傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)80后文學(xué)的作用

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本文作者：王月 單位：上海社會(huì)科學(xué)院新聞研究所 中國(guó)輿情研究中心

何謂傳統(tǒng)?美國(guó)社會(huì)學(xué)家希爾斯指出:“傳統(tǒng)的涵義僅只是世代相傳的東西，即任何從過(guò)去延傳至今的東西?！保?］國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，所謂文學(xué)傳統(tǒng)“是文學(xué)發(fā)展史上經(jīng)過(guò)一段較長(zhǎng)歷史時(shí)期的淘汰，沉淀之后而仍能保留下來(lái)，沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)性的變化，又為大多數(shù)作家所遵循的東西”［2］。中西方學(xué)者都強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)的延承性，宇文所安則具體指出了中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的特質(zhì):“前現(xiàn)代中國(guó)的文化變化從本質(zhì)上說(shuō)是共生性的，新的風(fēng)格和形式附加到舊的傳統(tǒng)之上，傳統(tǒng)發(fā)生了變化，但是很少被拋棄?！保?］也暗合了方錫德的論斷:“文學(xué)傳統(tǒng)的穩(wěn)定性和變異性決定了任何新的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，都不可能對(duì)它進(jìn)行突變性或全盤(pán)性的變革?！保?］文學(xué)傳統(tǒng)作為一種客觀存在的力量，作為我們無(wú)法選擇的先天式的文化滋養(yǎng)，不論人們意識(shí)到與否，它都會(huì)融化在作家的血脈和潛意識(shí)中，干預(yù)并參加新歷史的創(chuàng)造。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)主要負(fù)載著兩大文學(xué)傳統(tǒng):古代文學(xué)傳統(tǒng)和五四新文化傳統(tǒng)，而五四新文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的強(qiáng)烈清理，也并未斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的根脈。關(guān)于“80后”文學(xué)，無(wú)論媒體“制造”出“80后”以怎樣的“叛逆”、“另類”的姿態(tài)呈現(xiàn)生活，以怎樣的態(tài)度對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)不屑一顧、口誅筆伐亦或曖昧不清，他們的文本并未呈現(xiàn)出明顯的斷裂，與前輩所不同的只是他們的出場(chǎng)方式、作品的傳播方式，其創(chuàng)作仍無(wú)法躲閃這兩種傳統(tǒng)的影響。

一、“80后”文學(xué)與道家文化

儒學(xué)始終處于中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的核心地位，并與佛、道等其他倫理思想相互辯證影響。實(shí)則正是儒學(xué)的“禮”、“中庸”、“貴義賤利”、“存理滅欲”等思想壓抑了人的個(gè)性和自然性，而莊子對(duì)人性自由的追求，促成了文人對(duì)個(gè)性、自由的思考，促成了文學(xué)作品無(wú)功利審美的豐富性。因此才有魏晉南北朝嵇康、阮籍等擺脫世俗羈絆，陶淵明的隱逸、解脫，李白的傲世、超脫，明袁宏道的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，清代袁枚的“專主性靈”、“發(fā)抒懷抱”，五四時(shí)期周作人、林語(yǔ)堂的重申個(gè)性。自由思想經(jīng)代際演變傳承，在“80后”作家的文本中展現(xiàn)得更為強(qiáng)烈、極端，對(duì)自由的追求也正是文學(xué)無(wú)功利、無(wú)遮蔽的審美表現(xiàn)。

