京派文學(xué)對人性的解析

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本文作者：盧頑梅 單位：西藏民族學(xué)院文學(xué)院

這種古老的歷史遺存，在理性的蒙昧狀態(tài)下，往往積淀為集體無意識，形成敬天地畏鬼神的宗教心理和虔誠的宗教情感。人們奉鬼敬神，異常莊嚴(yán)。置身于這樣一種文化背景中，沈從文同樣受著集體無意識的支配。在他的小說和散文中，敬神儀式、宗教神秘的描述經(jīng)常出現(xiàn)。崇神尚巫的場面在沈從文的《神巫之愛》中被極度展現(xiàn)。晚上，松明，火把，大牛油燭，依秩序一一燃點起來，照得全坪通明如白晝。在鑼鼓聲中，神巫戎裝披掛上場。他頭纏紅巾，雙眉向上直豎。臉頰眉心擦了一點雞血，紅緞繡花衣服上加有朱繪龍虎黃紙符箓。手執(zhí)銅刀和鏤銀牛角。一上場便在場坪中央有節(jié)拍的跳舞著，還用嗚咽的調(diào)子念著娛神歌曲。圍看跳儺的將近一千人。人人拍手迎神，人人還吶喊表示歡迎那個唱歌的神的仆人。神巫如何使神駕云乘霧前來降福，是人不能明白知道的事，但神巫的歌聲，與他那優(yōu)美迷人的舞蹈，卻已先在云石鎮(zhèn)上人人心中得到幸福與歡喜了。神巫迎神歌唱完，在神面前作揖，磕頭，把宰好的豬羊心獻(xiàn)上。接下來是祈福，神巫得把所有在場的人叫到身邊來，瞪著眼，裝著神的氣派，詢問這人想神給他什么東西，這人實實在在說過愿心后，神巫即向鬼王瞪眼，再問天神磕頭，用銅劍在這人頭上一畫完事，整個過程無不見出人們的莊嚴(yán)和對神的虔敬。那些花帕族的女人，企圖與這神之子接近，愛心的堅固，得失之間各人皆具有犧牲的決心。“面對人們莊嚴(yán)肅穆的神情，你看到的絕不只是人對神靈的頂禮膜拜，它是一種善惡的基本抉擇，一種嚴(yán)肅的人生宣誓，一個民族堅固長久的信念。”[2]P18在這里，神尚未完全解體，它仍被人們真誠地信仰著，在這種神之信仰的背后，是人性的純樸，正直，觀念的單純，神就是這里的最高統(tǒng)治者?！堕L河》中也寫到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民儼然無宗教信仰，但觀音生日、財神生日、藥王生日，以及一切傳說中的神佛生日，卻從俗敬香吃齋，以使一家人得到節(jié)日的解放歡樂和忌日嚴(yán)肅心境。影響到沈從文，他喜歡給自己作品中的人物起帶神性字眼的名字，如儺送，儺佑，天保等，描述女孩子長的俊，常常形容她長的像觀音。

