新時代民族美術(shù)創(chuàng)作優(yōu)勢與歷史機(jī)遇

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中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族文化相互交流、交相輝映，多元一體化是中華民族重要的文化格局。民族美術(shù)擁有自身的多樣性，隨著時代的進(jìn)步民族地區(qū)發(fā)生了巨大的變化，民族美術(shù)創(chuàng)作也逐漸趨向繁榮，對于民族內(nèi)的文化發(fā)展起著不可低估的作用。在這個新的歷史時期，民族美術(shù)成為各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活的現(xiàn)實(shí)寫照，而如何抓住歷史機(jī)遇，發(fā)揮民族美術(shù)創(chuàng)作的特色優(yōu)勢并進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展是值得深入思考的問題。

一、民族美術(shù)創(chuàng)作掠影

“民族美術(shù)創(chuàng)作”是指以民族地區(qū)地域風(fēng)貌、生產(chǎn)生活、民族精神等為題材進(jìn)行創(chuàng)作的美術(shù)樣式。通過不同時代美術(shù)家的作品內(nèi)涵詮釋各民族人民的生活變化，反映中國的社會變遷。也正因民族美術(shù)內(nèi)容特點(diǎn)最為鮮明，其美術(shù)作品在中國美術(shù)史，尤其是現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)史上占有重要地位。從中國古代畫史中可以看出民族美術(shù)創(chuàng)作并非是近現(xiàn)代特有的文化現(xiàn)象。從“髡頂高鼻”的游牧民族出現(xiàn)在6世紀(jì)的繪畫里開始，民族題材就零散地出現(xiàn)在各個朝代的美術(shù)作品中。如唐代《步輦圖》中在唐太宗面前的少數(shù)民族使臣祿東贊；《番馬圖》《卓歇圖》中描繪的北方少數(shù)民族宏大的生活場面；北宋李公麟《五馬圖》中對少數(shù)民族人物形象的塑造……在古代美術(shù)史上也不乏少數(shù)民族畫家，如隋代契丹人楊契丹，北齊粟特人曹仲達(dá)，隋唐吐火羅人尉遲跋質(zhì)那和尉遲乙僧父子，唐末契丹人胡瓌和其子胡虔，元代回鶻人高克恭以及清代正白旗人唐岱等，其作品多以表現(xiàn)少數(shù)民族的題材為主。新中國成立之前，邊疆抗戰(zhàn)戰(zhàn)略價值的凸顯，促成了民族地區(qū)美術(shù)寫生創(chuàng)作的濫觴。一批著名藝術(shù)家如張大千、吳作人、葉淺予、關(guān)山月、龐薰琹、司徒喬、董希文等人走進(jìn)民族地區(qū)進(jìn)行寫生創(chuàng)作，往往表現(xiàn)出對少數(shù)民族人文風(fēng)物的好奇與陌生之感。這一階段“無論是油畫、版畫，還是中國畫、雕塑等都是立足于社會主義現(xiàn)實(shí)主義的語言方式”并“以樸素的探訪心理和情感在描繪西部少數(shù)民族生活場景”[1]，創(chuàng)作了如韓樂然《拉卜楞寺前歌舞》《向著光明前進(jìn)的藏民》（1945），吳作人《藏女負(fù)水》（1946）及董希文《哈薩克牧羊女》（1948）等優(yōu)秀美術(shù)作品。新中國成立后，民族地區(qū)的新生活、新建設(shè)、新變化以及新精神面貌成為民族美術(shù)的重點(diǎn)表現(xiàn)對象。葉淺予工筆重彩畫《全國各民族大團(tuán)結(jié)》（1952）以及趙望云、劉澤文、戈韋等人以“展現(xiàn)大團(tuán)結(jié)”為主題的創(chuàng)作，展現(xiàn)了各民族團(tuán)結(jié)一心；袁運(yùn)甫宣傳畫《祖國萬歲》（1956）以及黃均、劉曠、何孔德、程十發(fā)等人以“擁護(hù)新政權(quán)”為主題的創(chuàng)作，表達(dá)了邊疆民族對新中國國家領(lǐng)袖的熱愛和對國家政治、北京首都的關(guān)心與關(guān)注；蒙古族畫家桑吉雅年年畫《牛羊興旺》（1950）以及旺親拉西、黃永玉、艾中信、朱乃正、王克慶、曹春生等人以“贊美新生活”為主題的創(chuàng)作，表現(xiàn)了少數(shù)民族翻身解放、當(dāng)家做主的喜悅激動之情以及歌頌少數(shù)民族地區(qū)社會主義的建設(shè)成就；阿鴿版畫《彝寨喜迎新社員》（1976）以及李少言、牛文、宋忠元、金牛木呷等以“表達(dá)互助情”為主題的創(chuàng)作，表現(xiàn)各民族之間越來越密切的民族互助交融交流；黃胄中國畫《高原子弟兵》（1962）以及陳嘉言、林聆、丹增、光紹天、列陽、顧祝君、朱理存等同樣以“表達(dá)互助情”為主題的創(chuàng)作。這一階段的作品體現(xiàn)了“源于生活，高于生活”的創(chuàng)作理念，[2]表達(dá)了藝術(shù)家純真而熱烈的心靈與情感。改革開放后，民族美術(shù)創(chuàng)作成為許多藝術(shù)家釋放向往自然的、純樸的心靈力量的載體。如陳丹青《西藏組畫》（1980），周春芽《藏族新一代》（1980）以及靳尚宜、哈孜•艾買提、李伯安、韋爾申、妥木斯、劉秉江、李煥民、徐匡、韓書力等人的作品體現(xiàn)出藝術(shù)家對藝術(shù)的“現(xiàn)代性”保持警覺和反思，他們通過民族美術(shù)創(chuàng)作找到了心靈安放的永恒家園，不斷嘗試藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作手段實(shí)驗(yàn)，并開始深層次挖掘和表現(xiàn)少數(shù)民族的文化內(nèi)涵、民俗風(fēng)情和宗教信仰，成為民族精神的忠實(shí)守望者。

