儒道美學(xué)對景觀設(shè)計(jì)的意義

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摘要：儒家與道家美學(xué)是我國傳統(tǒng)美學(xué)框架體系的組成部分，它們從不同的角度闡釋人與自然的關(guān)系以及人與社會及其發(fā)展的關(guān)系。儒道美學(xué)來源于儒家與道家的哲學(xué)思想，是從哲學(xué)中衍生出與藝術(shù)，與美相關(guān)的理論，使哲學(xué)家和藝術(shù)家為其著迷。近年來，更多的設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)美學(xué)有更深刻的感悟，使得儒道美學(xué)在深度和廣度上有了更大的發(fā)展，并為當(dāng)代設(shè)計(jì)的豐富提供更多的思路。本文探討了儒道美學(xué)的內(nèi)涵，論述了儒道美學(xué)對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的意義，提出現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在體現(xiàn)道家美學(xué)順應(yīng)自然特點(diǎn)的同時，也要滿足儒家美學(xué)關(guān)于社會進(jìn)步性、強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：儒家美學(xué)；道家美學(xué)；現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)；生態(tài)；融合

儒道美學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的精髓，代表了我國古代哲學(xué)家對于藝術(shù)的探索和總結(jié)。儒道美學(xué)由最初的哲學(xué)思想延伸到藝術(shù)領(lǐng)域，由宏觀的社會層面衍生到審美層面。當(dāng)前，伴隨著全球化和對經(jīng)濟(jì)效率的追求，景觀設(shè)計(jì)過于看重實(shí)用性，很多設(shè)計(jì)千篇一律，導(dǎo)致了文化脈絡(luò)的斷層和文化特色的消失。因此，景觀設(shè)計(jì)師從儒道美學(xué)這一文化寶庫中汲取靈感是十分必要的。

一、儒道美學(xué)的概念

（一）儒家美學(xué)的核心概念。自漢武帝實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策后，儒家思想被奉為中國的正統(tǒng)思想，儒家思想中有很多關(guān)于美的論述。儒家思想以“和”“禮”“樂”“仁”為美。在《論語》中的《學(xué)而》篇中有云“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美”。這段文字體現(xiàn)了儒家的審美觀，即外在的美不是真美，美體現(xiàn)于內(nèi)在的和諧。另外，儒家十分看重“禮”“仁”“樂”對社會發(fā)展的重要性。因此，儒家樂于用天道人倫去壓抑個體感情，規(guī)范審美理想、趣味，重視的是嚴(yán)格程式的人工的美。儒家思想以“善”為美。在儒家的理論思想體系中，美是必須完全服從于善的，這樣的思想在“莫以惡小而為之，莫以善小而不為”等古語中體現(xiàn)無疑。儒道思想中的美學(xué)概念與倫理觀念相輔相成，追求美與善的統(tǒng)一。然而，儒道美學(xué)存在其局限性，即儒家所提的美學(xué)概念為的是鞏固封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。（二）道家美學(xué)的核心概念。道家美學(xué)的核心概念，一言以蓋之，是“以類合之，天人一也?！边@種天與人相互交融的“天人合一”思想便成為道家美學(xué)思想的精髓。道家美學(xué)強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用適當(dāng)?shù)难b飾來烘托事物的本質(zhì)，以情感的自然釋放為目的。有人認(rèn)為，道家所看重的美與老子的無為思想有關(guān)，即強(qiáng)調(diào)無色無形，這實(shí)際上是矯枉過正，曲解了道家對美的看法。道家美學(xué)中素有“虛無”，“虛靜”的審美境界，對我國古代文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。例如，我國古典文學(xué)藝術(shù)作品中常常運(yùn)用借代的修辭手法，或是受到道家“虛無”思想的啟發(fā)。中國哲學(xué)有入世與處世之說，與儒家強(qiáng)調(diào)入世不同，道家強(qiáng)調(diào)出世與無為。老子道德經(jīng)中所說：“萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居?！奔床蝗ジ深A(yù)萬物的自然生長，不把意志強(qiáng)加給萬物，功業(yè)成就了而不據(jù)為己有。老子認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)采取自然的態(tài)度來對待天地萬物，拋棄和超越人的自私和貪婪，從而得到升華，體現(xiàn)了道家美學(xué)崇尚自然與返璞歸真的思想。

