傳統(tǒng)建筑文化及建筑空間的設(shè)計(jì)分析

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了傳統(tǒng)建筑文化及建筑空間的設(shè)計(jì)分析范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

［摘要］我國(guó)傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計(jì)在理念方面都比較新穎，且包含了較為豐富的哲學(xué)思想和觀點(diǎn)。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化和空間設(shè)計(jì)進(jìn)行研究和分析，有助于深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)建筑在手法方面體現(xiàn)的規(guī)律，并能將傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計(jì)相關(guān)理念等深刻地融合到現(xiàn)代建筑的空間設(shè)計(jì)中，做到一種古今融合的效果，然后設(shè)計(jì)出一種既包含傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)又符合當(dāng)前時(shí)代精神的具有標(biāo)志性的建筑?；诖耍槍?duì)傳統(tǒng)建筑文化與建筑空間設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行深刻的分析和闡述，將我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地傳承下去。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)建筑；建筑文化；空間設(shè)計(jì)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入發(fā)展，很多的西方建筑空間設(shè)計(jì)理念逐漸成為了當(dāng)前國(guó)際建筑行業(yè)中的主流元素，為我國(guó)在傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展帶來(lái)了很大的沖擊，我國(guó)傳統(tǒng)建筑思想和文化在與西方建筑思想和文化的融合及沖突中漸漸地消退。我國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的典型代表，其所具有的空間設(shè)計(jì)理念充分地體現(xiàn)出很多道家學(xué)說(shuō)和古典哲學(xué)等思想，并且這些都充分體現(xiàn)出我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的精髓內(nèi)容。因此，應(yīng)將傳統(tǒng)建筑文化思想融入到現(xiàn)代化的建筑空間設(shè)計(jì)中，從而構(gòu)建具有我國(guó)特色文化特點(diǎn)的建筑行業(yè)。

1傳統(tǒng)建筑文化取向

1.1“天人合一”的理念

在我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中，“天人合一”是非常崇高的理念。“天”實(shí)際上是指大自然，“人”實(shí)際上就是孕育天地的主體，因此最高的境界就是能與天融合。此觀念能充分體現(xiàn)人們對(duì)空間的“無(wú)限”追求，也能充分體現(xiàn)出人們對(duì)自身在追求“絕對(duì)大”過(guò)程中的理念[1]。在傳統(tǒng)的古代建筑中，總能看到人在感慨自己渺小后所包含的“無(wú)限”憧憬。這就是傳統(tǒng)建筑文化中“天人合一”理念的體現(xiàn)，人們將這種觀念融入到實(shí)際的建筑中，體現(xiàn)出無(wú)限遐想和有限空間的有效融合。

1.2“有”與“無(wú)”的辯證理念

在我國(guó)傳統(tǒng)的建筑空間中“有”與“無(wú)”的辯證理念是最有深意的觀點(diǎn)?！坝小睂?shí)際上就是說(shuō)建筑的實(shí)體，“無(wú)”實(shí)際上就是建筑的外部和內(nèi)部的空間，建筑空間所具有的有用性應(yīng)通過(guò)建筑實(shí)體充分體現(xiàn)出來(lái)[2]。實(shí)際上就是“無(wú)”通過(guò)“有”才能很好地發(fā)揮其作用。建筑的空間是由實(shí)體進(jìn)行有效圍合的，能凸顯其有限性，但在完全封閉的空間中就不能發(fā)揮其作用，因此，在開(kāi)放的空間內(nèi)才能充分體現(xiàn)其空間所具有的無(wú)限性。