二、新時代民族美術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)

進(jìn)入新時代，我國民族地區(qū)和各族人民的生產(chǎn)生活達(dá)到里程碑式的發(fā)展階段，豐富多樣的民族文化及時代的巨變?yōu)槊褡迕佬g(shù)創(chuàng)作提供全新的題材與表現(xiàn)內(nèi)容，為民族美術(shù)創(chuàng)作帶來了重大歷史機(jī)遇。地域廣闊性孕育了各具特色的民族文化，如西藏的唐卡畫、五彩經(jīng)幡、石頭經(jīng)文等；新疆的艾得萊絲、維吾爾舞蹈、木卡姆藝術(shù)、清真寺等；廣西的瑤苗刺繡、寶石畫、三月三、盤王節(jié)等；寧夏的賀蘭皮影、回族口弦等；內(nèi)蒙古的皮畫、固陽麥稈畫、那達(dá)慕大會等皆承載著民族歷史文脈與民族精神，這本身就為民族美術(shù)創(chuàng)作的題材、形象、色彩及韻味提供了寬廣的選擇范圍，促成新一輪具有鮮明時代色彩的民族美術(shù)創(chuàng)作高潮。新時代民族地區(qū)的變化與發(fā)展最能在各民族同胞“精氣神”上展現(xiàn)出來，民族美術(shù)創(chuàng)作正是抓住這一要點(diǎn)呈現(xiàn)了許多經(jīng)典之作。例如第十二屆全國美展金獎作品許海剛《亮寶節(jié)上的人們》以藏族重大節(jié)日亮寶節(jié)為主題，描繪站在斜坡上的一大群著盛裝、掛珠寶的藏族同胞，營造出一種高聳向上熱鬧的節(jié)慶場面。畫面中人物有的面帶微笑，有的捂嘴驚嘆，有的竊竊稱贊，似乎都被眼前的盛景深深吸引，他們的表情幸福滿足，衣著光鮮亮麗，生活富裕安定，成為反映新時代藏族人民幸福生活的縮影。又如第13屆全國美展金獎作品頡元芳作品《遠(yuǎn)方》，以一望無垠的草原為背景，采用具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的紅、黃、藍(lán)為主色調(diào)；不拘泥于細(xì)節(jié)的刻畫、敦厚樸實(shí)沉穩(wěn)的形體、幸福祥和的面部表情以及深情注視著遠(yuǎn)方的動態(tài)讓人物形象如雕像般矗立于畫面正中，營造出一種具有凝重感、力量感和永恒感的視覺畫面，不僅將蒙古族人深沉內(nèi)斂、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、誠摯醇厚的民族精神和美好品性表現(xiàn)得淋漓盡致，還將蒙古族同胞對新時代美好生活的期盼與感悟描繪得惟妙惟肖。再如第10屆“民族百花獎”金獎作品石建兵的《笙之交響》以湘西苗家男子吹笙舞蹈為描繪對象，用中國紅為背景色烘托銀灰色的人物和白色的蘆笙，色彩對比強(qiáng)烈，紅色大色塊營造出廣闊的空間，黑色粗細(xì)線條表現(xiàn)出緊湊熱鬧的場景，使畫面疏密有序、藏露有別，富有節(jié)奏韻律，充滿視覺張力。單純、簡潔的畫面中表現(xiàn)出表演者們沉浸在詞、曲、舞的盡情演繹之中，在帶給觀賞者節(jié)日歡愉快感的同時彰顯了新時代苗族同胞的火熱的生活和洋溢的激情。