如果說《神巫之愛》是對敬神祈福儀式的莊嚴(yán)再現(xiàn)的話，那么小說《鳳子》則是神在生命中的具體體現(xiàn)。這部作品中寫到兩個隱者，一個年輕一些，一個年老一些。后來又通過年老紳士的回憶引出了一個苗族總爺在他年輕時候引導(dǎo)他迷上湘西的情景。其中還穿插了一個中年男子（即年老的紳士）給一個美麗女子鳳子講述他領(lǐng)悟到自然之神奇的情節(jié)。作品中到處體現(xiàn)著神，其意義就是“自然”，“一切生成的現(xiàn)象，不是人為的，而是由神來置，它常常是合理的，寬容的，美的”[3]P123。自然的美麗，人的華麗優(yōu)雅，全是來自神的手段，神的杰作。神又是正直的，公正的，無論是歷史上的巨人名人，無雙的霸王，還是美麗如花的女子，積攢萬錢的富翁，都是一樣的，神為他們安置了一個相同的結(jié)局。同時，神又是用不著贊美而存在的。作者描寫完一個敬神儀式之后，借作品主人公之口說：“在哲學(xué)觀念上，我認(rèn)為神之一字在人生方面雖有它的意義，但它已成歷史的，已給都市文明弄下流，不必需存在，不能夠存在了。在都市里它竟可說是虛偽的象征，保護(hù)人類的愚昧，遮飾人類的殘忍，更從而增加人類的丑惡。但看看剛才的儀式，我才明白神之存在，依然如故。不過它的莊嚴(yán)和美麗，是需要某種條件的，這條件就是人生情感的素樸，觀念的單純，以及環(huán)境的牧歌性。神仰賴這種條件，方能產(chǎn)生，方能增加人生的美麗。缺少了這些條件，神就滅亡。我剛才看到的并不是什么敬神謝神，完全是一出好戲；一出不可形容不可描繪的好戲。是詩和戲劇音樂的源泉，也是它的本身。聲音顏色光影的交錯，織就一片云錦，神就存在于全體。在那光景中我儼然見到了你們那個神。我心想，這是一種如何奇跡！我現(xiàn)在才明白你口中不離神的理由?！盵3]P163-164其實文中所體現(xiàn)的那種敬畏生命、敬畏自然的泛神意識，全是沈從文自己的觀點，是沈從文從宇宙萬物之中發(fā)現(xiàn)了神。文中這些人物身上，都若隱若現(xiàn)的閃著他的影子?！对孪滦【啊分心莻€神所著意成就的美麗女孩子有一張小小的尖尖的白臉，似乎被月光漂過的大理石，又似乎月光本身。一頭黑發(fā)，如同用冬天的黑夜作為材料，由盤據(jù)在山洞的女妖親手紡成的細(xì)紗。眼睛，鼻子，耳朵，同那一張產(chǎn)生幸福的泉源的小口恰到好處，一微笑，一閃眼，一轉(zhuǎn)側(cè)，都有一種神性存乎其間。

在沈從文看來，神是抽象的東西，它代表著自然、正直、誠實、美和愛。但是隨著社會的發(fā)展，人類性格中的神性正在逐漸減少，而惡性和獸性卻逐漸增多。“白壁德強(qiáng)調(diào)人的神性，他認(rèn)為人性包含三個層次：獸性、人性、神性。獸性是人的自然屬性，人性是在獸性的基礎(chǔ)上發(fā)展來的，克服了獸性，神性是經(jīng)過道德的，精神的教化的境界，也是進(jìn)入宗教的境界?！盵4]“尼采即認(rèn)為人是橋梁，兩端分別是野獸和神，而人應(yīng)該是要從野獸的一端走到神的一端。”[5]P60沈從文更是贊賞人性中高尚的屬于神性的內(nèi)容，在他的心目中，神性便是最高的人性，人只有具有了神性，才會有一種屬于人生高尚理想與情操的精神活動。因而，在改編的佛經(jīng)故事或民間傳說中，沈從文特意運(yùn)用浪漫的手法來宣揚(yáng)這種生命哲學(xué)?！洱堉臁穼懓锥逋踝育堉鞇凵狭它S牛寨寨主女兒的故事，龍朱被賦予了高貴的性格，熱情、勇敢、誠實，他的愛是美麗的真誠的——“抓出自己的心，放在愛人的面前，方法不是錢，不是貌，不是門閥也不是假裝的一切，只有真實熱情的歌?！盵6]P327《媚金•豹子•與那羊》里民間的英雄豹子與美人媚金約會，卻因?qū)ふ冶苄暗陌籽虬l(fā)生誤會，先后拔刀自盡，之所以自殺是因為他們把愛情當(dāng)作最神圣的事情，他們的愛具有神性的色彩，又是烈性的?！对孪滦【啊分?，XX族人的習(xí)氣，女人同第一個男子戀愛，卻只許同第二個男子結(jié)婚。但這些魔鬼習(xí)俗不是神所同意的。儺佑和他心愛的女孩子，為了永遠(yuǎn)擁有神圣的愛情，不惜雙雙走向另一個世界，因為這才是符合自然神意的，他們不愿意只結(jié)婚不戀愛。《彈箏者的愛》則講述一個寡居婦人為箏聲迷惑，而愛上了一個四肢五官殘缺了的廢人，像被魔鬼騙去了靈魂一般，終于自縊身亡的故事。《被刖刑者的愛》則講一個婦人和一個被刖刑者的愛，這個婦人沒有因為他的外表丑陋，地位低下而嫌棄他，表現(xiàn)的是女人對愛情的執(zhí)著和癡情，這是超越世俗的，具有神性的美。這些小說都是沈從文寫的最美的文字，這種神的世界是沈從文不自覺拔高的世界，這些人物是神化的生命，所贊頌的美與愛的神性品格也都被提升到了人性的極致，其中隱藏著宗教的心態(tài)，“它們一般采自少數(shù)民族中長期流傳的情愛故事，加以渲染，貫穿了人類已有的純真愛情、純潔的種種表現(xiàn)，無不符合‘神性’的主題”[7]P280。

