傳統(tǒng)村落公共文化空間的保護(hù)

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[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)村落；公共文化空間；保護(hù)；振興

一、傳統(tǒng)村落公共文化空間對鄉(xiāng)村振興的意義

（一）傳統(tǒng)村落公共文化空間是中國傳統(tǒng)文化傳承的空間載體，是鄉(xiāng)村振興的重要場域

社會學(xué)家E.希爾斯說：“傳統(tǒng)是一個社會的文化遺產(chǎn)，是人類過去所創(chuàng)造的種種制度、信仰、價值觀念和行為方式等構(gòu)成的表意象征；它使代與代之間、一個歷史階段與另一個歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性，構(gòu)成了一個社會創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼，并給人類生存帶來了秩序和意義?！盵3]3，4傳統(tǒng)村落體現(xiàn)著村莊發(fā)展的文脈，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是由特定時期的居民參與創(chuàng)造，在數(shù)代人長期生產(chǎn)生活過程中逐漸積淀形成，具有鮮明的地方特色和典型風(fēng)貌，不僅記錄著生活區(qū)域的特色，更展現(xiàn)著珍貴的文化傳統(tǒng)，是極具文化價值的歷史性空間和不可復(fù)制的珍貴遺產(chǎn)。傳統(tǒng)村落的布局機(jī)理、建筑的就地取材，無不體現(xiàn)著當(dāng)?shù)鼐用竦闹腔?，是鄉(xiāng)村振興中堅持人與自然和諧共生，堅持因地制宜、維護(hù)文化生態(tài)價值、構(gòu)建資源節(jié)約型建筑的典范。

（二）傳統(tǒng)村落公共文化空間是文化多樣性的重要展示，是鄉(xiāng)村振興的主要內(nèi)容

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。世界上每個民族、國家都有自己獨(dú)特的文化，民族文化是民族身份的重要標(biāo)識。傳統(tǒng)村落居民在長期的生活實踐中創(chuàng)造出的獨(dú)特地方民族文化，是中華文化的重要組成部分。我國是一個多民族國家，不同民族、不同地域的人們所創(chuàng)造的文化不僅是民族存在的重要形式，也是作為一個文化大國持續(xù)發(fā)展的資源支持和文化動力，更是世界多元文化的重要組成部分。多樣性的居民生活社區(qū)作為文化孕育和傳承的載體有其多樣性的文化表達(dá)，也是具有特色區(qū)域的重要組成部分。不同地域在長期發(fā)展的歷史進(jìn)程中形成了具有不同特色的地域風(fēng)貌，通過村落街區(qū)機(jī)理、民房、建筑風(fēng)格、公共空間等物質(zhì)載體體現(xiàn)出來，既是代表一個村莊的精神，又是村莊的個性化名片，更是提高整個區(qū)域競爭的軟實力。

（三）傳統(tǒng)村落公共文化空間是村民集體記憶和文化認(rèn)同的場所，是鄉(xiāng)村文明振興的靈魂

傳統(tǒng)村落成村歷史久遠(yuǎn)，村民在長期的生產(chǎn)勞動、交往生活中，共同創(chuàng)造了其獨(dú)特的生活方式、信仰意識、性格品質(zhì)、禮儀習(xí)俗、風(fēng)土人情、節(jié)日慶典等，構(gòu)成了村莊不同的文化格局和文化特征，村民的集體記憶和文化認(rèn)同籍由公共文化空間來書寫和凝聚。伴隨我國城市化進(jìn)程的加速，一些村莊在規(guī)劃建設(shè)中急于求成，相互模仿和抄襲城鎮(zhèn)風(fēng)貌，最終結(jié)果是整齊劃一、毫無特色的村莊替代了具有鮮明民族風(fēng)格和地域特色的歷史風(fēng)貌，給那些具有厚重文化歷史感的村莊造成了不可逆的、毀滅性的破壞。為避免“千村一面”或者城市范本的村莊建設(shè)，必須要挖掘、保留、傳承和創(chuàng)新屬于地域村莊特有的文化傳統(tǒng)。古村落民俗文化作為區(qū)域成員的文化傳統(tǒng)，長期鑲嵌在村莊發(fā)展的歷史長河中，成為村莊建設(shè)不可分割的有機(jī)組成部分，是村落成員的公共情感所聚與價值認(rèn)同所在，是傳統(tǒng)村落存在的根基，同時亦增加了村莊文化的辨識度，為村莊和區(qū)域特色貢獻(xiàn)著自己的力量。

