離別的話精選(九篇)

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第1篇：離別的話范文

1、我不知道離別的滋味是這樣凄涼，我不知道說(shuō)聲再見要這么堅(jiān)強(qiáng)。只有分離，讓時(shí)間去忘記這一份默契。

2、許多年前也是在離別之際，一個(gè)朋友送給我這樣一句話“人生是一場(chǎng)緣份，相識(shí)是緣現(xiàn)，相知是緣定”那時(shí)我有點(diǎn)不理解這句話的意義，現(xiàn)在才深有感觸，希望我們珍惜這段共同的度過(guò)的日子，以后的生活多一份快樂，少一份煩惱和憂愁。最后道一聲“朋友珍重”。

3、不要把生活和理想看得像十五、十六的月亮那么圓，它是由陰、晴、圓、缺組成，做人要實(shí)際些，愿大家“晴”時(shí)多些。

4、我們不得不分離，輕聲地說(shuō)聲再見；心里存著感謝，感謝你曾給我一份深厚的友誼。

5、我們?cè)谳p霧繚繞之際分別。露，瑩瑩的，像你純真的眼睛；霧，蒙蒙的，像我濃濃的離愁。

6、留不住的時(shí)光把我們分離，請(qǐng)把我的情意留在你心里。白云悠悠朝飛暮渡，我會(huì)時(shí)刻托它問候你。

7、無(wú)論時(shí)光如何改變，讓真誠(chéng)永遠(yuǎn)；無(wú)論世事如何變遷，讓善良永遠(yuǎn)；無(wú)論眼前還是天邊，讓美好永遠(yuǎn)；無(wú)論距離是近是遠(yuǎn)，讓朋友永遠(yuǎn)!此文章是由祝福語(yǔ)大全網(wǎng)為大家精心收集和整理，希位網(wǎng)友能夠喜歡，并支持我們，我們會(huì)做的更好!

8、那個(gè)花季，我送你離去，小路靜靜地向前伸展，偶爾也有太陽(yáng)雨飄起。

9、花開花落，四年的時(shí)間，并不長(zhǎng)。此時(shí)的我們，又佇立在十字路口，也只有此時(shí)的我們，才真正嘗到別離的滋味。

10、希望大家別忘了從天崖海角來(lái)的天崖麗人。歲月流逝，音容老去，()但我希望我們?nèi)匀荒贻p的心能永遠(yuǎn)記得我們共有的飛揚(yáng)的青春!

11、離別時(shí)，希望你能記住我。不要問，善變的世界，明天是否依然如故。

12、揮手告別，遠(yuǎn)航，忘不了的，是你拋出的那根友誼的纜繩，無(wú)形中牢牢地系在我的心上。

13、無(wú)論茶水是濃是淡，讓清香永駐心間；無(wú)論距離是近是遠(yuǎn)，讓記憶彼此相連；無(wú)論聯(lián)系是多是少，讓祝福永遠(yuǎn)不變!

14、藍(lán)天上縷縷白云，那是我心頭絲絲離別的輕愁；然而我的胸懷和天空一樣晴朗，因?yàn)槲蚁氲搅瞬痪玫闹胤辍?/p>

15、大家多說(shuō)離別是憂傷，但從某些方面來(lái)說(shuō)，我去很高興，因?yàn)槲业玫搅艘环輰氋F的財(cái)富，那就是四年的美好時(shí)光，我想無(wú)論何時(shí)何地，只要憶起這段時(shí)光，心中就會(huì)充滿幸福，因?yàn)槟銈兙驮谖已矍皩?duì)我微笑，一如當(dāng)年。

16、愿大家在今后的人生道路上一帆風(fēng)順，事業(yè)有成。朋友當(dāng)你們事業(yè)有成時(shí)，只覺得離分別的時(shí)候越近，時(shí)間就越顯得寶貴，希望大家好好珍惜一起度過(guò)的每一分每一秒。時(shí)光是我感到最快樂，最充實(shí)的時(shí)間，愿這分友誼長(zhǎng)存，祝大家在未來(lái)的日子里夢(mèng)想和生活同行。

第2篇：離別的話范文

1、你怎樣對(duì)別人，別人怎樣對(duì)你，將心比心。

2、朋友是用來(lái)捧的，不是用來(lái)互相貶低的。

3、記得對(duì)身邊的人好些，有一天終將分開。

4、除了你我心里不會(huì)再有別的男人了，我等你，一直等到我做你伴郎的那天。

5、相識(shí)不僅僅是為一時(shí)的相知，而是為一世的友誼，所以短暫的分離是為下次更美好的相聚。

6、不要總覺得自己還小，別人必須照顧你，你要是覺得你是小孩，那么你永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大。

