山西文化論文精選(九篇)

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第1篇：山西文化論文范文

皮影藝術(shù)，是發(fā)祥于我國(guó)的古老而獨(dú)具魅力的民間美術(shù)之一，從皮影造型風(fēng)格上看，大致分北方、西部、中南部三大藝術(shù)流派。陜西皮影是西部皮影藝術(shù)的主要代表，生活在八百里秦川上的陜西人，在這片豐沃的黃土地上世代繁衍生息，形成了許多具有鮮明地域特色的民間美術(shù)和民俗，皮影藝術(shù)便是開(kāi)在其中的一朵奇葩。

一、 陜西皮影藝術(shù)特征

皮影，是對(duì)影戲和皮影制品（包括人物、場(chǎng)面道具景物）的通用稱(chēng)謂，皮影制品有人物（頭茬、身段）、馬靠、神仙朵子、景片（彩簾子、室內(nèi)外布景、車(chē)輦儀仗、飛禽走獸）等幾大類(lèi)。陜西影戲又稱(chēng) “牛皮娃娃影”或“拍板皮影”，舊時(shí)稱(chēng)“隔簾說(shuō)書(shū)”，其分布范圍幾乎遍及全省。皮影既是演出時(shí)的道具，又是具有獨(dú)立審美價(jià)值的觀賞藝術(shù)品，陜西皮影尤以華縣、華陰一帶的皮影最佳，形體小巧、雕刻精細(xì)。

1、取材牛皮，雕鏤繁密精美陜西皮影是用優(yōu)質(zhì)的牛皮（以4至6年的小母牛皮為最佳）雕刻成型。經(jīng)處理過(guò)的牛皮為半透明的亞麻黃色，具有柔和的光澤和自然的肌理效果等自然形態(tài)特征，體現(xiàn)出天然的生命力和本真的親和力，造就了陜西牛皮影子的獨(dú)特審美意味和藝術(shù)個(gè)性。

陜西皮影在全國(guó)幾大流派中，以雕鏤精細(xì)，圖案繁復(fù)且裝飾性強(qiáng)而見(jiàn)長(zhǎng)。WWw.133229.CoM尤其在清末民初時(shí)，陜西皮影藝術(shù)達(dá)到了鼎盛時(shí)期，民間藝人創(chuàng)造了大量精雕細(xì)刻的皮影，其繁密的彩簾子、神仙朵子和細(xì)致入微的影人臉譜以及程式化的裝飾紋樣是我國(guó)皮影雕刻中空前絕后的藝術(shù)精品。

在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，藝高人膽大的陜西皮影藝人，運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)的推皮走刀法，控制手勁推皮依線運(yùn)轉(zhuǎn)而雕鏤，體現(xiàn)出高超精湛的手工藝。

刻線主要有實(shí)線、虛線之分。實(shí)線去皮留線，造成鏤空效果，虛線去線留皮，造成實(shí)體效果，這虛實(shí)對(duì)比的雕鏤形式是皮影造型的主要手法。深植于民間哲學(xué)意識(shí)中的陰陽(yáng)互補(bǔ)、虛實(shí)相生、互相轉(zhuǎn)換、生生不息的陰陽(yáng)太極宇宙觀，在陜西皮影的雕鏤中得以完美的運(yùn)用發(fā)展。如皮影人頭茬中生、旦角的鏤空白臉，突出了眉眼五官的個(gè)性特征；凈角的實(shí)體花臉，便于色彩渲染臉譜；丑角的半鏤空半實(shí)體臉，突出“白豆腐塊”，這幾種風(fēng)格迥然相異的臉譜在影窗的光影搖曳中相得益彰。

陜西皮影在簡(jiǎn)練的外形輪廓之中，運(yùn)用適形的手法雕鏤了大量的圖案及紋樣，其中繁與簡(jiǎn)的對(duì)比，點(diǎn)線面的穿插關(guān)系均完美體現(xiàn)了形式美的法則。圖1可謂乍看眼花繚亂，再觀精美絕倫。

2、寓意五色，施彩強(qiáng)烈鮮明

陜西皮影的用色，以紅綠為主色調(diào)，黑色調(diào)和，隔色平涂逐層烘染。加上牛皮的黃色、鏤空處在影窗上呈現(xiàn)的白色，共有五色呈現(xiàn)。是民間傳統(tǒng)五行五色觀的包羅萬(wàn)象、簡(jiǎn)化歸類(lèi)的體現(xiàn)運(yùn)用。

皮影人物角色的忠、勇、狡、奸等個(gè)性特征，分別以紅、黑、黃、白色比德表現(xiàn)。皮影藝人從陜西社火臉譜、地方戲劇臉譜吸收借鑒了色彩的搭配程式，尤以?xún)艚堑幕槼尸F(xiàn)的特征最為明顯，不同色塊組合的隔色渲染細(xì)致描繪，配合變化有致的鏤空線條，形成角色各異的臉譜程式，圖3是陜西皮影中的最為吸引觀眾眼球的部分。施彩上非紅即綠的大眾審美意識(shí)，反映出陜西人民個(gè)性鮮明，感情強(qiáng)烈的特征。紅綠黑色的對(duì)比運(yùn)用在繁復(fù)的景片中的廟宇樓閣、樹(shù)木山石上，與影人的色彩相呼應(yīng)，使影窗上的整體色彩效果和諧一致，色調(diào)溫暖鮮明而沉穩(wěn)。神仙朵子中的天官、仙姑（圖10）、童子、等神話(huà)形象及想像創(chuàng)造出的奇靈異獸，賦色主觀、夸張浪漫、幻想奇特，常見(jiàn)的有紅綠相映的祥云、火獅子（圖2）、大綠色的麒麟、大紅色的飛龍等。皮影藝人及盡想像之能事，創(chuàng)作構(gòu)思不拘一格。

陜西皮影整體色調(diào)艷麗而不浮夸，對(duì)比鮮明又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，具有很強(qiáng)的裝飾趣味，把傳統(tǒng)民間美術(shù)中的意蘊(yùn)表現(xiàn)的絢爛至極。

3、理想造型，人物善惡分明

各地皮影人物造型均遵循“五分頭，七分相”的共性特征，即正側(cè)面的頭部與半側(cè)面的身子接合，是民間求全面面觀的體現(xiàn)。陜西皮影人物最為顯著的造型特征是無(wú)論生、旦、凈、丑均是高額頭的理想造型，稱(chēng)為“巖顱”。人物前額飽滿(mǎn)圓滑突出，神氣十足。自古以來(lái)，“前庭飽滿(mǎn)”被普遍認(rèn)為是聰慧、自信的特征，在陜西皮影中得以夸張強(qiáng)化。在陜西民間剪紙、鳳翔泥塑、年畫(huà)人物造型中也可找到相似的特征。

自宋代以來(lái)，各地皮影臉譜造型均體現(xiàn)著 “公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形”（1）的褒善貶惡鮮明特征。陜西皮影藝人極其重視面部表情的刻畫(huà)，對(duì)面部的個(gè)性特征進(jìn)行細(xì)致入微的推敲把握。陜西華縣流傳的皮影諺語(yǔ)中有“一身的戲在臉上，一臉的戲在眼上”（2）的描述，女性為“彎彎眉，線線眼，櫻桃小口一點(diǎn)點(diǎn)”的溫柔秀美程式造型。面部的造型口決有“眉眼平，屬忠誠(chéng)，圓眼睛，性必兇，線線眼，性情柔，豹子眼，性情暴”的造型規(guī)定，符合民間大眾在生活觀察中總結(jié)出的人物面相規(guī)律。具體人物臉譜特征與地方傳統(tǒng)戲臉譜相結(jié)合，創(chuàng)造出凈臉人物如張飛的豹頭圓眼張牙咧嘴（圖6），關(guān)羽的蠶眉鳳眼合嘴長(zhǎng)須等典型形象（圖11）。為了襯托人物性格，奸詐臉譜多刻畫(huà)為粗細(xì)變化的結(jié)構(gòu)線條，尤如蜿蜒的蛇形（圖7）。殘暴臉譜多刻畫(huà)為倒立的鋸齒狀毛發(fā)胡須，粗條狀橫肌紋。丑角臉譜為低額鼠目、張嘴嬉笑狀等（圖4），民間藝人通過(guò)夸張、概括的造型手法，突出強(qiáng)調(diào)了人物善惡美丑個(gè)性特征，達(dá)到一目了然的藝術(shù)效果。

4、寓情入皮，操縱技藝高超

皮影通過(guò)操縱人在幕后的技巧表演，配合各式的地方唱腔，呈現(xiàn)出鮮活的生命力。陜西皮影藝人的操縱技巧有“凈角要撐，旦角要松，生角要弓，武角取當(dāng)中”“青衣兩手夾，閨門(mén)目不瞧，武旦風(fēng)搖柳，梅旦手描腰”“提搶甩袖亮靴底兒，吹胡耍翎帽翅兒”，（3）這些程式化的操縱技巧，體現(xiàn)了假中求真，以少勝多的意象形態(tài)把握原則。影人側(cè)面造型的特征，便于藝人對(duì)大動(dòng)勢(shì)的把握，抓住情節(jié)沖突，強(qiáng)化表演功能。

陜西華縣的碗碗腔皮影，唱腔婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，拖音起伏跌宕，一波三折，堪稱(chēng)原生態(tài)藝術(shù)中的經(jīng)典。其分別以歡快、悲傷、平緩的不同情緒唱音配合影人入情入理的動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)，再加上民間藝人幕后噴煙、燒酒松香、晃動(dòng)燈光等虛擬特技手法烘托氣氛，觀眾無(wú)不為之動(dòng)容。

二、 陜西皮影民俗文化特征

民間皮影藝術(shù)歷史文化悠久，內(nèi)涵豐富，是我國(guó)極其重要的民俗文化、民間娛樂(lè)的藝術(shù)形態(tài)。陜西是我國(guó)古老文明的發(fā)祥地，具有深厚的文化底蘊(yùn)和優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，皮影藝術(shù)經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展和傳承，與民間習(xí)俗相互承載著地方傳統(tǒng)和民俗文化。

1、 陜西皮影的起源及形成

關(guān)于我國(guó)皮影的起源地，早有始于唐代西安之說(shuō)，齊如山在《故都百戲圖考》中 便提出：“按此戲當(dāng)然始于陜西，因西安建都數(shù)百年，玄宗又極愛(ài)提倡美術(shù)，各種技藝由陜西興起者甚多，則影戲始于此亦在意中。”（4）關(guān)于皮影戲的最早記載于宋代，從北宋的“素紙雕鏃”（5）發(fā)展到南宋的“以羊皮雕形，用以彩色裝飾”（6）記載了宋代影戲達(dá)到繁榮。北宋末年，避靖康之亂的中原影戲藝人西出潼關(guān)，流入陜西地區(qū)，幾經(jīng)時(shí)代變遷，中原影戲與當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗、鄉(xiāng)音俚曲、倫理道德相融合，逐漸形成以華縣、華陰等地皮影為中心的陜西皮影藝術(shù)。

2、 陜西皮影戲習(xí)俗及民俗文化

中外古人早期均有把人影當(dāng)作靈魂的觀念，被歷代巫術(shù)所用，使之形成民間“弄影還魂”之術(shù)。舞動(dòng)的影像便是與想像中的神靈溝通，達(dá)到意愿?jìng)鬟_(dá)的載體。陜西皮影與眾多的民間習(xí)俗活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，在舊日廣大農(nóng)村地區(qū)，皮影戲非常流行，人們?cè)谄碛?、祈晴、謝土神、廟會(huì)、寺院“開(kāi)光”及個(gè)人求子、求仙藥等民間習(xí)俗活動(dòng)后均有酬神還愿的影戲演出，稱(chēng)為“報(bào)神”，在影戲中，出現(xiàn)大量的天上、人間、地下的各路神仙朵子，“天官大帝”、“招財(cái)童子”、“福祿壽三星”，和寓意吉祥的“和合二仙”、“五子奪魁”景片、彩簾子用于祈禱、許愿。影戲的唱詞則代替人們向神靈祈求吉祥平安。此外，在歡慶豐收、嫁娶生子之類(lèi)的喜事，及為逝者超度亡靈的喪事時(shí)都有皮影戲上演，人們圖熱鬧，寄哀思。由于皮影被民間大眾賦予了神性，故陜西皮影中有許多約定俗成的規(guī)定，如男女影人不能對(duì)臉存放以免亂了陰陽(yáng)，皮影的翻動(dòng)要用簽桿不可用手等習(xí)俗、習(xí)慣。

在陜西皮影造型中出現(xiàn)了大量的民間傳統(tǒng)吉祥圖案，蘊(yùn)涵著豐富的民俗文化觀念。如在武將的甲靠中運(yùn)用最多的“萬(wàn)字紋”（圖8）寓意綿長(zhǎng)不斷，富貴不到頭。皮影景片中出現(xiàn)的“古錢(qián)紋”（圖5）為富壽雙全之意， “盤(pán)長(zhǎng)紋”（圖9）又被陜西人稱(chēng)之為“蛇盤(pán)九顆星”為四環(huán)貫徹，一切通明之意。另外眾多取諧音討口彩的復(fù)合圖案，如梅花和喜鵲為“喜上眉梢”，石頭和雄雞為“市上大吉” 鹿和鶴為“六合同春等，均體現(xiàn)了民間美術(shù)“圖必有意，意必吉祥”的造型傳統(tǒng)。

與陜西皮影藝術(shù)相互依存的民俗文化，符合民間大眾向往美好幸福的主觀愿望，在皮影造型意識(shí)中更是沉淀了中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。皮影從形式到內(nèi)容上多褒善貶惡，蘊(yùn)涵了人們希望戰(zhàn)勝自然的力量。歷代變遷，陜西皮影藝術(shù)已成為研究民間倫理道德、民間信仰及社會(huì)關(guān)系的百科全書(shū)。

三、 陜西皮影的藝術(shù)價(jià)值

1、陜西皮影藝術(shù)是以中原影戲?yàn)樵?、長(zhǎng)期流傳于民間、經(jīng)歷展而形成，以華縣、華陰一帶皮影為主向各方向傳播，影響了晉南、甘肅、川北、青海等地的皮影藝術(shù)。陜西皮影在民間皮影藝術(shù)中具有很重要的歷史地位。

2、陜西皮影是民間美術(shù)中集大成者，它廣泛吸收地方戲曲、民間剪紙、民間年畫(huà)藝術(shù)的造型特征，以其唯美主義的藝術(shù)追求，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)手法，創(chuàng)造了大量形態(tài)優(yōu)美、雕刻精細(xì)、極具形式美感的影人和景片以及具有豐富想像力的神仙朵子，其造型中巧妙地運(yùn)用民間傳統(tǒng)吉祥圖案，既豐富和充實(shí)了皮影的造型，又迎合了民間大眾的集體審美意識(shí)，具有黃河流域母體文化的藝術(shù)特征及內(nèi)涵。

3、陜西華縣皮影戲、華陰老腔、乾縣阿宮腔、富平縣弦板腔均以極高的藝術(shù)造詣及原生態(tài)文化特征列為國(guó)務(wù)院公布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家項(xiàng)目》中，陜西皮影作為民間美術(shù)造型的經(jīng)典在民間藝術(shù)品市場(chǎng)呈升值趨勢(shì)，其中蘊(yùn)涵的文化價(jià)值逐漸被國(guó)內(nèi)外學(xué)者所重視。研究保護(hù)陜西皮影藝術(shù)，對(duì)繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化具有重要的意義。