二、傳統(tǒng)村落公共文化空間面臨的問題

根據(jù)黨的報告提出的“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的文化建設(shè)要求，為推動實現(xiàn)傳統(tǒng)村落公共文化空間在鄉(xiāng)村振興中的應(yīng)然價值。筆者以明代初期成村、迄今已有600多年歷史的北京郊縣南窖鄉(xiāng)水峪村為研究個案，探究其公共文化空間，發(fā)現(xiàn)在一定程度上存在著物理空間局部割裂、文化記憶片刻中斷、核心價值部分?jǐn)嗔训葐栴}，這也是大部分傳統(tǒng)村落普遍存在的問題。

（一）公共文化空間的局部割裂

一是村莊點(diǎn)、線和面狀物質(zhì)文化空間缺少整體保護(hù)和規(guī)劃。水峪村文化要素的歷史性和多樣性使其成為獨(dú)一無二的村莊，極具文化吸引力。但村莊不同形態(tài)的文化空間呈分割狀態(tài)，體現(xiàn)在以單體建筑保護(hù)的方式所進(jìn)行的修繕，其他特殊意義的文化空間缺少挖掘和保護(hù)，整個村莊的點(diǎn)狀文化空間零散地遍布于村莊，缺少有意義的線索將其串聯(lián)起來。另外，線狀文化空間雖然因其公共交通設(shè)施而利用較高，但缺少方便性和進(jìn)一步的開發(fā)，部分線狀空間、點(diǎn)狀空間和面狀公共空間的通達(dá)性較差，缺少相關(guān)專業(yè)的規(guī)劃師、設(shè)計師、史學(xué)家和古建保護(hù)專業(yè)人員等協(xié)助村莊進(jìn)行系統(tǒng)保護(hù)、規(guī)劃和整體設(shè)計。二是村莊內(nèi)生傳統(tǒng)文化空間和外源現(xiàn)代文化空間缺少有機(jī)關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)公共文化空間是集體記憶的空間，村民們在長期的交往和實踐過程中創(chuàng)造并經(jīng)過世代傳遞，是村莊價值生成、文化認(rèn)同和村莊凝聚力形成的重要場域和載體。大多數(shù)村民喜歡在這些空間聚集，從事聊天、打牌等休閑活動；而由政府及外來資源投入建設(shè)的公共文化空間作為外源性的現(xiàn)代空間，因為缺少建設(shè)前的需求評估和村民的主體參與，出現(xiàn)資源供給側(cè)和村民需求側(cè)的錯位，村民對現(xiàn)代公共文化空間的認(rèn)同感不強(qiáng)，因而利用率不高。本文以訪談和問卷的方式對村莊現(xiàn)代文化空間的建設(shè)和利用方面進(jìn)行調(diào)研，結(jié)果顯示：47.27%的村民表示對村莊文化大院不滿意；85.45%的婦女認(rèn)為文化廣場非常必要，但村莊并沒有開發(fā)；村中男性青年對籃球場地需求強(qiáng)烈；年長者希望舉辦健康養(yǎng)生講座，但沒有這方面的活動組織。另外，大部人沒有利用過農(nóng)家書屋，有些是因為身體（如眼睛看不清）和文化程度的原因，也有很大一部分人認(rèn)為不需要；數(shù)字影院只是在黨員開會的時候偶爾使用；村民很少使用健身器材，只有16.36%的人表示使用過。三是村莊實體文化空間和虛擬文化空間缺少有機(jī)整合。伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和智能手機(jī)的應(yīng)用，虛擬空間成為人們生活方式的重要組成部分。北京市郊農(nóng)村于2014年進(jìn)行電網(wǎng)入村改造，目前水峪村有400多人使用手機(jī)上網(wǎng)，將近1/3的村民家庭安裝了寬帶。63.6%的村民表示，在沒有網(wǎng)絡(luò)之前，主要娛樂活動空間在室外，如看中幡隊員訓(xùn)練和聊天；現(xiàn)在，室外活動減少，閑暇沒事在家使用微信與子女、朋友或者其他村民聊天，或者通過網(wǎng)絡(luò)看視頻，虛擬空間時間增加。但也有很多村民表示，因為要花費(fèi)網(wǎng)費(fèi)，所以上網(wǎng)有選擇和節(jié)制。目前使用微信工具進(jìn)行人際交流的比較多，資源開發(fā)利用比較少，如個別民俗戶會利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行對外宣傳和招攬旅游客人，如筆者調(diào)研的一個民俗戶，有對外公眾號，將客房、經(jīng)營特色等傳到網(wǎng)上，但缺少專業(yè)制作和維護(hù)，因此通過網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂房間的并不多，大多是通過熟人介紹。網(wǎng)絡(luò)使村民的外部活動時間較之以前減少，私域空間的時間增加，但村民也表示外部公共空間的活動是必須的，如和鄰居一起遛彎鍛煉身體、聊天交流。但總體而言，對于村莊的文化建設(shè)活動和民俗旅游等方面，村莊實體文化空間和虛擬文化空間之間未能建立起有效的鏈接。