在“80后”文學(xué)作品中，制度是一種束縛。而莊子的“游”也正是脫離世俗與制度約束的“游”。莊子《大宗師》:意而子見(jiàn)許由，許由曰:“堯何以資汝?”意而子曰:“堯謂我:‘汝必躬服仁義而明言是非。’”許由曰:“而奚來(lái)為軹?夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎?”意指:堯已經(jīng)用“仁義”在你的額上刻下了印記，又用“是非”割下了你的鼻子，你將無(wú)所憑借游處于逍遙放蕩、縱任不拘、展轉(zhuǎn)變化的道途?？梢?jiàn)，莊子認(rèn)為儒家的“仁義”、“是非”觀念是對(duì)人的精神摧殘，要想“游”，首先要擺脫二者的枷鎖。“80后”作家對(duì)制度規(guī)約的反抗與莊子對(duì)是非觀念的排斥是同根的，“80后”文學(xué)也排斥學(xué)校和教育制度的直接實(shí)施者老師。韓寒的作品大都充滿了對(duì)現(xiàn)今教育制度的反諷。他的第一本小說(shuō)《三重門》的主線就是對(duì)應(yīng)試教育制度的批判，后記中自稱“韓寒是完完全全徹徹底底反對(duì)現(xiàn)在教育制度的小混混”［5］，同時(shí)他以拒絕復(fù)旦大學(xué)旁聽(tīng)資格在現(xiàn)實(shí)中力行了昔日之言，退學(xué)之后成為賽車手的韓寒說(shuō):“忘不了一跨入車廂的那一刻，那種舒適的感覺(jué)……夜幕中的高速公路就像通往另外一個(gè)世界，那種自由的感覺(jué)仿佛使我又重新回到了游戲機(jī)中心?！保?］同時(shí)期走進(jìn)公眾視野的《北京娃娃》中主人公春樹(shù)惱怒每天進(jìn)校要在校門口鞠躬問(wèn)“老師好!”，老師再“慈祥”地彎腰回禮，更不解學(xué)校對(duì)學(xué)生禮儀行為常規(guī)要求的四字詩(shī)。［7］《紅孩子》中林嘉芙容忍不了紀(jì)老師對(duì)格式的強(qiáng)調(diào)，“作業(yè)本應(yīng)該中間打一道線，左右突出二點(diǎn)五厘米?！保?］，因此在林嘉芙眼里上學(xué)只是一種折磨，而“我”對(duì)教育制度的具體執(zhí)行者班主任的感覺(jué)只有“恨”。孫睿在《草樣年華》里寫(xiě)楊陽(yáng)為了躲避例行的期末考試借口已死去多年的姥爺去世，請(qǐng)事假辦理緩考。隨后的考試中“我”和楊陽(yáng)把體溫計(jì)放在熱水袋上假裝感冒高燒，辦理病假緩考。下一學(xué)期的期末考試襲來(lái)前，“我”離開(kāi)北京去了西安?！拔摇泵鎸?duì)降30分也過(guò)不了的英語(yǔ)考試，讓女友邱飛替考。他們?cè)诳荚囍贫鹊囊?guī)約下只能以一次次的拖延進(jìn)行暫時(shí)的逃避和反叛。

在“80后”文學(xué)作品中，愛(ài)也是一種束縛。而莊子在《大宗師》里講過(guò):“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！鼻f子追求的純個(gè)人的自由要求擺脫人與人之間“相呴以濕”，“相濡以沫”的恩惠與相救，追求人與人之間徹底離異，割斷一切社會(huì)聯(lián)系，各自去追求“道”、與自然合成一體。因此，在莊子看來(lái)，一切恩惠與相救的愛(ài)都是追求自由的束縛?！?0后”的許多作品都對(duì)“愛(ài)也是束縛”做了相當(dāng)多的詮釋。曹文軒稱贊:“《幻城》的幻想是輕靈的，浪漫的，狂放不羈的……這種幻想，只能來(lái)自一顆沒(méi)有遮擋、沒(méi)有范式、沒(méi)有猶疑的自由心靈。”［9］