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第2篇：山西文化論文范文

1985年1月在陜西省作家協(xié)會(huì)和中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)的主辦下，《小說(shuō)評(píng)論》在西安創(chuàng)刊，它是全國(guó)唯一的專(zhuān)事小說(shuō)研究的雜志。隨著刊物的順利發(fā)行，《小說(shuō)評(píng)論》周?chē)芸焖C萃了一大批致力于小說(shuō)批評(píng)及文學(xué)研究的省內(nèi)外學(xué)者:胡采、閻綱、張韌、繆俊杰、蒙萬(wàn)夫、吳亮、白燁、肖云儒、陳孝英、曾鎮(zhèn)南、何鎮(zhèn)邦、費(fèi)秉勛、劉再?gòu)?fù)、樂(lè)黛云、肖云儒、劉建軍、王愚、雷達(dá)、何西來(lái)、季紅真、蔡葵、刑小利、賀紹俊、周政保、吳秀明、暢廣元、李健民、邰尚賢、李星、徐岱、孫豹隱、管衛(wèi)中、李運(yùn)摶、趙俊賢、王仲生、李國(guó)平、朱寨、秦兆陽(yáng)、宋遂良、南帆、李昺、李潔非、周海波、丁帆、仵埂、郜元寶、韓魯華、孟繁華、魯樞元、溫儒敏、王彬彬、孫紹振等等，他們及時(shí)評(píng)述當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作、發(fā)表小說(shuō)理論研究成果，很快《小說(shuō)評(píng)論》雜志成為陜西小說(shuō)批評(píng)研究的重要陣地。90年代，陜西文學(xué)的批評(píng)隊(duì)伍由兩部分人員構(gòu)成，一是活躍在80年代文壇上的筆耕文學(xué)組成員，二是來(lái)自學(xué)院的一批中青年學(xué)者，他們以飽滿(mǎn)的熱情與良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)為文壇注入新鮮的血液，這批老中青三代批評(píng)者依托《小說(shuō)評(píng)論》、《延河》文學(xué)月刊，從批評(píng)的理論基點(diǎn)、方法、風(fēng)格等多方面展開(kāi)多維的探索。陜西文學(xué)批評(píng)格局性的變動(dòng)在90年代。長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》、《廢都》的面世，在當(dāng)代陜西文學(xué)史上是界碑性的事件。實(shí)、賈平凹等作家對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作手法的超越，引發(fā)了文學(xué)批評(píng)界對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)模式的深層反思與話(huà)語(yǔ)策反。90年代文學(xué)批評(píng)陣地《小說(shuō)評(píng)論》的成長(zhǎng)以及陜西文學(xué)批評(píng)隊(duì)伍的壯大，表明文學(xué)批評(píng)多元化發(fā)展條件已經(jīng)具備。

在90年代以來(lái)的文學(xué)批評(píng)結(jié)構(gòu)中，除了傳統(tǒng)的社會(huì)歷史學(xué)批評(píng)外，還有深受社會(huì)歷史批評(píng)學(xué)影響又獨(dú)具理論視角和批評(píng)方法的其他批評(píng)模式，如印象主義批評(píng)、心理分析批評(píng)、歷史美學(xué)批評(píng)、地域文學(xué)批評(píng)、神話(huà)原型批評(píng)、文化詩(shī)學(xué)批評(píng)等，形成了陜西文學(xué)批評(píng)多種模式并存、風(fēng)格紛呈的局面。這種多元化的文學(xué)批評(píng)模式，根本改變了陜西文學(xué)批評(píng)單調(diào)的文學(xué)地圖，文學(xué)批評(píng)逐漸走向多維發(fā)展的空間。印象主義批評(píng)模式最初來(lái)自法國(guó)，批評(píng)者重視對(duì)批評(píng)對(duì)象的主觀感受以及由此生發(fā)的對(duì)作品意旨的理解和發(fā)揮。筆耕文學(xué)研究組不少人駕輕就熟印象主義批評(píng)模式，他們的文章標(biāo)題就以“有感”、“印象”、“漫談”命名，行文不斷出現(xiàn)“感到”、“似乎”、“恐怕”、“使你”等字眼，如肖云儒的《賀抒玉小說(shuō)印象》、王愚的《賈平凹創(chuàng)作漫談》。文本中批評(píng)者的閱讀感受與印象隨處可見(jiàn)，王愚這樣評(píng)價(jià)賈平凹:“讀賈平凹的作品，會(huì)使你情不自禁地去這叢山環(huán)繞、流水淙淙的山區(qū)，熱愛(ài)山區(qū)生活中正在成長(zhǎng)中的新一代，而這種熱愛(ài)常常會(huì)激發(fā)你對(duì)我們整個(gè)生活、整個(gè)人民的深摯而又親切的感情，這也就是賈平凹的貢獻(xiàn)?！保?］王愚將個(gè)人的感受和情感澆注于批評(píng)對(duì)象，其批評(píng)散發(fā)出生命的激情和才情。筆耕文學(xué)研究組成員經(jīng)歷了當(dāng)代革命史上的曲折動(dòng)蕩，對(duì)歷史與革命、文藝與人生有著獨(dú)特的體悟，這使得他們的見(jiàn)解富有深度、直抵事物本源。

心理分析批評(píng)隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展而形成的文學(xué)批評(píng)模式，它在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)中能被廣泛運(yùn)用，在于東方文化重直覺(jué)、重體驗(yàn)、重靈性的精神活動(dòng)與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評(píng)模式的重要成果，該書(shū)以賈平凹、路遙、實(shí)、鄒志安、李天芳五作家為研究對(duì)象探微創(chuàng)作的神秘黑箱，論文有:吳進(jìn)的《賈平凹創(chuàng)作心態(tài)探析》、費(fèi)秉勛的《生命審美化———對(duì)賈平凹人格氣質(zhì)的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復(fù)雜構(gòu)成》、肖云儒的《路遙的意識(shí)世界》、李凌澤的《鄉(xiāng)土之愛(ài)與現(xiàn)實(shí)憂(yōu)患的變奏———實(shí)小說(shuō)創(chuàng)作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統(tǒng)一》、陳瑞琳的《野火荒原———對(duì)鄒志安創(chuàng)造的“愛(ài)情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安，一個(gè)又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對(duì)話(huà)》、屈雅君的《回首向來(lái)蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外，趙學(xué)勇的《鄉(xiāng)下人的文化意識(shí)和審美追求———沈從文與賈平凹創(chuàng)作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創(chuàng)作心態(tài)比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會(huì)審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時(shí)期30年西安小說(shuō)作家創(chuàng)作心態(tài)管窺》等論文也是心理分析的收獲;專(zhuān)著有費(fèi)斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學(xué)的心理分析》和閻慶生的《魯迅創(chuàng)作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專(zhuān)著《新時(shí)期文學(xué)批評(píng)模式研究》是90年代陜西文學(xué)批評(píng)重要的理論收獲，此書(shū)系統(tǒng)分析了影響新時(shí)期文學(xué)的八類(lèi)批評(píng)模式，開(kāi)篇首章對(duì)心理批評(píng)進(jìn)行研究，對(duì)陜西及全國(guó)的文學(xué)批評(píng)理論與實(shí)踐具有一定的意義。

美學(xué)歷史批評(píng)②作為文學(xué)批評(píng)方法，要求將美學(xué)方法和歷史方法結(jié)合起來(lái)，在藝術(shù)與歷史分析的相互滲透中剖析文學(xué)作品?！懊缹W(xué)和歷史的觀點(diǎn)”是文藝?yán)碚摰奈膶W(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)原則。當(dāng)代陜西文學(xué)批評(píng)基本上是在美學(xué)歷史批評(píng)的方法體系中進(jìn)行，50、60年代強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)、時(shí)代環(huán)境的關(guān)系，80年代兼及文學(xué)與美學(xué)的關(guān)系，90年代美學(xué)歷史批評(píng)將社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)諸多學(xué)科的新成果融入其批評(píng)體系中，實(shí)現(xiàn)美學(xué)與歷史的雙向滲透，使研究水平達(dá)到新高度。這方面王仲生的實(shí)研究成果喜人:《從與農(nóng)民共反思走向與民族共反思———評(píng)實(shí)80年代后期創(chuàng)作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢(xún)和構(gòu)筑》、《白嘉軒:文學(xué)史空缺的成功填補(bǔ)》、《人與歷史歷史與人———再評(píng)實(shí)的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點(diǎn)”突破對(duì)歷史的靜態(tài)認(rèn)識(shí)，關(guān)注到歷史糾結(jié)處的關(guān)聯(lián)性，把人與社會(huì)、環(huán)境、文化焊接一體，置于社會(huì)結(jié)構(gòu)演變的流程中。他這樣評(píng)述實(shí)的歷史觀:“人，人的命運(yùn)，始終居于白鹿原的中心位置，他們不再是歷史事件中的工具性存在，歷史結(jié)論的形象性注釋?zhuān)麄兪腔钌臍v史存在和血肉生命。這反映了實(shí)歷史意識(shí)的現(xiàn)代性?！蓖踔偕谘凶x文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上，有機(jī)汲取了新歷史主義理論的成果，承認(rèn)歷史與人的平等關(guān)系和對(duì)話(huà)原則:“真正的歷史對(duì)象，并不是一個(gè)純粹的客體，也不是任主觀意識(shí)擺布的玩偶，它是自身和他者的統(tǒng)一，是一種關(guān)系，一種對(duì)話(huà)。在這種關(guān)系中，同時(shí)存在著歷史的真實(shí)和歷史理解的真實(shí)?！保?］

此外，李星的《在歷史與現(xiàn)實(shí)之交———讀實(shí)中篇小說(shuō)〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村小說(shuō)的基本傳統(tǒng)》、周燕芬的《賈平凹與30年中國(guó)文學(xué)的構(gòu)成》等文，也是美學(xué)歷史批評(píng)結(jié)出的碩果。神話(huà)原型批評(píng)是新時(shí)期文學(xué)批評(píng)中出現(xiàn)較晚的批評(píng)形式，早在1962年就有一組原型批評(píng)文章載于《現(xiàn)代英美資產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚撐倪x》，1982年榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》也有譯介，但當(dāng)時(shí)并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話(huà)一原型批評(píng)》一書(shū)由陜西師范大學(xué)出版，神話(huà)原型批評(píng)才激發(fā)起人們自覺(jué)運(yùn)用的熱情。其實(shí)，葉舒憲1986年在《民間文學(xué)論壇》第1期發(fā)表《英雄與太陽(yáng):〈吉爾伽美什〉史詩(shī)的原型結(jié)構(gòu)與象征思維》，引起了學(xué)術(shù)界的注意。此后推出了運(yùn)用原型批評(píng)的系列成果，專(zhuān)著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽(yáng)中國(guó)上古史詩(shī)的原型重構(gòu)》、《太陽(yáng)女神的沉浮———日本文學(xué)中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補(bǔ)了神話(huà)原型批評(píng)的學(xué)術(shù)空白，季紅真給以充分肯定，認(rèn)為原型批評(píng)對(duì)于人類(lèi)精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評(píng)的理論框架中，揭示集體無(wú)意識(shí)層面上文學(xué)原型的置換變形，拿到一把打開(kāi)現(xiàn)代人和前人心靈溝通的鑰匙。［6］葉舒憲的批評(píng)研究集中在古代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)范疇，對(duì)陜西文學(xué)尚未涉獵，但對(duì)整體慢半拍的陜西文學(xué)研究而言，陜西神話(huà)原型批評(píng)由于葉舒憲等陜西師范大學(xué)學(xué)人③的踐行，在全國(guó)文學(xué)批評(píng)中一時(shí)獨(dú)領(lǐng)。

文化詩(shī)學(xué)批評(píng)段建軍做出了突出的貢獻(xiàn)，他將陜西文化詩(shī)學(xué)批評(píng)研究水平提升到一定的高度，專(zhuān)著《白鹿原的文化闡釋》是這方面的力作。段建軍多年從事文藝美學(xué)研究，對(duì)西方哲學(xué)美學(xué)爛熟于心，薩特、尼采、海德格爾、杜夫海納、福柯、巴赫金的思想影響著其學(xué)術(shù)的建構(gòu)。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想與西方文論的交匯中，他提煉出“肉身化存在”的文化命題:“長(zhǎng)期受封建主義和理性主義壓抑貶損的人類(lèi)肉身是一種非常高貴的存在。它通過(guò)自己獨(dú)特的肉身化思維，把整個(gè)世界人化。于是，世界具有了人的形體結(jié)構(gòu)、情感愿望、生命追求。這個(gè)人化的世界實(shí)際是人肉身的詩(shī)意創(chuàng)造物。”［7］段建軍在文本研讀的基礎(chǔ)上，將“肉身化存在”文化命題貫穿于陜西小說(shuō)鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的文化闡釋中，并生成一套話(huà)語(yǔ)體系和審美理想。段建軍文評(píng)的風(fēng)格質(zhì)樸、自然，沒(méi)有西方文論的艱澀生硬，字里行間流淌著詩(shī)意、散發(fā)著智性，充滿(mǎn)文學(xué)批評(píng)的創(chuàng)造性。王剛曾這樣評(píng)述段建軍的文學(xué)批評(píng):“既遵循和重構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的審美趣味和倫理價(jià)值，又融匯應(yīng)用了西方文論的方法論工具，生成了自身親和、樸拙、兼具形象性和學(xué)理性的批評(píng)話(huà)語(yǔ)?！保?］

第3篇：山西文化論文范文

企業(yè)完善會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)功能的目的是：充分利用計(jì)算機(jī)快速提供信息的能力提高會(huì)計(jì)信息加工的效率，為經(jīng)營(yíng)控制和管理決策提供滿(mǎn)意的服務(wù)。要實(shí)現(xiàn)對(duì)這一系統(tǒng)功能的完善，除了有必要的資金外，還應(yīng)該具備以下兩個(gè)條件：①必備的人才。一般地說(shuō)，企業(yè)會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)需要3類(lèi)人才：系統(tǒng)分析師、系統(tǒng)維護(hù)人員、系統(tǒng)操作員。系統(tǒng)分析師不僅要具備軟件開(kāi)發(fā)的知識(shí)，而且要精通會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)、管理專(zhuān)業(yè)技術(shù)，他可以主持系統(tǒng)完善的全部工作和整體設(shè)計(jì)。系統(tǒng)維護(hù)人員必須具備計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)和軟硬件維護(hù)的知識(shí)，同時(shí)還應(yīng)熟悉電算化系統(tǒng)的會(huì)計(jì)和管理基本知識(shí)。②管理工作基本規(guī)范化。它包括：計(jì)量規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)成本體系、規(guī)章制度、數(shù)據(jù)收集和傳遞基本程序等。

一、采取的策略

會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)要從原來(lái)的單純的會(huì)計(jì)核算進(jìn)一步開(kāi)發(fā)成為具有支持經(jīng)營(yíng)控制和管理決策的高級(jí)財(cái)務(wù)管理信息系統(tǒng)，所涉及的策略是多方面的。

1.摒棄以計(jì)算機(jī)技術(shù)為主的策略，強(qiáng)調(diào)以會(huì)計(jì)、理財(cái)和經(jīng)營(yíng)管理等先進(jìn)管理技術(shù)為主，并與計(jì)算機(jī)技術(shù)良好地融合。會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)功能要適應(yīng)先進(jìn)的企業(yè)管理需要，其關(guān)鍵在于系統(tǒng)開(kāi)發(fā)人員對(duì)會(huì)計(jì)、理財(cái)和經(jīng)營(yíng)管理方法和技術(shù)有較好的掌握，再使用計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)這些方法和技術(shù)。因此，在完善會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮企業(yè)信息系統(tǒng)的整體性，不能單純從會(huì)計(jì)子系統(tǒng)的目標(biāo)出發(fā)，應(yīng)當(dāng)充分考慮到不同的管理職能之間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，并盡可能利用國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，拓展會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)，以適應(yīng)于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)控制和管理決策。

2.打破以企業(yè)管理現(xiàn)狀為基本需求，采用以會(huì)計(jì)、理財(cái)、經(jīng)營(yíng)管理的先進(jìn)技術(shù)和方法導(dǎo)出的新的需求作為會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)完善的基本要求。傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)開(kāi)發(fā)非常強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)用戶(hù)的需求，要求系統(tǒng)開(kāi)發(fā)的會(huì)計(jì)軟件應(yīng)當(dāng)適應(yīng)企業(yè)管理現(xiàn)狀的需要，這只能簡(jiǎn)單地把會(huì)計(jì)系統(tǒng)模式和管理模式做一次移植，采用這樣低水平的應(yīng)用軟件，即使裝備最先進(jìn)的計(jì)算機(jī)設(shè)備，也無(wú)法促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)控制和經(jīng)營(yíng)管理水平的提高。眾所周知，我國(guó)企業(yè)普遍管理水平低，會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)效率低，會(huì)計(jì)人員和經(jīng)營(yíng)管理人員素質(zhì)不高。因此，必須采用先進(jìn)的管理技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)，開(kāi)發(fā)出先進(jìn)的會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)，才能促使會(huì)計(jì)人員和管理人員的知識(shí)盡快更新，以適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的要求。

國(guó)外較成熟和先進(jìn)的會(huì)計(jì)商品化軟件一般都是按照國(guó)際先進(jìn)的適用管理方法和技術(shù)的共性及新型的管理模型進(jìn)行開(kāi)發(fā)而成的。目前，我國(guó)會(huì)計(jì)商品化軟件的功能基本上都集中在財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)方面，若要完善這一系統(tǒng)，一般可采用與軟件開(kāi)發(fā)商合作或者由有能力的企業(yè)自行組織人員進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)，這樣會(huì)給企業(yè)管理人員造成一種必要的壓力，并迫使他們?nèi)ジ淖兟浜蟮墓芾憩F(xiàn)狀。

