版畫(huà)藝術(shù)之版的轉(zhuǎn)變及認(rèn)識(shí)

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本文作者：張毅 單位：渭南師范學(xué)院美術(shù)系

一、版的概念演變

“版”作為印刷術(shù)和文化傳播過(guò)程中不可替代的媒介，在印刷領(lǐng)域、版畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域、以及傳播方式上都發(fā)揮著極為重要的作用，尤其對(duì)于文化傳播來(lái)說(shuō)，更具有極大的促進(jìn)作用和特殊意義。對(duì)于版的認(rèn)識(shí)，歷來(lái)都有著廣義和狹隘兩個(gè)層面上的認(rèn)識(shí)。從廣義上講，版可以指代一切能夠用來(lái)完成復(fù)制或印刷的原始模具（模子），只要具有這一用途，無(wú)論它的這項(xiàng)用途是否被發(fā)揮出來(lái)，它都可以被看作是廣義的版。所以版這一詞也常被人們俗稱(chēng)為模子、模具。從狹隘的層面上看，版主要指用來(lái)印刷的模具或印刷用的各種印版。所以要對(duì)“版”進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)和研究，我們就必須結(jié)合以上兩個(gè)不同的視角去綜合評(píng)估，這樣才有可能得到一個(gè)相對(duì)完整全面的結(jié)果；才有可能對(duì)版有進(jìn)一步的具體的認(rèn)識(shí)。千百年來(lái)版做為一種具體的物質(zhì)和抽象的概念，不斷地經(jīng)歷著內(nèi)涵與外延的演化，對(duì)于版的概念，古今皆有不同的釋意。古意主要指的是剖開(kāi)木片，或呈片狀的木本器物。這一點(diǎn)《說(shuō)文解字》注音版中這樣記載：“判木為片，名之為版”。[1]實(shí)則指木版。另外管子在《管子•宙合篇》中說(shuō)“故退身不舍端，修業(yè)不息版”。[2]大意為研修學(xué)業(yè)不能忽視簡(jiǎn)牘（即今天的書(shū)本）。這里的版指的又是“簡(jiǎn)牘”實(shí)則亦是木片的一類(lèi)。究其本意，皆與我們今天所認(rèn)識(shí)的版有很大的差異。今天的版早已超越了它的原意，而在實(shí)踐過(guò)程中賦予了更深層次的新意。之所以差異大，其原因有二。一是版的內(nèi)涵得到了更化，隨時(shí)代的進(jìn)步同步演變。二是古文獻(xiàn)中未曾談及版的另一層意思，即版的復(fù)制屬性。實(shí)際上版做為復(fù)制器物或圖文的手段在我國(guó)歷史上很早就有了，只是它未能假“版”的名稱(chēng)而過(guò)早的實(shí)現(xiàn)了，所以倒置我們今天對(duì)版的認(rèn)識(shí)范疇愈加具體，甚至僅局限在印刷上。在我看來(lái)，在人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中手工技藝興起的同時(shí)就已經(jīng)伴隨著版的發(fā)展軌跡。換句話說(shuō)，有了刻工，有了雕刻工藝就有“版”。這種工刻從某種意義上講就是在制版（或成為刻版），只是“版”所承載的內(nèi)容未曾轉(zhuǎn)到承印物上，所以我們更有理由說(shuō)在那個(gè)離我們還算遙遠(yuǎn)的時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了制版的時(shí)代，同時(shí)也標(biāo)志著我國(guó)古代具有進(jìn)入以版為傳播媒介的前提條件。事實(shí)上從那時(shí)起，人類(lèi)文化以一種有效的方式傳承、傳播離我們的生活已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