二、儒道美學(xué)觀念在傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)

（一）儒道美學(xué)的設(shè)計(jì)觀念。儒道美學(xué)具有樸素的“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”的思想。在封建社會，儒家從美的角度對視覺和諧和社會秩序穩(wěn)定進(jìn)行評判，同時對藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容和功能作用進(jìn)行評判。孟子有云：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，把對美好的感受上升到了道德的層面。另外，“天人合一”的思想也體現(xiàn)除了儒道美學(xué)的設(shè)計(jì)理念。荀子的思想最為體現(xiàn)天人合一的觀念，荀子認(rèn)為人與自然存在差別，但又是難舍難分，相互聯(lián)系的。這與馬克思“人與自然對立統(tǒng)一”的論斷不謀而合，即人和自然作為相對應(yīng)的兩個范疇，存在著某種矛盾和不協(xié)調(diào)，人類需要遵循自然規(guī)律來改造自然。黨的報(bào)告中指出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化”，承接儒道思想中順應(yīng)自然、改造自然的設(shè)計(jì)理念有著時代意義。如今，我們推崇“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”，這樣的理念似乎與兩千多年前的儒家美學(xué)思想不謀而合。（二）儒道美學(xué)觀念在古典建筑中的體現(xiàn)。儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)秩序感，在美學(xué)中，尤其是建筑中體現(xiàn)為長幼尊卑，也是這種“孝道”觀念在儒家美學(xué)中的一種延伸。我國傳統(tǒng)民居對于長幼有序，尊卑有別的觀念是十分重視的，以嚴(yán)整的格局、強(qiáng)烈的秩序來反映社會生活中人與人的關(guān)系。這種思想在傳統(tǒng)的四合院設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的尤為明顯，傳統(tǒng)的四合院具有中軸堆成、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整等特點(diǎn)，這種秩序強(qiáng)烈的社會思想與儒家美學(xué)的“禮”“謙”相互關(guān)聯(lián)。中國古典園林中則更多地體現(xiàn)了道家美學(xué)的思想。例如，古典園林中的“借景”，借自然生態(tài)之景來陶冶性情，將自然帶入室內(nèi)，聽自然的風(fēng)雨之聲。我國古代園林將“自然”融入到個人意識之中卻又不著痕跡，這種意識的體現(xiàn)多是與自然親近、平等，并融為一體。道法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然，這些就是我國古典園林所體現(xiàn)的“天人合一”。古代人們雖然在民居或是園林構(gòu)造上強(qiáng)調(diào)長幼尊卑和“禮”的儒家思想，但是在但同時也強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點(diǎn)，都是按照自然地理環(huán)境來構(gòu)建居室，不會逆天而為。因此，儒道美學(xué)的融合早已在我國古代傳統(tǒng)藝術(shù)上得以體現(xiàn)。