3.改進(jìn)以計(jì)算機(jī)技術(shù)人員為主的習(xí)，慣，主張以財(cái)會(huì)人員為會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)的主導(dǎo)。會(huì)計(jì)人員在企業(yè)中掌握著絕大部分的經(jīng)濟(jì)信息，又通曉這些信息的分析和利用，因此，應(yīng)當(dāng)將精通理財(cái)和管理技術(shù)的會(huì)計(jì)人員與計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)人員聯(lián)合起來(lái)共同開(kāi)發(fā)會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)。從目前已實(shí)行會(huì)計(jì)電算化的企業(yè)來(lái)看，若是單純外購(gòu)的商品化軟件或由企業(yè)自身的計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)人員開(kāi)發(fā)的會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)，其實(shí)際的運(yùn)行效率和效果都不令人滿(mǎn)意，而且安全性能較差。可以說(shuō)，沒(méi)有會(huì)計(jì)人員和管理人員參與開(kāi)發(fā)和完善，會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)是很難發(fā)揮經(jīng)營(yíng)控制和管理決策的支持作用的。二、實(shí)施的方法

要完善會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)功能，提高會(huì)計(jì)系統(tǒng)的效率，提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理水平和經(jīng)濟(jì)效益，就必須采取相配套的實(shí)施步驟和方法。

1.明確系統(tǒng)完善的目標(biāo)。系統(tǒng)完善的目標(biāo)是：大大改進(jìn)企業(yè)的會(huì)計(jì)信息在經(jīng)營(yíng)控制和管理決策中的作用，提高企業(yè)管理水平，促進(jìn)企業(yè)管理體制的改革，提高經(jīng)營(yíng)效益。原會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)僅著眼于減輕會(huì)計(jì)人員勞動(dòng)強(qiáng)度和提高會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)準(zhǔn)確度，要想完善這一初始系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)：①采用網(wǎng)絡(luò)聯(lián)機(jī)系統(tǒng)，所有的數(shù)據(jù)從經(jīng)營(yíng)管理現(xiàn)場(chǎng)適時(shí)收集，及時(shí)處理，快速反饋。②實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)反映和經(jīng)營(yíng)控制一體化，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充經(jīng)營(yíng)控制的功能。③實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售集成化系統(tǒng)?，F(xiàn)代企業(yè)的顯著特征之一是，從產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究、生產(chǎn)制造和產(chǎn)品銷(xiāo)售到理財(cái)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)以會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)聯(lián)成一個(gè)有機(jī)體。建立集成化信息系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)以會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)為基礎(chǔ)，完善擴(kuò)展而成，這樣可收到較好的經(jīng)濟(jì)效益。

2.注重分析，系統(tǒng)完善按統(tǒng)一規(guī)劃進(jìn)行。完善會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)的目的是為經(jīng)營(yíng)控制和管理決策提供及時(shí)而可靠的信息，因此，在做系統(tǒng)分析時(shí)，應(yīng)當(dāng)明確企業(yè)的主要經(jīng)營(yíng)控制和管理活動(dòng)，清晰地掌握企業(yè)的控制和管理活動(dòng)所需的數(shù)據(jù)或信息數(shù)據(jù)應(yīng)用的流程，并了解它們與財(cái)務(wù)目標(biāo)的關(guān)系，使完善后的系統(tǒng)不會(huì)偏離整體設(shè)計(jì)，同時(shí)也避免各個(gè)控制和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)部門(mén)分別建立自身的信息系統(tǒng)而造成數(shù)據(jù)管理混亂、資源浪費(fèi)、功能重復(fù)，便于建立一個(gè)優(yōu)化的、綜合的會(huì)計(jì)電算化信息系統(tǒng)。

第4篇：山西文化論文范文

論文摘要:企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)長(zhǎng)期形成的，能使企業(yè)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得主動(dòng)的核心能力。21世紀(jì)是信息時(shí)代，過(guò)去工業(yè)時(shí)代提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的模式已經(jīng)不再適應(yīng)時(shí)代的變化。本文探討了信息化改變傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)思想和管理模式，為企業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，使得核心競(jìng)爭(zhēng)力得到了增強(qiáng)，同時(shí)提出了當(dāng)前我國(guó)信息化環(huán)境下提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的策略，并構(gòu)建信息化環(huán)境下的企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力體系。

核心竟?fàn)幜κ瞧髽I(yè)針對(duì)特定的環(huán)境，根據(jù)自身的能力要素特點(diǎn)，形成企業(yè)獨(dú)有的，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在短時(shí)間內(nèi)不可模仿的企業(yè)能力，使企業(yè)在市場(chǎng)竟?fàn)幹斜３謨?yōu)勢(shì)。信息時(shí)代使企業(yè)生存的內(nèi)外環(huán)境都發(fā)生了巨大的變化，信息在人們生活和工作中已經(jīng)起到了越來(lái)越重要的作用?；ヂ?lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展導(dǎo)致信息打破了物理空間的有形界限，傳播更加迅速便捷，同時(shí)信息量的爆炸式增長(zhǎng)致使企業(yè)面對(duì)的外部環(huán)境迅速變化，企業(yè)面臨巨大的危機(jī)，信息和信息技術(shù)不僅作為企業(yè)資源來(lái)支撐企業(yè)的戰(zhàn)略，而且也成為企業(yè)戰(zhàn)略不可分割的一部分。因此處理和利用信息的能力在打造企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力中起到越來(lái)越關(guān)鍵的作用，企業(yè)信息化成為提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力不可抵擋的發(fā)展趨勢(shì)。

1企業(yè)的楊心競(jìng)爭(zhēng)力

1.核心競(jìng)爭(zhēng)力的概念

核心竟?fàn)幜κ侵感纬赡軌騽?chuàng)造客戶(hù)價(jià)值的專(zhuān)門(mén)技能和技術(shù)，它以企業(yè)技術(shù)能力為核心，通過(guò)企業(yè)戰(zhàn)略決策，系統(tǒng)控制、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、組織管理以及企業(yè)文化的相互整合，以獲得長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的能力。核心競(jìng)爭(zhēng)力不僅是企業(yè)在本行業(yè)、本領(lǐng)域獲得明顯竟?fàn)巸?yōu)勢(shì)的保障，而且還是企業(yè)開(kāi)辟新領(lǐng)域、建立新的利潤(rùn)增長(zhǎng)點(diǎn)，甚至是建立新的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)移、尋求不斷發(fā)展的重要手段川。

1.2企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的特征

價(jià)值性核心競(jìng)爭(zhēng)力有助于企業(yè)實(shí)現(xiàn)顧客所看重的核心價(jià)值，如能顯著降低成本、提高企業(yè)效率、提高產(chǎn)品質(zhì)量、增加顧客的效用等，從而為企業(yè)創(chuàng)造長(zhǎng)期的竟?fàn)幹鲃?dòng)權(quán)，給企業(yè)帶來(lái)竟?fàn)巸?yōu)勢(shì)。獨(dú)特性核心競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期培育和積淀而成的，孕育于企業(yè)文化，深深融合于企業(yè)內(nèi)質(zhì)之中，為該企業(yè)員工所共同擁有。因此它是特定企業(yè)的特定組織結(jié)構(gòu)、特定企業(yè)文化、特定企業(yè)員工群體綜合作用的產(chǎn)物，是企業(yè)個(gè)性化的產(chǎn)物，難以被其他企業(yè)所模仿和替代。延展性核心竟?fàn)幜梢詽B透到企業(yè)的方方面面，以維系整個(gè)企業(yè)的運(yùn)行發(fā)展。在企業(yè)能力體系中，核心競(jìng)爭(zhēng)力是核心，可使企業(yè)在原有竟?fàn)庮I(lǐng)域中保持持續(xù)的竟?fàn)巸?yōu)勢(shì)，也可圍繞核心能力進(jìn)行相關(guān)市場(chǎng)的拓展，通過(guò)創(chuàng)新獲取該市場(chǎng)領(lǐng)域的持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。動(dòng)態(tài)性企業(yè)核心能力總與一定時(shí)期的產(chǎn)業(yè)動(dòng)態(tài)、管理模式以及企業(yè)資源等變量高度相關(guān)，隨著彼此相關(guān)的變化，核心競(jìng)爭(zhēng)能力的動(dòng)態(tài)發(fā)展演變是客觀必然的，曾經(jīng)是核心能力可能演變?yōu)槠髽I(yè)的一般能力。

1.3企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素

企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力可能會(huì)來(lái)自多個(gè)方面，可能是決策層的戰(zhàn)田備現(xiàn)劃，也可能是業(yè)務(wù)過(guò)程的某個(gè)環(huán)節(jié)，比如研發(fā)、制造、營(yíng)銷(xiāo)等;一般來(lái)說(shuō)，可分為以下幾個(gè)方面:企業(yè)的經(jīng)營(yíng)能力企業(yè)的生存和發(fā)展是經(jīng)營(yíng)出來(lái)的，就是生產(chǎn)制造、營(yíng)銷(xiāo)和研發(fā)等各環(huán)節(jié)的契合。企業(yè)根據(jù)自己的經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)，對(duì)企業(yè)運(yùn)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行戰(zhàn)略謀劃和模式革新，當(dāng)某種企業(yè)特有的運(yùn)營(yíng)模式難以在短時(shí)期內(nèi)被復(fù)制，其本身就能創(chuàng)造出強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是培育和提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。企業(yè)的管理能力良好的管理能力是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要來(lái)源之一。由于企業(yè)發(fā)展的歷史不同，管理者的經(jīng)驗(yàn)和偏好不同，更為主要的是員工在技能、經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知等各方面存在差異，因此企業(yè)管理能力具有鮮明的個(gè)性化特征，這成為企業(yè)之間最為本質(zhì)的差異，是無(wú)法模仿的。因此這種企業(yè)獨(dú)特的管理理念和文化可以成為企業(yè)核心竟?fàn)幜Φ闹匾蛩亍?/p>

企業(yè)的綜合創(chuàng)新能力創(chuàng)新就是改變?cè)械囊?guī)則和方法，對(duì)現(xiàn)存的業(yè)務(wù)或管理流程中的某些環(huán)節(jié)進(jìn)行革新。它是企業(yè)打造其核心竟?fàn)幜Φ膭?dòng)力源泉，只有不斷倉(cāng)嘶才能形成企業(yè)自身的特色，才能使企業(yè)在全球化和激烈的競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境具有短時(shí)期內(nèi)不被超越的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。為此，企業(yè)必須準(zhǔn)確把握世界科技和市場(chǎng)發(fā)展動(dòng)態(tài)，制定相應(yīng)創(chuàng)新戰(zhàn)略，使技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新等協(xié)調(diào)展開(kāi)。同時(shí)要求企業(yè)的決策層、管理層、業(yè)務(wù)層要有敏銳的觀察捕捉新事物的能力，根據(jù)市場(chǎng)和社會(huì)變化提出大膽新穎的推測(cè)和設(shè)想，進(jìn)行認(rèn)真周密的論證，不斷地創(chuàng)新和適應(yīng)市場(chǎng)，保持企業(yè)的竟?fàn)巸?yōu)勢(shì)。

2信息時(shí)代對(duì)企業(yè)楊心競(jìng)爭(zhēng)力的影響

2.1信息時(shí)代的特點(diǎn)

工業(yè)時(shí)代的特點(diǎn)是物質(zhì)性，所有產(chǎn)品者提以實(shí)物形式生產(chǎn)銷(xiāo)售并使用，企業(yè)資本積累速度較慢，當(dāng)企業(yè)形成一定的規(guī)模和競(jìng)爭(zhēng)力后，這種竟?fàn)巸?yōu)勢(shì)可以維持較長(zhǎng)的時(shí)間。而隨著信息在企業(yè)資源以及企業(yè)價(jià)值增殖中越來(lái)越重要，工業(yè)時(shí)代的這種競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)已經(jīng)越來(lái)越不明顯，尤其是現(xiàn)在12世紀(jì)的信息時(shí)代，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，互聯(lián)網(wǎng)遍及世界各地，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)信息時(shí)代的特點(diǎn)是:公司的規(guī)模大小與其創(chuàng)造的價(jià)值的大小沒(méi)有必然的聯(lián)系。在Itnernte的世界中，大公司可以變的很小，小公司可以變的很大。主要因素是企業(yè)所掌握的信息，以及利用信息能獲取的最大商業(yè)價(jià)值。

市場(chǎng)環(huán)境的變化已經(jīng)不可預(yù)測(cè)，迅速且另人難以置信。隨著信息的爆炸式增長(zhǎng)，人們可以獲取其所需的任何信息和知識(shí)?？蛻?hù)的多樣性需求得到了最大化的體現(xiàn)，因此企業(yè)所面臨的市場(chǎng)也變幻莫測(cè)。因此信息時(shí)代的企業(yè)在向客戶(hù)提品和服務(wù)過(guò)程中不斷轉(zhuǎn)變觀念，不斷地試驗(yàn)，投資和計(jì)劃，以適應(yīng)多變的環(huán)境。企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的多樣化和區(qū)域局限性的打破?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了新的企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式的發(fā)展。電子商務(wù)的出現(xiàn)和發(fā)展不僅使企業(yè)有可能以新的方式組織經(jīng)營(yíng)，提供新產(chǎn)品和服務(wù)，而且?guī)缀蹩梢栽谒查g之內(nèi)把那些產(chǎn)品和服務(wù)銷(xiāo)售給成千上萬(wàn)的人，打破了營(yíng)銷(xiāo)的地區(qū)壁壘，使企業(yè)信息交流變得直接和簡(jiǎn)單，擴(kuò)大了企業(yè)的輻射范圍。新的時(shí)代特點(diǎn)導(dǎo)致現(xiàn)代企業(yè)面臨的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)更多，企業(yè)必須正視在信息時(shí)代企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)可以在短時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)和消失的現(xiàn)實(shí)，也必須更加注重信息化對(duì)于企業(yè)核心竟?fàn)幜﹃P(guān)鍵作用。信息技術(shù)正在從產(chǎn)品的信息含量和經(jīng)營(yíng)管理的信息化兩個(gè)方面迫使企業(yè)重視和加強(qiáng)信息化建設(shè)。

2.2信息化對(duì)企業(yè)楊合竟?fàn)幜Φ年P(guān)鍵作用

創(chuàng)新離不開(kāi)信息化在企業(yè)創(chuàng)新中，信息化扮演著推動(dòng)者的角色。例如在體制創(chuàng)新中，如果沒(méi)有有效的資產(chǎn)管理信息體系的支持，不僅做不到產(chǎn)權(quán)清晰，更做不到資產(chǎn)的保值和增值。如果沒(méi)有有效的管理信息系統(tǒng)，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)崗位責(zé)任的確定和崗位責(zé)任的監(jiān)督，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者責(zé)任的履行。在技術(shù)創(chuàng)新中，如果不能運(yùn)用信息技術(shù)收集市場(chǎng)信息，就不能進(jìn)行企業(yè)產(chǎn)品和工藝的研發(fā)。而在管理創(chuàng)新中，企業(yè)如沒(méi)有利用信息技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)內(nèi)部資源的整合，就不能充分利用企業(yè)有限資源去實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化，而且如果沒(méi)有從研發(fā)到制造，從客戶(hù)到供應(yīng)，從財(cái)務(wù)、資金到產(chǎn)品庫(kù)存的信息支持是無(wú)法實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)重組和管理模式創(chuàng)新的。從這個(gè)意義上說(shuō)，信息化是實(shí)現(xiàn)企業(yè)創(chuàng)新的一個(gè)重要手段。

信息化改進(jìn)了核心競(jìng)爭(zhēng)力的要素企業(yè)核心竟?fàn)幜κ且粋€(gè)內(nèi)涵豐富的概念，包括產(chǎn)品、服務(wù)、技術(shù)、營(yíng)銷(xiāo)、管理等各個(gè)層面。企業(yè)信息化為這些要素注入了新的活力。信息化改變了企業(yè)的傳統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)方式。它使企業(yè)與企業(yè)之間、企業(yè)與中間商的竟?fàn)?，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯用嫦蛳M(fèi)者的競(jìng)爭(zhēng)。由以往的以產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計(jì)為中心的競(jìng)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨芾砗蜖I(yíng)銷(xiāo)為中心的競(jìng)爭(zhēng);由以往的產(chǎn)品和服務(wù)成本與質(zhì)量的有形競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)闋?zhēng)取消費(fèi)者信心的虛擬竟?fàn)?。信息化擴(kuò)大了競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)打破區(qū)域局限性，既為企業(yè)提供了新的竟?fàn)幏绞?，又為企業(yè)提供了新的競(jìng)爭(zhēng)空間。信息技術(shù)的發(fā)展減少企業(yè)與消費(fèi)者之間的環(huán)節(jié)，縮短距離，降低企業(yè)交易成本，提高成本優(yōu)勢(shì)。信息技術(shù)減少出錯(cuò)率實(shí)現(xiàn)了企業(yè)業(yè)務(wù)流程的高效化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在設(shè)計(jì)、規(guī)劃方面，用計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)與規(guī)劃，可使出錯(cuò)率從手工設(shè)計(jì)、規(guī)劃時(shí)的5%降低到現(xiàn)在的1%，其工效提高6一8倍，投資至少節(jié)省2%一5%，產(chǎn)品試制周期縮短1/3一1/2。大大提高了企業(yè)的工作效率和資金利用率。