《幻城》中主人公卡索夢(mèng)想成為幻雪帝國(guó)的王子，獲得最大限度的自由。弟弟卻看到了權(quán)利與職責(zé)的束縛，想爭(zhēng)奪王位讓哥哥獲得自由，致使嫂子自殺，他也被哥哥殺死。了解真相的卡索費(fèi)盡周折將他們復(fù)活。但他們都成為了前世最想成為的人，梨落和嵐裳轉(zhuǎn)世后交換了身份，弟弟轉(zhuǎn)世成火族王子，奪得刃雪城王位，殺死了前世的哥哥?？ㄋ鲗?duì)自由有著窮其極致的偏激，愛(ài)他的兩個(gè)女人也對(duì)愛(ài)情有著極致的偏狂，弟弟更是不惜犧牲一切地愛(ài)著哥哥，正是這些愛(ài)在卡索追求自由的道路上設(shè)置了重重障礙。在張悅?cè)豢磥?lái)，來(lái)自他人的愛(ài)和自己對(duì)他人的愛(ài)也是對(duì)自己的束縛?！都Z的跳馬》中母親不想讓兒子離開(kāi)，竟用身體買通體育老師逼迫兒子已懷孕的女友跳馬，致其死亡，并把兒子軟禁在身邊，收走一切兒子可能用來(lái)自殺的器具。母親對(duì)兒子的愛(ài)讓兒子失去了愛(ài)別人的自由，直到母親死去，這種母愛(ài)喪失了依托的主體，兒子才有獲悉真相的自由?！都t鞋》中殺手愛(ài)上了被自己殺死的女人的女兒，殺手為了得到女孩的愛(ài)不停地殺人掙錢，直到最后死在女孩身邊。對(duì)女孩的愛(ài)，又何嘗不是對(duì)殺手生命的一種束縛。在《豎琴，白骨精》中，白骨精為了滿足男人做一把滿意的豎琴的愿望，獻(xiàn)出了自己所有的骨頭。殺手和白骨精都在為他人付出愛(ài)的同時(shí)被剝奪了最基本的生存的權(quán)力。春樹(shù)曾宣言:“我不會(huì)由任何男人擺布?！保?0］

所以在《北京娃娃》中，春樹(shù)與多個(gè)男人發(fā)生關(guān)系，但每一次都是她感到失落而離開(kāi)。在孫睿的三部《草樣年華》里邱飛愛(ài)了周舟七年，周舟也給了邱飛七年的時(shí)間考慮給她婚姻，但邱飛總是在約定領(lǐng)結(jié)婚證的日子消失，他的消失是因?yàn)樗ε禄橐龅氖`，害怕愛(ài)的束縛?！?0后”文學(xué)作品在追求自由的同時(shí)，又表現(xiàn)出深深的孤獨(dú)感。自由和孤獨(dú)是矛盾的共同體，這在莊子的《齊物論》也有所表現(xiàn):“圣人不從事于物，不就利;不違害，不喜求，不緣道;無(wú)謂有謂，有謂無(wú)謂，而游乎塵垢之外?！笨梢?jiàn)莊子追求的自由境界是完全超脫于現(xiàn)實(shí)生活的。他筆下的自由之境少有他人甚至自我的存在，《逍遙游》中有“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，《齊物論》中有“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”。莊子的自由完全拋棄了人與人、人與杜會(huì)的關(guān)系，把個(gè)體完全孤立起來(lái)，因此這種“游”也蘊(yùn)含了極大的孤獨(dú)感。在“80后”文本中孤獨(dú)也是無(wú)法避開(kāi)的詞匯，他們?cè)谧非笞杂傻耐局邪褠?ài)當(dāng)束縛放下的同時(shí)又難逃孤獨(dú)的體驗(yàn)，為此又強(qiáng)烈、極端地渴望抓住愛(ài)。張悅?cè)坏摹妒異?ài)》寫(xiě)了十個(gè)極端的為愛(ài)付出的故事，女主人公都自虐般地為愛(ài)付出了一切。張悅?cè)怀姓J(rèn):“對(duì)情感根深蒂固的偏執(zhí)、癲狂，有著窮其極限的耐力，注定毀滅在自己營(yíng)造的一廂情愿中?！保?1］孤獨(dú)是郭敬明筆下出現(xiàn)頻率最高的語(yǔ)詞，他多次在《幻城》里重復(fù)“我成了歷史上最寂寞的一個(gè)王”，“王”竭力想復(fù)活已死去的愛(ài)他的兩個(gè)女人和他的弟弟。《紅孩子》中的林嘉芙“深刻地領(lǐng)會(huì)到，如果在班里沒(méi)有一個(gè)好朋友，上學(xué)就變成了自虐”［12］，所以林嘉芙努力想得到任何一個(gè)與她來(lái)往的男孩子的愛(ài)和女同學(xué)的友情，并極其在意每一次朦朧的愛(ài)與友情的轉(zhuǎn)瞬即逝。小飯《螞蟻》中的手槍也對(duì)友情有著極端的占有欲，看著另外兩位女同學(xué)連上廁所都粘在一起，她會(huì)嫉妒;她的朋友如果和其他同學(xué)走得近了，她就不再理會(huì)朋友。愛(ài)在“80后”的文本中是束縛，解脫束縛后又難耐孤獨(dú)，又要拼命抓住愛(ài)，對(duì)于愛(ài)和自由，“80后”們并未找到平衡點(diǎn)。