（二）文化記憶的片刻中斷

一是空心化村莊帶來文化傳承中斷的危機(jī)。年輕村民的大量外流使村莊空心化已經(jīng)成為中國大部分村莊的現(xiàn)實，村落的快速消失，既是村民的一種理性選擇，也是中國社會快速發(fā)展的必然。但對于歷史古村落，尤其是擁有特殊民俗文化的傳統(tǒng)村落來說，卻帶來文化傳承中斷的危機(jī)。水峪村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———古中幡，高強(qiáng)度和高難度的技術(shù)要求，需要常年累月不間斷的訓(xùn)練，需要體力、時間和精力的投入，非年輕人不能承擔(dān)。村民對于城市文明的向往、更高生活質(zhì)量的追求以及為子女獲得更優(yōu)良教育的期望，使得年輕人選擇走出大山，中幡隊員從原來60多人降至20人，長期訓(xùn)練的只有10人，且全為35歲以上的留守婦女。盡管每個月每人有1200元的訓(xùn)練補(bǔ)貼，但仍然不足以吸引年輕人留下來。筆者在水峪村調(diào)研期間，觀察到每天都有七八名女隊員在古戲臺上訓(xùn)練4個小時左右，古戲臺場地小，且為露天，下雨刮風(fēng)天就不得不停止訓(xùn)練。另外，村莊原有大鼓隊和腰鼓隊成員共60人、秧歌隊成員40人，但因為青壯年勞動力的流出，目前除古中幡的幾名隊員外，其他大鼓會和銀音會等村落傳統(tǒng)民俗文化組織全部擱淺。村莊也鮮有年輕人愿意學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)藝術(shù)，且缺少探索和創(chuàng)新的積極性，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由原先的自發(fā)表演到現(xiàn)在后繼無人，呈現(xiàn)青黃不接的局面。二是居住環(huán)境衰敗帶來古民居建筑文化消失的危機(jī)。水峪村目前的居住分三處，一處是建于村口三排磚瓦結(jié)構(gòu)的新民居（原古宅因為處于防洪堤壩而遷移至此）；一處是依東山而建的東水峪；一處是依西山而建的西水峪。取之于自然還之于自然的古民居建筑，使水峪村成為歷史的敘事文本，極具震撼力。但隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對更高生活質(zhì)量的追求，缺少維護(hù)的石頭房子的弊端也日益顯現(xiàn)：“冬天墻體漏風(fēng)，采光不足，屋子里太冷；需要燒煤，有被煤煙熏的危險；石頭山路運(yùn)煤困難，尤其對于老年人來說；夏天的青石板屋頂有時因為老化而漏雨”（村民訪談資料）。也有些石頭房屋因為常年沒人居住，墻面斑駁，甚至墻體坍塌，院內(nèi)雜草叢生，像一個飽經(jīng)滄桑的老人無言地訴說著曾經(jīng)的過往。目前，除長期有人居住的石頭房子保存完好外，其他的都呈現(xiàn)衰敗狀態(tài)，空置率更是高達(dá)2/3以上?！懊康揭雇?，看著零星的燈光，想象著逐漸退出歷史舞臺的古宅，內(nèi)心很痛”（村民訪談資料）。三是形成村落民俗文化的基礎(chǔ)社會結(jié)構(gòu)中斷。中國傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)社會結(jié)構(gòu)為大戶家族，基于此而形成家族和村落文化。水峪村的歷史可以追溯到明末清初，最早的劉氏（至今）、臧氏（已遷出）、楊氏（十六代）、王氏（十八代）、邢氏和孟氏（十三代）、陳家（十三代）、張家（八代）、隗氏（十二代）、金家和姜家（三四代）家族的村民從山西洪洞縣大槐樹遷入落戶于此，秉持“耕讀為本”的古訓(xùn)，繁衍生息，并種植村中最老的古槐樹以“懷”字諧音寄托思鄉(xiāng)之情，從而形成特有的移民文化和京郊溝域文化特征。隨著年輕村民的流出不歸，年老村民的陸續(xù)離世，村莊里原有姓氏的家族在慢慢減少，目前已經(jīng)有部分家族全部遷出或者消失，村落的存在和發(fā)展呈現(xiàn)出傳統(tǒng)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)斷裂的趨勢。