而湘西優(yōu)美的自然環(huán)境孕育出的人物無不具有神性的光彩。湘西少女在沈從文的筆下如天使一般美麗、純潔、可愛、溫柔、嫻靜、自然率真，她們從外表到內(nèi)心，都閃爍著美、愛的光輝?！哆叧恰防锏拇浯洹ⅰ度防锏娜?、《長河》中的夭夭等，都是作家心目中美的化身，她們簡直就是一群山水精靈，天真未鑿。與此相對應(yīng)，湘西的男性則充滿了勇敢雄強(qiáng)之美，他們身材高大、健壯、強(qiáng)悍，富于朝氣，膽子大，敢作敢為，充滿了生命活力；性格耿直豪爽，慷慨大度，重情重義，具有英雄的氣概。此外，湘西的游俠精神影響到湘西的男子，使得他們扶弱助強(qiáng)，輕財仗義，有諾必踐，從不欺壓人。特別是湘西的軍人往往是誠實、勇武、不馴服、有血性、雄強(qiáng)進(jìn)取的。在沈從文的湘西世界里，生命與大自然相融匯，因而也擁有虔誠心，具有很高的德性?！吧瘛币廊辉谡\實、堅韌、虔誠、有信仰、不馬虎、不欺詐、不貪小便宜、不怕吃苦的湘西人生命中存在。試看《長河》中夭夭家橘子園邊的對白：“橘子賣不賣？”，“在這里可不賣?！薄斑@是什么意思？”“你們想吃就吃！口渴了自己爬上樹去摘，能吃多少吃多少，不用把錢。”[8]P114《柏子》中水手柏子把風(fēng)里來雨里去所得的錢，除了留下小部分在船上玩牌用，其余全花到吊腳樓的婦人身上了，他從不去追究花了錢，得到了些什么。湘西人重義輕利，守信自約，即便是娼妓，也常常較之講道德和羞恥的城市中的紳士還可信任?！哆^嶺者》、《黑夜》、《早上——一堆土一個兵》等作品中的下層士兵，要么是為了送情報，要么是為了完成組織分派的任務(wù)，要么是為了守住身邊的土地，明知戰(zhàn)爭會有危險，隨時都有倒下去的可能，還不顧一切沖上去，沈從文從他們身上發(fā)掘出神性的一面?！痘㈦r》中的虎雛簡直就是山野的精靈，他身上既有純真的一面，又有殺氣十足的一面，他的一切行為都好象來自神靈的暗示。此外，在《燈》和《會明》中，主人公無不善良的信奉自己所認(rèn)定的價值，老司務(wù)長，忠心侍主，會明天真和善，永遠(yuǎn)做著伙夫，總想像著把腰間纏的三角旗插到陣地上去，他們無不“全身心浸透著對于理想的忠誠”，“對于某種永恒的不可動搖的事物的信仰”與“虔誠的皈依和犧牲”。[9]也只有在湘西這樣的環(huán)境中，才可能存在這種神性的品格。

