比較文學(xué)中研究方法發(fā)展趨勢

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摘要：比較文學(xué)是一門跨民族、跨語言、跨時(shí)代、跨文化的開放性學(xué)科。本文綜述了比較文學(xué)比較文學(xué)個(gè)學(xué)派的形成及研究方法，思考如何更好地在全球化時(shí)代背景下研究比較文學(xué)研究。

關(guān)鍵詞：比較文學(xué)；研究方法；發(fā)展趨勢

文學(xué)關(guān)注人的心靈與想象的世界。比較文學(xué)通過對不同民族、社會(huì)、時(shí)代、語言的透視，通過比較分析人類的心靈取向和想象力空間，關(guān)注全球視野下人的過去、現(xiàn)在和未來。只有跨越了民族、語言、文化和學(xué)科的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)問題，才能成為比較文學(xué)的研究對象?？杀刃缘膹?qiáng)弱是決定這種文學(xué)想象與文學(xué)問題是否成為比較文學(xué)的關(guān)鍵。文學(xué)始終是比較文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展過程是國際化和民族化相統(tǒng)一的過程，也是一個(gè)自我超越和自我完善的過程。其發(fā)展的三階段包括：

1.以法國學(xué)派為代表的影響研究，主張實(shí)證研究，即以確鑿的事實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C和思考揭示不同民族文學(xué)間的各種關(guān)聯(lián)和影響。梵•第根、基亞為代表人物。研究內(nèi)容包括：以文學(xué)影響的起點(diǎn)考證放送國的放送者，從文學(xué)接受的到達(dá)者考證接受國的接受者，然后從兩者之間的事實(shí)材料考證經(jīng)過路線，再從經(jīng)過路線追蹤傳遞者。文學(xué)影響的過程是多樣復(fù)雜的，在影響過程中，放送者和接受者往往要通過中介完成接觸和聯(lián)系。涉及領(lǐng)域包涵淵源學(xué)（由接受者溯源）、流傳學(xué)（由放送者出發(fā)）、媒介學(xué)（中間路線）、譯介學(xué)及異域形象學(xué)。影響的類型包括正影響、負(fù)影響、反影響、超越影響、回返影響、虛假影響、精神氣質(zhì)影響。除了文學(xué)現(xiàn)象之間的事實(shí)聯(lián)系外，精神聯(lián)系和精神影響也是研究者很難把握的。

2.以美國學(xué)派為代表的平行研究，通過類同和對比，不僅尋找作品的相同之處，而且研究其不同之處。美國學(xué)者威勒克、雷馬克、為斯坦因、奧爾德里奇是代表人物。他們通過對不同國別文學(xué)作品的評價(jià)和闡釋，揭示文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和美學(xué)價(jià)值；對不同體系的文學(xué)共同點(diǎn)和不同點(diǎn)的對比研究，以其他民族文學(xué)為參照，也可以清晰地認(rèn)識(shí)自身民族文化學(xué)的特點(diǎn)，有利于不同文學(xué)體系間的對話與溝通。方法上，平行研究注重美學(xué)分析和科學(xué)理論的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)尋求人類文學(xué)的共同規(guī)律，包含類比研究和對比研究兩種模式。平行研究的視角有文類學(xué)（文學(xué)體裁）、主題學(xué)（對考察對象同一主題、題材、情節(jié)、人物典型不同表現(xiàn)形態(tài)的手段和形式的外部關(guān)注）、形象學(xué)（一個(gè)民族不同文化體系中的他民族文化形象）、比較詩學(xué)（不同民族文化體系文學(xué)理論及發(fā)展史的比較）等。

3.以俄國為代表的歷史學(xué)派，反對文學(xué)“歐洲中心論”的統(tǒng)治地位，著重研究各國各民族文學(xué)之間的異同之處。不同于影響研究和平行研究的是，歷史學(xué)派尤其關(guān)注文學(xué)史上相似歷史條件下的主題、情節(jié)、形象、典型、題材等方面的類同想象。為此，不僅需要收集和挖掘外來影響經(jīng)過路線的歷史事實(shí)，還需要從民族歷史和傳統(tǒng)內(nèi)部探尋其內(nèi)部根源及作家的個(gè)性獨(dú)創(chuàng)，揭示其發(fā)展規(guī)律。