2儒家文化對(duì)傳統(tǒng)建筑的影響

先秦的“百家之首”是儒家，以孔子為主要的代表人物。儒家認(rèn)為，“要尊重天道自然，要尊敬先祖長(zhǎng)輩，要尊敬帝王和師長(zhǎng)”“上事奉天，下事奉地，尊重祖先而推崇君長(zhǎng)。這是禮的三個(gè)根本”。儒家所提倡的禮治是一種封建的政治倫理理念，對(duì)我國(guó)建筑文化的歷史發(fā)展及精神面貌等方面都產(chǎn)生了非常大的影響。因此，“禮”表示人與神之間所產(chǎn)生的一種不平等的觀念和思想。在古代人們認(rèn)為，天是最崇高的，沒(méi)有比天更高的事物，古代的人們對(duì)天所具有的神秘感產(chǎn)生一種敬畏感，從古代繼承下來(lái)祭山川、祭土地、祭風(fēng)雨、祭星辰、祭日、祭天等習(xí)俗[3]。此種情感都會(huì)體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑文化中，古代比較常見(jiàn)的宗祠是宗廟建筑的一種。

3傳統(tǒng)建筑文化與風(fēng)水學(xué)

3.1體現(xiàn)對(duì)稱美

對(duì)稱指物體或圖形相對(duì)某個(gè)平面、直線、點(diǎn)來(lái)說(shuō)在排列、形狀及大小方面具有一種對(duì)應(yīng)的關(guān)系。對(duì)稱給世間萬(wàn)物增添了美的感受，并且無(wú)處不有，無(wú)處不在。故宮的存在充分體現(xiàn)了我國(guó)古代人民的勞動(dòng)智慧，體現(xiàn)了中華文化的博大精深，是古代非常偉大的創(chuàng)舉[4]。故宮按照禮儀規(guī)定等以中心對(duì)稱形式將建筑進(jìn)行有序排開(kāi)，這樣的建筑造型和整體布局的處理讓人感受到一種對(duì)稱美和整體美。

3.2體現(xiàn)和諧美

我國(guó)古代對(duì)美非常講究，早在春秋末期，楚國(guó)的大夫伍舉就對(duì)美進(jìn)行了定義，認(rèn)為“美好的事物，自上而下，從內(nèi)到外，由大到小，從遠(yuǎn)及近都沒(méi)有害處的就是一種和諧的美”。從中能體現(xiàn)出美的本質(zhì)實(shí)際上就是和諧[5]。清代的帝陵都比較重視大自然與建筑物之間的和諧，清代建筑物將橫向延伸的山脈當(dāng)成是一個(gè)天然的屏障，促使每一位皇帝陵寢的后面都能呈現(xiàn)一種氣勢(shì)磅礴的景象。進(jìn)入皇帝陵區(qū)后可見(jiàn)一些散布的建筑，越接近地宮坐落的建筑物就越緊密，從南向北，由疏到密，整個(gè)陵區(qū)任何地方都能體現(xiàn)出一種和諧的美感。

3.3體現(xiàn)比擬美

傳統(tǒng)風(fēng)水中認(rèn)為，在選址方面應(yīng)選擇雌雄交合之地，穴的選擇應(yīng)是陰陽(yáng)交合之區(qū)。選擇好風(fēng)水寶地能體現(xiàn)一種生生不息的狀態(tài)，古代人都比較相信“風(fēng)水寶地”這一說(shuō)。實(shí)際上從古至今人們只想追求一個(gè)生機(jī)勃勃的住宅建筑，我國(guó)古代建筑基本都是從南到北的風(fēng)水居民院落，不管是三合院還是四合院，這些建筑都是中間平整虛空，前低后高，坐北朝南的布局。

4傳統(tǒng)建筑文化對(duì)現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)的影響

4.1傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

任何事物都存在著統(tǒng)一性和獨(dú)立性，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間也不例外，同時(shí)通過(guò)傳統(tǒng)建筑文化的體現(xiàn)讓人產(chǎn)生一種懷舊的感覺(jué)，而現(xiàn)代化的建筑空間設(shè)計(jì)融合了很多的人性化元素，進(jìn)而有效地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)的良好融合[6]。這兩種風(fēng)格的有效融合能促使建筑本身所具有的文化獲得更好的發(fā)展，但這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的現(xiàn)代化建筑更具有親和力，如此才能獲得大眾的認(rèn)可和贊同。因此，在現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)中應(yīng)加大對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的應(yīng)用，進(jìn)而有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)理念的有效融合，將傳統(tǒng)建筑文化更好地傳承下去。