7、我也并不是總舍不得你走，只是總想看見你的笑容，聽你的笑聲。

8、命運(yùn)給予我們的不是失望之酒，而是希望之杯我們雖沒有能力考個(gè)好大學(xué)但不要畏懼,只要滿心希望的把握它就足夠了。

9、對(duì)待朋友不能遷就，要理性的對(duì)待他。

10、你太容易受外界環(huán)境的影響，雖然有的時(shí)候會(huì)克制自己，但是多數(shù)還是控制不住希望你在日后新的環(huán)境里能做的更好。

11、細(xì)細(xì)訴說(shuō)，勿忘我？祝君美好，勿忘我。我愛你，請(qǐng)別拒絕，關(guān)懷、思念永恒，這是離別的一種甜蜜。

12、學(xué)著對(duì)所有人大氣些，你可以沒錢，但不要讓別人說(shuō)你小氣。

13、即將分開一千一萬(wàn)個(gè)不愿意，但是美好的回憶只能留在內(nèi)心深處用

14、我們不得不分離，輕聲地說(shuō)聲再見；心里存著感謝，感謝你曾給我一份深厚的友誼。

15、有人居然說(shuō)，愛情在分別時(shí)就會(huì)減退，其實(shí)心愛之物得不到時(shí)滋味更甜美。

16、敵人可以只有一種，朋友卻要分三六九等，不是所有朋友都是好朋友，也不是所有好朋友都會(huì)在你困難時(shí)幫你。

17、愿我的臨別贈(zèng)言是一把傘，能為你遮擋征途上的烈日與風(fēng)雨。

18、不管是父母還是朋友，在一起時(shí)記得多些寬容，多些分擔(dān)，少些計(jì)較。

19、朋友有缺點(diǎn)記得當(dāng)面說(shuō)，不要私底下議論，更不要當(dāng)著面說(shuō)給其它朋友，()這樣其它朋友也會(huì)覺得是不是你經(jīng)常說(shuō)自己的缺點(diǎn)。

20、相逢又告別，歸帆又離岸，是往日歡樂的終結(jié)，未來(lái)幸福的開端。

21、夕陽(yáng)無(wú)語(yǔ)燕歸愁，離人淚眼心上秋。斷腸送君從此去，一生憔悴獨(dú)倚樓。

22、如果連你都不愿去做的事情，別人一定也不愿意去做。即便是別人去做了，一定是事情不得不做，而你又不去行動(dòng)，那是被-迫無(wú)奈。

23、學(xué)會(huì)站在他人角度想問題，這樣很多矛盾其實(shí)自己可以想明白的。

24、要學(xué)會(huì)付出，不要總是讓別人付出。

25、如果我不聯(lián)系你，別以為是我忘了你，那是我再為我們的約定而努力。

26、別人做過(guò)的事情記得多贊美少批評(píng)，哪怕他做得不好。沒有人會(huì)喜歡總批評(píng)自己的人。

27、沒有人會(huì)活的完美，那樣太累，得到自己想要的就足夠。

28、永遠(yuǎn)不要去計(jì)較自己付出的多與少，如果去計(jì)較了，那么以前所有的付出將一文不值。

29、如果你覺得一個(gè)人會(huì)過(guò)得很好就好好一個(gè)人過(guò)。

30、如果不想老的太快就不要抽煙，熬夜，想得太多。

第3篇：離別的話范文

1、過(guò)去可能我也是你這樣子時(shí)間真的可以改變一切要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。

2、陌生的空氣七拼八湊就成了我的呼吸。

3、最起碼也要得到認(rèn)同，其實(shí)情況很明確只是你不去面對(duì)。

4、煩惱皆是因?yàn)樽约哼^(guò)分的執(zhí)著，即使你在這樣子下去，更不就不會(huì)有好的結(jié)果，為什么我們就一味的付出呢？沒有人是無(wú)私的，每個(gè)人都想自己的付出能得到回報(bào)。

5、忘記只是需要一段時(shí)候，去釋懷。

6、我只想簡(jiǎn)單的活著，即使沒有愛情，還有親情讓我可以依靠。

7、在、真的不在乎。你是否她。()我你是我的事、你是你的事。

8、想念歸想念，記憶復(fù)活了又如何，太多事情一去不復(fù)返。

9、情人變成敵人彼此互相憎恨，愛情的離去對(duì)他不留一絲痕跡。

10、看到你離去的背影、我更想說(shuō)你可以留下來(lái)嗎。

11、你不愛我，這不要緊，可是我還愛你，這永遠(yuǎn)不會(huì)變。

第4篇：離別的話范文

1、黃花梨為黃檀屬香枝木類，學(xué)名降香黃檀，而花梨木屬于紫檀屬，市場(chǎng)上為了把花梨木和昂貴的“黃花梨”區(qū)分，也稱作“草花梨”。

2、花梨木類的具體樹種都是叫做“某某紫檀”，業(yè)外人士很容易聯(lián)想到俗稱小葉紫檀的檀香紫檀。檀香紫檀為紫檀屬紫檀木類，而花梨木為紫檀屬花梨木類，二者同屬不同類。