二、“80后”文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義批判精神

中國(guó)文學(xué)自古有“發(fā)憤”的傳統(tǒng):屈原《九章•惜誦》中的“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)憤精神的源頭。隨后有司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”、劉勰“發(fā)憤托志”、韓愈的“物不得其平則鳴”、陸游的“悲憤積于中而始發(fā)為詩(shī)”、劉鶚的“哭泣”說(shuō)等。［13］五四新文學(xué)受外來(lái)文化影響，魯迅、郭沫若、李長(zhǎng)之等相較西方精神分析學(xué)的“壓抑”說(shuō)、“補(bǔ)償”說(shuō)及廚川白村的“苦悶的象征”說(shuō)，認(rèn)識(shí)到司馬遷“發(fā)憤說(shuō)”理論的超越性，同時(shí)吸收了心理分析的因素，豐富了我國(guó)發(fā)憤精神傳統(tǒng)。晚清王鐘麒在《中國(guó)歷代小說(shuō)史論》中把古代小說(shuō)的批判性概括為“憤政治之壓制”、“痛社會(huì)之污濁”、“哀婚姻之不自由”三方面，［14］五四新文學(xué)對(duì)封建家族制度、半殖民地半封建社會(huì)制度的批判，“80后”文本對(duì)教育制度和家庭權(quán)威的批判都在其概括之列，只是時(shí)代賦予了批判的具體新指向。“80后”作品中常充滿對(duì)中國(guó)現(xiàn)有教育制度的批判。學(xué)校是青少年接觸社會(huì)的主要場(chǎng)所，也是其評(píng)價(jià)社會(huì)制度的主要參照物。中國(guó)的應(yīng)試教育體制、考生與錄取名額的數(shù)量差、畢業(yè)生與工作崗位的數(shù)量差等都給學(xué)生帶來(lái)了巨大的心理壓力。因此，“80后”文本中充滿對(duì)教育制度的批判。然而，這只是批判行為的外在能指，其內(nèi)在所指是批判被批判對(duì)象所傳達(dá)出的“服從權(quán)威，壓抑個(gè)性”的價(jià)值觀。