信息化促進(jìn)了核心競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)涵建設(shè)。企業(yè)信息化由于信息注支術(shù)的大量采用，改進(jìn)和強(qiáng)化了企業(yè)物流、資金流及信息流的集成管理，對(duì)企業(yè)固有的經(jīng)營(yíng)思想和管理模式帶來(lái)了根本性的變革，最終導(dǎo)致企業(yè)竟?fàn)幜Φ脑鰪?qiáng)。信息化可以加強(qiáng)合作，充分利用外部資源。由于任何企業(yè)所擁有的資源都是有限的，它不可能在所有的業(yè)務(wù)領(lǐng)域都獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，因而企業(yè)要想在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，就必須將有限的資源集中在核心業(yè)務(wù)上。與此同時(shí)，企業(yè)必須與全球范圍內(nèi)的在某一方面具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的相關(guān)企業(yè)建立緊密的戰(zhàn)略合作關(guān)系，將本企業(yè)中的非核心業(yè)務(wù)交由合作企業(yè)來(lái)完成，充分發(fā)揮各自獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，從而提高競(jìng)爭(zhēng)能力。

3在當(dāng)前我國(guó)信息化環(huán)境下提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的策略

當(dāng)前如何運(yùn)用信息技術(shù)促進(jìn)企業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級(jí)，增強(qiáng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)、管理和創(chuàng)新能力，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是我國(guó)企業(yè)在應(yīng)對(duì)國(guó)際與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)、迎接經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn)時(shí)一個(gè)不容回避的問(wèn)題。

3.1構(gòu)建信息化環(huán)境下的企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力體系

要想利用信息化技術(shù)來(lái)提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，就一定要從企業(yè)整體出發(fā)，對(duì)企業(yè)進(jìn)行全面管理，因此要建立一個(gè)符合信息化發(fā)展的竟?fàn)幜w系結(jié)構(gòu)。構(gòu)建核心競(jìng)爭(zhēng)力的橫向結(jié)構(gòu)橫向結(jié)構(gòu)指的是企業(yè)中各項(xiàng)業(yè)務(wù)流程，包括物流、資金流等的信息化。首先要在企業(yè)業(yè)務(wù)流程中消除部門(mén)壁壘，明確各部門(mén)在流程中所承擔(dān)的職責(zé)。以流程管理代替職能管理，并對(duì)流程中相關(guān)部門(mén)職責(zé)進(jìn)行描述，并形成制度。規(guī)范業(yè)務(wù)，并確定流程中的關(guān)鍵控制點(diǎn)。梳理業(yè)務(wù)流程，刪除流程中不必要和冗余的環(huán)節(jié)，然后對(duì)關(guān)鍵業(yè)務(wù)流程進(jìn)行優(yōu)化，以事物發(fā)生的自然過(guò)程對(duì)流程進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，成為提高企業(yè)運(yùn)行效率的重要途徑。使信息將業(yè)務(wù)流程的各個(gè)環(huán)節(jié)中流動(dòng)起來(lái)，打破各部門(mén)之間的“信息孤島”。信息在企業(yè)業(yè)務(wù)流程中傳遞流暢，實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)和信息共享，提高了工作效率。構(gòu)建核心競(jìng)爭(zhēng)力的縱向結(jié)構(gòu)縱向結(jié)構(gòu)是指企業(yè)的管理層從決策層、管理層到業(yè)務(wù)層獲取、利用信息的能力。

信息時(shí)代企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要因素就是獲取和處理信息能力，因?yàn)檎_的決策的基礎(chǔ)則是信息。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)怎樣比對(duì)手早一步獲有效的市場(chǎng)信息顯得尤其關(guān)鍵，這正是信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，而這種優(yōu)勢(shì)依賴(lài)于從企業(yè)管理業(yè)務(wù)層到?jīng)Q策層的信息傳遞，包括業(yè)務(wù)層和管理層對(duì)信息的收集、整理加工、分析研究的準(zhǔn)確性和有效性，從而使決策層把企業(yè)決策建立在及時(shí)、可靠、高效的信息的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)企業(yè)資源有效開(kāi)發(fā)利用進(jìn)而提高企業(yè)的決策科學(xué)化水平。

人力資源和創(chuàng)新理念貫穿體系在競(jìng)爭(zhēng)力體系中，有兩個(gè)因素是始終貫穿在體系的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，就是人力資源和創(chuàng)新，這是因?yàn)?推進(jìn)企業(yè)信息化，提升核心竟?fàn)幜?，人才是根本。因此要盡快建立與企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力體系相應(yīng)的人力資源管理體系，包括引人和培養(yǎng)既善于經(jīng)營(yíng)管理又懂得現(xiàn)代信息技術(shù)，還具備管理理念的復(fù)合型人才，將人力資源的規(guī)劃和管理滲透到體系的每個(gè)流程中去，對(duì)人才進(jìn)行全方位的培養(yǎng)和管理。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

創(chuàng)新是信息化企業(yè)楊白競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，而競(jìng)爭(zhēng)力體系的構(gòu)建就是提高企業(yè)創(chuàng)新的速度和能力。因此創(chuàng)新理念應(yīng)核滲透到體系的每一個(gè)環(huán)節(jié)中去，提高企業(yè)的敏捷性和應(yīng)變能力。這是因?yàn)槠髽I(yè)只看到信息化帶來(lái)的效益而沒(méi)有認(rèn)清企業(yè)信息化發(fā)展所必須的條件和背景。所以我們?cè)趯?shí)施信息化的時(shí)候一定要注意:信息化要與企業(yè)實(shí)際相結(jié)合，才能全面提升競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)要根據(jù)自身的行業(yè)特點(diǎn)和經(jīng)營(yíng)特色，設(shè)計(jì)適合自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力體系結(jié)構(gòu)，才能為信息化的成功實(shí)施奠定一個(gè)良好而且重要的基礎(chǔ)。

不要重技術(shù)而輕管理。有些企業(yè)過(guò)分強(qiáng)調(diào)軟件技術(shù)的重要性，把企業(yè)信息化作為技米部門(mén)負(fù)責(zé)的項(xiàng)目，這是認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，企業(yè)信息化僅僅是一種更為先進(jìn)的管理方式和更為科學(xué)的管理手段，但是這一切的基礎(chǔ)仍然是管理理念?！畔⒒侨珕T參與的工作。信息化的實(shí)施不僅要求企業(yè)各部門(mén)的協(xié)調(diào)和配合，更要求企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。特別是打破部門(mén)壁壘的業(yè)務(wù)流程的重新設(shè)計(jì)，尤其需要全體員工的大力支持才能進(jìn)行下去。

第5篇：山西文化論文范文

關(guān)鍵詞：蘇珊·朗格；藝術(shù)哲學(xué)；卡西爾；文化整體觀；美學(xué)思想；理論淵源

中圖分類(lèi)號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通將美學(xué)和邏輯學(xué)相區(qū)分，康德的《判斷力批判》已標(biāo)志著美學(xué)自身的合法性，克羅齊最終完成了美學(xué)合法性的確立。在克羅齊之后，卡西爾對(duì)語(yǔ)言、神話(huà)（宗教）、藝術(shù)、科學(xué)等各種文化形式的本體論研究，提出美和藝術(shù)是文化的一種表現(xiàn)性符號(hào)形式的觀點(diǎn)，完成了藝術(shù)符號(hào)自律性的闡釋?zhuān)罱K確定了各種文化形式的合法性基礎(chǔ)?？ㄎ鳡枌⑷祟?lèi)文化視為多樣統(tǒng)一的哲學(xué)理念，直接影響著蘇珊·朗格整體觀下符號(hào)論美學(xué)理論的構(gòu)建。

一、符號(hào)整體觀

蘇珊·朗格整體論美學(xué)思想資源極其豐富，但對(duì)其產(chǎn)生深刻廣泛影響的莫過(guò)于卡西爾的文化哲學(xué)整體觀。朗格曾誠(chéng)懇而謙卑地說(shuō)過(guò)：“是卡西爾——雖然他本人從不認(rèn)為自己是美學(xué)家——在其廣博的沒(méi)有偏見(jiàn)的對(duì)符號(hào)形式的研究中，開(kāi)鑿出這座建筑的拱心石；至于我，則將要把這塊拱心石放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙?，以連接并支撐我們迄今所曾建造的工程。”[1]（P.477）這里的“拱心石”是人們所熟知的，即卡西爾的符號(hào)論。但一直被人們所忽略的問(wèn)題是，這“適當(dāng)?shù)奈恢谩痹诶矢袼囆g(shù)哲學(xué)理論構(gòu)建中到底是處于一個(gè)什么樣的位置？其實(shí)這“適當(dāng)?shù)奈恢谩本褪抢矢駨乃睦蠋熆ㄎ鳡柲莾罕羞^(guò)來(lái)的文化哲學(xué)理念——現(xiàn)代科學(xué)整體觀。朗格如同卡西爾一樣，將現(xiàn)代科學(xué)整體觀作為自己理論構(gòu)建的哲學(xué)基石，而卡西爾的符號(hào)論只是朗格美學(xué)理論展開(kāi)的關(guān)鍵詞。作為新康德主義者，卡西爾遵循康德的“批判哲學(xué)”路徑，繼承并發(fā)展了康德的圖式論思想，構(gòu)建了在20世紀(jì)產(chǎn)生重大影響的符號(hào)文化哲學(xué)體系。“圖式”是康德哲學(xué)體系中的重要概念，它是起溝通聯(lián)結(jié)作用的一種認(rèn)知的形式結(jié)構(gòu)。它是一種“把知性概念在其運(yùn)用中限制于其上的感性的這種形式的和純粹的條件”[2]（P.140），正因“圖式”這一感性條件，純粹知性概念才得以運(yùn)用。但在現(xiàn)代科學(xué)整體觀的影響下，卡西爾已經(jīng)不滿(mǎn)足康德的“圖式”思想，認(rèn)為康德的“圖式”缺乏一種伸展性，只是囿于自然科學(xué)的狹義范圍?？ㄎ鳡栐噲D將康德的“圖式”擴(kuò)展為能說(shuō)明人類(lèi)諸種文化的“符號(hào)形式”?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人類(lèi)文化所創(chuàng)造的一切符號(hào)形式，無(wú)論是神話(huà)（宗教）的、藝術(shù)的還是歷史的，都和自然科學(xué)所描述的世界圖景同樣是真實(shí)的，并非實(shí)證的才是科學(xué)的?？ㄎ鳡栆苑?hào)的獨(dú)特視角為起點(diǎn)，切入人類(lèi)文化的各個(gè)扇面，通過(guò)對(duì)各類(lèi)人類(lèi)文化基本特征的深入研究，提出了“人是符號(hào)的動(dòng)物”的著名論斷。那么，“符號(hào)”在卡西爾的理論中又作何解釋呢？卡西爾告訴我們：“所有在某種形式上或在其他方面能為知覺(jué)所揭示出意義的一切現(xiàn)象都是符號(hào)，尤其是當(dāng)知覺(jué)作為對(duì)某些事物的描繪或作為意義的體現(xiàn)、并對(duì)意義作出揭示之時(shí)，更是如此?！盵3]（P.109）這樣，符號(hào)不僅能像康德的圖式那樣在科學(xué)認(rèn)知中起中介作用，構(gòu)想自然界的景觀，而且也能在人類(lèi)文化諸形式中顯現(xiàn)出人應(yīng)有的世界。神話(huà)（宗教）、藝術(shù)、歷史與科學(xué)等都是人類(lèi)文化打開(kāi)的不同扇面，各自體現(xiàn)了文化本原性的賦形力量。由此我們可知，人的本質(zhì)力量是通過(guò)符號(hào)活動(dòng)得以對(duì)象化的，文化的符號(hào)形式展示了人自身不斷發(fā)展與完善的歷史過(guò)程。卡西爾對(duì)符號(hào)論的研究方法盡管是分析的，但他的人類(lèi)文化觀則是以整體論統(tǒng)攝的。卡西爾認(rèn)為，雖然人類(lèi)文化形式的符號(hào)極其豐富而且多變，但只要我們堅(jiān)守整體觀就能對(duì)諸文化形式進(jìn)行整體的把握。因?yàn)椤耙环N‘人的哲學(xué)’一定是這樣一種哲學(xué)：它能使我們洞見(jiàn)這些人類(lèi)活動(dòng)各自的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)又能使我們把這些活動(dòng)理解為一個(gè)有機(jī)整體?！盵4]（P.107）在此，卡西爾運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)整體觀，把具有抽象化的圖式與功能在于象征某種意義的符號(hào)統(tǒng)一了起來(lái)，把康德哲學(xué)中只有在科學(xué)范圍內(nèi)才具有的“真實(shí)性”擴(kuò)大到了人類(lèi)全部文化領(lǐng)域，以獨(dú)特的符號(hào)形式作為文化哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，闡釋了人類(lèi)文化的豐富性和獨(dú)特性?？ㄎ鳡栐噲D用符號(hào)整體統(tǒng)一諸文化形式的構(gòu)想，為朗格研究藝術(shù)哲學(xué)夯實(shí)了整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)?？墒牵矢癫](méi)有沿著卡西爾的邏輯路線將藝術(shù)哲學(xué)理論建構(gòu)于符號(hào)的理性方面，而是從符號(hào)的原始功能入手進(jìn)入到符號(hào)的感性方面?？ㄎ鳡栍梅治龅姆椒▽?duì)思維邏輯進(jìn)行了深入的研究，將諸文化符號(hào)形式分為邏輯符號(hào)和非邏輯符號(hào)兩大類(lèi)。朗格通過(guò)細(xì)致的考察，認(rèn)為卡西爾關(guān)于符號(hào)兩分法中的非邏輯符號(hào)可以置換為表現(xiàn)性符號(hào)。即所有的符號(hào)都存在傳達(dá)形式的問(wèn)題，作為藝術(shù)的傳達(dá)形式不宜使用“非邏輯符號(hào)”這一概念，因?yàn)樗^(guò)于寬泛，沒(méi)有揭示出藝術(shù)獨(dú)特的本質(zhì)特征。符號(hào)應(yīng)分為推理性符號(hào)和表現(xiàn)性符號(hào)，唯有如此，我們方能在整體論語(yǔ)境下給藝術(shù)一個(gè)自足的空間。推理性符號(hào)將我們導(dǎo)向“外部的客觀現(xiàn)實(shí)”的描述，幫助人類(lèi)探索外部世界發(fā)展的模式；而作為表現(xiàn)性符號(hào)則將我們導(dǎo)向“內(nèi)部的主觀現(xiàn)實(shí)”，使我們內(nèi)在的主觀情感顯現(xiàn)為感性的世界，體驗(yàn)情感發(fā)生的全過(guò)程，本真地把握生命的生成運(yùn)動(dòng)。朗格在其藝術(shù)哲學(xué)的研究過(guò)程中，自覺(jué)地將科學(xué)與人文兩大文化形式進(jìn)行整體性觀照。朗格的看法是，藝術(shù)雖然不像自然科學(xué)那樣以抽象思維方式為主，但它在根本性上與自然科學(xué)達(dá)成一致。兩者因文化的歷史發(fā)展曾作暫時(shí)的揖別，但最終它們將會(huì)在人類(lèi)文化發(fā)展的某一個(gè)契合點(diǎn)上再次攜手共進(jìn)。藝術(shù)家相對(duì)的原則是藝術(shù)這個(gè)有機(jī)的整體，如同科學(xué)理論構(gòu)建中整體性訴求一樣。在藝術(shù)作品中，人的生命力彰顯應(yīng)注意以下兩個(gè)方面：一是藝術(shù)的形式是作為一個(gè)整體性符號(hào)顯現(xiàn)在人們面前的，其中每一個(gè)符號(hào)都不能脫離整體而存在：二是藝術(shù)的各符號(hào)之間保持自足的契合，不能假借“創(chuàng)造”之名，隨意地割裂。否則，生命形式只能是一種碎片化的人為拼湊。因?yàn)樗囆g(shù)遵循的是符號(hào)構(gòu)形，借助直覺(jué)思維“言說(shuō)”著推理性符號(hào)不能言說(shuō)的東西。藝術(shù)的符號(hào)形式之所以能夠傳達(dá)出我們的情感世界，正是這一符號(hào)形式與我們的情感世界有著邏輯類(lèi)似性的緣故?！八囆g(shù)形式與我們的感覺(jué)、理智和情感生活所具有的動(dòng)態(tài)形式是同構(gòu)的形式?！灾劣谠谌藗兛磥?lái)，符號(hào)與符號(hào)表現(xiàn)的意義似乎就是同一種東西?！盵5]（P.24）藝術(shù)就是通過(guò)感性賦形將我們情感世界顯現(xiàn)出來(lái)的一種文化形式，這種形式不僅是一種邏輯的形式，更是一種生命的形式。朗格進(jìn)一步指出，不管是推理性符號(hào)還是表現(xiàn)性符號(hào)，都存在著非理性的直覺(jué)。直覺(jué)是新的思想產(chǎn)生和釋放的過(guò)程，是一種比思想更深刻的思想。直覺(jué)思維在人類(lèi)思維活動(dòng)中占據(jù)著本源性地位，直覺(jué)思維滲透在人類(lèi)的一切符號(hào)活動(dòng)和文化形式之中，是一種不須經(jīng)過(guò)推理過(guò)程而達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)把握的特殊認(rèn)識(shí)，凡是文理相通的人無(wú)不具有高度的直覺(jué)能力。表現(xiàn)性符號(hào)中的直覺(jué)不是可供理性思維的概念，而是具體的感性表現(xiàn)形式。在藝術(shù)具體的感性表現(xiàn)形式中，藝術(shù)所創(chuàng)造的符號(hào)無(wú)疑是一種虛幻意象。這就意味著藝術(shù)的虛幻意象是一種具體的抽象，是思維外在傳達(dá)的一種特殊的形式。它如同科學(xué)中的直覺(jué)一樣，引導(dǎo)藝術(shù)家越過(guò)邏輯思維的理性制約，而直達(dá)創(chuàng)造之物的內(nèi)在本真。藝術(shù)直覺(jué)形式不是對(duì)各種形式要素的機(jī)械組合，而是依照藝術(shù)家的最終目的荷載意義。像舞蹈，它的符號(hào)形式絕不是實(shí)體的人的物理運(yùn)動(dòng)與組合，而是虛構(gòu)出來(lái)的表現(xiàn)生命力的一種自由的創(chuàng)造，是人的一種純粹的直覺(jué)表現(xiàn)形式，它連接著我們整個(gè)的生命運(yùn)動(dòng)，讓我們從不可分割的文化整體意象中感知生命的意義。