3、黃花梨木家具制作產(chǎn)地以蘇州為代表，做工規(guī)范，精工細(xì)做，是典型的蘇式家具。另外南方兩廣及海南島等地明清時(shí)期也生產(chǎn)黃花梨木家具，稱之為廣作或廣式家具，其做工略粗，不及蘇式家具精細(xì)。

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第5篇：離別的話范文

我們?cè)谌粘Ｉ罾锩娉缘降钠胀ǖ母蝌?，一般外殼的長(zhǎng)度基本上都是在兩三厘米或者是十幾厘米左右，并且外殼的形狀看上去更偏向于三角形，最主要的是外殼的顏色一般都是黑褐色的，并且外殼的中間部分會(huì)有一些凸起的地方，但是花蛤一般外殼的長(zhǎng)度基本上都是在兩厘米到6厘米之間，從形狀大小上就要比蛤蜊小很多，并且外殼的形狀會(huì)更加的圓潤(rùn)一些，更像是橢圓形，外殼的表面顏色都是暗紅色的，并且紋路之間的顏色也都是各不相同的。

2、分布地方的區(qū)別

蛤蜊主要分布在我國(guó)的遼寧地區(qū)和海南三亞地區(qū)等等，一般吃起來(lái)味道非常的鮮美，但是花蛤分布地方就非常的廣泛了，不止在我國(guó)遼寧大連地區(qū)，有在長(zhǎng)興島地區(qū)或者是北戴河地區(qū)以及山東地區(qū)都都有售賣并且捕撈花蛤的。

3、口味的區(qū)別

第6篇：離別的話范文

2、我不想做第一個(gè)，我只想做唯一。

3、信心來(lái)自于實(shí)力，實(shí)力來(lái)自于勤奮。

4、生活就像忐忑，沒有準(zhǔn)確的詞，卻是驚心動(dòng)魄。

5、繪一場(chǎng)生死契闊的游戲，為我們的故事寫下一個(gè)結(jié)局。

6、挺過(guò)去，前面就是藍(lán)天!

7、您硬要活生生把一奧黛麗赫本給打造成了站街妹。

8、失去某人，最糟糕的莫過(guò)于，他近在身旁，卻遠(yuǎn)在天邊

9、努力學(xué)習(xí)，勤奮工作，讓青春更加光彩。

10、要想成為強(qiáng)乾，決不能繞過(guò)擋道的荊棘也不能回避風(fēng)雨的沖刷。

11、夢(mèng)起，飄飛的憂傷遠(yuǎn)去，一個(gè)人旅行在幽美的桑川，那里，如影隨形。

12、崇高的理想就象生長(zhǎng)在高山上的鮮花。如果要搞下它，勤奮才能是攀登的繩索。

13、算了。別夢(mèng)了，別想了，好好對(duì)自己才是王道。

第7篇：離別的話范文

一、倫理與道德的差別

羅國(guó)杰教授認(rèn)為:“漢語(yǔ)中,‘倫理’和‘道德’這兩個(gè)概念,在一定的詞源意義上也是相通的,而且與英語(yǔ)中的Ethics和Morale的詞源涵義暗合?！?注:羅國(guó)杰等.倫理學(xué)教程[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1986)因此,“不論在中國(guó)還是外國(guó),‘倫理’和‘道德’這兩個(gè)概念,在一定的詞源涵義上,可以視為同義異詞,指的是社會(huì)道德現(xiàn)象?！?注:羅國(guó)杰等.倫理學(xué)教程[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1986)北京大學(xué)魏英敏、金可溪在對(duì)中西關(guān)于倫理和道德兩詞的運(yùn)用分析后認(rèn)為:“無(wú)論在中國(guó),還是在西方,‘道德’與‘倫理’都是一個(gè)意思。因此道德現(xiàn)象又可叫做倫理現(xiàn)象,道德行為又可稱為倫理行為,道德判斷又可以叫做倫理判斷,道德學(xué)又可稱為倫理學(xué)?！?注:魏英敏、金可溪.倫理學(xué)簡(jiǎn)明教程[M].北京大學(xué)出版社,1984)