李傻傻《紅X》中教育制度的壓抑是沈生鐵渴望去外面的世界追求新生活、追求自我身份的動(dòng)機(jī)。韓寒《三重門》中，因?yàn)槁?tīng)說(shuō)有女同學(xué)因考試成績(jī)不佳而自殺，林雨翔才感嘆“當(dāng)今中國(guó)的教育真是厲害，不僅讀死書(shū)，死讀書(shū)，還有讀書(shū)死”［15］。尖刻的語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)今教育制度進(jìn)行了徹底的否定。即使在《長(zhǎng)安亂》的虛擬武俠世界里，韓寒仍旁敲側(cè)擊地諷喻教育。郭敬明也在《夏至》和《左手倒影，右手年華》中對(duì)高考進(jìn)行夢(mèng)魘般的刻寫(xiě)，在《悲傷逆流成河》中對(duì)學(xué)校進(jìn)行反抗。與韓寒鋒芒畢露式的挖苦嘲諷相比，郭敬明的批判溫婉了許多?！耙郧拔铱偸怯靡恍┆?dú)特的言行來(lái)標(biāo)明我在這個(gè)世界上的獨(dú)一無(wú)二，可是我發(fā)現(xiàn)沒(méi)有必要”［16］，他只是以一種更隱忍的方式抒發(fā)自己對(duì)教育制度莫明的傷感與絕望?！侗本┩尥蕖分写簶?shù)否定教育制度，高中輟學(xué)，漫游社會(huì)，以對(duì)待性的放縱姿態(tài)追求自由。孫睿在《草樣年華》里寫(xiě)道:“現(xiàn)在，我依然孜孜不倦地奔跑，然而現(xiàn)在的奔跑卻是為了擺脫上大學(xué)的苦悶。如果早知道大學(xué)竟然如此讓人意志消沉，那么我絕不會(huì)高考前拼命地練習(xí)”。［17］孫睿用京味式的調(diào)侃道出了對(duì)大學(xué)教育的失望。胡堅(jiān)在高考前創(chuàng)作了《轉(zhuǎn)型代價(jià)，人口危機(jī)和教育問(wèn)題》，分析了“正常的學(xué)校教育與職業(yè)成功間的聯(lián)系將日益松散”，智性的語(yǔ)言和沉穩(wěn)的分析引起極大的反響。哲學(xué)系出身的小飯?jiān)凇段业亩d頭老師》中采用了先鋒敘事的策略，講述歷史老師每次上課只是續(xù)講拉瓦錫如何與商伯良逐步產(chǎn)生了同性戀情，并在現(xiàn)實(shí)中與“我”也萌生了同性戀情，兩對(duì)男人的同性戀情交織發(fā)展。小說(shuō)中歷史老師失敗的現(xiàn)實(shí)生活，包括他的授課內(nèi)容，都暗指了現(xiàn)實(shí)教育制度的一些不合理性。

“80后”作品中常顛覆家庭權(quán)威。儒家的“孝”樹(shù)立的父權(quán)形象存活了幾千年，直到五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)“民主”、“科學(xué)”、“個(gè)性”思想的提倡，對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的大清理才使其得以解構(gòu)。但新文學(xué)以來(lái)，反父權(quán)更多的是建立在女性爭(zhēng)取婚姻自由的立場(chǎng)上，而“80后”作家對(duì)自由的強(qiáng)烈熱愛(ài)使其文本呈現(xiàn)出全新的景觀:在學(xué)校里反對(duì)教師的教育權(quán)威，在家庭里不僅反父權(quán)，而且反母權(quán)等一切家庭權(quán)威。所以在“80后”文本中父母的形象都是殘缺的，或者一方離世，或者雙方離異，或者文本中根本沒(méi)有父母形象的出現(xiàn)。最典型的就是張悅?cè)坏淖髌?。《吉諾的跳馬》中母親和一個(gè)她愛(ài)的男人離開(kāi)了，父親在我眼里只是一個(gè)酗酒又依賴我做飯送飯的門衛(wèi)?！缎∪尽分心赣H在父親的家庭暴力下出走，而母親的后任丈夫在我眼里是畫(huà)家，更是混蛋，我只是為了和陌生男孩的約會(huì)就用剪刀殺死了父親。《船》全篇都是父親臨終前回憶我和他一起安葬母親的場(chǎng)景。

