傳統(tǒng)村落公共文化自生產(chǎn)路徑研究

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摘要：文章在鄉(xiāng)村振興背景下，分析傳統(tǒng)村落公共文化的主要生產(chǎn)機(jī)制，即政府主導(dǎo)機(jī)制、社會(huì)化機(jī)制、自生產(chǎn)機(jī)制。并以郎德苗寨為案例，梳理傳統(tǒng)村落自生產(chǎn)的社會(huì)邏輯及價(jià)值。最后提出傳統(tǒng)村落公共文化自生產(chǎn)可行路徑，即培育以鄉(xiāng)賢為核心的自制組織和制度體系；構(gòu)建公共服務(wù)平臺(tái)，便捷務(wù)工青年回流；聯(lián)接社會(huì)化供給機(jī)制，促進(jìn)供需協(xié)調(diào)發(fā)展；建立需求表達(dá)機(jī)制，尋求政府幫扶與引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；傳統(tǒng)村落；公共文化；自生產(chǎn)路徑

在黨的報(bào)告中，首次提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，要求優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村，按照“治理有效、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、產(chǎn)業(yè)興旺、生活富?！钡目傄?，建立健全的城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制和政策體系，助推農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。屬于農(nóng)村的傳統(tǒng)村落存續(xù)有其自身的發(fā)展邏輯和鄉(xiāng)約民俗，在現(xiàn)代化過(guò)程中，傳統(tǒng)村落不僅需要基層黨組織的和NGO的引導(dǎo)和幫助，同時(shí)也要依靠社區(qū)自組織的參與發(fā)展。村落社區(qū)自組織的培育與發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)社區(qū)參與的前提條件，也是實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧和鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力。而村落社區(qū)自組織的建設(shè)與發(fā)展的關(guān)鍵就是村落的公共文化建設(shè)。當(dāng)前，在傳統(tǒng)村落聚集的地區(qū)，大到民族小到村寨，各有各的民族信仰、文化習(xí)俗以及休閑娛樂(lè)的方式，以政府主導(dǎo)式的公共文化服務(wù)供給制與在地村民的文化需求的矛盾仍然比較突出。現(xiàn)有的鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)大多數(shù)是由政府包干或是社會(huì)組織的供給，它們往往不能精準(zhǔn)把握各區(qū)域不同民族村落的文化需求，而是一味均等式標(biāo)準(zhǔn)式發(fā)展，又常常忽略了在地村民公共文化自生產(chǎn)的能力，從而導(dǎo)致農(nóng)村公共文化服務(wù)供給的效率低下，甚村至是無(wú)效供給，使得村民的基本文化需求沒(méi)有得到很好的回應(yīng)，最終致使村民的公共文化生活仍然比較貧乏。為了讓傳統(tǒng)村落在地村民的生活日益豐富，也為了早日實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的偉大戰(zhàn)略，傳統(tǒng)村落公共文化自生產(chǎn)可行路徑亟待探索。

一、傳統(tǒng)村落公共文化服務(wù)供給機(jī)制現(xiàn)狀分析

通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的簡(jiǎn)要回顧，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界在農(nóng)村公共文化培育與生產(chǎn)機(jī)制方面主要是圍繞市場(chǎng)化機(jī)制、社會(huì)化機(jī)制以及政府主導(dǎo)機(jī)制進(jìn)行研究。其中傳統(tǒng)村落公共文化服務(wù)涉及較多的是政府主導(dǎo)機(jī)制、社會(huì)化機(jī)制。本文就以上兩種生產(chǎn)機(jī)制的實(shí)踐現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，并提出自生產(chǎn)機(jī)制，以期對(duì)傳統(tǒng)村落公共文化的建設(shè)、社區(qū)自組織的培育與發(fā)展以及最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興方面的實(shí)踐問(wèn)題起到理論指導(dǎo)作用。