筆者同意上述觀點(diǎn),但是,作為一種分析中西文化差異的工具,筆者寧愿將二者區(qū)分開來(lái)。

其實(shí)在上述觀點(diǎn)中,作者在肯定“倫理”與“道德”的相通之時(shí),也承認(rèn)二者在某種程度上的差別。羅國(guó)杰教授認(rèn)為:“倫理”和“道德”又有所不同,道德較多的是指人們之間實(shí)際的道德關(guān)系,倫理則較多的是指有關(guān)這種關(guān)系的道理。(注:羅國(guó)杰等.倫理學(xué)教程[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1986)魏英敏、金可溪兩位教授則認(rèn)為:“就西方而論,‘倫理’和‘道德’兩個(gè)詞,意義基本相同,在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里都是互相通用的,直到黑格爾才明確地把它們加以區(qū)別,前者指社會(huì)道德,后者指?jìng)€(gè)人道德?！?注:魏英敏、金可溪.倫理學(xué)簡(jiǎn)明教程[M].北京大學(xué)出版社,1984)華東師范大學(xué)楊國(guó)榮教授在其《倫理與義務(wù)》一文中也提出:“黑格爾曾對(duì)道德與倫理作了區(qū)分,在他看來(lái),道德主要與‘應(yīng)當(dāng)’相聯(lián)系,并展開于良心等形式中;倫理則涉及家庭、市民社會(huì)、國(guó)家等社會(huì)結(jié)構(gòu)?！?注:楊國(guó)榮.倫理與義務(wù)[J].上海:學(xué)術(shù)月刊社.學(xué)術(shù)月刊,1996.6)

同樣,筆者也同意這種對(duì)道德與倫理的區(qū)分,特別是黑格爾的區(qū)分,體現(xiàn)了他思想的深刻明晰和獨(dú)到之處,對(duì)筆者的思考與寫作具有直接的啟發(fā)意義。本文試想在黑格爾區(qū)分的基礎(chǔ)上結(jié)合中西文化的特點(diǎn),將倫理與道德作進(jìn)一步的厘定。

在此必須指出,儒家倫理是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)去表述自己的倫理思想,并以此去規(guī)范人們的行為,這種現(xiàn)實(shí)的本源即是家庭,由家庭人倫推而廣之,形成了家與國(guó)的難解難分。歷史進(jìn)入20世紀(jì)90年代,盡管受到多年西方文化,特別是西方道德文化的沖擊,盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在中國(guó)已轟轟烈烈,但是復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)教授謝遐齡在中國(guó)最具影響的社會(huì)學(xué)雜志《社會(huì)學(xué)研究》上發(fā)表自己的觀點(diǎn)認(rèn)為:中國(guó)社會(huì)依然是倫理社會(huì)。(注:謝遐齡.中國(guó)社會(huì)是倫理社會(huì)[J].北京:社會(huì)學(xué)研究雜志社.社會(huì)學(xué)研究,1996.6)

勿庸置疑,在中國(guó)社會(huì),“倫理”是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的概念,是一個(gè)具體的概念,是一個(gè)最能體現(xiàn)中國(guó)人道德思想和中國(guó)文化核心價(jià)值的概念。中國(guó)的道德是倫理,是倫理道德。

道德一詞在我國(guó)古代的解釋是:“道”,即道路,引伸為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理的意義。在老子看來(lái),“道”是宇宙的本體。老子說(shuō):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?！薄暗隆?就是實(shí)行某種原則,心中有所得?！暗抡?得也”。按莊子的理解,“物得以生為之德”,強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物的自然本性。

在古代中國(guó),這種建立在內(nèi)心規(guī)則、信念基礎(chǔ)之上的道德理解,體現(xiàn)了對(duì)道德的形而上思考。但是由于“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,道家的思考失卻了主導(dǎo)社會(huì)的機(jī)會(huì)。在儒家,雖然其道德思考具有某種程度的形上性,但其道德從根本上來(lái)說(shuō)是從家庭人倫出發(fā)的,再加上其道德實(shí)踐中注重人倫之“禮”,因此,儒家的道德從本質(zhì)上說(shuō)是注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理道德。

與此不同,在西方從古希臘到中世紀(jì),再到文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng),以希臘文化和基督教文化為標(biāo)志的西方文化,要么對(duì)人進(jìn)行類的抽象,以理性作為建立道德大廈的基礎(chǔ);要么對(duì)個(gè)體作“超越的突破”,將上帝作為個(gè)體永世追求的道德目標(biāo)。因此與古代中國(guó)以儒家道德為主體的倫理性道德不同,西方的道德是建構(gòu)在對(duì)人性的抽象和超越的基礎(chǔ)之上的,它是抽象的,是形而上的。這種缺乏以家庭為背景的人倫之理的道德,形成了與中國(guó)倫理性道德的明顯分野,也構(gòu)成了西方道德的實(shí)質(zhì)和核心,是西方社會(huì)發(fā)展至今的原始動(dòng)力,也是解釋現(xiàn)今西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展主流和種種社會(huì)矛盾的最本源性的、最權(quán)威的典章。

二、中西文化的不同路徑

(一)中西道德價(jià)值文化的不同發(fā)源

從一定意義上可以說(shuō),文化來(lái)自人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和回應(yīng)。而對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同思考,則形成了不同的文化。文化上的差異,特別是價(jià)值文化上的差異,會(huì)形成人們不同的行為取向及其行動(dòng)結(jié)構(gòu)。中西價(jià)值文化的差別,最集中地體現(xiàn)在“倫理”與“道德”的差別。很顯然,這種差別來(lái)自于不同的思考著的“現(xiàn)實(shí)”。

