建筑空間中藝術(shù)空間場(chǎng)所場(chǎng)性營(yíng)造

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摘要：藝術(shù)空間場(chǎng)所作為作品的展示載體，是凝結(jié)了時(shí)代的文化的集合體。藝術(shù)空間設(shè)計(jì)兼具審美性和功能性，同時(shí)營(yíng)造藝術(shù)的場(chǎng)性，迸發(fā)出強(qiáng)烈的藝術(shù)氣氛，以時(shí)間為軸，空間為體，給予觀者一種共鳴和美的傳遞。本文將以“場(chǎng)”概念闡述其在藝術(shù)空間場(chǎng)所營(yíng)造及其對(duì)設(shè)計(jì)的影響，通過(guò)考察中國(guó)古代的“氣論”的不同理論、近現(xiàn)代的“場(chǎng)論”等科學(xué)理論以及空間設(shè)計(jì)的組合形式解釋其作用形成，總結(jié)得出藝術(shù)空間場(chǎng)所“場(chǎng)性”的營(yíng)造的作用。

關(guān)鍵詞：場(chǎng)性；空間設(shè)計(jì)；藝術(shù)空間

1藝術(shù)空間中的“場(chǎng)”概念

場(chǎng)的概念源自物理學(xué)，指物質(zhì)存在的特殊形式，物質(zhì)與物質(zhì)之間相互作用，使得某種物理量在空間和分布情況發(fā)生變化，形成“場(chǎng)”，具有傳遞信息和能量的力量。最早的亞里士多德在《物理學(xué)》第四卷中說(shuō)：“每樣等東西都有其場(chǎng)域”，20世紀(jì)，布迪厄提出“場(chǎng)域”理論，“諸多客觀力量被調(diào)整定型的一個(gè)體系，是某種被賦予了特定引力的關(guān)系構(gòu)型，這種引力被強(qiáng)加到所有進(jìn)入改場(chǎng)域的課題共和行動(dòng)者的身上”，場(chǎng)既是具體的，又是虛擬的。并指出藝術(shù)場(chǎng)注重場(chǎng)域的歷史、文化、政治等諸多因素，是以文化市場(chǎng)為紐帶，將場(chǎng)域中象征性商品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者連接起來(lái)的系統(tǒng)，是人們生活中的一部分。隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)空間發(fā)生演變，從物理空間轉(zhuǎn)換到精神空間，賦予了地域的文脈內(nèi)涵，成為真正意義上的：“場(chǎng)所”。以諾伯舒茲在《邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》提出的“場(chǎng)所精神”為代表。場(chǎng)（field）是一種空間的具體化，是事物與人組成的集合體，同時(shí)也是精神文化抽象的一種呈現(xiàn)。“場(chǎng)性”作為藝術(shù)空間的內(nèi)在環(huán)境與審美氛圍，它既偏重于客體的環(huán)境因素，也重視主體的心理因素。環(huán)境——物質(zhì)———人，精———?dú)狻?，三者之間相互融合一體，營(yíng)造出藝術(shù)的氣場(chǎng)。

2空間設(shè)計(jì)中的氣場(chǎng)營(yíng)造

2.1藝術(shù)空間中自然之場(chǎng)營(yíng)造

任何建筑都必然處在一定的環(huán)境之中，美術(shù)館作為藝術(shù)的展示空間，其自然環(huán)境是“場(chǎng)性”的形成先決條件，觀賞者，作品本身，環(huán)境三者要素之間相互作用，共同營(yíng)造出藝術(shù)氛圍，環(huán)境對(duì)人的指引，人對(duì)作品的吸引，作品對(duì)環(huán)境的呼應(yīng)，使得觀者身臨其境，激發(fā)無(wú)限的體驗(yàn)感和想象，從而達(dá)到美的傳達(dá)，形成一種和諧的藝術(shù)氣場(chǎng)。美秀博物館是貝聿銘先生的作品，它選址位于遠(yuǎn)離都市喧囂的山林之中。取自陶淵明《桃花源記》中“林近水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”的理念，在不破壞生自然的情況下，將建筑80%的部分隱藏在地下。利用空間的引導(dǎo)和暗示，順應(yīng)山勢(shì)開(kāi)鑿一條隧道，用簡(jiǎn)潔的的鋼絲直線吊橋鏈接起來(lái)，路徑上的喜悅渴望的心情，與建筑的互動(dòng)，豁然之間，達(dá)到觀展目的地，再現(xiàn)了桃花源般的意境。