4.2以傳統(tǒng)建筑為基礎(chǔ)發(fā)展的現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)

現(xiàn)代建筑空間的設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)建筑文化兩者之間像一種母女之間的關(guān)系，現(xiàn)代建筑空間的設(shè)計(jì)理念是對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)揚(yáng)和繼承。兩者之間的具體聯(lián)系主要包括以下3點(diǎn)。（1）在適應(yīng)精神文明等方面需要花費(fèi)較多的時(shí)間?，F(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)追求創(chuàng)新只有在設(shè)計(jì)中有新意才能充分體現(xiàn)時(shí)展的特色。但最關(guān)鍵的是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上將現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)融入新意，因?yàn)閯?chuàng)新脫離了傳統(tǒng)是不現(xiàn)實(shí)的，通常情況下都不會(huì)被大眾接受。（2）隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的審美觀點(diǎn)也隨之發(fā)生了一定的改變。通常情況下，每個(gè)時(shí)代都有不同的美學(xué)觀念。傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能促進(jìn)其朝著多元化的方向發(fā)展[7]。（3）對(duì)設(shè)計(jì)方法和文化的傳承。傳統(tǒng)建筑文化是通過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)實(shí)踐活動(dòng)積累出來(lái)的，對(duì)現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)的發(fā)展具有非常重要的實(shí)用意義和參考價(jià)值。

5傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

5.1傳統(tǒng)建筑文化空間的“封閉性”應(yīng)用

空間本身具有一定封閉性，并且在我國(guó)傳統(tǒng)建筑的空間布局中大多選擇封閉性的空間，追溯其根本原因是古代“自給自足”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。北京的傳統(tǒng)四合院，其整體結(jié)構(gòu)都是在一種封閉性的狀態(tài)下建成的，將背脊朝外，通常都不對(duì)外開(kāi)窗，將里面放到庭院中，充分體現(xiàn)了封閉性的特點(diǎn)。這種類(lèi)型直接就能在空間上形成一種重疊的效果，有些建筑全封閉，如四合院周?chē)耐鈮Γ挥行┙ㄖ窍喔舻遣粩嗟?，如室?nèi)放置的屏風(fēng)；有些建筑是曲折迂回，如院內(nèi)的影壁或游廊；有些建筑是相連貫通的，如四合院本身的院落等。在現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)中，應(yīng)將封閉性應(yīng)用在實(shí)際的設(shè)計(jì)中，讓人有一種無(wú)限遐想的感覺(jué)。在景觀和空間之間進(jìn)行科學(xué)的組織，讓住戶擁有較為開(kāi)闊的視野。北京天壇在設(shè)計(jì)上通過(guò)主軸線的空間設(shè)計(jì)，讓觀賞者有無(wú)限的視野，充分感受到內(nèi)心的靜謐和天空的遼闊。

5.2現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)應(yīng)該引進(jìn)傳統(tǒng)的“過(guò)渡空間”

我國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化中在過(guò)渡空間應(yīng)用方面有非常獨(dú)特的見(jiàn)解，因此，可將其應(yīng)用于現(xiàn)代化的建筑空間設(shè)計(jì)中，有效地優(yōu)化室內(nèi)空間和室外空間的有效界限，促使室內(nèi)空間和室外空間能過(guò)渡自然，甚至達(dá)到一種分不清楚到底是室外還是室內(nèi)的效果[8]。典型的現(xiàn)代化建筑空間設(shè)計(jì)典型案例——北京的印象小區(qū)，其過(guò)渡空間設(shè)計(jì)理念來(lái)源于德國(guó)非常著名的建筑大師奧托，在過(guò)渡空間當(dāng)中設(shè)計(jì)一些具有多層次的建筑圍合效果，針對(duì)這樣的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行充分運(yùn)用促使印象小區(qū)的業(yè)主都對(duì)此感到非常的溫馨和舒服。將傳統(tǒng)的建筑文化設(shè)計(jì)理念應(yīng)用于現(xiàn)代化的建筑空間設(shè)計(jì)中是對(duì)建筑空間設(shè)計(jì)在理念上的創(chuàng)新和顛覆，促使我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的大都市中獲得傳承與保留，同時(shí)還能推動(dòng)建筑行業(yè)的良好發(fā)展，促使東西方的建筑文化能在交流和溝通的過(guò)程中進(jìn)行相互補(bǔ)充，促進(jìn)世界建筑文化朝著多元化的方向發(fā)展。