（一）傳統(tǒng)村落公共文化服務(wù)供給的政府主導(dǎo)機(jī)制

公共文化服務(wù)的政府主導(dǎo)機(jī)制是指政府來(lái)主導(dǎo)和負(fù)責(zé)制定公共文化政策、提供、生產(chǎn)和傳送文化服務(wù)產(chǎn)品。政府主導(dǎo)機(jī)制最本質(zhì)的行政特征就是“科層制”，并依托于公共財(cái)政，通過(guò)自上而下的行政路徑向傳統(tǒng)村落提供具有特定價(jià)值導(dǎo)向的公共文化服務(wù)產(chǎn)品。而傳統(tǒng)村落的發(fā)展有其自身的生存邏輯，政府強(qiáng)勢(shì)的文化干預(yù)，客觀上雖有助于推動(dòng)村落公共文化建設(shè)，但在實(shí)踐過(guò)程中容易造成文化供需的錯(cuò)位以及文化需求上的路徑依賴(lài)?？傮w看來(lái)，政府科層制的行政邏輯以及缺乏必要的文化需求表達(dá)機(jī)制是傳統(tǒng)村落公共文化服務(wù)供需錯(cuò)位的主要原因，因此構(gòu)建良性互通的公共文化需求表達(dá)機(jī)制是服務(wù)型政府亟待解決的事情。

（二）傳統(tǒng)村落公共文化服務(wù)供給的社會(huì)化機(jī)制

公共文化服務(wù)的社會(huì)化供給機(jī)制是指通過(guò)NGO、高校以及專(zhuān)業(yè)的文創(chuàng)機(jī)構(gòu)等社會(huì)主體來(lái)承擔(dān)公共文化服務(wù)的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)與輸送。在社會(huì)化機(jī)制中，高校、民間文化社團(tuán)、鄉(xiāng)村藝人以及具有文藝特長(zhǎng)的村民是鄉(xiāng)村公共文化供給的主要載體，他們提供的公共文化服務(wù)因內(nèi)生于在地鄉(xiāng)土社會(huì)，所以更能滿足當(dāng)?shù)卮迓涿癖姷奈幕枨?，避免公共文化的供需錯(cuò)位，因此在傳統(tǒng)村落公共文化領(lǐng)域更有活力和發(fā)展?jié)摿??？傮w來(lái)看，公共文化社會(huì)化供給機(jī)制在挖掘和傳承村落傳統(tǒng)文化方面具有優(yōu)勢(shì)，同時(shí)由于其傳遞方式更靈活也更貼近于在地村民的日常生活，因此相應(yīng)地更容易被當(dāng)?shù)孛癖娊邮?，從而更容易成為傳統(tǒng)村落公共文化服務(wù)的有效供給主體。

（三）傳統(tǒng)村落公共文化服務(wù)供給的自生產(chǎn)機(jī)制

自生產(chǎn)供給機(jī)制是以在地村民為核心，通過(guò)特殊的村落結(jié)構(gòu)，形成傳統(tǒng)社會(huì)共同體，并獨(dú)立承擔(dān)公共文化服務(wù)的生產(chǎn)與輸送。

二、藝人所在地藝術(shù)組織團(tuán)體，他們以直接或間接的方式參與公共文化服務(wù)供給

自生產(chǎn)供給機(jī)制因其是以當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕枨鬄閷?dǎo)向，所以最能高效直接地豐富在地村民的日常生活。傳統(tǒng)村落公共文化服務(wù)供給的自生產(chǎn)機(jī)制內(nèi)生于在地村落，且符合當(dāng)?shù)卮迕衿惹行枰奈幕V求，是最高效最直接的供給機(jī)制。因其正常運(yùn)行需要村落具備高度的自發(fā)性秩序以及優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢作為領(lǐng)導(dǎo)管理者，有一定的局限性。但在地村落一旦具備公共文化服務(wù)的自生產(chǎn)能力，其供給機(jī)制將是以上三種機(jī)制中可持續(xù)性最強(qiáng)的，效果最顯著的，也是最能培養(yǎng)和促進(jìn)在地村民文化自知、文化自覺(jué)和文化自信的供給機(jī)制。