中國(guó)的“倫理”性道德價(jià)值,來(lái)自于對(duì)人類生活的最基本的最初級(jí)的群體——家庭,及由此構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人們主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的簡(jiǎn)單化,使絕大多數(shù)百姓一生基本生活在家庭中。由此家庭構(gòu)成了社會(huì)的基本細(xì)胞。人們面對(duì)的主要社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所——村落,實(shí)質(zhì)上基本是一個(gè)擴(kuò)大了的大家庭。人們?nèi)粘５闹饕鐣?huì)行動(dòng)是家庭性的行動(dòng),人們面對(duì)的社會(huì)關(guān)系主要也是大家庭的關(guān)系。因此從家庭出發(fā),以血緣關(guān)系為依據(jù)的倫理性道德,就成了人們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)的主要價(jià)值取向。以孔子為代表的儒家學(xué)派,正是立足于對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的思考,從而創(chuàng)立了儒家倫理思想。儒家倫理從其產(chǎn)生一直到今天可以說(shuō)已變成了中國(guó)價(jià)值文化的基因,在意識(shí)或潛意識(shí)中左右著中國(guó)人基本的行動(dòng),構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)的基本面貌。

在西方,生活在地中海沿岸的古希臘人,也許天生他們就不屑于家庭的存在,也許天生他們就善于思辯和理性的哲學(xué)思考,在“道德”價(jià)值的判定中,他們把個(gè)體從家庭和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中抽取出來(lái),進(jìn)行“原子”性的分析和類的抽象,從而

使個(gè)體獨(dú)立化、抽象化,理性化,并把理性和獨(dú)立性認(rèn)定為個(gè)體的基本道德價(jià)值?；浇唐髨D超越個(gè)體的“理性”和“獨(dú)立性”,設(shè)定一個(gè)抽象的全智全能的完美無(wú)缺的上帝,作為人們永生永世的價(jià)值追求。也可以說(shuō),古希臘和基督教的道德文化,從其產(chǎn)生一直到今天,成了西方價(jià)值文化的基因。這兩種基因?qū)а葜鞣饺说姆N種社會(huì)行動(dòng),形成了西方社會(huì)人們行動(dòng)的基本結(jié)構(gòu),從而也就形成了與中國(guó)人社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)的清晰差別。 (二)中西社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)的差別

由于價(jià)值文化或者道德文化的差別,導(dǎo)致了中國(guó)人和西方人的社會(huì)行動(dòng)的差別。這些差別主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

第一,受家庭性倫理道德的影響,中國(guó)人總是把自己放在一個(gè)群體(倫理群體)中來(lái)看待自己,從而確定自己行動(dòng)的“差序格局”。盡管按教授所說(shuō),在這種差序格局中,個(gè)體的行為是以自我為中心的,但這只能說(shuō)明個(gè)體行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。其實(shí)這種行動(dòng)出發(fā)點(diǎn)的依據(jù)從根本上說(shuō)是倫理性的道德。所以在中國(guó),個(gè)體基本上是消解在群體之中的。群體是個(gè)體生活的目的,而不是手段。群體的倫理道德命令,或者說(shuō)群體的宗法倫理命令就是絕對(duì)命令。受到抽象性人格及由此形成的理性和獨(dú)立性道德的影響,在西方人們總是把自己看作是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,個(gè)體為了自己生存和發(fā)展的需要而結(jié)合起來(lái)建立群體,并參與群體的活動(dòng)。個(gè)體與群體是對(duì)立的,是一種契約關(guān)系。個(gè)體雖然結(jié)合于群體,但依據(jù)契約個(gè)體可自由出入群體。當(dāng)然為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體的利益,個(gè)體在享受群體賦予權(quán)利的同時(shí),必須對(duì)群體負(fù)責(zé),履行個(gè)體對(duì)群體的義務(wù)。

第二,在以家庭為出發(fā)點(diǎn)的差序行動(dòng)結(jié)構(gòu)中,血緣關(guān)系成了行動(dòng)的主要參照系,由此中國(guó)人的社會(huì)行動(dòng)被賦予了濃郁的感彩。