二、版的原理與概念拓展

回顧歷史，不論是從陰山的巖畫(huà)到河母渡文化的陶刻，還是從殷墟的甲骨文到商周的青銅器，再到秦時(shí)的印章，兩漢的畫(huà)像石、封泥等等，都是一個(gè)漫長(zhǎng)的制版過(guò)程；是時(shí)空與物質(zhì)一同制作出的一塊綜合版。而這一系列的文化載體，至今都有著“版”的種種特性和功能。陶刻、甲骨、青銅器、畫(huà)像石、封泥、等等，單獨(dú)作為一種文化載體來(lái)看，與版的復(fù)制功能、復(fù)制屬性的關(guān)系并不十分密切，唯獨(dú)印章與封泥具有強(qiáng)烈的復(fù)制色彩。但是放在版的概念中看，他們每一項(xiàng)都可能成為用作復(fù)制的媒介；都有可能衍生出版的種種特性，強(qiáng)化版的功能。如：青銅器的鑄造是有“?！眮?lái)完成的，而模具是版器物是版所衍生的結(jié)果。印章通過(guò)捺印在紙上或者泥上，所產(chǎn)生的結(jié)果則更是“版”復(fù)制特性的體現(xiàn)。印是版，封泥是版的衍生物。再如：畫(huà)像石通過(guò)拓印取其圖形，那么畫(huà)像石本省則是扮演著版的角色，而拓片則是版的衍生物。陶刻、甲骨、金文、亦是同理。只是他們作為復(fù)制手段和媒介傳播的特性在實(shí)用過(guò)程中尚未成熟就已經(jīng)被革新了，其具體的原因也未可知。我們能夠看到的是，當(dāng)今天的研究者為了方便研究而將青銅器上的銘文、畫(huà)像石上的圖形再一次的拓印出來(lái)時(shí)，實(shí)際上是在千百年后實(shí)現(xiàn)了這一系列文化載體作為“版”的某些特性，恢復(fù)了它們?cè)械膹?fù)制屬性和傳播功能，也可以被看作是續(xù)寫(xiě)了這類(lèi)文化載體作為媒介的具體意義。這些可考的事例只是讓今天的人在思維上覺(jué)得有些許的牽強(qiáng)，畢竟這些都是后人的主觀行為，但我們應(yīng)該知道這樣的結(jié)果則是必然的。當(dāng)我們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中去尋找以版的復(fù)制功能為途徑來(lái)復(fù)制的具體器物時(shí)則可發(fā)現(xiàn)作為“版”的文化載體（即帶有工刻性質(zhì)的實(shí)用器物，亦指廣義上的版）用來(lái)復(fù)制器具或物品的方式并不稀奇。這一點(diǎn)，商周時(shí)期的青銅器就是最好的例子，至今在安陽(yáng)殷墟博物館里還珍藏著用來(lái)鑄造青銅器的模具，也就是我們談到的廣義的版，向我們科學(xué)合理的展示著古代青銅器的鑄造過(guò)程。只是那種版僅能復(fù)制出一件精美的青銅器成品，所以才有了“一模一樣”這個(gè)名詞。但從本質(zhì)上講，這一過(guò)程基本實(shí)現(xiàn)版的復(fù)制屬性和媒介意義。到了秦漢時(shí)期印章的廣泛使用，封泥的出現(xiàn)使得版有了更大的內(nèi)涵拓展。與封泥相對(duì)應(yīng)的毫無(wú)疑問(wèn)是印章，印章的內(nèi)容有了封泥的承載促使這一過(guò)程變得更加完善更有意義。封泥在古代社會(huì)的使用具有多重意義，但對(duì)于印章來(lái)說(shuō)更重要的是起到了和紙一樣的承印作用，在一定程度上反映了版與衍生物之間的鏡像關(guān)系。封泥作為承印物直接的將版的復(fù)制屬性，給予了永久的印證。這一過(guò)程可以看作是較早的印刷，甚至可以看做是較早的正式印刷，因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了以一得十以少得多的復(fù)數(shù)性。而今天考古發(fā)掘出來(lái)的封泥原物又能夠再一次的被視作版，繼續(xù)進(jìn)行著“版”的各項(xiàng)功能和屬性的印證實(shí)驗(yàn)，從而循環(huán)著從版再到版的這一過(guò)程。

三、結(jié)語(yǔ)

印章與封泥在古代社會(huì)中的使用和傳播，向我們肇示著人類(lèi)印刷技術(shù)的起點(diǎn)，也告訴我們版畫(huà)這種依靠著科學(xué)技術(shù)的學(xué)科不久將走完它從版到版的歷程。而此后的數(shù)百年里版與印的技術(shù)演變只是不斷地重復(fù)著這些技藝和從版再到版的各種特性，廣泛的發(fā)揮著它在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)用功能。今天，“版”代表著文化媒介和傳播方式，從新認(rèn)識(shí)、從工刻到版的這一過(guò)程，它的具體意義是讓人類(lèi)在文化傳承、傳播過(guò)程中尋找到了一種可行的方法，而認(rèn)識(shí)從版到版的這一過(guò)程則使得人類(lèi)文化傳承傳播過(guò)程找到了一種合適的媒介，這兩者在我國(guó)古代文化的發(fā)物和傳承過(guò)程中作用巨大且無(wú)可替代。