二、形式整體觀

卡西爾將符號(hào)視作其文化哲學(xué)的支撐概念，但符號(hào)何以認(rèn)知？在卡西爾看來(lái)，我們認(rèn)知符號(hào)的途徑便是形式。如果沒(méi)有符號(hào)形式的有效傳達(dá)，就連自然科學(xué)中的物理學(xué)定律和關(guān)系都是不可思議的?？ㄎ鳡栐谡?wù)撍囆g(shù)時(shí)指出，藝術(shù)是感性的符號(hào)形式創(chuàng)造，這種形式不是別的形式乃是一種生命的形式?！吧问健边@個(gè)概念是卡西爾在他的三卷本《符號(hào)形式哲學(xué)》中首次提出來(lái)的，雖然卡西爾在這部著作中對(duì)藝術(shù)沒(méi)有進(jìn)行具體地闡述，但是有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)的問(wèn)題，卡西爾顯然已經(jīng)有了根本性的哲學(xué)把握。當(dāng)卡西爾文化哲學(xué)理論形成體系并發(fā)展成熟時(shí)，這一問(wèn)題便在他晚期的《人論》中得到了具體集中的探討?？ㄎ鳡柾ㄟ^(guò)康德的《論德國(guó)建筑》以佐證自己關(guān)于藝術(shù)是生命形式創(chuàng)造的觀點(diǎn)：“藝術(shù)早在其成為美之前，就已經(jīng)是構(gòu)形的了，……人有一種構(gòu)形的本性，一旦他的生存變得安定之后，這種本性立刻就活躍起來(lái)?！盵4]（P.21-222）卡西爾主張，包括科學(xué)在內(nèi)的各種文化形式都是人類(lèi)精神自由創(chuàng)造活動(dòng)的不同表現(xiàn)形式。這些形式體現(xiàn)了人類(lèi)精神創(chuàng)造的不同力量、結(jié)構(gòu)和組織原則，共同構(gòu)造了人的經(jīng)驗(yàn)世界。因此，只有通過(guò)對(duì)各種文化形式的特殊結(jié)構(gòu)和規(guī)則的深入研究，才能揭示人的完整的精神結(jié)構(gòu)。藝術(shù)形式并不是牛頓式的機(jī)械排列，倒是諸矛盾張力經(jīng)由作家的整體觀照而獲得的內(nèi)在和諧。即便我們否定藝術(shù)創(chuàng)作的整體和諧預(yù)設(shè)，但我們?cè)诮邮芩囆g(shù)文本時(shí)仍然會(huì)運(yùn)用整體觀念。把藝術(shù)僅僅視作一種自足的語(yǔ)詞存在，顯然是狹隘的、不合適的。我們所要做的是，尋找各獨(dú)立存在的外在聯(lián)系與內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從整體的語(yǔ)境中指稱(chēng)存在的角色并賦予其語(yǔ)義。當(dāng)一部作品離開(kāi)了其存在的整體語(yǔ)境時(shí)，它什么也不能被指稱(chēng)，只是一堆無(wú)法顯現(xiàn)意義的孤立符號(hào)?？ㄎ鳡柕乃囆g(shù)形式整體觀直接影響著朗格對(duì)現(xiàn)代美學(xué)思潮的反思。朗格認(rèn)為，符號(hào)不僅是世界的表征，也是人類(lèi)能動(dòng)把握世界的有效方法。人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)材料通過(guò)直覺(jué)賦予形式，直覺(jué)將內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來(lái)。雖然貝爾的“有意味的形式”是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)一次嘗試性的解釋?zhuān)浣忉尩囊饬x顯得缺乏邏輯的清晰度，且?guī)в猩衩刂髁x的玄惑。朗格在借鑒傳統(tǒng)美學(xué)理論時(shí)，以綜合發(fā)展的眼光從符號(hào)整體論角度對(duì)藝術(shù)作了新的界定。朗格在其1953年出版的《情感與形式》中明確地指出：“藝術(shù)，是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造?！?[1]（P.51）因?yàn)椤八囆g(shù)品本質(zhì)上是一種表現(xiàn)情感的形式，它們所表現(xiàn)的正是人類(lèi)情感的本質(zhì)。”[5]（P.7）朗格借用現(xiàn)代物理科學(xué)中“場(chǎng)”的理論構(gòu)想，在藝術(shù)研究中創(chuàng)造了一個(gè)“藝術(shù)場(chǎng)”的概念。物理學(xué)中的“場(chǎng)”是指一個(gè)限定的域，是一種整體的存在。場(chǎng)中的每個(gè)部分的性質(zhì)都由場(chǎng)的整體性質(zhì)決定，但場(chǎng)的整體性質(zhì)并非其各個(gè)部分性質(zhì)簡(jiǎn)單相加或算術(shù)總和。從藝術(shù)哲學(xué)角度理解，“藝術(shù)場(chǎng)”是指文本與一切文化之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互制約。朗格認(rèn)為，近代科學(xué)有礙于這種個(gè)性的平衡發(fā)展，因?yàn)樗^(guò)于偏重知識(shí)的分析和追求公式化的材料。雖然科學(xué)的抽象化是必然的方法，但不是唯一的方法?？茖W(xué)的抽象總有自身的限度，科學(xué)理論是看不見(jiàn)的，它需要形象化的外在傳達(dá)。即便是所謂的抽象的符號(hào)，也需要一種形象化的陳述。藝術(shù)如同其它文化形式都是符號(hào)的表征，只是各種文化形式的構(gòu)成方式不同而已。我們要想更好地認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本質(zhì)，就不能只是在藝術(shù)這個(gè)圈子里轉(zhuǎn)悠。我們不但要走進(jìn)去，還要能走出來(lái)，看看藝術(shù)生存的環(huán)境是什么樣。藝術(shù)哲學(xué)應(yīng)具備現(xiàn)代科學(xué)整體觀，像克羅齊的表現(xiàn)直覺(jué)說(shuō)只是一種單純的心理學(xué)表現(xiàn)，其實(shí)藝術(shù)符號(hào)的表現(xiàn)除此之外，同時(shí)還存在著邏輯的表現(xiàn)。因?yàn)樗囆g(shù)并不是情感本身，只有當(dāng)情感與形式形成一個(gè)有機(jī)的生命整體，藝術(shù)才是我們可以觀賞的特殊符號(hào)形式。而這種特殊符號(hào)形式的獲得，無(wú)疑離不開(kāi)藝術(shù)的抽象原則。當(dāng)美學(xué)不能給藝術(shù)存在形式一個(gè)合法性的描述，就意味著它喪失了描述和被描述之間的內(nèi)在邏輯與外在邏輯的一致性。為了讓美學(xué)研究具有辨證的有效性，必須將藝術(shù)這一文化存在從復(fù)雜的文化背景中抽繹出純粹的自足的形式，同時(shí)還得將其放回生成的文化語(yǔ)境之中。而以往各種流行的美學(xué)理論并不符合描述合法性條件的要求，且他們的研究范圍是狹隘的，研究的方式方法是封閉的。朗格如同她的老師卡西爾一樣有著很好的自然科學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)格式塔心理學(xué)是相當(dāng)諳熟的。朗格從該理論完形概念入手，在其《情感與形式》中為我們進(jìn)行了極為細(xì)致的邏輯梳理。朗格指出，藝術(shù)家的創(chuàng)作是一個(gè)極為復(fù)雜的過(guò)程，起初往往是捕捉到一個(gè)由整體文化長(zhǎng)期蘊(yùn)育而成的“意念”。藝術(shù)家在“意念”指導(dǎo)下逐步對(duì)物理世界進(jìn)行處理和心靈世界的轉(zhuǎn)化，隨著藝術(shù)家的想象力的不斷展開(kāi)而得以造型，從而將藝術(shù)中的符號(hào)表現(xiàn)為整體性的藝術(shù)符號(hào)。藝術(shù)家“面對(duì)著造成其各種不同功能的影響，它似乎堅(jiān)持著自己最初的目的，并從自己真正的主干中創(chuàng)造出變型，而不是用別的什么東西簡(jiǎn)單地取代它”[1]（P.141）。這就像音樂(lè)基質(zhì)具有結(jié)構(gòu)有機(jī)統(tǒng)一性似的，無(wú)論是音調(diào)和諧、節(jié)奏重復(fù)，還是旋律進(jìn)行，樂(lè)句起止，作為整體藝術(shù)的符號(hào)無(wú)疑要遵從音樂(lè)基質(zhì)的有機(jī)形式。這種藝術(shù)符號(hào)形式恰似生命原動(dòng)力的血脈，讓各藝術(shù)中的符號(hào)彼此關(guān)聯(lián)著，共同形成一個(gè)承載著生命力推動(dòng)的合力，使藝術(shù)品的表現(xiàn)性形式臻于完形。一個(gè)真正具備創(chuàng)造能力的音樂(lè)家從不機(jī)械地單一地處理音樂(lè)符號(hào)，而是將每一符號(hào)的選擇始終把握在整體音樂(lè)的形式構(gòu)成之中，讓獨(dú)立的音樂(lè)符號(hào)與其它每一音樂(lè)符號(hào)達(dá)成一種畢達(dá)哥拉斯式的內(nèi)在和諧。對(duì)于藝術(shù)自足來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是自洽的、封閉的。但對(duì)于人類(lèi)整體文化構(gòu)成來(lái)說(shuō)，它又是開(kāi)放著的。因?yàn)椤熬哂杏袡C(jī)聯(lián)系和生命節(jié)奏的抽象形式只不過(guò)是整個(gè)情感表現(xiàn)的小小組成部分，而且自始至終都是以潛在的形式存在于這個(gè)大的整體之中”[5]（P.171）。在這個(gè)裂變的時(shí)代，藝術(shù)企圖以破碎的意象昭示被遮蔽的世界。但它已無(wú)力揭去面紗，獲得神諭。它只能放棄終極意義追求，讓意義無(wú)限推遲出場(chǎng)。而朗格在卡西爾藝術(shù)整體論影響下所建構(gòu)的符號(hào)論美學(xué)，讓差異之物走向歷史的前臺(tái)，從生活的碎片之中發(fā)現(xiàn)其意義總體性的可能，完成了藝術(shù)范式的重大轉(zhuǎn)換，在有關(guān)后現(xiàn)代藝術(shù)的一片喧嘩聲中，為我們作出了藝術(shù)重構(gòu)的超越性回答。

