論建筑形態(tài)類型學(xué)的再現(xiàn)

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日本建筑師黑川紀(jì)章在工業(yè)化時(shí)期卻以自己獨(dú)特的方式思考如何把技術(shù)方法與更富于哲理的路子互相協(xié)調(diào)，努力探索日本本土文化和現(xiàn)代技術(shù)文明的連接點(diǎn)。20世紀(jì)60年代末，黑川紀(jì)章在探討日本文化的象征時(shí)，通過(guò)對(duì)日本傳統(tǒng)建筑中的緣側(cè)、外廊、通道、格扇等空間的分析，提出了“利休灰”空間的概念和“中間領(lǐng)域”理論。并從原型意義上將江戶時(shí)代的“利休灰”作為日本的傳統(tǒng)空間與文化的矛盾以及歧義的象征?！袄莼摇钡目臻g即介于建筑和自然之間、室內(nèi)和室外之間的具有緩沖性的第三空間，也即中間領(lǐng)域。灰空間沒(méi)有量和形的固定，只有相對(duì)穩(wěn)定的拓?fù)渲刃?，黑川認(rèn)為灰空間是日本傳統(tǒng)建筑中一種強(qiáng)有力的空間組織形式，而在現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作中，通過(guò)灰空間的創(chuàng)造，可以使不同的材料、物質(zhì)性與精神性進(jìn)入“不連續(xù)的連續(xù)”或繼承與同化的聯(lián)系之中，使人們?cè)诓牧?、技術(shù)均以改變的現(xiàn)代場(chǎng)所中仍能感受到傳統(tǒng)的意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化的共生。在黑川看來(lái)，“利休灰”所表現(xiàn)的是一種簡(jiǎn)樸而又清純的美學(xué)思想，代表著日本文化將矛盾著的東西加以融合從而具有的一種多元性和共生的哲學(xué)觀。黑川在福岡銀行總部(見(jiàn)圖2)的設(shè)計(jì)中，運(yùn)用鋼筋混凝土巨梁結(jié)構(gòu)技術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)城市尺度的巨大“灰空間”，它介于公共空間與私有空間之間，是傳統(tǒng)“緣側(cè)”空間的超尺度放大，同時(shí)也是為城市提供了一個(gè)安逸、舒適的休閑廣場(chǎng)。而在東京大同生命大廈的設(shè)計(jì)中，黑川把“灰空間”的設(shè)計(jì)手法運(yùn)用得更加極致。這棟建筑坐落在東京的老商業(yè)區(qū)，為了吸引公眾，黑川把一條公共的街道空間組織在里邊，以此連接建筑前后的兩條街道，并且沿公共街道空間流淌著一條有照明設(shè)備的人工小溪。此建筑通過(guò)2m寬的縫隙從結(jié)構(gòu)上被分成兩部分，這兩部分在每層都由三道有伸縮縫的橋相連，人工小溪就在縫隙下流過(guò)，縫隙上則覆蓋著6m跨的鋁拱頂。黑川采用了不銹鋼、鋁板、灰色掛釉面磚和大面積的無(wú)框玻璃等多種材料，這些現(xiàn)代材料在灰空間———這一日本傳統(tǒng)建筑空間中的類型關(guān)系的引領(lǐng)下，彼此協(xié)調(diào)一致，共同傳遞出日本傳統(tǒng)建筑的空間記憶和“利休灰”的美學(xué)精神。

柯里亞通過(guò)對(duì)印度傳統(tǒng)居住建筑中的庭院空間和印度宗教中的傳統(tǒng)圖案蔓荼羅的分析，提取了“露天空間”的傳統(tǒng)空間類型，并多次將它運(yùn)用在自己的現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中。而伊朗建筑師薩帕在設(shè)計(jì)印度新德里巴赫伊教禮拜堂時(shí)就把“蓮花”這個(gè)在印度次大陸的文脈和特有文化中具有極其特殊的意義的“原型”應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，采用了混凝土薄殼結(jié)構(gòu)技術(shù)將禮拜堂的造型逼真地處理成一朵純凈無(wú)暇、含苞待放的白蓮花。在印度人的“集體記憶”中，蓮花不僅是世界上最完美無(wú)暇的花，而且是印度各個(gè)宗教派別團(tuán)結(jié)、和睦的象征，與人們的宗教信仰和日常生活有著密切的精神聯(lián)系。巴赫伊教禮拜堂借助蓮花造型迅速融入了當(dāng)?shù)氐奈幕妥诮汰h(huán)境，人們親切地稱它為“神圣的蓮花宮殿”。

很多西方建筑師在處理東方設(shè)計(jì)項(xiàng)目時(shí)不約而同地借用了類型學(xué)的方法。但類型構(gòu)成手法需要建筑師對(duì)傳統(tǒng)文化和地方性有超強(qiáng)的理解和敏銳的感知，在當(dāng)代的中國(guó)建筑創(chuàng)作中，很多西方建筑師在處理中國(guó)項(xiàng)目時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)于我們自己本土建筑師對(duì)傳統(tǒng)類型的超強(qiáng)理解和敏銳感知。例如B+H建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)的廈門(mén)高崎國(guó)際機(jī)場(chǎng)候機(jī)樓(見(jiàn)圖3)屋頂映像著中國(guó)的傳統(tǒng)形式，微微曲起的構(gòu)架隱喻著閩南屋頂?shù)奶卣?。而?dāng)人們站在由SOM建筑事務(wù)所的外國(guó)建筑師們?cè)O(shè)計(jì)的純鋼結(jié)構(gòu)的超高層建筑———上海金茂大廈面前時(shí)，總是不由自主地聯(lián)想起中國(guó)古代的寶塔。SOM的主要設(shè)計(jì)人阿德蘭•史密斯在談到自己是如何進(jìn)行構(gòu)思的時(shí)候說(shuō)道:“我在研究中國(guó)建筑風(fēng)格的時(shí)候，注意到了造型美觀的中國(guó)塔。高層建筑源于塔，中國(guó)的塔又是源自印度，但融入了中國(guó)文化和藝術(shù)之后，中國(guó)的塔比印度塔更美。我試著按比例設(shè)計(jì)新塔，它吸收了中國(guó)建筑風(fēng)格的文脈”。金茂大廈主體塔身的平面構(gòu)圖呈雙軸對(duì)稱的正方形，類似于中國(guó)古代的四方塔平面。立面構(gòu)圖是13個(gè)內(nèi)分塔節(jié)，在塔節(jié)處微微向外斜挑。整體造型以逐漸加快的節(jié)奏向上伸展并且四角內(nèi)收，直至高聳的塔尖，這與中國(guó)的密檐磚塔非常的相像。金茂大廈的細(xì)部處理也頗為考究，遍布塔身的纖致的金屬桿件并沒(méi)有繁復(fù)、堆砌之感，而自然流露出典雅、內(nèi)斂的東方文化韻味。即便在世界范圍內(nèi)，它也是為數(shù)極少的具有濃厚地域文化底蘊(yùn)的智能化超高層建筑。（本文作者：李一煒 單位：中國(guó)建筑西南設(shè)計(jì)研究院有限公司五所）