（三）核心價值的部分?jǐn)嗔?/p>

一是教育文化價值傳統(tǒng)斷裂。村落曾經(jīng)有濃厚的耕讀文化傳統(tǒng)，以楊家大院（學(xué)坊院）、大先生、二先生、三先生和四先生院落（4戶均為以前的秀才）為典型。“我們村子的老輩人都是很有名望的人，有很好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，所以通過考學(xué)出去的孩子很多”（村民訪談資料）。村民將較高的升學(xué)率歸功于村莊榜樣的表率作用及其所形成的教育氛圍。但目前，昔日恢弘氣派的“學(xué)坊院”———楊家大院和王家四先生院均已人去院空，崇文耕作的場景難以再現(xiàn)。另外，紅色文化傳統(tǒng)也未能充分發(fā)揮作用。1938年，水峪村曾有4處共產(chǎn)黨抗日組織的秘密會議地點(diǎn)，成為紅色文化的記憶空間。共產(chǎn)黨員楊萬才老人幾十年如一日為村莊老人提供免費(fèi)豆?jié){，在送豆?jié){的歲月里救過幾個老人的性命。但調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這些紅色文化傳統(tǒng)的教育意義還沒有開發(fā)出來。二是民俗文化價值傳統(tǒng)斷裂。傳統(tǒng)村落發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，各構(gòu)成要素之間相互關(guān)聯(lián)，彼此滲透，形成多元民俗文化傳統(tǒng)。從前的水峪村，有廟會文化，古中幡表演、腰鼓隊、秧歌隊等文藝演出（目前只有古中幡以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式保留）；東西甕橋上面的五道廟———為注銷離世人陽間戶口的獨(dú)特喪葬文化（未修復(fù)）；精神文化傳統(tǒng)———李娘娘廟等；其他非物質(zhì)文化———傳統(tǒng)三合或四合院落布局、房屋石板上裝飾作用的藝術(shù)畫作、雕梁畫柱的精美民間工藝等（大部分消失）。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展至上的觀念使這些民俗文化價值并沒有被很好地開發(fā)和利用，鄉(xiāng)村旅游雖然開展了起來，但是村落中存在過度開發(fā)的問題，地方特色民俗文化破壞嚴(yán)重。在水峪村調(diào)研期間，有民俗戶表示，要建設(shè)和城市一樣的旅館；有外界公司要進(jìn)駐村莊進(jìn)行旅游開發(fā)，但因為村莊已經(jīng)作為歷史古村有相關(guān)的保護(hù)政策，村干部擔(dān)心這些公司的專業(yè)能力不能很好地進(jìn)行村莊建設(shè)，以及引起不必要的麻煩，遲遲未能下定決心；村莊內(nèi)部又面臨自我更新能力不足，缺少資金投入和相關(guān)專業(yè)人員的介入，村莊基于民俗文化旅游發(fā)展處于停滯期。三是自然生態(tài)文化價值斷裂風(fēng)險。水峪村總體空間布局呈“崇中尚和”的中軸線和風(fēng)水意向取向的分布特征，依山嶺和溝谷為脈分為水峪東村和水峪西村兩部分，并基于兩邊地形山勢取石造屋建村，并以長嶺坨為中心，由S型青石古商道貫穿東西（未修繕）。整個村落面南背北，北部遠(yuǎn)處山梁為中窖梁，靠其前的孟港溝是“后玄武”的位置，南坡嶺為村落的照山（也叫望山），是“前朱雀”的位置，與錯落回環(huán)的農(nóng)業(yè)梯田一同構(gòu)成一幅八卦太極圖，若沿村落方向看去，右上方的小山為“左青龍”，左上方的小山是“右白虎”的位置，體現(xiàn)出一種古代的風(fēng)水意蘊(yùn)，完整保護(hù)了水峪區(qū)域的地形地貌和生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)文化思想。因其形狀而得名的紗帽山，村民取其美好寓意，也成為村民借助自然而進(jìn)行文化創(chuàng)造的重要體現(xiàn)。村中古槐樹不僅是生態(tài)景觀，更具人文情懷，村民們經(jīng)常在此談古論今，交流情感，成為重要的信息傳播地和人際交往空間，是村落重要的社會生態(tài)環(huán)境空間。古村落作為一個多元文化價值的綜合體，其文化空間傳統(tǒng)具有整合性、連續(xù)性、不可再生性和不可替代性等特征，需要以系統(tǒng)論為基礎(chǔ)進(jìn)行整體價值的保護(hù)、開發(fā)和利用。但目前水峪村對整個村落的生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境未進(jìn)行合理規(guī)劃和保護(hù)。

三、傳統(tǒng)村落公共文化空間振興策略

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提出了明確要求，也為傳統(tǒng)村落文化空間的保護(hù)、傳承和復(fù)興帶來有利契機(jī)。針對以上問題，應(yīng)該從保護(hù)機(jī)制、多元共治和價值整合等方面著手，加強(qiáng)對傳統(tǒng)村落公共文化空間的保護(hù)和振興。