在社會(huì)互動(dòng)或交往中人們首先考慮的是感情上的親近性,考慮的是對(duì)他人的感情上的關(guān)心、體諒、和愛護(hù),即要講人情。情感與中國(guó)人是難舍難離,成了人生第一需要。中國(guó)人最不適應(yīng)的是,人情關(guān)系的淡漠。在交往中人們不僅重視情感,也特別相信情感,只要有了情感關(guān)系,再難的事情也會(huì)變得好辦多了。中國(guó)人拐彎抹角套感情,成了日常交往的貫用方式。生活中的感情化,使中國(guó)社會(huì)形成了一個(gè)富有人情味的社會(huì),但由此也給社會(huì)發(fā)展中的公正和效率帶來(lái)了無(wú)窮的變數(shù)。在中國(guó)人眼里無(wú)論是私人或公家的事情,在情感面前都是可以融通或變通的。法律、規(guī)則是人制定的,當(dāng)然也應(yīng)具有人情味。在西方,由于古希臘哲學(xué)家對(duì)人的抽象化,或由于基督教對(duì)人的超越,人們?cè)谏鐣?huì)行動(dòng)中要么以理性為指針,要么聽從上帝的召喚。在那里家庭關(guān)系、血緣關(guān)系、感情關(guān)系不是人們社會(huì)行動(dòng)的首要的、唯一的、全部的思考。這主要是因?yàn)樗麄冊(cè)诟星榕c非感情之間劃出了一道明確的界線,而且界線兩邊是不具有替代性的。實(shí)質(zhì)上在西方感情被壓縮到了一個(gè)非常狹窄的范圍里,主要表現(xiàn)在家庭生活中。

第8篇：離別的話范文

1、鋼化玻璃強(qiáng)度高，很難打碎；非鋼化玻璃一碰就碎。

2、當(dāng)鋼化玻璃受到外力的破壞的時(shí)候，碎片會(huì)成類似蜂窩狀的小顆粒不易對(duì)人體造成嚴(yán)重的傷害。非鋼化玻璃呈尖銳大塊，不是安全玻璃。

3、非鋼化玻璃非常平整；鋼化玻璃有小的變形。

4、鋼化玻璃有彩虹斑塊（特別角部），非鋼化玻璃沒有；戴上偏光眼鏡觀察：鋼化玻璃有黑白斑塊，非鋼化玻璃沒有。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第9篇：離別的話范文

第一，合作原則。禮貌體現(xiàn)在很多方式中，語(yǔ)言就是其中最重要的一種。合作原則（henceforthCP）是影響非常廣的一種關(guān)于禮貌的理論。一般來(lái)講，交流有兩種方式：口頭和書面。語(yǔ)言學(xué)家對(duì)口頭交流更感興趣，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的交流是通過(guò)直接的會(huì)話來(lái)完成的。人們交談的時(shí)候，總是努力讓談話順利。那么人們?cè)诮涣鞯臅r(shí)候，是不是總是直接表達(dá)他們的意思呢？答案是否定的。人們經(jīng)常使用暗示。他們說(shuō)的話通常有些言外之意。語(yǔ)言學(xué)家格萊斯（P.Grice）認(rèn)為，人們?cè)诮徽劦臅r(shí)候，都希望談話順利進(jìn)行，所以他們都會(huì)按照一定的原則來(lái)說(shuō)話，這種原則讓他們相互配合，使談話雙方都能更好地表達(dá)自己和理解對(duì)方。

第二，禮貌原則。會(huì)話隱義理論被認(rèn)為是語(yǔ)言使用研究的突破點(diǎn)?？墒桥c此同時(shí)，語(yǔ)言學(xué)家利奇（Leech，1983：80）指出，合作原則無(wú)法解釋人們經(jīng)常使用間接的方式表達(dá)他們的意思。根本上說(shuō)，格萊斯（P.Grice）的合作原則理論是邏輯向?qū)У?。?huì)話合作也是一種社會(huì)行為，語(yǔ)言編碼的選擇也受社會(huì)因素和心理因素的影響。除了合作，對(duì)話人也要考慮禮貌。禮貌的作用就是用間接的方式讓聽話人明白其中的隱含含義。這么做可以避免傷害對(duì)方的感情或者使某一方丟臉。根據(jù)這個(gè)發(fā)現(xiàn)，利奇（Leech，1983：132）提出了禮貌原則。

二、漢語(yǔ)禮貌原則

提到漢語(yǔ)禮貌原則的研究，最值得注目的是北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的顧曰國(guó)教授。他追溯中國(guó)文化源頭、聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)代，也構(gòu)建了一套更適應(yīng)中國(guó)環(huán)境的禮貌準(zhǔn)則。顧曰國(guó)教授指出，漢語(yǔ)的“禮貌”是由四個(gè)觀念組成的，即：恭敬、謙虛、熱情和文雅。然后，他根據(jù)禮貌原則歸納了漢語(yǔ)禮貌原則的四個(gè)準(zhǔn)則：