三、傳統(tǒng)村落自生產(chǎn)的社會(huì)邏輯及價(jià)值———郎德案例

（一）郎德上寨概況

郎德苗寨因其近乎完整的原始建筑風(fēng)貌和濃郁的民族風(fēng)情被稱(chēng)為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，1998年被國(guó)家文物局授予“全國(guó)百座特色博物館”稱(chēng)號(hào)，2008年的北京奧運(yùn)圣火就經(jīng)過(guò)于此。郎德苗寨是一個(gè)農(nóng)旅參半的傳統(tǒng)村寨，農(nóng)業(yè)收入和旅游收入幾乎占據(jù)當(dāng)?shù)卮迕竦乃惺杖?，也因?yàn)檫@樣，在地居民很少外出打工。近年來(lái)，郎德旅游接待和服務(wù)設(shè)施有了很大的改善，不僅在村舍房間里安裝了電風(fēng)扇和熱水器，而且還配備了無(wú)線網(wǎng)絡(luò)。因此,郎德上寨的游客由原先大多數(shù)的一日游游客逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯疃润w驗(yàn)式的游客，當(dāng)?shù)卮迕竦氖杖胍搽S之漸長(zhǎng)。雖然郎德苗寨的旅游活動(dòng)得到過(guò)有關(guān)專(zhuān)家的指導(dǎo)和政府部門(mén)的支持，但村寨旅游發(fā)展的決策主要由村長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)的自治組織自主決定和管理，不依賴(lài)于政府和外界社會(huì)力量，具有高度自發(fā)性秩序，這是郎德苗寨最大的特點(diǎn)。

（二）郎德工分制———經(jīng)濟(jì)共同體與文化共同體的共生互濟(jì)

郎德苗寨的集體接待表演規(guī)模宏大，村民們不管男女老少，都身著傳統(tǒng)的民族盛裝，夾道而立，吹拉彈唱，祝酒迎賓。村民們之所以能以高度自發(fā)性秩序，組織好相關(guān)的迎賓和表演活動(dòng)，是因?yàn)樗麄兘?jīng)過(guò)多年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，探索出了一套獨(dú)具特色的社區(qū)參與和利益分配的機(jī)制———“郎德工分制”?！袄傻鹿し种啤敝饕?guī)則如下：全體村民如無(wú)特殊情況，都參與到接待和表演活動(dòng)，從中所得的25%作為村寨發(fā)展基金,主要用于維修道路和風(fēng)雨橋等公共設(shè)施；剩余的75%則按勞分配，以工分制記酬，每月結(jié)算一次。郎德的工分制不僅充分調(diào)動(dòng)了村民的勞動(dòng)積極性，而且在相對(duì)均等的利益分配機(jī)制下村民的生活也得到了改善，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)共同體和文化共同體的有效融合、互濟(jì)共生，同時(shí)也有益于在地傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。

（三）郎德自生產(chǎn)的社會(huì)邏輯及價(jià)值郎德經(jīng)濟(jì)共同體與文化共同體的協(xié)

同共建有益于在地經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和文化的傳承。文化有自身建設(shè)的規(guī)律，盡管這個(gè)村莊很發(fā)達(dá)但這個(gè)村莊的文化一旦沒(méi)有同步復(fù)興，過(guò)幾年之后就會(huì)空心化，在一個(gè)村莊中富人就會(huì)先走，把一個(gè)爛攤子留給窮人。在經(jīng)濟(jì)和文化都得到發(fā)展的情況下，在地村民才能產(chǎn)生對(duì)本土文化的認(rèn)知、自覺(jué)和自信，文藝表演不僅是他們經(jīng)濟(jì)來(lái)源的一部分，也漸漸成為了他們生活中不可或缺的一部分。同時(shí)，在這樣的文化氛圍下，鄉(xiāng)土情懷也會(huì)吸引青年回流，豐富和傳承他們的傳統(tǒng)文化。最終，他們達(dá)到了公共文化自生產(chǎn)的目的，也促進(jìn)了在地村民之間、在地村民與外界的文化接觸與交流，豐富了他們的日常生活，這對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有著重要的意義。

四、傳統(tǒng)村落公共文化自生產(chǎn)可行路徑

（一）培育以鄉(xiāng)賢為核心的自治組織和制度體系

村莊自組織至關(guān)重要。我們傳統(tǒng)村落在五千年歷史里面維持一個(gè)基本穩(wěn)定的狀態(tài)，就是因?yàn)猷l(xiāng)賢，正如郎德上寨老支書(shū)陳正濤一樣，他們以成本最小效率最高的方式，在組織村莊完成村莊的制度，建立起了村寨經(jīng)濟(jì)和文化的自生產(chǎn)機(jī)制。傳統(tǒng)村落內(nèi)部的文化體系是一個(gè)自治體系，新中國(guó)成立時(shí)自治到村到組到小組，結(jié)束之后，國(guó)家力量的抽離之后，村莊實(shí)際上是一盤(pán)散沙、垃圾遍地。個(gè)人的私德在沒(méi)有公德的約束之下，無(wú)限膨脹，文化共同體瓦解之后這個(gè)村莊的經(jīng)濟(jì)一定沒(méi)法做。所以以鄉(xiāng)賢為核心的自治組織很重要，它們承建一個(gè)村落共同的認(rèn)同，即為村落文化認(rèn)同，是構(gòu)建文化共同體和經(jīng)濟(jì)共同體、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的第一步。