（一）“嵌入”式有機(jī)更新保護(hù)利用

“嵌入”原本是物理學(xué)概念，意指一個物體進(jìn)入另一個物體的過程。社會科學(xué)領(lǐng)域的“嵌入”是指某一事物進(jìn)入另一個事物的過程和狀態(tài)。關(guān)注的內(nèi)容包括嵌入的主體、嵌入對象、嵌入的過程和空間以及嵌入的效應(yīng)。[4]筆者借用“嵌入”概念，探討傳統(tǒng)村落公共文化空間振興的兩條路徑：一是將外部資源嵌入傳統(tǒng)村落?！扒度搿睆?qiáng)調(diào)外部資源介入村莊的機(jī)制———資金、人力資本及技術(shù)等要尊重村莊文化空間生成的原有機(jī)理、空間布局、建筑規(guī)模、功能結(jié)構(gòu)、街巷尺度等。傳統(tǒng)村落內(nèi)部各構(gòu)成要素相互作用形成的整體有其自身運(yùn)行和發(fā)展的規(guī)律，村莊外一切介入均屬于外部干預(yù)，其介入的內(nèi)容、介入的路徑直接影響村落系統(tǒng)的有序性和活力。相關(guān)研究表明，外部的干預(yù)只有在尊重鄉(xiāng)村內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的前提下才是有效的。[5]73，74這就要求掃除體制機(jī)制障礙，破除城市對鄉(xiāng)村的“虹吸”效應(yīng)，在農(nóng)村的發(fā)展總體上落后于城市的現(xiàn)階段，以城鎮(zhèn)化為方向引領(lǐng)，以城鎮(zhèn)發(fā)展為帶動補(bǔ)充，通過鞏固和擴(kuò)大城市對農(nóng)村在資金、人才、技術(shù)等方面的涓滴效應(yīng)，進(jìn)而解決傳統(tǒng)村落公共文化空間衰敗問題。二是將時代要求嵌入傳統(tǒng)村落。傳統(tǒng)和現(xiàn)代不是割裂的，不能顧此失彼，必須在傳統(tǒng)公共文化空間的建設(shè)過程中嵌入時代的特點(diǎn)。村落的文化廣場、文化大院等現(xiàn)代物質(zhì)空間，在裝飾和空間布局等方面嵌入表征村民集體記憶的文化符號或老物件，增加居民的空間認(rèn)同感和凝聚力；具有歷史感的物質(zhì)文化空間進(jìn)行有機(jī)修繕和保護(hù)，將有重要價值的單體建筑進(jìn)行全面修復(fù)和保護(hù)，如娘娘廟、甕橋、古石碾、古戲臺等；對村落整體的公共文化空間可以運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)制作成數(shù)字博物館，并通過社區(qū)自組織培育的方式培育出村莊內(nèi)部文化空間保護(hù)和文化宣講隊組織[6]，由村民在線上和線下向虛擬空間訪客、游客及參觀人員講述自己村莊的故事，通過自我力量的貢獻(xiàn)，增加村落保護(hù)責(zé)任感、認(rèn)同感和文化自信。物質(zhì)環(huán)境空間基于其機(jī)理保護(hù)的前提進(jìn)行現(xiàn)代配套公共設(shè)施和現(xiàn)代技術(shù)的嵌入式更新和完善，如在不改變結(jié)構(gòu)、外觀和材質(zhì)的前提下，對古宅和院落進(jìn)行各類配套生活設(shè)施和生活條件的改善，要尊重區(qū)域原有的生活形態(tài)和空間布局，進(jìn)行“漸進(jìn)漸變”式的空間環(huán)境改善；非物質(zhì)文化可以構(gòu)建體驗式文化空間，促進(jìn)對外傳播和提高文化傳承的可能?？傊?，歷史古村落公共文化空間的保護(hù)與振興不能以大規(guī)模地翻新重建替代村莊自身的特色文化。