第一，自謙準(zhǔn)則。自謙準(zhǔn)則包括兩方面：貶低自己，抬高別人。這是顧教授的禮貌原則中最典型和突出的準(zhǔn)則。自謙準(zhǔn)則的兩個(gè)方面，其中抬高別人這方面，在利奇的禮貌原則里也有這一條；而貶低自己則是獨(dú)特的東方文化，特別是中國(guó)文化。顧教授認(rèn)為，“貶低自己和抬高別人”是中國(guó)文化中最重要的原則。中國(guó)古代的稱謂就很好地詮釋了這一點(diǎn)。古人把自己的名字叫做“賤名”，妻子叫做“賤內(nèi)”，自己的見解稱為“愚見”，自己的家則被稱為“寒舍”，以此貶低自己；另一個(gè)方面，則把對(duì)方的名字稱為“貴姓”，對(duì)方的見解稱為“高見”，以此抬高別人。

第二，稱謂準(zhǔn)則。稱謂準(zhǔn)則是指交談中的雙方互相都要給對(duì)方、自己甚至是談話提到的所有人一個(gè)稱謂。這個(gè)準(zhǔn)則有些類似利奇的圓滑準(zhǔn)則和謙虛準(zhǔn)則。因?yàn)橹袊?guó)人在稱呼對(duì)方的時(shí)候，總能體現(xiàn)出謙虛來(lái)。以兩個(gè)年齡相仿的人的初次見面為例，他們并不知道對(duì)方的精確年齡，那么他們就會(huì)自稱“小弟”來(lái)表示自己的謙虛和對(duì)對(duì)方的尊敬。這些稱謂用語(yǔ)可以反映出對(duì)話雙方的長(zhǎng)幼、親疏、社會(huì)地位差距等等談話雙方的信息。

第三，措辭準(zhǔn)則。措辭準(zhǔn)則包括兩個(gè)方面：使用推敲過(guò)的語(yǔ)言，避免失當(dāng)；使用委婉語(yǔ)，避免直接。這個(gè)準(zhǔn)則大致可以對(duì)應(yīng)利奇禮貌原則中的圓滑準(zhǔn)則和慷慨準(zhǔn)則。東西方文化在這個(gè)層面有很多相似之處。比如，委婉語(yǔ)。在漢語(yǔ)里，談?wù)撍劳觥言?、性或者一些身體器官是不禮貌的。英語(yǔ)里，也不常使用die，而是使用passaway的委婉說(shuō)法。而在漢語(yǔ)里，表達(dá)“死”時(shí)，通常使用“升天”“、仙逝”來(lái)表達(dá)。然而，有些禮貌原則也并非顯而易見。顧教授就舉過(guò)這樣一個(gè)例子：他的一位英國(guó)同學(xué)Christie懷孕了，Christie對(duì)他說(shuō)：“Gu,Itellyousomething.I’mpregnant.Wouldyouliketotouchit?”看到這個(gè)例子，中國(guó)讀者一定會(huì)忍俊不禁，而西方讀者則習(xí)以為常，這就是交際中的典型差異。

第四，同意準(zhǔn)則。同意準(zhǔn)則是指尋求和諧，迎合別人的需求。中國(guó)人非常注重面子，這個(gè)準(zhǔn)則和利奇的同意準(zhǔn)則基本是一致的。不論東方還是西方，同意別人的觀點(diǎn)都是一種禮貌的行為。即使是想要表達(dá)不同意見，也最好先表示同意或者夸獎(jiǎng)，然后再說(shuō)出不同意見，這樣能夠保住對(duì)方的面子，這就是顧教授的同意準(zhǔn)則。

三、英語(yǔ)禮貌原則和漢語(yǔ)禮貌原則的比較

1英語(yǔ)和漢語(yǔ)禮貌原則的相同點(diǎn)

第一，英語(yǔ)“贊許準(zhǔn)則”“謙虛準(zhǔn)則”對(duì)比漢語(yǔ)“自謙準(zhǔn)則”贊許準(zhǔn)則和謙虛準(zhǔn)則可以概括為評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，和顧教授的自謙準(zhǔn)則有一些相同點(diǎn)。當(dāng)稱贊別人的時(shí)候，要不吝贊美之詞；別人稱贊自己的時(shí)候，要有禮貌地接受。例（1）A:YourEnglishisexcellent.Youalwaysgetfullmarks.B:Thankyou.Ihaveverygoodteachers.在例1中，充分使用了贊許準(zhǔn)則和謙虛準(zhǔn)則。A夸大地稱贊B，而B則把對(duì)自己的稱贊縮到最小，把稱贊轉(zhuǎn)而送給他的老師們。這樣，對(duì)話雙方都感到滿意，關(guān)系就更靠近了。例（2）A：項(xiàng)目那么順利地得到。首先應(yīng)該稱贊您。B：不，沒有，是領(lǐng)導(dǎo)的正確教導(dǎo)，不是我。

在例2中，就體現(xiàn)了自謙準(zhǔn)則。A稱贊B在工作上的貢獻(xiàn)，B卻把功勞歸功于領(lǐng)導(dǎo)。第二，英語(yǔ)“同意準(zhǔn)則”“同情準(zhǔn)則”對(duì)比漢語(yǔ)“同意準(zhǔn)則”同意準(zhǔn)則和同情準(zhǔn)則可以概括為一致準(zhǔn)則，與顧教授的同意準(zhǔn)則相一致。他們都是在談話中讓彼此最大化保持觀點(diǎn)一致，把惡感和分歧最小化。