三、新時代民族美術(shù)創(chuàng)作的特色優(yōu)勢

不管在任何時期，“民族區(qū)域和民族生活，始終是中國美術(shù)界熱情關(guān)注、傾心創(chuàng)作的題材，這種熱情持續(xù)不斷，從未消解”[3]。我國各民族有著各不相同的生產(chǎn)生活實(shí)踐，形成了種類繁多的文化景觀，這給予了民族美術(shù)創(chuàng)作具有人民性和生產(chǎn)生活實(shí)踐性的生命力。在現(xiàn)代化建設(shè)繁榮的今天，很多地方的生產(chǎn)生活、人文景觀都出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象，而我國民族地區(qū)在差異化的生產(chǎn)生活方式以及原生態(tài)保護(hù)之下仍舊保持著多樣性，民族美術(shù)作品之所以能帶給觀眾前所未有、與眾不同的體驗(yàn)，關(guān)鍵在于民族美術(shù)創(chuàng)作所具有的特色優(yōu)勢。民族題材美術(shù)作品自覺表現(xiàn)民族精神。每個民族都有其獨(dú)特的文化，這些特點(diǎn)注定了其美術(shù)創(chuàng)作本身就自帶民族風(fēng)情；而且，民族美術(shù)創(chuàng)作是隨著時展而創(chuàng)新，與社會大環(huán)境之間有著緊密聯(lián)系，能滿足各個社會發(fā)展時期對藝術(shù)創(chuàng)作的基本要求。從本質(zhì)上講，民族美術(shù)創(chuàng)作中民族精神的光芒，不管在任何時代，都能從側(cè)面體現(xiàn)出本民族的思想狀況和內(nèi)心追求，折射出民族風(fēng)情背后特有的民族精神。當(dāng)前，國家倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這就需要保護(hù)并挖掘民族精神，而民族美術(shù)創(chuàng)作完全可以通過描繪某一民族的性格、心理、信仰等來再現(xiàn)民族精神，尤其是以合理的題材內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)形式，不斷地提煉出民族自信、民族自豪的精神面貌，這無疑成了當(dāng)前民族美術(shù)創(chuàng)作最突出的特色優(yōu)勢所在。民族美術(shù)薈萃各民族藝術(shù)，促進(jìn)各民族文化繁榮發(fā)展。民族美術(shù)的發(fā)展繁榮不是孤立存在的，只有各民族進(jìn)行多元互鑒，才能取得迅速發(fā)展。歷史上不同民族文化的形成，也都是在與其他文化互動中逐步形成的，如在遼、宋、金時期戰(zhàn)爭不斷，民族與民族之間的關(guān)系十分緊張，尤其是遼金政權(quán)與宋朝的政治關(guān)系已經(jīng)達(dá)到了不可調(diào)和的程度，但是并沒有影響雙方在經(jīng)濟(jì)、文化方面的互鑒。在原本應(yīng)該只是表現(xiàn)遼金民族邊地游牧色彩的美術(shù)創(chuàng)作中，卻出現(xiàn)了帶有鮮明漢文化色彩的風(fēng)格。可見，民族美術(shù)可以將少數(shù)民族的文化和主流文化進(jìn)行結(jié)合，對于促進(jìn)各民族文化繁榮發(fā)展具有得天獨(dú)厚的特色優(yōu)勢。作為當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作者，關(guān)注各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將他們的生存狀況、文化信仰、節(jié)日慶典、服飾建筑等淋漓盡致地展示在美術(shù)作品中來傳播、傳承優(yōu)秀民族文化。如今美術(shù)作品通過新媒體渠道已成為社會公眾獲取民族地區(qū)信息的重要載體，而優(yōu)秀的民族題材美術(shù)作品能讓人更直觀地了解其地域特色，這使得美術(shù)創(chuàng)作成為民族地區(qū)和諧發(fā)展的重要視覺文化窗口。如在尼瑪澤仁的“新藏畫”中，就包含了豐富的藏族繪畫構(gòu)圖形式以及藏族唐卡繪畫的風(fēng)格特點(diǎn)，其在傳承民族文化方面優(yōu)勢十分明顯。[4]民族美術(shù)創(chuàng)作可以將最原始的傳統(tǒng)文化敘述出來，以靜止的畫面再現(xiàn)一個民族的文化而得以永久保存。新中國成立以來，民族美術(shù)創(chuàng)作緊貼時代脈搏，并隨著民族地區(qū)的跨越式發(fā)展而出現(xiàn)創(chuàng)作高潮，呈現(xiàn)了許多膾炙人口的優(yōu)秀美術(shù)作品。新時代民族美術(shù)創(chuàng)作也迎來歷史發(fā)展機(jī)遇。依靠民族美術(shù)工作者的自覺和社會各界的鼎力支持，尤其是在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和地方政府的有效推動之下，民族美術(shù)創(chuàng)作立足于本民族，放眼于全世界，從而步入主流美術(shù)創(chuàng)作體系之中，使民族美術(shù)創(chuàng)作在新時展中再次書寫輝煌。

參考文獻(xiàn)

[1][2]黃宗賢.再訪“異域”與自我的重構(gòu)——少數(shù)民族題材在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中的價值新論[J].美術(shù)與設(shè)計(jì)，2014(4):75-76.

[3]黃宗賢.新中國西部民族題材美術(shù)創(chuàng)作掃描[J].美術(shù)，2010(1):78.

[4]錢柏英，陳俊杰.芻議少數(shù)民族藝術(shù)的社會價值與經(jīng)濟(jì)價值[J].營銷界，2019(48):135-136.

作者：李潔 單位：中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授