2.2藝術(shù)空間中物質(zhì)之場(chǎng)營(yíng)造

從本體論理念中體驗(yàn)線索，我們從物質(zhì)中感受到的一種“本真”特質(zhì)一樣———或許直接體驗(yàn)的是一種力量、能量、清澄的感知，一種特別的契合，或者一種微妙的“氣”[1]?？諝?、光、磚瓦等等，它們都是物質(zhì)。它們都是具有能量的“氣”和“場(chǎng)”。空氣是傳播的介質(zhì)之一，聲音通過(guò)物體的振動(dòng)，以波的形式傳播，具有能量，寧波博物館3萬(wàn)m2的面積，開(kāi)敞的大空間使得空氣流動(dòng)順暢，“四度”合適，對(duì)“場(chǎng)”產(chǎn)生了效果，使人精神爽朗，營(yíng)造了適合觀展的空間。光是能量傳播的一種，不同的光線帶給人不同的視覺(jué)感受，作為歷史性博物館，注重歷史文物的再現(xiàn)，因此選用了燈光以暖色為主，暖光給人以安靜，改善空間的“氣場(chǎng)”，烘托出藝術(shù)的氣氛。圍成空間的天花，地面，墻面都是有物質(zhì)材料做成的。它必然有色彩和在質(zhì)感，處理好色彩和質(zhì)感的關(guān)系，對(duì)于人的精神感受有著很重要的作用。寧波博物館建筑立面的材料采用村落的廢墟上收集的廢棄的磚瓦，制作成“瓦爿墻”，利用毛竹鑄成的混凝土墻進(jìn)行裝飾，突出江南民居的特點(diǎn)，磚、瓦、毛竹由于其原始的肌理，會(huì)給人帶來(lái)一種原始的感覺(jué)，24m高的墻壁使空間充分彰顯出強(qiáng)大的視覺(jué)張力感。形成了復(fù)古的氣場(chǎng)。它見(jiàn)證了消失的歷史，同時(shí)延續(xù)了曾經(jīng)的村落。

2.3藝術(shù)空間中心理之場(chǎng)營(yíng)造

考夫卡認(rèn)為世界是心物的，人的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)世界被稱為心理場(chǎng)，它是一種精神上的范疇，人與物之間相互作用最終形成特有的“心理場(chǎng)”。人是藝術(shù)氣場(chǎng)的感知對(duì)象，因此藝術(shù)空間的場(chǎng)性最終取決于具有根本作用的心理場(chǎng)，即取決于人的五感對(duì)于場(chǎng)所氛圍、環(huán)境體驗(yàn)的心理“場(chǎng)”。“在建筑中的墻體中，有的是侵入性的，有的是抵御性的。墻體無(wú)疑表現(xiàn)為侵入性的，在沉寂中具有一種暴力的因素”[2]墻面是圍成空間的要素之一，作為空間的側(cè)立面，以垂直的形式出現(xiàn)，對(duì)人的視覺(jué)感官心理映射有的影響至關(guān)重要。地中美術(shù)館中，安藤忠雄在入口處設(shè)置了一個(gè)狹長(zhǎng)的走道，一面是全封閉的，一面是迂回的道路在側(cè)邊開(kāi)鑿出一條開(kāi)口，前一種空間陰暗，后一種空間明亮，形成了強(qiáng)烈的虛實(shí)對(duì)比，隨著天氣的變化，借窗與墻面的反復(fù)交替出現(xiàn)，這種圍、透的空間處理，產(chǎn)生了空間的韻律美，不同程度的“灰色空間”，直擊侵入了人們的內(nèi)心，豐富了人們的心理感受，形成強(qiáng)大的心理場(chǎng)，吸引著人們往前行進(jìn)。