三、文化整體觀20世紀(jì)后半葉的后現(xiàn)代文化似乎君臨天下，在其碎片化的熱炒聲中忽略了德國(guó)哲學(xué)卡西爾文化哲學(xué)對(duì)當(dāng)下文化運(yùn)動(dòng)的特殊貢獻(xiàn)?？ㄎ鳡柡偷聡?guó)古典哲學(xué)家一樣，都將目光聚焦于人類(lèi)精神的自我認(rèn)識(shí)。但與德國(guó)古典哲學(xué)家不同的是，卡西爾并沒(méi)有將理性歸結(jié)為人類(lèi)精神唯一的決定因素?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人類(lèi)精神是一個(gè)兼容情感、直覺(jué)和思維在內(nèi)的有機(jī)整體，理性與非理性都是人性整體構(gòu)成的必要部分，不能簡(jiǎn)單地將它們中的一項(xiàng)化約為另一項(xiàng)的支配物，語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等都是人類(lèi)整體文化演化過(guò)程中的不同存在形式。各種文化形式都開(kāi)啟了一個(gè)簇新的地平線，展示了人性發(fā)展歷史的新視面。雖然各種文化形式都有其特殊品性與結(jié)構(gòu)，但從功能方面看，各文化形式是具有內(nèi)在聯(lián)系的一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。任何理論都是我們對(duì)這個(gè)世界的預(yù)設(shè)與構(gòu)想，同樣，“一個(gè)文化哲學(xué)是從這樣的假設(shè)出發(fā)的：人類(lèi)文化的世界并不是雜亂紛離的事實(shí)之單純集結(jié)。它試圖把這些事實(shí)理解為一種體系，理解為一個(gè)有機(jī)的整體?！盵4]（P.348）哲學(xué)是萬(wàn)科之母，盡管科學(xué)實(shí)證主義極力懸置哲學(xué)在科學(xué)中應(yīng)有的話(huà)語(yǔ)權(quán)，但科學(xué)發(fā)展史告訴我們，所有偉大的科學(xué)家都有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)并不是對(duì)單純的事實(shí)搜集，從中歸納出邏輯的結(jié)果，而是試圖把這些雜亂的事實(shí)理解為有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的整體，于這整體之中對(duì)世界進(jìn)行根本性的追問(wèn)?？ㄎ鳡柕奈幕軐W(xué)給自己提出的任務(wù)是，“它的出發(fā)點(diǎn)和它的工作前提體現(xiàn)在這種信念上：各種各樣表面上四散開(kāi)的射線都可以被聚攏來(lái)并且引向一個(gè)共同的焦點(diǎn)。在這里事實(shí)被化為各種形式，而這些形式本身則被假定為具有一種內(nèi)在的統(tǒng)一性?！盵4]（P.348）在卡西爾看來(lái)，人類(lèi)文化是有機(jī)體的整體，它處于永恒的創(chuàng)造過(guò)程之中。構(gòu)成我們生活的不只是原初的物質(zhì)或客觀實(shí)體，而是由性質(zhì)與關(guān)系構(gòu)成的符號(hào)“有機(jī)體”。世界的實(shí)在性在于它的符號(hào)構(gòu)建，符號(hào)就是世界，世界就是符號(hào)。有機(jī)體的根本特征是符號(hào)的構(gòu)建活動(dòng)，而這一構(gòu)建過(guò)程是有機(jī)體各元素之間內(nèi)在聯(lián)系的整體創(chuàng)生過(guò)程?？ㄎ鳡栐凇斗?hào)形式哲學(xué)》中明確地指出，我們既不能形而上學(xué)地描述人的突出特征，也不能靠物理科學(xué)揭示人的本性。要想真實(shí)地界定人的本性，只能從人的“勞作”入手。“勞作”既是人的起點(diǎn)，同時(shí)又是人的終點(diǎn)。正是人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)所生成的體系，劃定了“人性”的圓周。歷史不是既成不變的“事實(shí)”，它是具有生成性的“事件”，而歷史的生成性全在于人的創(chuàng)造性。盡管不同時(shí)期或同一時(shí)期不同群體各自的創(chuàng)造對(duì)象不同，但是作為一個(gè)整體的人類(lèi)，它總是離不開(kāi)形而上學(xué)總體性的預(yù)設(shè)，因文化功能的統(tǒng)一性必然地趨向于一個(gè)共同的目標(biāo)。人類(lèi)的一切文化形式都是這個(gè)圓的不可缺少的組成部分，我們所見(jiàn)到的是已經(jīng)打開(kāi)的扇面，還存在著被遮蔽或正在逐漸打開(kāi)的扇面，它們共同構(gòu)成了人類(lèi)文化的一個(gè)有機(jī)整體。正如笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》所說(shuō)的那樣，當(dāng)人們審視上帝的作品是否完美時(shí)，不應(yīng)該只將一個(gè)造物孤立起來(lái)看，而應(yīng)該把上帝所有的造物都合起來(lái)看。只有當(dāng)我們以有機(jī)整體的文化哲學(xué)視野瞭望這個(gè)世界時(shí)，我們才能真正展示人性的廣度和深度，從而最終展現(xiàn)出一部人類(lèi)精神文化生成的整個(gè)發(fā)展史。卡西爾秉承自古希臘已來(lái)的世界和諧統(tǒng)一的科學(xué)哲學(xué)思想，堅(jiān)持整體論，反對(duì)機(jī)械論和破碎觀，尋找各種文化最大的內(nèi)在統(tǒng)一性。他用發(fā)展開(kāi)放的眼光告訴我們，在開(kāi)放的世界中，我們必須把一般實(shí)在的性質(zhì)和特殊意識(shí)的性質(zhì)作為一個(gè)結(jié)合的整體來(lái)理解，且這個(gè)整體是處于運(yùn)動(dòng)和展開(kāi)的無(wú)限過(guò)程之中的。雖然卡西爾的文化整體論為朗格符號(hào)論美學(xué)提供了哲學(xué)基石，但這并不意味著朗格的符號(hào)學(xué)美學(xué)只是對(duì)卡西爾文化整體觀的具體闡釋?？ㄎ鳡柕姆?hào)論只是對(duì)神話(huà)、宗教、藝術(shù)、歷史和科學(xué)的性質(zhì)進(jìn)行了哲學(xué)界定，但并沒(méi)有進(jìn)入到諸文化的深層結(jié)構(gòu)。而朗格則將符號(hào)論作為自己美學(xué)理論展開(kāi)的關(guān)鍵詞嵌入藝術(shù)的各個(gè)層面，為我們研究藝術(shù)哲學(xué)開(kāi)辟出廣闊的視界。朗格告訴我們，符號(hào)絕不是意義的本身，它只是象征著意義。符號(hào)與其意義的關(guān)系在原始先民的神話(huà)思維方式中是融為一體的。在他們的眼中，符號(hào)并不代表對(duì)象，符號(hào)本身即是對(duì)象。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代，已經(jīng)將符號(hào)與其所象征的對(duì)象進(jìn)行有意識(shí)地區(qū)分。我們應(yīng)避免邏輯實(shí)證主義者的做法，將符號(hào)的內(nèi)在意義抽空純化為一種物理的記號(hào)，使符號(hào)與其所傳達(dá)的意義完全成為一種外化的關(guān)系。其實(shí)，科學(xué)家的心理意象也是創(chuàng)造性科學(xué)思維中的重要環(huán)節(jié)，所不同的是，藝術(shù)家頭腦中形成的意象，必須以主觀情感去感受物象，而科學(xué)家的心理意象，既可用實(shí)際觀察到的對(duì)象來(lái)構(gòu)造，也可以從科學(xué)理論的傳達(dá)物之中獲得。朗格的美學(xué)理論雖然像其老師卡西爾重視藝術(shù)的抽象特性和理性認(rèn)識(shí)作用，但其理論所堅(jiān)守的核心是，藝術(shù)是人類(lèi)情感生命形式的表現(xiàn)。作為人類(lèi)文化的重要組成部分，藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)成形式有自己極強(qiáng)的特殊性，它在感性直觀的形式中為我們創(chuàng)造了一個(gè)“活生生”的審美王國(guó)。藝術(shù)符號(hào)具有文化遺傳屬性，在一定的社會(huì)語(yǔ)境里，不但可融通共享，還可傳達(dá)出普遍的文化意義。藝術(shù)創(chuàng)作一方面是藝術(shù)符號(hào)自在性的組織和構(gòu)成過(guò)程，另一方面又是人的“勞作”世界的符號(hào)化過(guò)程。譬如，一首詩(shī)既是一個(gè)獨(dú)立自足的文本世界，同時(shí)又是人類(lèi)整體文化打開(kāi)的一個(gè)扇面。因?yàn)椤霸?shī)化語(yǔ)言保持了一種奇異的萌發(fā)力和創(chuàng)造力，與人類(lèi)精神的不息的創(chuàng)造力相呼應(yīng)。它激活那沉睡的活力，煥發(fā)出蟄伏在無(wú)意識(shí)深處的結(jié)構(gòu)性的力。它給予孤立于即成文化中柔弱的個(gè)體以創(chuàng)造者的位置。詩(shī)化語(yǔ)言在于利用這自然之力即無(wú)意識(shí)的語(yǔ)言形式把意識(shí)的語(yǔ)碼或文化的單元重新結(jié)構(gòu)。”[6]這就是說(shuō)，藝術(shù)形式以其有機(jī)整體性開(kāi)辟著生命的新境界，構(gòu)建人最高的真實(shí)存在方式。藝術(shù)創(chuàng)造的目的就是呈現(xiàn)一個(gè)完整的感性文化世界，這個(gè)世界因其內(nèi)在組織的功能統(tǒng)一性而成為有“意味的形式”。藝術(shù)世界具有不可窮盡的特殊意義，在向人類(lèi)展示著新的文化天地的同時(shí)，擴(kuò)大和提升了我們的生存空間。朗格以其文化整體觀為我們打開(kāi)了一個(gè)全新的藝術(shù)哲學(xué)景觀，雖然朗格本人并沒(méi)有用“后現(xiàn)代”這個(gè)詞，但她卻是以科學(xué)與人文想融合的當(dāng)代思想談?wù)摤F(xiàn)代藝術(shù)的。朗格是贊譽(yù)現(xiàn)代世界的，但她也清楚地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)的局限性，并指出要修正與超越它。朗格發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)始之時(shí)，在藝術(shù)哲學(xué)中反理性主義就已經(jīng)初現(xiàn)端倪，理性的作用更多地受到限制。但朗格在堅(jiān)守傳統(tǒng)的過(guò)程中同時(shí)守望未來(lái)，不僅要求重建個(gè)性原則，而且還要求重新形成作為整體的知識(shí)有機(jī)體概念。朗格把自己所處的時(shí)代看作是一個(gè)辯證發(fā)展的文化大綜合時(shí)代的開(kāi)端，并把自己看作是其中的一員參與有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)的對(duì)話(huà)。

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Theoretical Relation between Susan Langer's Aesthetic Thought and

Integration Overview of Cassirer's Cultural Philosophy

WANG Zhi-de

（School of Liberal Arts， Huaihai Institute of Engineering， Lianyungang， Jiangsu 222005）

第6篇：山西文化論文范文

關(guān)鍵詞：文廟 開(kāi)發(fā) 旅游資源 博物館 國(guó)學(xué)講堂

中圖分類(lèi)號(hào)：F592.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2012）07-028-01

文廟，也稱(chēng)孔廟、夫子廟、圣廟、文昌閣等，全稱(chēng)叫“文宣王廟”。《釋名·釋宮室》中注釋:“廟，貌也。先祖形貌所在也?！眥1}文廟原是為紀(jì)念、祭拜孔子而建立的，是中國(guó)古代供奉和祭祀著名思想家、教育家孔子的地方。

山西省文廟資源眾多，多達(dá)176處，經(jīng)過(guò)歷史的洗滌，近況參差不齊，有一些保存很好，但絕大部分已經(jīng)在風(fēng)雨和人為因素下?lián)u搖欲墜{2}。如何開(kāi)發(fā)數(shù)量眾多的文廟，成為一個(gè)很大的難題。經(jīng)過(guò)筆者所在的課題小組成員的實(shí)地調(diào)查，認(rèn)為山西的文廟旅游資源開(kāi)發(fā)可以從以下三個(gè)方面分層次進(jìn)行。

一、作為旅游資源開(kāi)發(fā)

在山西省的176處文廟資源當(dāng)中，有一批文廟級(jí)別高、面積大、建筑群保護(hù)好，又有良好的旅游資源集群，這類(lèi)文廟可以作為旅游資源開(kāi)發(fā)。這類(lèi)資源以平遙文廟為代表。平遙文廟是目前山西省文廟開(kāi)發(fā)中最為成功的一例，它的成功既有自身的資源優(yōu)勢(shì)，也和其所處的地理位置有關(guān)系。

平遙文廟坐落于平遙古城東南隅城隍廟街120號(hào)，坐北向南，總面積35811平方米，現(xiàn)存建筑面積3472.3平方米，廟區(qū)占地8649.6平方米。廟宇建筑規(guī)模宏闊，布局疏朗，中央部分為文廟，左為東學(xué)，右為西學(xué)，三個(gè)建筑群并立組合而成，其價(jià)值非常高。其價(jià)值主要集中在以下方面：平遙文廟是第五批國(guó)保單位，文廟始建于唐貞觀初年，是中國(guó)現(xiàn)存最早的孔廟；文廟大成殿重建于金大定三年（1163年），是中國(guó)孔廟中唯一的金代建筑；平遙文廟保存的“文”系建筑群也是中國(guó)最為完整的；文廟殿內(nèi)塑有孔子、“四配”、“十哲”以及“七十二賢人”像，是目前中國(guó)規(guī)格最高、規(guī)模最大的孔子及塑像群；此外，文廟科舉博物館里面保存了一張狀元試卷，是中國(guó)1300多年科舉史上僅存的；同時(shí)，一年一度的國(guó)際攝影節(jié)更是為文廟增添了光彩。

平遙文廟所在的平遙古城，是世界文化遺產(chǎn)、中國(guó)四大古城之一，其涵蓋的旅游資源都具有非凡的價(jià)值，古城墻、日升昌、縣衙、明清古街、華北第一鏢局等20處景點(diǎn)，文廟和這些旅游資源形成了互補(bǔ)的關(guān)系。如果在旅游線路安排時(shí)，可以先參觀文廟，然后是晉商文化、古城墻，游客會(huì)有漸入佳境的感覺(jué)。

二、作為博物館開(kāi)發(fā)

中國(guó)文廟歷史悠久，經(jīng)歷了幾個(gè)發(fā)展階段，其中有一個(gè)階段是“廟館合一”甚至“廟退館進(jìn)”階段{3}。這個(gè)時(shí)期文廟的“廟”的功能逐漸退縮，而“館”開(kāi)始出現(xiàn)，并逐步占據(jù)了“廟”的地位，在山西典型的就是太原文廟。

太原文廟建于清光緒8年（公元1882年），位于迎澤區(qū)上官巷東端。太原文廟可謂是最早的一批改為博物館用途的建筑群，早在民國(guó)8年即1919年就被辟為山西省圖書(shū)博物館，后來(lái)還曾做過(guò)民眾教育館，1953年改為山西省博物館，直至省博物館另址重建。今天的文廟占地面積31000平方米，現(xiàn)在中軸線基本保留了原有建筑的格局，1996年被公布為山西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2003年成立山西省民俗博物館。

今天，博物館中軸線上大成殿陳列有“千秋孔子展”，供奉有孔子、四配和十二哲木主神位的塑像，而兩側(cè)的廂房則作為博物館的展館部分。一批又一批具有地方特色的民俗展覽在此舉行，吸引了眾多市民參觀。

這一類(lèi)文廟資源因處在城市區(qū)域中心，人口眾多，而作為旅游資源開(kāi)發(fā)卻缺少文物和歷史價(jià)值，資源特色也不夠鮮明，已經(jīng)不可能當(dāng)作單純的旅游資源開(kāi)發(fā)，也不可能以旅游養(yǎng)資源，因此開(kāi)發(fā)時(shí)可以“中留大道、占領(lǐng)兩廂”。無(wú)疑，太原文廟的開(kāi)發(fā)是比較成功的。

三、作為國(guó)學(xué)講堂開(kāi)發(fā)

文廟作為中國(guó)封建社會(huì)的產(chǎn)物，有一個(gè)非常重要的功能就是教化功能?，F(xiàn)今開(kāi)發(fā)的文廟幾乎完全作為一種旅游資源存在，游客匆匆來(lái)，匆匆走，根本沒(méi)有機(jī)會(huì)領(lǐng)會(huì)到文廟幾千年文化的深厚積淀，完全沒(méi)有發(fā)揮它所具有的教育作用，沒(méi)有完成它的文化傳承。

自2004年首次祭孔以來(lái)，對(duì)孔子對(duì)儒學(xué)的研究在世界各地掀起了新的，孔子已經(jīng)成為中華文化的一個(gè)符號(hào)，是世界了解中國(guó)文化的一個(gè)窗口。太原文廟的國(guó)學(xué)大講堂就是因此而生，每周都會(huì)有免費(fèi)的國(guó)學(xué)大講堂對(duì)市民免費(fèi)開(kāi)放。當(dāng)然，單純的大講堂從覆蓋面上來(lái)說(shuō)太小了，不過(guò)這只是文廟的教化功能的第一步。

而這個(gè)開(kāi)發(fā)恰恰是適用于大批文廟的，如果各地的文廟都能逐步開(kāi)展類(lèi)似的活動(dòng)，那我們的文化就會(huì)傳承下去。如果以文廟的國(guó)學(xué)講堂為憑借，讓國(guó)學(xué)走出宮墻，走進(jìn)社區(qū)，走向?qū)W校，引導(dǎo)市民和學(xué)子學(xué)習(xí)儒家修身齊家的典范、孔子風(fēng)清氣正的楷模和胸懷治國(guó)平天下的抱負(fù)，那文廟的價(jià)值就真正體現(xiàn)出來(lái)了。

（基金項(xiàng)目：本文是山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《山西文廟旅游資源的開(kāi)發(fā)利用研究》階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2010305）

注釋?zhuān)?/p>

{1}劉熙.四部叢刊初編·經(jīng)部之釋名卷五[M].上海:上海書(shū)店.1989:23.

{2}吉麗娜.山西文廟旅游資源開(kāi)發(fā)利用研究[D].中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù).2011：11.