4.以中國學(xué)派為起點(diǎn)的闡發(fā)研究，認(rèn)為可以用一種文學(xué)理論和模式解釋另一個(gè)民族的文學(xué)作品，也可以是文學(xué)理論相互闡發(fā)。闡發(fā)研究是中國比較文學(xué)學(xué)者提出的比較文學(xué)類型及分支。它以某種理論批評模式對不同民族和國家的文學(xué)作品及創(chuàng)作原理進(jìn)行相互闡釋和印證，以期在更高、更廣的層面上獲得新角度和新視野，得到具有更新的借鑒價(jià)值和審美欣賞結(jié)論。作為中國學(xué)者的創(chuàng)造，翻譯佛經(jīng)的僧人使用的“格義”附會(huì)佛教教義。明末清初詩論家王夫之將闡釋佛學(xué)唯識(shí)思想引入詩學(xué)理論，用“現(xiàn)量”二字闡釋自己詩學(xué)理論中“心目相取”、“即景會(huì)心”的觀點(diǎn)。這些均被視為我國比較文學(xué)的萌芽。錢鐘書的《談藝錄》和《管錐篇》、古添洪的《中西比較文學(xué)：范疇、方法、精神的初探》、朱光潛的《文藝心理學(xué)》均為中國學(xué)者在比較文學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。不同于平行研究強(qiáng)調(diào)的中西文化差異矛盾，中國學(xué)者主張以一種平等的立場看待中西文化與文學(xué)，傾向于“雙向闡發(fā)”法。

綜上，自比較文學(xué)的誕生，隨著影響研究、平行研究、跨學(xué)科及闡釋學(xué)的先后出現(xiàn)，學(xué)者們站在不同的角度，運(yùn)用不同的方法進(jìn)行不同的研究。概括起來有：

1.歷史實(shí)證法：既注重事實(shí)依據(jù)，更強(qiáng)調(diào)歷史沿革。這種具有強(qiáng)烈的歷史意識(shí)的實(shí)證式研究是影響演劇中十分重要的研究方法。

2.美學(xué)批評法：各類具有可比性的文學(xué)現(xiàn)象都可以進(jìn)行美學(xué)意義上的再評估和再審視。

3.異同比較法：從相同或相似的文學(xué)現(xiàn)象著手，通過表層的類似尋求深層的類似，通過外在的“同”尋求內(nèi)在的“同”。基亞曾說：比較文學(xué)就是國際文學(xué)的關(guān)系史，比較文學(xué)工作者站在語言的或民族的邊緣，注視兩種或多種文學(xué)之間的題材、思想、書籍或感情方面的彼此滲透。因此，他的工作方法就要與其研究內(nèi)容的多樣性相適應(yīng)。在全球化時(shí)代的比較文學(xué)研究，比較文學(xué)的研究方法是多樣化的，僅有比較是不行的。

比較文學(xué)應(yīng)該在中西基礎(chǔ)上走綜合研究之路。作為跨越了民族、語言、文化、時(shí)代和學(xué)科的比較文學(xué)學(xué)科，通過比較，我們要達(dá)到融通，以世界文學(xué)為語境，在比較中重新認(rèn)識(shí)自己和他者的文學(xué)與文化，實(shí)現(xiàn)不同文化和文明的匯通。為此，我們需要打破傳統(tǒng)界限并具有開拓的視野。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳惇，劉象愚.比較文學(xué)概論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2010：183.

［2］基亞（著），顏保（譯）.比較文學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1983：4.

［3］楊乃喬.比較文學(xué)概論（第四版）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2014：49.

作者：方云 單位：東北大學(xué)秦皇島分校