（二）構(gòu)建公共服務(wù)平臺(tái)，便捷務(wù)工青年回流

鄉(xiāng)村振興需要培育社區(qū)內(nèi)生力量，內(nèi)生力量的培育需要有一個(gè)載體，這個(gè)載體就是基層黨組織。基層黨組織要構(gòu)建公共服務(wù)平臺(tái)，便捷青年在城鄉(xiāng)之間流動(dòng)。青年是文化的學(xué)習(xí)者和傳承者，他們從小受到本土文化的熏陶，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，他們本身就具備傳承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕哪芰?。再者，青年可以回?lái)學(xué)習(xí)鄉(xiāng)賢們留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)發(fā)展自己的能力，再結(jié)合自己在外務(wù)工求學(xué)時(shí)學(xué)到的新東西，繼承和創(chuàng)新在地文化和經(jīng)濟(jì)自生產(chǎn)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)資金、技術(shù)以及思想的流動(dòng)，本質(zhì)上也是傳統(tǒng)村落現(xiàn)代化的一種途徑。同時(shí)，青年回流可以照顧老幼，避免村落空心化，增進(jìn)彼此之間的感情，也有益于他們對(duì)本土文化的認(rèn)同，培養(yǎng)他們的文化自覺(jué)和自信，有利于村落以共同體的方式共生發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

（三）聯(lián)接社會(huì)化供給機(jī)制，促進(jìn)供需協(xié)調(diào)發(fā)展

公共文化自生產(chǎn)機(jī)制與社會(huì)化供給機(jī)制相關(guān)聯(lián)，可以使得在地公共文化生產(chǎn)者與外界文創(chuàng)機(jī)構(gòu)、高校、文化社團(tuán)、民間藝人或非藝人的村民相互聯(lián)系、相互學(xué)習(xí)、相互發(fā)展，達(dá)到交流感情，豐富和創(chuàng)新在地文化的作用。同時(shí)，他們提供的文化服務(wù)都是內(nèi)生于彼此在地的鄉(xiāng)村社會(huì)，更貼近當(dāng)?shù)卮迓涿癖姷奈幕枨螅趥鹘y(tǒng)村落公共領(lǐng)域更有活力和發(fā)展?jié)摿?。再者，公共文化社?huì)化供給機(jī)制在與在地自生產(chǎn)供給機(jī)制社會(huì)交往的過(guò)程中，會(huì)盡可能在經(jīng)濟(jì)和文創(chuàng)技術(shù)方面支持在地村民，改善在地的文化生態(tài)環(huán)境和生活基本設(shè)施，高效地豐富在地村民的日常生活，從而實(shí)現(xiàn)社區(qū)公共文化的供需協(xié)調(diào)發(fā)展。

（四）建立需求表達(dá)機(jī)制，尋求政府幫扶與引導(dǎo)

建立健全的需求表達(dá)機(jī)制，一方面要強(qiáng)化村民文化權(quán)利意識(shí)和公共利益意識(shí)；另一方面要強(qiáng)化政府工作人員的服務(wù)意識(shí)和民主意識(shí)。其次是建立健全村民表達(dá)公共文化需求的渠道。一是疏通各類(lèi)村民向政府反映民意的渠道；二是建立健全的表達(dá)需求的機(jī)制，在地村民有什么樣的文化需求，政府就配套什么樣的公共文化產(chǎn)品，從而使在地村落盡可能的建立自身的公共文化自生產(chǎn)機(jī)制。村落的基礎(chǔ)條件不一樣，需要當(dāng)?shù)卣谇捌诮o予幫扶和引導(dǎo)，改善村落周?chē)蟓h(huán)境和通達(dá)條件，達(dá)到切合在地文化地方形塑。同時(shí)，引導(dǎo)在地村民挖掘和認(rèn)知自身文化，給予回流青年優(yōu)惠政策，引導(dǎo)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢建立管理自治組織，根據(jù)在地村民的文化需求，給于他們必要的支持和幫扶。最終得以構(gòu)建傳統(tǒng)村落公共文化和經(jīng)濟(jì)的自生產(chǎn)供給機(jī)制，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的偉大戰(zhàn)略。

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作者：王龍 單位：貴州大學(xué)旅游與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院