第三，“措辭準(zhǔn)則”。利奇的禮貌原則中沒有“措辭準(zhǔn)則”，但是西方人在說(shuō)話的時(shí)候也遵守這條準(zhǔn)則。例（3）A:Youcouldbemorecarefulintheexam.B：Herperformancewasnotasgoodasitmighthavebeen.在例3中，沒有直接批評(píng)，但是他們的內(nèi)涵意義都暗指情況可以更好，其實(shí)就是一種批評(píng)。另一個(gè)典型的措辭準(zhǔn)則的例子是委婉語(yǔ)。當(dāng)我們說(shuō)話或者寫作中遇到尷尬或者不愉快時(shí)，我們使用委婉語(yǔ)。比如，一些醫(yī)院有專門為性病患者準(zhǔn)備的“特殊診所”。

2英語(yǔ)和漢語(yǔ)禮貌原則的不同點(diǎn)

英語(yǔ)和漢語(yǔ)的禮貌原則存在很多相同點(diǎn)。但是，由于文化背景的差異，英語(yǔ)和漢語(yǔ)在對(duì)禮貌的看法上也有很多的不同觀點(diǎn)。因此，兩種不同文化的禮貌原則也有很多不同點(diǎn)。

第一，圓滑準(zhǔn)則的不同。在英語(yǔ)文化里，圓滑準(zhǔn)則是最重要實(shí)用的準(zhǔn)則。許多學(xué)者認(rèn)為這是禮貌原則中的最高準(zhǔn)則。圓滑準(zhǔn)則通常用于表示一些指示功能。由于歷史文化的關(guān)系，英語(yǔ)國(guó)家高度重視個(gè)人主義。他們崇尚個(gè)體的自由、權(quán)利和獨(dú)立。因此，指示行為被認(rèn)為是對(duì)別人的打擾，就算是上下級(jí)、長(zhǎng)輩和晚輩、老師和學(xué)生也不能例外。所以，他們?cè)谂c人交談的時(shí)候，遵從圓滑準(zhǔn)則，避免給人強(qiáng)加的感覺。而對(duì)于受了一千多年封建社會(huì)壓迫的中國(guó)人，個(gè)人主義是很難理解的。指示行為在中國(guó)非常普遍。他們?cè)谡f(shuō)話和做事的時(shí)候考慮的是對(duì)方的身份，嚴(yán)格遵守尊敬長(zhǎng)者的規(guī)矩。

第二，謙虛準(zhǔn)則的不同。謙虛是一種表示禮貌的方式。利奇的謙虛準(zhǔn)則基本內(nèi)容是“讓對(duì)自己的稱贊最小化；讓對(duì)自己的指責(zé)最大化”。但是，在實(shí)際遵循這個(gè)準(zhǔn)則的時(shí)候，不同文化中的程度是不同的。下面通過(guò)例句來(lái)理解一下：例（4）A:Oh,howbeautifulyourdressis!B:Thankyou.例（5）A:YourEnglishisverygood.B:Notatall.MyEnglishisverypoor.上面的兩個(gè)例句，是典型英語(yǔ)文化和漢語(yǔ)文化對(duì)稱贊的回答。英語(yǔ)中，表示謙虛的程度是接受稱贊并表示感謝；而漢語(yǔ)中，表示謙虛的程度是出于漢語(yǔ)文化自我貶低的核心觀念，否定被稱贊的事實(shí)或者轉(zhuǎn)移稱贊。

第三，稱謂準(zhǔn)則的不同。為了表示尊敬，中國(guó)人經(jīng)常使用某人的職位來(lái)稱呼對(duì)方。如李教授、張老師、孫院長(zhǎng)，等等。不管是正式場(chǎng)合，還是非正式場(chǎng)合，都是這樣稱呼。如果對(duì)方的社會(huì)地位比較低，如理發(fā)師、清潔工、技術(shù)工人、廚師、管道工人或者大多數(shù)服務(wù)行業(yè)，人們通常不稱呼他們的職位，而是稱呼他們“師傅”，來(lái)表示禮貌；西方人則不然。他們通常在正式場(chǎng)合稱呼社會(huì)地位較高者的職位，如Profes-sorGreen,ChairmanJohnson，等等。但是他們從來(lái)不稱呼別人teacher或者manager。在非正式的場(chǎng)合，即使是教授或者主管也喜歡別人叫他們的教名來(lái)表示和對(duì)方的親密。但是，如果有不熟悉的人這樣和中國(guó)人打招呼，中國(guó)人肯定會(huì)不高興。

四、結(jié)語(yǔ)