使現(xiàn)代建筑在其精神內(nèi)核上具有地域性特色，流淌著傳統(tǒng)的血液。如著名的建筑大師阿爾瓦阿爾托的作品，大量當(dāng)?shù)夭牧系氖褂檬箓鹘y(tǒng)記憶、集體記憶能一直留存下去。通過這些例子我們可以看到，對于傳統(tǒng)民居藝術(shù)的傳承，我們所要做的并不是簡單的生搬硬套，而是提取出傳統(tǒng)建筑的精神內(nèi)涵，再以現(xiàn)代建筑的技術(shù)與材料進(jìn)行重新的詮釋。傳統(tǒng)民居的形成并不是人們刻意而為之的結(jié)果，而是自然環(huán)境和社會環(huán)境共同作用的產(chǎn)物，是民族個(gè)性與審美愛好的自然表達(dá)，也反映出了當(dāng)?shù)鼐用駱銓?shí)的自然觀和建筑觀。這種傳統(tǒng)民居的本質(zhì)，是基于地域文化的，是真正屬于一部分人，一個(gè)集體的共同記憶，是即便再現(xiàn)代建筑中也應(yīng)當(dāng)?shù)靡匝永m(xù)，從而使建筑繼續(xù)保持民族靈魂的一種方式。畢竟，只有民族的才是世界的。

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作者:李冰 滿勇 單位:吉林建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院