（二）參與式多元主體協(xié)同介入

多元共治是現(xiàn)代國家治理的重要體現(xiàn)，是提高國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的題中之義。歷史古村落所面臨的問題單靠村落自身的努力難以解決，需要制度保護(hù)、資金投入、需求評估、專家支持、村莊能人和村民組織等多方面協(xié)同努力。在我國，基本形成了傳統(tǒng)村落保護(hù)的制度體系。2003年，建設(shè)部和國家文物局公布第一批中國歷史文化名鎮(zhèn)（村），并進(jìn)行了名鎮(zhèn)（村）的授牌儀式；2005年12月，中共中央國務(wù)院《關(guān)于推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》中專門強(qiáng)調(diào)要保護(hù)有歷史文化價值的古村落和古民宅；2008年，國務(wù)院頒布《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》。這些制度的建立無疑具有重要的意義，但涉及到具體的保護(hù)方法和保護(hù)策略，需要依據(jù)村莊的具體問題并進(jìn)行具體分析。從歷史、文化、科學(xué)價值等方面對傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)是個系統(tǒng)工程，需要從村莊的整體出發(fā)，不僅要考慮技術(shù)和方法，也必須與村莊的社會經(jīng)濟(jì)文化相結(jié)合，實現(xiàn)更大范圍的整合。參與式多元協(xié)同保護(hù)和振興是指依據(jù)國家古村落保護(hù)制度，基于村民生活的主體地位，其他參與力量協(xié)同介入，發(fā)揮各自的資源優(yōu)勢，促進(jìn)古村落公共文化空間的保護(hù)、復(fù)興和利用。具體做法：一是評估村落文化空間資源和村民需求，避免公共文化空間恢復(fù)過程中供給側(cè)和村民需求側(cè)的脫節(jié)，造成資源浪費(fèi)。二是構(gòu)建傳統(tǒng)村落保護(hù)和振興的團(tuán)隊，搭建參與平臺，協(xié)調(diào)整合介入村莊的資金、專業(yè)人員和外部公司等資源，共同完成村落建設(shè)。三是村莊內(nèi)部能人和內(nèi)生組織的培育。村莊的建設(shè)和發(fā)展，歸根結(jié)底需要內(nèi)部人力資本的動員和培育，激發(fā)村民的內(nèi)生動力和活力，是古村落公共文化空間活化保護(hù)和振興的關(guān)鍵。參與過程中強(qiáng)調(diào)介入主體彼此之間的伙伴關(guān)系，是自上而下和自下而上雙向協(xié)同的行動實踐。