3建筑形體中的氣場(chǎng)營(yíng)造

3.1藝術(shù)空間中個(gè)性之場(chǎng)營(yíng)造

外部形體是內(nèi)部空間的反映，建筑的形態(tài)也是塑造藝術(shù)場(chǎng)所個(gè)性的重要表現(xiàn)形式。地中美術(shù)館，鳥(niǎo)瞰整個(gè)美術(shù)館的外形，只在山頂挖出了正方形、長(zhǎng)方形、三角形簡(jiǎn)單的幾何形狀的天窗的建筑群。設(shè)計(jì)師將建筑藏于地下，建筑是圖形、空間是背景，建筑的實(shí)體與外部空間的產(chǎn)生共存的關(guān)系，“實(shí)”與“空”之間的對(duì)話被體驗(yàn)感知，自然和建筑融為一體。幾何是精煉的形式語(yǔ)言，具有強(qiáng)烈的可識(shí)別性，同中求異，建筑與自然又相分離出來(lái)，平衡被打破，建筑突顯出來(lái)，在視覺(jué)上產(chǎn)生獨(dú)特的效果，形成“力的結(jié)構(gòu)”，讓人記憶猶新這所地標(biāo)。同時(shí)box頂部開(kāi)設(shè)多角度的天窗，具有廣闊的視野，實(shí)現(xiàn)了人與自然的對(duì)話。形體的虛與實(shí)，凹與凸，交織成圖案，既通透又堅(jiān)實(shí)，增強(qiáng)了建筑的體積感，豐富了就建筑形體的變化，塑造了藝術(shù)空間的個(gè)性。

3.2藝術(shù)空間中記憶之場(chǎng)營(yíng)造

場(chǎng)是客觀存在和主觀意識(shí)的空間復(fù)合體，場(chǎng)存在與時(shí)間軸線之中，有著“記憶”的屬性。在營(yíng)造一個(gè)藝術(shù)空間場(chǎng)所時(shí)，我們應(yīng)該考慮人的記憶和聯(lián)系。一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)空間必將引發(fā)人的共鳴，召喚該場(chǎng)地的歸屬感與認(rèn)同感。富春山館以中國(guó)傳統(tǒng)山水畫為元素，設(shè)計(jì)從《富春山居圖》中提取山形的輪廓，并抽象出建筑的形體，以“近山、中山、遠(yuǎn)山”空間營(yíng)造達(dá)到“可行、可望、可居、可游”的山水意境和建筑體驗(yàn)。“比建筑更重要的，是它將提供一個(gè)什么樣的體會(huì)世界的場(chǎng)所結(jié)構(gòu)……而我要做的，就是讓人們?cè)谀撤N無(wú)目的的漫游狀態(tài)中，一次又一次地從親近身體的場(chǎng)所差異中回望那座青山，返回一種我們已經(jīng)日漸忘卻的知識(shí)，使一種在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)中被貶的生活方式得以活生生地復(fù)活?！盵3]通過(guò)場(chǎng)所特征的營(yíng)造，讓人們感知其悠遠(yuǎn)的文化，從而達(dá)到從場(chǎng)所中尋找到丟失遺忘的記憶。

4結(jié)語(yǔ)

場(chǎng)所是歷史，社會(huì)的，文化的，以及特定空間構(gòu)成的，場(chǎng)所不僅作為建筑實(shí)體的形式，而且具有精神上的意義。當(dāng)場(chǎng)所被定義“場(chǎng)性”時(shí)，“場(chǎng)性”邂逅藝術(shù)空間，與自然之場(chǎng)、文化之場(chǎng)、物質(zhì)之場(chǎng)、心理之場(chǎng)、個(gè)性之場(chǎng)、記憶之場(chǎng)相耦合，匯聚成“藝術(shù)的氣場(chǎng)”。建筑空間中的藝術(shù)空間場(chǎng)所的要點(diǎn)是“場(chǎng)性”，宣揚(yáng)場(chǎng)所個(gè)性，賦予來(lái)自自然、文化和地域特征和文化氛圍，從而煥發(fā)藝術(shù)空間場(chǎng)所強(qiáng)大的生命力。因此，在對(duì)建筑空間中的藝術(shù)空間場(chǎng)所的進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，注重“場(chǎng)性”的營(yíng)造，尤其是建筑的形體以及空間設(shè)計(jì)的氣場(chǎng)營(yíng)造，體現(xiàn)出場(chǎng)所的個(gè)性和特征，使得建筑-空間-環(huán)境-人-文化精神融為一體，實(shí)現(xiàn)四者相互關(guān)系的和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

[1]李曉東.中國(guó)空間[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007：05.

[2]安藤忠雄.建筑師的二十歲[M].清華大學(xué)出版社，2005.

[3]王澍.那一天[J].時(shí)代建筑，2005.

[4]彭一剛.建筑空間組合論[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008.

作者：王波林 邱杰 單位：武漢紡織大學(xué)