沈從文以湘西現(xiàn)實生活為題材的很多作品都極力表現(xiàn)生命的神性。他的代表作《邊城》中，翠翠的父親因他們的愛情無法在現(xiàn)實生活中繼續(xù)，就先服毒死了。翠翠的母親也在孩子出生后，喝冷水死了，他們的死也成了不朽的神話；他們的遺孤翠翠則在那個重建的白塔下，癡癡的等候她的愛人歸來?！肚尚愫投分校尚愕膵尪龤q即守寡，后來和一個打虎匠相好，族里知道后打虎匠雙腳被捶斷，巧秀媽也被沉潭，她臨死時的沉靜讓老族祖心中感到恐怖和莊嚴(yán)，他們?yōu)榱藧蹖幩啦磺?；十六年后的一個清晨，新婚的巧秀又跟著一個吹嗩吶的男人跑了，這種超脫了世俗慣例和規(guī)矩的傳奇般的愛情在不斷的上演。《一個大王》則講述一個山大王和一個被捕女匪首的奇異戀情，愛到了極致。《沅水上游幾個縣份》中，一個商會會長的十八歲的女兒吞金死了，一個賣豆腐的青年男子，把她從土中刨出，背到山洞中睡了三夜。沈從文1930年根據(jù)這個故事寫出了小說《三個男子和一個女人》，小說中的那個賣豆腐的男子相信，“吞金死去的人，如是不過七天，只要得到男子的偎抱，便可以重新復(fù)活?！盵10]即使為此付出了生命，他還認(rèn)為是非常值得的。沈從文感嘆：“這種生命洋溢的性情，到近年來自然早消失了，成為希有事物了?！盵11]P385我們看到，在一種崇高的神性力量下的情愛的選擇及自由才是真正美好的。在《湘行書簡橫石和九溪》中，沈從文就描寫了一個臨時纖夫，他是位白須滿腮、牙齒已脫的老人，一開始和船主為了一百錢講價錢，船主不允，船開后卻趕上前去主動加入拉纖，“人那么老了，還那么出力氣，為一百錢大聲的嚷嚷許久”，沈從文疑問：“這人為什么而活下去？他想不想過為什么活下去這件事？”[11]P184從這位老人身上，沈從文看到了為了生存而生存的認(rèn)真和從容。最初他可憐這些人無為的生存狀態(tài)，但是，第二天在一個美好的天氣中面對滔滔河水和山頭的夕陽，他又好像有所徹悟——“這些人不需要我們來可憐，我們應(yīng)當(dāng)來尊敬來愛。他們那么莊嚴(yán)忠實的生，卻在自然上各擔(dān)負(fù)自己那分命運(yùn)，為自己，為兒女而活下去。不管怎么樣活，卻從不逃避為了活而應(yīng)有的一切努力。他們在他們那分習(xí)慣生活里、命運(yùn)里，也依然是哭、笑、吃、喝，對于寒暑的來臨，更感覺到這四時交遞的嚴(yán)重?！盵11]P188這些人的生活自然、莊嚴(yán)，具有原人意味，無不體現(xiàn)出一種神性的美。同時，從這日夜長流千古不變的水里石頭和沙子，腐了的草木，破爛的船板，沈從文觸著了被人們平時疏忽了若干年代若干人類的哀樂！從這些不大想過他們?yōu)槭裁炊畹娜松砩希驈奈母惺艿缴那f嚴(yán)，他希望自己能為民族為人類做點什么，希望自己能看得更長遠(yuǎn)一點。

在沈從文的這些作品中，人與人、人與神靈、自然萬物，彼此融為一體，似乎總有一種神秘力量在無形中指揮和安排著人們的愛恨生死，即他所說的神意。他得“在‘神’之解體的時代，重新給神作一種光明贊頌，在充滿古典莊雅的詩歌失去價值和意義時，來謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎寫最后一首抒情詩?！盵12]P128萬物皆有靈，每個人的心中都有神的形象，神與人的本性是相通的。沈從文試圖通過這些美麗的文字，來激發(fā)人內(nèi)心的一點靈明，使人們擺脫無個性無特性的庸碌人生觀。