{3}唐紅炬.文廟的保護(hù)與利用：應(yīng)在沖突中尋求和諧[J].中國(guó)文物科學(xué)研究，2007（6）:7

第7篇：山西文化論文范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)園林 形式 空間 意境多元化 新式體現(xiàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：F881 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）10-0178-01

1 引言

中國(guó)傳統(tǒng)園林作為中華傳統(tǒng)文化歷史長(zhǎng)河中璀璨的明珠，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)園林集中體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與思考，

隨著社會(huì)的進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化以及生活方式的改變，包括、自然條件、交通條件、人們生活的尺度的改變，中國(guó)傳統(tǒng)園林不可能停留在傳統(tǒng)中止步不前?！罢嬲膫鹘y(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。”我們應(yīng)該用現(xiàn)代的視角來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)園林，達(dá)到所謂的“去蕪存精”。

2 中國(guó)傳統(tǒng)園林的獨(dú)具特色的造園藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)園林能在世界上獨(dú)樹(shù)一幟，其成長(zhǎng)過(guò)程，固然受政治、經(jīng)濟(jì)、地理等諸多復(fù)雜因素的影響，但從根本上來(lái)說(shuō)，與中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的哲學(xué)思想以及思維方式有著直接關(guān)系。從空間布局，到造園手法以及造園要素的選擇與組織，直至意境的營(yíng)造都是這種哲理和思維方式在園林藝術(shù)形式上的具體表現(xiàn)。

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)園林的“設(shè)計(jì)思想”

中國(guó)傳統(tǒng)園林是中國(guó)人宇宙觀和自然觀的體現(xiàn)，也是中國(guó)人哲學(xué)和美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。中國(guó)哲學(xué)家往往通過(guò)直觀體驗(yàn)，用心體會(huì)宇宙時(shí)空的流逝，求達(dá)到“天人合一”的境界。

同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)園林也包含詩(shī)情畫(huà)意的心境，傳統(tǒng)園林理論的奠基者文人們用十分含蓄的方式在園林中為自己創(chuàng)造另一片詩(shī)情畫(huà)意的世外桃源。

2.1.1“天人合一”和諧之美

中國(guó)傳統(tǒng)園林的的設(shè)計(jì)思想集中體現(xiàn)著古代樸素的世界觀和宇宙觀。園林是人類(lèi)對(duì)理想環(huán)境的模擬，而人與自然的關(guān)系也是這種觀念的一部分。

中國(guó)傳統(tǒng)園林與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然崇拜有著深刻的聯(lián)系。其中天人合一的宇宙觀是傳統(tǒng)園林中極具代表性的觀念，一方面表現(xiàn)出天與人的對(duì)立，令一方面也表達(dá)出了以人為本的思想。對(duì)自然山水的崇拜，為后世形成我國(guó)特有的山水文化奠定了基礎(chǔ)，并深刻地影響著文學(xué)、繪畫(huà)、詩(shī)詞和園林藝術(shù)。

于此同時(shí)在這種世界觀領(lǐng)導(dǎo)下的儒家與道家文化也深刻的影響著中國(guó)傳統(tǒng)園林文化，二者互補(bǔ)互生，共同奠定了傳統(tǒng)園林文化和諧的基調(diào)。在園林中，道家的思想和典故在園林中反復(fù)的出現(xiàn)，甚至成為符號(hào)化的景點(diǎn)配置，異化成為主人修養(yǎng)的特征。尤其是景點(diǎn)的名稱(chēng)以及匾額的來(lái)由，更是具有濃烈的詩(shī)情畫(huà)意。[2]

中國(guó)傳統(tǒng)園林以自由的精神實(shí)現(xiàn)了道家的理想，也實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)園林獨(dú)特的“設(shè)計(jì)手法”

我們常常所說(shuō)的園林實(shí)際上是由兩部分構(gòu)成的：實(shí)體和空間。實(shí)體就包括園林中的建筑，假山、水體、植物等造園要素，它們產(chǎn)生視覺(jué)形象的主體；而空間是指包圍實(shí)體的空?qǐng)觯侨藗冃蓓钨p所必須的。實(shí)體構(gòu)成空間，空間圍繞實(shí)體，這是兩個(gè)相互依存、不可分割的組成部分。[3]。中國(guó)的傳統(tǒng)園林運(yùn)用造園要素營(yíng)造優(yōu)美的園林空間，組織各個(gè)園林空間，創(chuàng)造出一系列典型的的空間格局，到現(xiàn)在仍然有非凡的借鑒意義。[4]

3.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的繼承和發(fā)展以及對(duì)現(xiàn)代風(fēng)景園林的啟示

現(xiàn)代風(fēng)景園林的服務(wù)對(duì)象是大眾，每個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)、藝術(shù)素養(yǎng)的差異，會(huì)導(dǎo)致對(duì)意境感受的不同，因此需營(yíng)造易于大部分公眾領(lǐng)悟的，符合現(xiàn)時(shí)代審美情趣的意境。

3.1 設(shè)計(jì)思想

3.1.1 傳達(dá)出以人為主體對(duì)自然的感受

中國(guó)傳統(tǒng)造園家既以“自然為師”，把自然山水作為造園的原型，又反對(duì)拘泥自然山水，完全照搬自然的局部或典型片斷，而是追求“高于自然”，借助對(duì)藝術(shù)品的模擬和藝術(shù)手法的運(yùn)用，將自然從原型上升到藝術(shù)的高度，

3.1.2 體現(xiàn)出多元化的意境――尊重場(chǎng)所精神

由于中國(guó)傳統(tǒng)造園中“天人合一”意境的體現(xiàn)和“詩(shī)情畫(huà)意”的表達(dá)，過(guò)多的注重于象征寓意上，古代士大夫所追求的超脫隱逸、虛靜、清逸、淡遠(yuǎn)的審美情趣，難以契合現(xiàn)代人簡(jiǎn)潔、明快、開(kāi)朗、大方的審美情趣，因此這種象征寓意正逐漸淡化，以至于無(wú)法被現(xiàn)代人所感知。因此現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)景園林的意境設(shè)計(jì)應(yīng)走出傳統(tǒng)的束縛，在中西文化多元交融的背景下，探索多元化的意境。

3.1.3 因地制宜的創(chuàng)造出地域性景觀

中國(guó)的傳統(tǒng)園林，雄渾威武厚重的北方皇家園林，輕盈靈動(dòng)的江南園林，都是因地制宜創(chuàng)造景觀的典范?，F(xiàn)代園林應(yīng)以自然空間為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋木坝^的形成機(jī)理，利用地方材料、工藝，營(yíng)造與自然空間相協(xié)調(diào)的人文空間以及滿(mǎn)足游人觀賞和游憩需求的各種人工設(shè)施。從而使作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的傳統(tǒng)的和地域特征，具有表述性而易于理解。[1]

4.小結(jié)

傳統(tǒng)不是是靜止的，而是隨著時(shí)代的潮流在同步的前進(jìn)著的?，F(xiàn)代的風(fēng)景園林有了中國(guó)傳統(tǒng)園林如此優(yōu)秀的先驅(qū)，加上現(xiàn)代風(fēng)景園林師對(duì)傳統(tǒng)的積極探索與研究，積極的將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，地域性與國(guó)際性結(jié)合，探索傳統(tǒng)園林的新式表達(dá)方式，同時(shí)倡導(dǎo)多元化意境的表達(dá)，相信在不久現(xiàn)代的中國(guó)園林一定能煥發(fā)出新的光彩，在另一個(gè)時(shí)空里與中國(guó)傳統(tǒng)園林交相輝映，和出一首穿越古今的園林贊歌。

參考文獻(xiàn)

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[2] 方曉風(fēng)，中國(guó)園林藝術(shù)[M]：北京：中國(guó)青年出版社，2009，12.

[3] 何佳.中國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)園林的構(gòu)成研究 [C].北京林業(yè)大學(xué)博士學(xué)位論文.2007.

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[4] 方曉風(fēng)，中國(guó)園林藝術(shù)[M]：北京：中國(guó)青年出版社，2009，12.

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[6] 張國(guó)昕.大唐芙蓉園對(duì)唐風(fēng)文化園林設(shè)計(jì)理念的啟示 [J].山西建筑，2010，36（14）.

[7] 張國(guó)昕.唐代園林特征及西安唐風(fēng)園林設(shè)計(jì)理念研究 [C].西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.6.

[8] 王向榮.西安世園會(huì)的大師園[J].中國(guó)園林，2010，26（6）.

[9] 王向榮.四盒園-空間和詩(shī)意的花園 [J].風(fēng)景園林，2010，2.

第8篇：山西文化論文范文

關(guān)鍵詞：民間美術(shù) 剪紙 審美素養(yǎng) 課程聯(lián)系 創(chuàng)造力

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在中西文化交流撞擊出現(xiàn)的“現(xiàn)代藝術(shù)熱”之后，各國(guó)各民族都比以往任何時(shí)候更加珍視自己的民族文化及文化傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而形成了對(duì)傳統(tǒng)文化反思之后的“尋根熱”，對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)的重新認(rèn)識(shí)、全面認(rèn)識(shí)就勢(shì)在必然了。我國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)是民俗文化的重要組成部分，是華夏民族文化藝術(shù)寶藏中的精華。因此，在美術(shù)教育，特別是專(zhuān)業(yè)美術(shù)教育中加強(qiáng)中國(guó)民間美術(shù)的教育教學(xué)，在全球化的今天顯得尤為重要。

隨著近年來(lái)教改的深入，我系設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課階段開(kāi)設(shè)了為時(shí)四周的“民間美術(shù)”課，作為任課教師，在教學(xué)過(guò)程中做了一些設(shè)計(jì)和嘗試，進(jìn)一步加深了對(duì)課程的理解和體會(huì)。

一、民間美術(shù)鑒賞與學(xué)生審美素質(zhì)培養(yǎng)

學(xué)習(xí)了解中國(guó)民間美術(shù)，可以培養(yǎng)青年學(xué)生的民族自豪感和對(duì)本民族文化的認(rèn)同和熱愛(ài)。

本課程為“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的課程。中國(guó)民間美術(shù)形式種類(lèi)浩如煙海，在有限的課程時(shí)間內(nèi)，不可能囊括所有內(nèi)容。因此，結(jié)合本省地域和平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，在課程設(shè)計(jì)上，重點(diǎn)選擇以中國(guó)民間剪紙與年畫(huà)鑒賞為切入點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，引導(dǎo)學(xué)生理解民間美術(shù)的審美價(jià)值與基本造型要義。第一周主要為理論講授與閱讀，后三周為剪紙創(chuàng)作實(shí)踐。

中國(guó)民間美術(shù)是中華民族的母體藝術(shù)，民間美術(shù)雖然來(lái)自民間，但卻為其他美術(shù)形式提供了營(yíng)養(yǎng)，成為民族文化的基礎(chǔ)之一，是民族文化的一個(gè)重要組成部分。就民間剪紙藝術(shù)而言，是中華民族文化藝術(shù)中群眾性最廣泛、地域性最鮮明，歷史文化內(nèi)涵最豐富的、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的、具有代表性的文化形態(tài)。雖然它的材料――紙的發(fā)明只有兩千年的歷史跨度，卻是中華民族從原始社會(huì)到今天長(zhǎng)達(dá)六七千年的歷史文化積淀，其文化價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了剪紙藝術(shù)本身，具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族心理素質(zhì)、感情氣質(zhì)的結(jié)晶。

民間美術(shù)是民間勞動(dòng)人民群眾創(chuàng)作的，與人們的衣食住行密切相關(guān)，它主要通過(guò)物態(tài)形式直接反映生活，并滿(mǎn)足人們的審美需要，體現(xiàn)服務(wù)于生活、美化生活的實(shí)用目的。這就必然要涉及到人們的心理、情感、思維方式、民族性格等各個(gè)方面，形成一種具有普遍意義的民間審美文化。因而從基礎(chǔ)性文化特征、設(shè)計(jì)思想、藝術(shù)風(fēng)格等諸多方面，豐富了平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)語(yǔ)言及思想內(nèi)涵。在材料使用上，用俯拾即是的自然材料，“化腐朽為神奇”，不作過(guò)多的雕琢、修飾，保持率真、質(zhì)樸的制作痕跡，顯露出質(zhì)樸天然的趣味。主觀創(chuàng)作意圖與材料自然形態(tài)巧妙的結(jié)合，有真情、去粉飾、不做作，呈現(xiàn)出返璞歸真的藝術(shù)氣質(zhì)，歷經(jīng)千百年的積淀，仍舊給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)以富有無(wú)限生機(jī)的創(chuàng)作啟迪。

我國(guó)當(dāng)代的青少年，伴隨著影像文化成長(zhǎng)，尤其是那些外來(lái)的影像文化已經(jīng)或正在改變著他們的欣賞習(xí)慣，就近年來(lái)的新生而言，入學(xué)前重素描、色彩“技術(shù)”的單一訓(xùn)練，又使得大部分學(xué)生視野較窄、理解單一，審美素養(yǎng)基本停留在“初級(jí)”階段，對(duì)藝術(shù)規(guī)律認(rèn)識(shí)蒼白。如何激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注與興趣，引導(dǎo)在“卡通”世界里成長(zhǎng)起來(lái)的一代學(xué)生具備基本的民間美術(shù)鑒賞能力，應(yīng)該說(shuō)是本課程的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

本課程理論講授部分，在中國(guó)民間美術(shù)概述之后，以點(diǎn)切入，主要在中國(guó)民間剪紙綜述中重點(diǎn)解析經(jīng)典作品。在創(chuàng)作教學(xué)中，針對(duì)學(xué)生在創(chuàng)作中出現(xiàn)的困惑，在作業(yè)講評(píng)過(guò)程中不斷滲入有關(guān)民間美術(shù)名家名作的解讀和欣賞，特別是結(jié)合地域優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)解讀秦晉地區(qū)民間剪紙、年畫(huà)及皮影作品，鼓勵(lì)學(xué)生“研究性”學(xué)習(xí)，廣泛瀏覽，注重比較，辨別“真?zhèn)巍保⒖珊蛯?lái)的畢業(yè)論文結(jié)合起來(lái)，有方向、有目的地學(xué)習(xí)。近幾屆畢業(yè)生的畢業(yè)論文中，有多篇有關(guān)山西地方民間美術(shù)的研究論文，直接源自基礎(chǔ)課階段學(xué)生對(duì)“民間美術(shù)”課的興趣以及學(xué)習(xí)和探討。

通過(guò)“民間美術(shù)”鑒賞，填補(bǔ)了學(xué)生的認(rèn)識(shí)空白，激發(fā)了對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熱愛(ài)，學(xué)生在民間美術(shù)的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作實(shí)踐中，受到民間美術(shù)樸素的哲學(xué)思想的影響，探究到民間美術(shù)豐富、深遠(yuǎn)的人文精神，從而提高了美術(shù)鑒賞能力，這就為畢業(yè)后從事教師職業(yè)或是成為設(shè)計(jì)師，建立了必要的知識(shí)儲(chǔ)備和基本的審美素養(yǎng)。應(yīng)該說(shuō)就對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)而言，高師美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)是責(zé)無(wú)旁貸的。

二、剪紙創(chuàng)作與學(xué)生創(chuàng)造性思維及動(dòng)手能力拓展

處于二年級(jí)基礎(chǔ)課階段的“民間美術(shù)”課，通過(guò)理論和實(shí)踐環(huán)節(jié)，和此前其他專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程如素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成以及外出寫(xiě)生等課程形成有效的鏈接，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的造型與創(chuàng)造性思維能力，起著十分重要的作用。

民間美術(shù)是民族文化之根，保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀和思維方式。它不是自然形態(tài)的模仿，而是哲學(xué)形態(tài)的觀物取象，從而形成一個(gè)完整的哲學(xué)體系與藝術(shù)造型體系。中國(guó)民間美術(shù)就是這樣一個(gè)完整的藝術(shù)形態(tài)。傳統(tǒng)題材與表現(xiàn)語(yǔ)言經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史錘煉，已經(jīng)形成內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一的模式。

在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)民間剪紙既有自己的形式規(guī)范，又有自由想象的廣闊空間。民間藝術(shù)家用最單純的心靈感悟生活，以其獨(dú)特的形式不斷地豐富并拓展著剪紙藝術(shù)形象，形成了獨(dú)立的審美觀念、造型規(guī)律和表現(xiàn)手法。

中國(guó)民間剪紙不是簡(jiǎn)單意義上客觀事物的重復(fù)和真實(shí)再現(xiàn)，而是勞動(dòng)?jì)D女根據(jù)事物原形進(jìn)行大膽想象，用藝術(shù)的手法提煉、加工、再創(chuàng)造的結(jié)果。創(chuàng)造者對(duì)現(xiàn)實(shí)物象進(jìn)行大膽的刪減、夸張、程序化處理，保留其精神面貌，巧妙地運(yùn)用二度平面展示豐富的內(nèi)容，使形態(tài)簡(jiǎn)潔、單純、一目了然。在這里想象力和創(chuàng)造力完全擺脫客觀事物的束縛，中國(guó)民間剪紙這種意象造型的理念正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所推崇的。民間剪紙的夸張變形、簡(jiǎn)單概括、色彩對(duì)比強(qiáng)烈以及視覺(jué)沖擊性、想象性、意象性等特色正契合了現(xiàn)代人的審美觀，具有超越時(shí)代的審美特質(zhì)。

平面構(gòu)成是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種方式，其基本原理是把繁雜的圖形高度概括，以二維空間的形式來(lái)表達(dá)，即通過(guò)平面設(shè)計(jì)中的基本形態(tài)要素――點(diǎn)、線、面的特性及它們之間的相互關(guān)系，依照一定的美的法則進(jìn)行新的藝術(shù)形象的創(chuàng)造，從而達(dá)到一種特有的藝術(shù)效果。它與中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)有異曲同工之妙，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)方式中也包含著豐富的平面構(gòu)成元素。剪紙藝術(shù)的表達(dá)方式，主要依據(jù)形象在內(nèi)容上的聯(lián)系，大量使用組合的手法，在造型上合理地夸張變形，從而表現(xiàn)出圖案形式的藝術(shù)美感。剪紙藝術(shù)經(jīng)過(guò)兩千多年的繼承、發(fā)展、流變，其傳達(dá)方式已經(jīng)非常豐富，其中對(duì)稱(chēng)、平衡、重復(fù)、發(fā)射是剪紙圖案形式中最常用的方式，在這些方式中都不同程度地運(yùn)用了平面構(gòu)成的要素?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)造型上提倡的“少就是多”，“純化形態(tài)”正好與傳統(tǒng)裝飾上的這一特征相符合。在中國(guó)民間美術(shù)中發(fā)現(xiàn)了很多構(gòu)成主義的“影子”。這也說(shuō)明了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在追求形式美感上的一致性。