《晝?nèi)粢狗块g》中父親有外遇，暴打母親，把母親當(dāng)作傭人使喚，母親患癌癥去世后，醉酒的父親被姐姐推進(jìn)下水道而死?！都t鞋》中我是一個(gè)不知道父親是誰(shuí)的孩子，母親被殺手槍殺，我穿著紅鞋踏過(guò)了母親的尸體走進(jìn)了殺手的生活。李傻傻的《紅X》中爸爸只是一個(gè)殺人潛逃隱姓埋名、一輩子不敢與親人和鄰居往來(lái)、不敢多說(shuō)話的可憐人，這個(gè)父親對(duì)我是毫無(wú)權(quán)威可言的，所以我敢用他辛苦攢下的學(xué)費(fèi)在外面游蕩。小飯《螞蟻》中石頭爸爸在媽媽的終日吵鬧下服藥自殺，但寵愛(ài)手槍的爸爸才是石頭的親生父親，即石頭的親生父親并沒(méi)有盡到為父的責(zé)任，手槍的親生父親也就是棒冰的父親同樣在手槍的成長(zhǎng)過(guò)程中處于缺失狀態(tài)，石頭和手槍的媽媽出現(xiàn)的意義只是為了和他們的父親爭(zhēng)吵，棒冰的生母則在文本中從未出現(xiàn)過(guò)。在孫睿的《我是你兒子》中我三個(gè)月大的時(shí)候母親就和父親離婚了，作為“超級(jí)保姆”、“護(hù)士”、“奶爸”、“大便問(wèn)題專業(yè)保健師”的父親，因我的打鬧調(diào)皮、惡作劇、考試成績(jī)一塌糊涂，打了我一巴掌，我便半年不和父親說(shuō)話。在我的眼中優(yōu)秀與否是我的自由，父親是沒(méi)有權(quán)力強(qiáng)迫我優(yōu)秀的，我用半年的沉默反抗父親自以為是的權(quán)威。

三、否認(rèn)延承背后的真實(shí)

加拿大原型批評(píng)家弗萊指出，“在我們的時(shí)代，由于版權(quán)法宣稱任何一部藝術(shù)作品都是足以獲得專利權(quán)的獨(dú)特創(chuàng)造，文學(xué)中的傳統(tǒng)因素便被大大地遮蔽住了。因此，現(xiàn)代文學(xué)的傳統(tǒng)化力量就常常被忽略掉”［18］，可見(jiàn)片面地強(qiáng)調(diào)文學(xué)發(fā)展的變異性，有意忽視或淡化文學(xué)發(fā)展的歷史承繼性存在一定利益因素的考慮。對(duì)于“80后”的出場(chǎng)，媒體總是引導(dǎo)公眾關(guān)注文本外的細(xì)枝末節(jié)，有意強(qiáng)化“80后”作家某些叛逆行為，使他們的文本符合“80后”、“90后”受眾的潛在閱讀期待———借他們的文本宣泄自己的情緒和人生觀，從而喚醒新世紀(jì)以來(lái)對(duì)文學(xué)不熱情的讀者，借以使利益群體獲得不同程度的好處。實(shí)則，“80后”對(duì)待創(chuàng)作具有“為憤著書(shū)”和“不平則鳴”的態(tài)度，尊重并敬仰文學(xué)創(chuàng)作行為。中國(guó)古代文學(xué)思想最根本的理念是將文學(xué)視為崇高的不朽的事業(yè)［19］。幾千年的“文以載道”說(shuō)雖然壓抑了文學(xué)性，但其為了完成教化任務(wù)，嚴(yán)肅對(duì)待生活的態(tài)度也彰顯了文學(xué)的神圣性。在中國(guó)古代文學(xué)和文論中“為憤著書(shū)”和“不平則鳴”的精神體現(xiàn)了我們中華民族堅(jiān)毅不屈的氣節(jié)。韓寒稱“我性格里叛逆的因子太多，所以我的文章從來(lái)都有攻擊性”，這種攻擊性難道不是一種社會(huì)承擔(dān)嗎?春樹(shù)稱“我期冀著真正的自由，去我想去的地方，做我想做的工作，交我想交的朋友”，郭敬明稱“我希望我始終都是獨(dú)立自由的”。這種自由、真實(shí)、坦誠(chéng)面對(duì)文學(xué)的狀態(tài)誰(shuí)能說(shuō)不是對(duì)文學(xué)的一種敬仰?小飯、張悅?cè)?、笛安，張佳瑋、劉衛(wèi)東等對(duì)待文學(xué)、對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度更是嚴(yán)肅的。小飯“希望自己成為很多小說(shuō)的擁有者，或者說(shuō)，我要把自己獻(xiàn)身于小說(shuō)藝術(shù)當(dāng)中”［20］