（三）交融式價值整合創(chuàng)新發(fā)展

在文化空間建設(shè)和發(fā)展過程中，作為一種相互影響、相互促動的文化運(yùn)行機(jī)制，交融式機(jī)制為實現(xiàn)傳統(tǒng)村落價值整合提供了理論基礎(chǔ)和實踐路徑：一是村落內(nèi)部多元價值的交融。有學(xué)者指出：鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。村落在漫長的成長過程中，衍生出特定的社會關(guān)系和村落文化。[7]村落內(nèi)部的文化空間構(gòu)成相互影響，相互依賴，相互促進(jìn)，具有緊密的相關(guān)性和生成性，村落公共文化空間的保護(hù)與開發(fā)均是多元價值的協(xié)同發(fā)展。因此，傳統(tǒng)村落公共文化空間所具有的生態(tài)價值、歷史價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值、社會價值、教化價值和經(jīng)濟(jì)價值原本是統(tǒng)一在古村落發(fā)展的歷史進(jìn)程中，彼此制約，互為條件，協(xié)同發(fā)展。但近些年很多村落因?qū)?jīng)濟(jì)價值的片面追求，以及對生態(tài)價值的忽視，使其原本的發(fā)展機(jī)制出現(xiàn)斷裂風(fēng)險?；诖迓涞脑猩鷳B(tài)理念，不改變其依山傍水的村莊布局，仍然是基于原有建筑和民居材質(zhì)修復(fù)、村莊街巷機(jī)理不改變的前提下，維護(hù)其原有的生態(tài)價值，繼續(xù)挖掘和整合其文化價值，并以此為產(chǎn)業(yè)開發(fā)的內(nèi)核，發(fā)展文化旅游業(yè)和耕讀文化教育體驗基地，開發(fā)原則為依據(jù)村莊內(nèi)部發(fā)展規(guī)律，適度開發(fā)利用，實現(xiàn)多元價值整合。二是區(qū)域視角的交融式價值實踐。面對大多數(shù)村落的空心化、可利用和開發(fā)空間不足以及村莊建設(shè)的封閉性思維所帶來的發(fā)展限制，區(qū)域性視角成為解題思路：水峪村西邊的大西溝村擁有有名的紅酒莊園，且黃嘴杏成林；北邊花港村擁有有名的竹子木屋；東邊南窖村為有名的歷史文化村落，擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———獅子會和哨子會。這些村落統(tǒng)一在房山區(qū)南窖鄉(xiāng)轄區(qū)范圍之內(nèi)，既有不同的村落文化特色，也有同一地域的文化共性，應(yīng)該以開放性和整合性的思維重新進(jìn)行打造，將多個村莊的文化傳統(tǒng)開發(fā)融入更廣闊的地域空間，進(jìn)行同向、同心、協(xié)同發(fā)力，實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)價值整合。

作者：高春鳳 單位：北京建筑大學(xué)