將中國(guó)民間剪紙與“平面構(gòu)成”進(jìn)行對(duì)比研究，可以深化對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美價(jià)值認(rèn)識(shí)，有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)；同時(shí),平面構(gòu)成也可以借鑒剪紙藝術(shù)，豐富擴(kuò)展自己的傳達(dá)方式。

透過(guò)中外圖形藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，可以使學(xué)生理解到圖形藝術(shù)本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識(shí)的沖擊下不斷地更新、拓展，而其中的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是民族所特有的，也是民族形式的靈魂所在。因此，要使中國(guó)的傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中得到延伸發(fā)展，打造出新的民族形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”，從而傳其“神”。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)民間剪紙?jiān)煨椭匦抡J(rèn)識(shí)后的再創(chuàng)造，是深化和提升，從民間剪紙?jiān)煨桶l(fā)展到對(duì)民間剪紙文化內(nèi)涵的深刻剖析，這應(yīng)該是在“民間美術(shù)”課的實(shí)踐環(huán)節(jié)――“剪紙創(chuàng)作”階段所力求做到的。

引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)課程的聯(lián)系點(diǎn)，重在學(xué)生創(chuàng)造能力培養(yǎng)，是民間美術(shù)課的主要目的。在民間美術(shù)課實(shí)踐環(huán)節(jié)，要求學(xué)生從傳統(tǒng)藝術(shù)中提取元素，以現(xiàn)代創(chuàng)造意識(shí)和表現(xiàn)技巧進(jìn)行再創(chuàng)造，所創(chuàng)造出來(lái)的新的剪紙圖形既保留本土藝術(shù)的神韻，又帶有鮮明的時(shí)代特征，應(yīng)是全新的視覺(jué)形象，具有全新的視覺(jué)效果。

在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行剪紙創(chuàng)作的過(guò)程中，要求學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中的不同角度進(jìn)行觀察和分析，從中國(guó)民間剪紙藝術(shù)中尋找設(shè)計(jì)元素，進(jìn)行有意味的、有形式美感的造型創(chuàng)造，可以將無(wú)形的抽象的某種理念和心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為一種具體形象，引發(fā)出抽象意念延伸和連接。這樣做能夠鍛煉其“發(fā)現(xiàn)”和“表現(xiàn)”能力，鍛煉以不尋常的觀念去看尋常事物、從雜亂中尋求秩序以及概括能力和組織能力。這種創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，使學(xué)生思維從以往再現(xiàn)性素描、色彩表達(dá)方式中解放出來(lái)，在設(shè)計(jì)中想得深、想得廣、想得合理、想得周到，使思維方式擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，敢于按照自己的美學(xué)意愿和生活情趣塑造對(duì)象，豐富平面設(shè)計(jì)的思想內(nèi)涵。

民間剪紙藝術(shù)家沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，僅憑對(duì)生活的直觀感受和審美習(xí)慣，無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)理想和愿望，他們?cè)谧髌分兴磉_(dá)的是一種純真的感情，具有清新的原始趣味和充滿(mǎn)了活力的野性美，由于很少受到各種理論的干擾和外界的影響，作品富于表現(xiàn)性，風(fēng)格也更加純化?，F(xiàn)代的“美術(shù)工作者”們受到的束縛更多，“包袱”更重，與真情就更有距離了。在剪紙創(chuàng)作中，學(xué)生的思維被解放出來(lái)，脫開(kāi)了“明暗”、“形準(zhǔn)”等等束縛，更多地關(guān)注內(nèi)心，注重表現(xiàn)，在特定材料的“限制”中找到“自由”，放手直剪，在實(shí)踐中理解民間美術(shù)造型要義，提高了動(dòng)手能力，這是單純的理論“灌輸”所達(dá)不到的。在低年級(jí)進(jìn)行有關(guān)剪紙創(chuàng)作的這一次嘗試，增強(qiáng)了設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的“平面空間”控制能力，也增強(qiáng)了他們今后的創(chuàng)造自信。

應(yīng)該說(shuō)在大學(xué)美術(shù)專(zhuān)業(yè)教育中，能夠注重本課程和其他專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程的聯(lián)系的，是好的課程；善于舉一反三，找到課程間的聯(lián)系點(diǎn)的，便是好的“教”與“學(xué)”。

經(jīng)過(guò)“民間美術(shù)”課的教學(xué)實(shí)踐，由一個(gè)民間美術(shù)的“欣賞者”和“旁觀者”轉(zhuǎn)而加入有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化與青年學(xué)生的“溝通者”的行列，自己從中學(xué)到了很多東西，反思以往的美術(shù)教學(xué)模式，感觸頗深。

現(xiàn)代藝術(shù)教育，在很大程度上借用外來(lái)模式、內(nèi)容、思維觀念，失去了本土文化特色，明顯地喪失自身應(yīng)該具有的民族“語(yǔ)言”；過(guò)于依賴(lài)、摹仿西方藝術(shù)審美的形式與內(nèi)容，沒(méi)有意識(shí)到民族藝術(shù)被同化的嚴(yán)重性。凡此種種，更加凸顯了高等美術(shù)教育中“民間美術(shù)“課程的必要性。

對(duì)于我國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)――民間美術(shù)，我們的平面設(shè)計(jì)可以從中吸取精華，從中獲取設(shè)計(jì)創(chuàng)意的資源，形成我們民族特有的設(shè)計(jì)風(fēng)格和藝術(shù)魅力，把部分優(yōu)秀傳統(tǒng)的民間美術(shù)融合于現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)之中，對(duì)于民族民間藝術(shù)的傳承，是極為有效的途徑?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育需要滲透大量的優(yōu)秀的傳統(tǒng)美術(shù)知識(shí)，而如今民間美術(shù)教育在我國(guó)高等美術(shù)教育中仍然是薄弱環(huán)節(jié)，我們的關(guān)注力度及重視力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

作為專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程之一，作為新課程，“民間美術(shù)”課在學(xué)生審美素養(yǎng)以及設(shè)計(jì)與創(chuàng)造能力的培養(yǎng)方面，有不盡的探討空間。

第9篇：山西文化論文范文

英語(yǔ)國(guó)家文化概況研究性學(xué)習(xí)“LIC”教學(xué)模式教學(xué)實(shí)踐一、引言

隨著世界各國(guó)教育改革步伐的不斷加快，研究性學(xué)習(xí)日漸成為世界教育改革發(fā)展中的一個(gè)重要課題。研究性學(xué)習(xí)是倡導(dǎo)以學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的一種嶄新的學(xué)習(xí)模式，其目的是培養(yǎng)學(xué)生積極嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、從而解決問(wèn)題的能力。教育部在《關(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向深化高等職業(yè)教育改革的若干意見(jiàn)》中明確提出，高等職業(yè)教育應(yīng)“加大人才培養(yǎng)模式的改革力度，堅(jiān)持培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的‘下得去、留得住、用得上’，實(shí)踐能力強(qiáng)、具有良好職業(yè)道德的高技能人才”。這些文件規(guī)定了我國(guó)高職教育人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位，即高職學(xué)生不僅要能領(lǐng)會(huì)、理解所從事崗位群適應(yīng)的理論知識(shí)，還要有綜合這些理論知識(shí)，進(jìn)行實(shí)踐操作、改進(jìn)和創(chuàng)新相應(yīng)崗位群技能的能力，是生產(chǎn)第一線的技術(shù)骨干、管理者與組織者。他們所處的位置需要他們有較強(qiáng)的組織能力、合作能力、與人溝通的能力，能上通下達(dá)，多方協(xié)調(diào)，解決現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際問(wèn)題的能力。這一人才規(guī)格要求，與研究性學(xué)習(xí)所追求的“獲得親身參與研究探索的體驗(yàn)；培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力；培養(yǎng)收集、分析和利用信息的能力；學(xué)會(huì)分享與合作；培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度和科學(xué)道德；培養(yǎng)對(duì)社會(huì)的責(zé)任心和使命感”，在目標(biāo)定位上完全一致。

二、高職學(xué)?！队⒄Z(yǔ)國(guó)家文化概況》課現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)從上世紀(jì)九十年代末開(kāi)始，對(duì)“概況”課的教材以及教學(xué)改革兩方面做了大量研究。大量科研論文探討的“概況”課教學(xué)改革都是針對(duì)本科院校，如羅晶的《英語(yǔ)國(guó)家概況課堂教學(xué)的創(chuàng)新―2P教學(xué)法的實(shí)踐》，崔瑋的《建構(gòu)主義理論在“英美概況”教學(xué)中的應(yīng)用》，金晶的《合作式學(xué)習(xí)在英美概況課程教學(xué)中的應(yīng)用》等。還有多數(shù)研究的是多媒體教學(xué)在“概況”課中的應(yīng)用，如尹鐵超的《超時(shí)空多媒體課件對(duì)英美概況課程教學(xué)的正面作用》，肖凌鶴的《高校多媒體輔助教學(xué)的幾點(diǎn)思考――以“英美概況”課為例》等。然而與高職教育中以“實(shí)用為主，夠用為度，以應(yīng)用為目的”這一原則相結(jié)合，并在高職院?！案艣r”課中開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)的研究則幾乎沒(méi)有。

綜上所述，本文結(jié)合筆者近幾年的教學(xué)實(shí)踐，根據(jù)《英語(yǔ)國(guó)家文化概況》課程的教學(xué)內(nèi)容和難點(diǎn)，探討如何將研究性學(xué)習(xí)應(yīng)用于《英語(yǔ)國(guó)家文化概況》課，以期能改善學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣并提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，最終達(dá)到提高“概況”課教學(xué)效果的目的。

三、研究性學(xué)習(xí)在《英語(yǔ)國(guó)家文化概況》課“LIC”教學(xué)模式中的應(yīng)用

1.“LIC”教學(xué)模式

高等職業(yè)教育是適應(yīng)工業(yè)生產(chǎn)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)而興起和發(fā)展起來(lái)的，旨在以適應(yīng)社會(huì)需求為目標(biāo)，培訓(xùn)高技能型專(zhuān)門(mén)人才的特殊性。《英語(yǔ)國(guó)家文化概況》課作為高職院校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生跨文化意識(shí)培養(yǎng)的人文素養(yǎng)課程，在全球化語(yǔ)境下面臨著生存式微的尷尬。一方面，教育者明白，高職培養(yǎng)的一線涉外工作人員，即使熟練掌握了英語(yǔ)，但如果缺乏對(duì)東西文化差異的敏感性和寬容些以及靈活處理這種差異的能力，其工作必定受到嚴(yán)重影響；另一方面，文化概念寬而廣，如果不以產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)為背景，泛談文化，既浪費(fèi)寶貴的學(xué)時(shí)，又與高職教育“培養(yǎng)應(yīng)用型人才”的目標(biāo)相悖。

基于此，筆者所在的課程組提出了“LIC”教學(xué)模式。（“LIC”指的是本土（local）+產(chǎn)業(yè)（Industry）+客戶(hù)（Customer）的結(jié)合），也就是立足本土產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)所面向的客戶(hù)群或?qū)ο髧?guó)，有的放矢的讓學(xué)生了解與產(chǎn)業(yè)相關(guān)的對(duì)象國(guó)的文化背景。

2.研究性學(xué)習(xí)的具體實(shí)施

（1）研究性學(xué)習(xí)主題的確定

紹興作為全球紡織中心和長(zhǎng)三角區(qū)域中心城市，紹興承辦了多項(xiàng)國(guó)際型的展會(huì)和賽事，所面向的客戶(hù)群已不僅僅局限于幾個(gè)主要的英語(yǔ)國(guó)家，更多的非英語(yǔ)國(guó)家（如俄羅斯、日本、印度、阿拉伯、尼日利亞、南非、巴西等）也看重了紹興市場(chǎng)。依據(jù)本文提出的“LIC”教學(xué)模式，筆者結(jié)合紹興本土產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)面向的主要客戶(hù)群，將學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的主題確定為俄羅斯、印度、中東阿拉伯國(guó)家、巴西、尼日利亞以及馬來(lái)西亞這六個(gè)主要對(duì)象國(guó)。

（2）研究性學(xué)習(xí)對(duì)象的確定

在此次教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，選取紹興某職業(yè)院校商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)大一的兩個(gè)班為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，其中一個(gè)班為實(shí)驗(yàn)班（采用將研究性學(xué)習(xí)應(yīng)用于“LIC”教學(xué)模式中的教學(xué)方式），另一個(gè)班為控制班。

（3）研究性學(xué)習(xí)實(shí)施過(guò)程

①動(dòng)員準(zhǔn)備階段。授課教師向?qū)W生闡釋此次研究性學(xué)習(xí)的意義和目的，然后通過(guò)講解具體的研究性學(xué)習(xí)案例，讓學(xué)生了解研究性學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容、過(guò)程、方法和要求。

②初步實(shí)驗(yàn)階段。把實(shí)驗(yàn)班學(xué)生分為6個(gè)小組之后，進(jìn)入學(xué)生選題（見(jiàn)表1）階段。為了充分體現(xiàn)研究性學(xué)習(xí)中“獲得親身參與研究探索的體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”這一特點(diǎn)，同時(shí)又考慮到學(xué)生不熟悉“概況”課這一實(shí)際。這一階段主要采用“學(xué)生自由選題”和“教師推薦選題”相結(jié)合的模式。本教學(xué)實(shí)踐嚴(yán)格按照研究性學(xué)習(xí)的具體步驟，每個(gè)小組選擇課題后，隨即展開(kāi)了一系列的活動(dòng)，即課題準(zhǔn)備、開(kāi)題、實(shí)施、成果展示、總結(jié)交流（見(jiàn)圖1）。

3.研究性學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)結(jié)果

經(jīng)過(guò)兩年兩輪的實(shí)驗(yàn)研究，主要的成果有以下幾點(diǎn)：（1）“概況”課授課方式的轉(zhuǎn)變。一改以往理論課教師“一言堂”的灌輸模式。面對(duì)就業(yè)動(dòng)機(jī)較強(qiáng)的高職學(xué)生，學(xué)生能與就業(yè)相關(guān)度較高的學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生興趣。他們通過(guò)資料收集，成果展示和總結(jié)交流的方式積極參與到課堂中，真正成為課堂的主人。（2）“概況”課教學(xué)效果的提高。經(jīng)對(duì)實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查表明，75%的同學(xué)認(rèn)為相比較以往老師條條框框講解知識(shí)得方式，通過(guò)研究性學(xué)習(xí)能真正學(xué)到知識(shí)且印象深刻，在課程的評(píng)教分中也體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)這門(mén)課的喜愛(ài)。（3）學(xué)生學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣的轉(zhuǎn)變。經(jīng)分析對(duì)同時(shí)任教實(shí)驗(yàn)班和控制班的教師訪談，發(fā)現(xiàn)教師們普遍反應(yīng)實(shí)驗(yàn)班學(xué)生在他們課中也更注重思考，且更積極主動(dòng)參與課堂活動(dòng)。較控制板學(xué)生，實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的綜合英語(yǔ)成績(jī)以及英語(yǔ)等級(jí)過(guò)級(jí)率較高。四、結(jié)語(yǔ)

本教學(xué)實(shí)驗(yàn)是基于作為一線教師的筆者多年教學(xué)體會(huì)所實(shí)施，實(shí)驗(yàn)結(jié)果基本符合最初的實(shí)施目的。然而，受到實(shí)驗(yàn)對(duì)象和實(shí)驗(yàn)區(qū)域的限制，本教學(xué)實(shí)驗(yàn)仍存在一些不足之處，如：由于商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的招生數(shù)量逐年下降，此次實(shí)驗(yàn)對(duì)象的范圍只有兩個(gè)班的學(xué)生；在實(shí)驗(yàn)中，由于學(xué)生水平參差不齊、性格各異，在小組分配方面還存在一定合理性；由于“概況”課只開(kāi)設(shè)一個(gè)學(xué)期，還有待進(jìn)一步拓展研究周期，甚至延長(zhǎng)研究周期，如：比較、分析接受過(guò)研究性學(xué)習(xí)的學(xué)生在與所實(shí)驗(yàn)課程相近工作崗位上的業(yè)績(jī)，從而了解他們是否從本課題中長(zhǎng)期收益。

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