，張悅?cè)徽J(rèn)為“這條藝術(shù)的道路，永遠(yuǎn)是令人懷疑和自卑的，它不會(huì)給你什么確定的東西，讓你抓在手中，再也不會(huì)失去，它是一條滑溜溜的魚(yú)，隨時(shí)可能跑掉，可是它也有這樣的誘惑力，能使你著了魔一樣去追逐它”［21］，笛安在寫(xiě)《告別天堂》的時(shí)候，經(jīng)常告訴自己“我必須注意安全，我絕對(duì)不可以在這個(gè)時(shí)候被車撞死，我的小說(shuō)還沒(méi)寫(xiě)完，我的天楊和江東還在等我”［22］，這種活著只是為了寫(xiě)小說(shuō)的決心恐怕是對(duì)文學(xué)的最高致敬。當(dāng)張佳瑋被問(wèn)及對(duì)他影響較大作品時(shí)，表示自己多次重讀《紅樓夢(mèng)》和湯顯祖的一些東西。他經(jīng)常從古典題材中尋找靈感，其作品往往忽略情節(jié)代之以情緒的流動(dòng)布局謀篇。他坦言其作品《傾城》中對(duì)于意象思緒反復(fù)勾勒的寫(xiě)法是受古漢語(yǔ)氤氳著詩(shī)性精神特征表述方式的影響。真實(shí)的“80后”與我們媒體上看到的不盡相同，媒體只是為了利益群體———出版社、宣傳媒體、期刊、作家等的共同利益制造斷裂、反叛的表象，激起受眾對(duì)文學(xué)的消費(fèi)欲望，同時(shí)也在一定程度上誤導(dǎo)了受眾的審美認(rèn)知。當(dāng)然，作家作為利益群體中的一員，也或主動(dòng)或被動(dòng)，不同程度地介入媒體的宣傳制造。中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于“80后”而言更多時(shí)候是一種潛在的影響，他們對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)思想的認(rèn)識(shí)隨著創(chuàng)作的成熟也有不同程度的深化。我們可以看到孫?！恫輼幽耆A》的一、二部以真實(shí)的大學(xué)經(jīng)歷和王朔式的語(yǔ)言引發(fā)了同時(shí)代學(xué)子的共鳴，他的幽默在《草樣年華III》里更嚴(yán)肅了，其中的人物都堅(jiān)持自己的價(jià)值原則，楊陽(yáng)的女友丁曉樂(lè)想拍戲但不接受潛規(guī)則，邱飛和周舟在外界的誘惑下也堅(jiān)持對(duì)彼此的忠貞，楊陽(yáng)和邱飛作為男人都為了未來(lái)小家的生活努力奮斗拼搏。從孫睿《草樣年華III》的成熟可窺見(jiàn)“80后”作家已開(kāi)始向傳統(tǒng)價(jià)值觀中尋求營(yíng)養(yǎng)。

同時(shí)，“80后”中已有部分作家表現(xiàn)出對(duì)古典文學(xué)的明顯偏好，蔣峰的代表作《維以不永傷》的書(shū)名取自《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》。較遲出現(xiàn)的笛安對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)也有著偏執(zhí)的喜愛(ài)，她《芙蓉如面柳如眉》的書(shū)名借用了白居易《長(zhǎng)恨歌》里的古詩(shī)。“80后”作家們關(guān)注文學(xué)傳統(tǒng)、咀嚼文學(xué)傳統(tǒng)的傾向已見(jiàn)端倪。

“五四”新文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的過(guò)度否定，新時(shí)期以來(lái)對(duì)西方文學(xué)理論的盲目崇尚，使20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)文學(xué)一直處于根基不穩(wěn)的狀態(tài)，商品經(jīng)濟(jì)下媒體制造的“80后”文學(xué)的種種假象更是撼動(dòng)了受眾對(duì)文學(xué)的信心。但在傳統(tǒng)與創(chuàng)新亙古不變的博弈之中，不變的還有文學(xué)傳統(tǒng)的生生不息。“80后”文學(xué)、“90后”文學(xué)……未來(lái)的中國(guó)文學(xué)，都將在文學(xué)傳統(tǒng)的滋養(yǎng)中傳承中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)，豐富世界文學(xué)。