三、儒道美學(xué)對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的意義

在美學(xué)上儒家崇“禮”“和”，強(qiáng)調(diào)社會的發(fā)展，是一種“入世”哲學(xué)，而道家強(qiáng)調(diào)“天人合一”“無為而治”，崇尚的是自然質(zhì)樸的生存態(tài)度。現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)誕生于19世紀(jì)末，隨著美國景觀設(shè)計(jì)師奧姆斯特掀起的城市公園運(yùn)動以及麥克哈格生態(tài)規(guī)劃理念的提出，景觀設(shè)計(jì)步入了一個嶄新的時代，同時也體現(xiàn)了當(dāng)代人類對于自身存在方式和價(jià)值的重新思考。（一）借鑒儒道美學(xué)中順應(yīng)自然、質(zhì)樸真實(shí)和強(qiáng)調(diào)實(shí)用等。有益于社會進(jìn)步的設(shè)計(jì)觀念當(dāng)今，生態(tài)主義原則下的景觀設(shè)計(jì)體現(xiàn)了我國儒道美學(xué)的觀念。生態(tài)主義的景觀設(shè)計(jì)概念既體現(xiàn)了道家美學(xué)順應(yīng)自然以及質(zhì)樸的特點(diǎn)，又滿足儒家美學(xué)關(guān)于社會進(jìn)步性、強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的特點(diǎn)。例如，著名設(shè)計(jì)師哈格里夫斯在設(shè)計(jì)時就意識到風(fēng)、水、重力的重要性，并將其運(yùn)用到自身的設(shè)計(jì)之中。他設(shè)計(jì)的加州拜斯比公園就是一個將垃圾填埋場改建而成的海灣邊緣公園。這時設(shè)計(jì)師已不再以人類的眼前利益為追求目標(biāo)，而是將眼光放得更長遠(yuǎn)，尋求更長久的循環(huán)價(jià)值。于是在生態(tài)主義影響下的現(xiàn)代景觀往往會順應(yīng)基地的自然條件，合理利用土壤、植被和其他自然資源。人類已經(jīng)認(rèn)識到生物多樣性的保護(hù)與建立，發(fā)展良性循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)的重要性，不再以強(qiáng)力征服自然，挑戰(zhàn)極限為特點(diǎn)，而更多的體現(xiàn)為儒家的“天人合一”，回歸質(zhì)樸的生活方式，但這與人類最開始對于自然畏懼的“妥協(xié)”是完全不同的，因?yàn)槲覀冊谧非蟆白匀毁|(zhì)樸”的同時也在借助科技提升我們自身生活的舒適程度，因此儒家美學(xué)思想的主張更加重視藝術(shù)的功能作用以及對社會道德教化起到啟示的作用在此體現(xiàn)。而如今我們所說的“自然”更多的是在我們自身的需求和環(huán)境之間尋求的一個平衡點(diǎn)。儒道學(xué)說對于社會、自然以及美的參悟是值得我們借鑒的，同時往往會給我們提供新的解決思路，流行許久的生態(tài)主義早已在兩千多年前就已有了“天人合一”以及“禮”“仁”“樂”的說法，也體現(xiàn)了現(xiàn)代主義大師對于古代哲學(xué)思想的探索。（二）探索“儒道互補(bǔ)”融入設(shè)計(jì)生活方方面的實(shí)踐路徑。儒道美學(xué)會不斷的往前發(fā)展，同時會衍生出更多的美學(xué)觀點(diǎn)，“入世”與“出世”都是哲學(xué)家對于社會以及自然的思考，都體現(xiàn)其關(guān)注的重點(diǎn)。一方面，儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)“性無偽則不能自美”，認(rèn)為需要“人飾”為“美”添光加彩。另一方面，道家美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然的美，因此道家在審美時，有著“天地有大美而不言”的評價(jià)。但在真正的藝術(shù)活動之中，我們需要自然質(zhì)樸的文化特征，但同時也需要一些必要的裝飾，儒道美學(xué)異質(zhì)而同源，它們既相互對立又相互補(bǔ)充。儒家和道家思想在我國已有兩千多年的歷史，已經(jīng)融入到我們生活的方方面面，將兩者強(qiáng)行分離本身就是不科學(xué)的。儒道兩家的美學(xué)看似互相對立，實(shí)則有著共同的相通之處。通過上文的例子就能看出我國的園林和建筑多為儒家美學(xué)和道家美學(xué)相融合的產(chǎn)物，儒、道美學(xué)本就異質(zhì)同源，對于儒道美學(xué)的探索和實(shí)踐也應(yīng)融入到我們現(xiàn)在設(shè)計(jì)生活的方方面面，而“儒道互補(bǔ)”也是一種解決之道。

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作者:孫梣嫻 單位:湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院