6結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化距今年代雖然久遠(yuǎn)，但不會(huì)隨著歷史的發(fā)展而被淘汰，在未來(lái)的發(fā)展中應(yīng)傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化。傳統(tǒng)古代建筑空間設(shè)計(jì)藝術(shù)和理念等在發(fā)展中被賦予了我國(guó)人民獨(dú)特的價(jià)值觀念、情感及較為豐富和深厚的文化底蘊(yùn)，因此，應(yīng)立足于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代化的建筑空間設(shè)計(jì)理念進(jìn)行結(jié)合，構(gòu)建具有中國(guó)獨(dú)特現(xiàn)代化的建筑空間設(shè)計(jì)理念，將其真正地融入和應(yīng)用到人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，造福更多的人。同時(shí)，應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)代化建筑空間技術(shù)的有效結(jié)合是未來(lái)發(fā)展過(guò)程中非常正確的一條道路，在此過(guò)程中也對(duì)人們提出了相應(yīng)的要求，基于此，應(yīng)持之以恒、堅(jiān)持不懈，努力尋找出一條適合我國(guó)良好發(fā)展的特色道路，為中國(guó)現(xiàn)代化的建筑發(fā)展和國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]曹安達(dá).傳統(tǒng)建筑裝飾元素在餐飲空間設(shè)計(jì)中的重構(gòu)與重生——以揚(yáng)州為例[J].美與時(shí)代（城市版），2016（12）：26–27.

[2]陳健，張廣平.杭州運(yùn)河舊工業(yè)建筑再利用的文化創(chuàng)意空間設(shè)計(jì)研究——以杭絲聯(lián)166為例[J].重慶建筑，2016，15（3）：8–11.

[3]陳林，陳升彪，雷體洪.荊楚傳統(tǒng)建筑文化在新中式建筑設(shè)計(jì)中的表達(dá)——以宜昌市龍泉古文化街為例[J].華中建筑，2015，33（10）：172–176.

[4]劉永樂(lè).客家祖地文化園祭祀主軸建筑設(shè)計(jì)探討——祭祀建筑的空間營(yíng)造及客家傳統(tǒng)建筑文化應(yīng)用[J].福建建筑，2015（10）：21–24.

[5]唐勇鋼，李偉.城市主題空間的多元化設(shè)計(jì)理念淺析——以紀(jì)念性建筑與傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計(jì)為載體[J].人民論壇，2015（8）：88–89.

[6]朱向東，劉芳.中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的寺院空間形態(tài)分析——以宋、金時(shí)期晉東南佛寺建筑為例[J].古建園林技術(shù)，2015（1）：43–45，55.

[7]李龍.傳統(tǒng)符號(hào)與建筑外部空間處理——談傳統(tǒng)“庭院空間”對(duì)外部空間設(shè)計(jì)的啟示[J].重慶工業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2014（3）：3–5，8.

[8]李龍，郭燕沫.傳統(tǒng)符號(hào)與建筑外部空間處理——談傳統(tǒng)“庭院空間”對(duì)外部空間設(shè)計(jì)的啟示[J].四川工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1）：76–79.

[9]陳科臻，李沄璋.太平古建筑承重結(jié)構(gòu)構(gòu)造特征研究[J].建筑技術(shù)，2017，48（1）：104–107.

作者:艾學(xué)明 單位:江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑設(shè)計(jì)與裝飾學(xué)院